傳承與創(chuàng)新：蘇州傳統(tǒng)園林理景參與性設(shè)計(jì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型一、緒論1.1研究背景1.1.1城市化進(jìn)程中的文化與環(huán)境挑戰(zhàn)隨著全球城市化進(jìn)程的迅猛推進(jìn)，城市規(guī)模持續(xù)擴(kuò)張，人口不斷向城市聚集。相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，截至[具體年份]，全球城市化率已達(dá)到[X]%，中國(guó)的城市化率也突破了[X]%。在這一過(guò)程中，城市的面貌發(fā)生了翻天覆地的變化，高樓大廈如雨后春筍般拔地而起，基礎(chǔ)設(shè)施不斷完善。然而，這種快速的城市化發(fā)展也帶來(lái)了諸多嚴(yán)峻的問(wèn)題，其中文化活力消減和人居環(huán)境惡化尤為突出。在文化層面，許多城市在大規(guī)模的建設(shè)過(guò)程中，過(guò)于注重經(jīng)濟(jì)利益和現(xiàn)代化的外在形式，忽視了對(duì)本土傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承。具有歷史文化價(jià)值的街區(qū)、建筑被大量拆除，取而代之的是千篇一律的現(xiàn)代建筑，城市原有的文化特色和地域風(fēng)貌逐漸消失，呈現(xiàn)出“千城一面”的景象。例如，一些歷史悠久的傳統(tǒng)商業(yè)街，原本具有獨(dú)特的建筑風(fēng)格和商業(yè)文化，卻在城市化改造中被改造成了毫無(wú)特色的現(xiàn)代商業(yè)綜合體，失去了原有的韻味和文化內(nèi)涵。同時(shí)，城市化進(jìn)程還導(dǎo)致了傳統(tǒng)文化活動(dòng)和習(xí)俗的逐漸式微。隨著城市生活節(jié)奏的加快和現(xiàn)代娛樂(lè)方式的興起，傳統(tǒng)的民俗活動(dòng)、手工藝等受到了巨大沖擊，參與和傳承的人越來(lái)越少。許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著失傳的危險(xiǎn)，城市的文化活力和多樣性受到了嚴(yán)重削弱。在環(huán)境方面，城市化的快速發(fā)展對(duì)自然生態(tài)環(huán)境造成了極大的破壞。大量的自然土地被開(kāi)發(fā)利用，綠地面積不斷減少，生態(tài)系統(tǒng)的平衡遭到破壞。城市中高樓林立，導(dǎo)致通風(fēng)不暢，熱島效應(yīng)加劇，空氣質(zhì)量下降，給居民的健康帶來(lái)了威脅。此外，城市化過(guò)程中的不合理規(guī)劃和建設(shè)還導(dǎo)致了水資源污染、噪聲污染等一系列環(huán)境問(wèn)題，使得城市的人居環(huán)境質(zhì)量不斷下降，居民的生活舒適度受到影響。人們?cè)谙硎艹鞘谢瘞?lái)的便利的同時(shí)，也越發(fā)意識(shí)到優(yōu)化人居環(huán)境的緊迫性和重要性。良好的人居環(huán)境不僅能夠提高居民的生活質(zhì)量，促進(jìn)身心健康，還能夠增強(qiáng)城市的吸引力和競(jìng)爭(zhēng)力。因此，如何在城市化進(jìn)程中，實(shí)現(xiàn)文化的傳承與創(chuàng)新，改善人居環(huán)境，成為了當(dāng)今社會(huì)亟待解決的重要課題。蘇州傳統(tǒng)園林作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，蘊(yùn)含著豐富的理景智慧和參與性設(shè)計(jì)理念，為我們提供了寶貴的借鑒和啟示。深入研究蘇州傳統(tǒng)園林理景中的參與性設(shè)計(jì)方法，并將其應(yīng)用于現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)中，對(duì)于解決城市化進(jìn)程中的文化與環(huán)境問(wèn)題，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。1.1.2景觀參與性的發(fā)展與局限近年來(lái)，隨著人們對(duì)生活品質(zhì)的追求不斷提高，景觀參與性逐漸受到廣泛關(guān)注。景觀參與性旨在打破傳統(tǒng)景觀設(shè)計(jì)中人與景觀的單向觀賞關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人的主動(dòng)參與和互動(dòng)體驗(yàn)，使人們能夠更深入地融入景觀環(huán)境中。在這一理念的推動(dòng)下，各類景觀項(xiàng)目紛紛增加了互動(dòng)設(shè)施和活動(dòng)空間，如城市公園中的兒童游樂(lè)區(qū)、健身廣場(chǎng)，以及主題公園中的互動(dòng)體驗(yàn)項(xiàng)目等。這些設(shè)計(jì)在一定程度上滿足了人們參與景觀活動(dòng)的需求，增強(qiáng)了人與景觀之間的聯(lián)系。然而，當(dāng)前景觀參與性的發(fā)展仍存在諸多局限性。在很多景觀設(shè)計(jì)中，參與性元素的設(shè)置往往流于表面，缺乏深度和內(nèi)涵。例如，一些互動(dòng)設(shè)施僅僅是為了滿足功能需求而設(shè)置，沒(méi)有充分考慮與周邊環(huán)境的融合以及文化內(nèi)涵的表達(dá)，導(dǎo)致游客在參與過(guò)程中難以獲得深層次的體驗(yàn)和情感共鳴。此外，部分景觀參與性設(shè)計(jì)缺乏對(duì)不同人群需求的細(xì)致考量，功能單一，無(wú)法滿足多樣化的使用需求。例如，一些公園的兒童游樂(lè)區(qū)設(shè)施簡(jiǎn)陋，缺乏針對(duì)不同年齡段兒童的設(shè)計(jì)，無(wú)法激發(fā)兒童的參與興趣和創(chuàng)造力；而對(duì)于老年人和殘疾人等特殊群體的需求，也往往關(guān)注不足，缺乏無(wú)障礙設(shè)施和適宜的活動(dòng)空間。同時(shí)，在景觀參與性的實(shí)踐過(guò)程中，還存在著設(shè)計(jì)與使用脫節(jié)的問(wèn)題。設(shè)計(jì)師在進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)時(shí)，可能沒(méi)有充分了解使用者的真實(shí)需求和行為習(xí)慣，導(dǎo)致設(shè)計(jì)出來(lái)的參與性景觀在實(shí)際使用中存在諸多不便，無(wú)法達(dá)到預(yù)期的效果。例如，一些廣場(chǎng)設(shè)置了大量的硬質(zhì)鋪裝和雕塑，但缺乏遮陽(yáng)避雨設(shè)施和休息座椅，使得人們?cè)谑褂眠^(guò)程中感到不舒適，難以長(zhǎng)時(shí)間停留參與活動(dòng)。為了突破這些局限，進(jìn)一步提升景觀參與性的質(zhì)量和水平，我們有必要深入挖掘和借鑒優(yōu)秀的傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)。蘇州傳統(tǒng)園林作為中國(guó)園林藝術(shù)的杰出代表，歷經(jīng)數(shù)百年的發(fā)展，形成了一套獨(dú)特而成熟的理景體系，其中蘊(yùn)含的參與性設(shè)計(jì)理念和方法，對(duì)于解決當(dāng)前景觀參與性發(fā)展中存在的問(wèn)題具有重要的參考價(jià)值。蘇州傳統(tǒng)園林通過(guò)巧妙的布局、精致的景觀營(yíng)造以及豐富的文化內(nèi)涵，為人們提供了多樣化的參與體驗(yàn)，從視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)等多個(gè)感官層面激發(fā)人們的參與熱情，使人們?cè)趫@林中能夠獲得身心的愉悅和精神的滿足。因此，研究蘇州傳統(tǒng)園林理景中的參與性設(shè)計(jì)方法，并將其創(chuàng)新性地應(yīng)用于現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中，具有重要的理論和實(shí)踐意義。1.2研究目的與意義1.2.1研究目的本研究旨在深入剖析蘇州傳統(tǒng)園林理景中的參與性設(shè)計(jì)方法，揭示其背后蘊(yùn)含的設(shè)計(jì)理念和文化內(nèi)涵，并結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展需求和景觀設(shè)計(jì)趨勢(shì)，探討這些傳統(tǒng)設(shè)計(jì)方法在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用，以期為解決當(dāng)前城市化進(jìn)程中的文化與環(huán)境問(wèn)題提供有益的參考和借鑒。具體而言，本研究將首先對(duì)蘇州傳統(tǒng)園林理景中的參與性設(shè)計(jì)類型進(jìn)行系統(tǒng)梳理，包括觀賞性參與、娛樂(lè)性參與、生產(chǎn)性參與和情感參與等，分析不同類型參與性設(shè)計(jì)的特點(diǎn)和表現(xiàn)形式。在此基礎(chǔ)上，歸納總結(jié)蘇州傳統(tǒng)園林理景參與性設(shè)計(jì)的方法，如自然融入、應(yīng)時(shí)而借的認(rèn)知參與方法，多感官互動(dòng)的互動(dòng)參與方法，以及借物比德、景境營(yíng)造的精神參與方法等。同時(shí)，通過(guò)對(duì)蘇州市姑蘇區(qū)現(xiàn)代公園景觀參與性現(xiàn)狀的調(diào)查與分析，深入了解現(xiàn)代景觀參與性設(shè)計(jì)中存在的問(wèn)題和不足。最后，以蘇州桐涇公園為例，進(jìn)行景觀參與性優(yōu)化改造設(shè)計(jì)實(shí)踐，將蘇州傳統(tǒng)園林理景中的參與性設(shè)計(jì)方法應(yīng)用于現(xiàn)代公園景觀設(shè)計(jì)中，提出具體的設(shè)計(jì)策略和方案，驗(yàn)證傳統(tǒng)設(shè)計(jì)方法在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的可行性和有效性。1.2.2研究意義本研究對(duì)于傳承和弘揚(yáng)蘇州傳統(tǒng)園林文化，推動(dòng)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的創(chuàng)新發(fā)展，具有重要的理論和實(shí)踐意義。從理論意義來(lái)看，蘇州傳統(tǒng)園林作為中國(guó)園林藝術(shù)的杰出代表，蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)思想、審美觀念和設(shè)計(jì)智慧。然而，目前對(duì)于蘇州傳統(tǒng)園林的研究多集中在其歷史文化、藝術(shù)特色、空間布局等方面，對(duì)于其中的參與性設(shè)計(jì)方法及其內(nèi)在邏輯的深入研究相對(duì)較少。本研究從參與性設(shè)計(jì)的角度出發(fā)，對(duì)蘇州傳統(tǒng)園林理景進(jìn)行系統(tǒng)研究，豐富和拓展了蘇州傳統(tǒng)園林研究的領(lǐng)域和視角，有助于更全面、深入地理解蘇州傳統(tǒng)園林的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值，為中國(guó)傳統(tǒng)園林理論的發(fā)展提供新的思路和方法。在實(shí)踐意義上，隨著城市化進(jìn)程的加速，現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)面臨著諸多挑戰(zhàn)，如文化特色缺失、生態(tài)環(huán)境破壞、使用者需求難以滿足等。蘇州傳統(tǒng)園林理景中的參與性設(shè)計(jì)方法，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共生，注重從人的需求和體驗(yàn)出發(fā)進(jìn)行景觀營(yíng)造，能夠?yàn)楝F(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)提供寶貴的借鑒和啟示。通過(guò)將這些傳統(tǒng)設(shè)計(jì)方法應(yīng)用于現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中，可以提升景觀的文化內(nèi)涵和藝術(shù)品質(zhì)，增強(qiáng)景觀與使用者之間的互動(dòng)和聯(lián)系，改善城市的生態(tài)環(huán)境和人居質(zhì)量，促進(jìn)城市的可持續(xù)發(fā)展。此外，本研究的成果還可以為景觀設(shè)計(jì)師、城市規(guī)劃者等相關(guān)專業(yè)人士提供參考和指導(dǎo)，幫助他們?cè)趯?shí)際工作中更好地運(yùn)用傳統(tǒng)園林智慧，創(chuàng)造出更具特色和品質(zhì)的現(xiàn)代景觀作品。1.3國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀1.3.1國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀國(guó)內(nèi)對(duì)于蘇州園林的研究歷史悠久且成果豐碩，涵蓋了文化內(nèi)涵、造園手法、空間布局等多個(gè)維度，為深入探究蘇州傳統(tǒng)園林理景中的參與性設(shè)計(jì)方法奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。在文化內(nèi)涵方面，諸多學(xué)者對(duì)蘇州園林的文化根源進(jìn)行了深入挖掘。王毅在《中國(guó)園林文化史》中詳細(xì)闡述了蘇州園林與中國(guó)傳統(tǒng)文化的緊密聯(lián)系，揭示了其背后蘊(yùn)含的儒、道、釋等哲學(xué)思想，指出園林不僅是物質(zhì)空間的營(yíng)造，更是文人墨客精神寄托的載體，體現(xiàn)了對(duì)自然、人生的深刻理解與感悟。曹林娣的《蘇州園林匾額楹聯(lián)鑒賞》則從園林中的匾額、楹聯(lián)等文化元素入手，解讀了蘇州園林所傳達(dá)的文化信息和審美情趣，這些文字不僅點(diǎn)景抒情，更引導(dǎo)著人們對(duì)園林意境的深入體會(huì)，為參與性設(shè)計(jì)中的精神文化體驗(yàn)提供了豐富的素材。在造園手法研究領(lǐng)域，周維權(quán)的《中國(guó)古典園林史》對(duì)蘇州園林的造園技藝進(jìn)行了系統(tǒng)梳理，包括疊山理水、植物配置、建筑營(yíng)造等方面，強(qiáng)調(diào)了蘇州園林在有限空間內(nèi)創(chuàng)造無(wú)限意境的高超技藝，為理解參與性設(shè)計(jì)中如何通過(guò)景觀元素的布局引導(dǎo)人們的行為和體驗(yàn)提供了技術(shù)支撐。彭一剛的《江南古典園林分析》運(yùn)用現(xiàn)代建筑理論和方法，從空間構(gòu)成、比例尺度等角度對(duì)江南古典園林（包括蘇州園林）進(jìn)行了深入剖析，揭示了其空間組織的規(guī)律和特點(diǎn)，為參與性設(shè)計(jì)中空間的合理利用與營(yíng)造提供了理論依據(jù)。隨著景觀設(shè)計(jì)理念的不斷發(fā)展，參與性設(shè)計(jì)逐漸成為國(guó)內(nèi)研究的熱點(diǎn)之一。李雄在《園林規(guī)劃設(shè)計(jì)》中對(duì)現(xiàn)代園林的參與性設(shè)計(jì)進(jìn)行了探討，強(qiáng)調(diào)了以使用者為中心的設(shè)計(jì)理念，通過(guò)設(shè)置互動(dòng)設(shè)施、開(kāi)展主題活動(dòng)等方式，增強(qiáng)人與園林景觀之間的互動(dòng)性和參與度。在具體實(shí)踐案例方面，北京奧林匹克森林公園的設(shè)計(jì)注重游客的參與體驗(yàn)，設(shè)置了大量的游步道、親水平臺(tái)、休閑廣場(chǎng)等，滿足了不同人群的活動(dòng)需求，促進(jìn)了人與自然的和諧互動(dòng)，為蘇州傳統(tǒng)園林參與性設(shè)計(jì)方法在現(xiàn)代大型公園景觀中的應(yīng)用提供了參考。然而，目前國(guó)內(nèi)對(duì)于蘇州傳統(tǒng)園林理景中參與性設(shè)計(jì)方法的專門(mén)研究仍相對(duì)不足。雖然在對(duì)蘇州園林的整體研究中涉及到一些與人的互動(dòng)和體驗(yàn)相關(guān)的內(nèi)容，但缺乏從參與性設(shè)計(jì)的角度進(jìn)行系統(tǒng)、深入的分析。如何將蘇州園林豐富的文化內(nèi)涵和獨(dú)特的造園手法與現(xiàn)代參與性設(shè)計(jì)理念相結(jié)合，形成具有中國(guó)特色的參與性景觀設(shè)計(jì)理論與方法體系，還有待進(jìn)一步探索和研究。1.3.2國(guó)外研究現(xiàn)狀國(guó)外在景觀參與性設(shè)計(jì)領(lǐng)域的研究起步較早，在理論和實(shí)踐方面都取得了顯著成果。在理論研究方面，20世紀(jì)60年代，美國(guó)景觀設(shè)計(jì)師勞倫斯?哈普林（LawrenceHalprin）提出了“RSVP循環(huán)”理論，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)過(guò)程中的“資源（Resources）”“事件（Events）”“場(chǎng)所（Places）”和“參與者（People）”之間的相互關(guān)系，鼓勵(lì)公眾參與景觀設(shè)計(jì)，這一理論為景觀參與性設(shè)計(jì)奠定了重要的理論基礎(chǔ)。此后，隨著環(huán)境行為學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科的發(fā)展，景觀參與性設(shè)計(jì)的理論不斷豐富和完善。唐納德?A?諾曼（DonaldA.Norman）在《情感化設(shè)計(jì)》中從心理學(xué)角度探討了設(shè)計(jì)與人的情感體驗(yàn)之間的關(guān)系，為景觀參與性設(shè)計(jì)中如何滿足人們的情感需求提供了理論指導(dǎo)。在實(shí)踐方面，國(guó)外涌現(xiàn)出了許多具有代表性的參與性景觀設(shè)計(jì)項(xiàng)目。丹麥的哥本哈根超級(jí)線性公園（Superkilen）是一個(gè)典型的例子，該公園將不同文化背景的元素融入景觀設(shè)計(jì)中，設(shè)置了多樣化的活動(dòng)區(qū)域，如滑板場(chǎng)、兒童游樂(lè)區(qū)、文化廣場(chǎng)等，吸引了不同年齡段和文化背景的人群參與其中，促進(jìn)了社區(qū)的交流與融合。美國(guó)紐約的高線公園（HighLine）則是將廢棄的鐵路改造為城市公園，保留了鐵路的歷史痕跡，并設(shè)置了豐富的景觀設(shè)施和互動(dòng)空間，讓游客在欣賞城市景觀的同時(shí)，也能感受到歷史與現(xiàn)代的交融，為城市工業(yè)遺址的改造和再利用提供了成功范例。國(guó)外的景觀參與性設(shè)計(jì)研究注重從使用者的需求和行為出發(fā)，運(yùn)用多學(xué)科交叉的方法進(jìn)行設(shè)計(jì)和分析，在實(shí)踐中強(qiáng)調(diào)景觀的功能性、趣味性和互動(dòng)性，取得了良好的社會(huì)和環(huán)境效益。然而，由于文化背景和歷史傳統(tǒng)的差異，國(guó)外的參與性設(shè)計(jì)理論和實(shí)踐與中國(guó)的實(shí)際情況存在一定的差異。在借鑒國(guó)外經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，需要結(jié)合中國(guó)的文化特色和地域特點(diǎn)，探索適合中國(guó)國(guó)情的景觀參與性設(shè)計(jì)方法，而蘇州傳統(tǒng)園林理景中的參與性設(shè)計(jì)方法正是這一探索過(guò)程中寶貴的本土資源。1.4研究方法與創(chuàng)新點(diǎn)1.4.1研究方法文獻(xiàn)研究法：廣泛查閱國(guó)內(nèi)外關(guān)于蘇州傳統(tǒng)園林、景觀參與性設(shè)計(jì)、中國(guó)傳統(tǒng)文化等方面的學(xué)術(shù)著作、期刊論文、研究報(bào)告等文獻(xiàn)資料，梳理相關(guān)理論發(fā)展脈絡(luò)，深入挖掘蘇州傳統(tǒng)園林理景中參與性設(shè)計(jì)的理論基礎(chǔ)和文化內(nèi)涵，為研究提供堅(jiān)實(shí)的理論支撐。例如，通過(guò)研讀《園冶》《說(shuō)園》等經(jīng)典園林著作，了解古代造園理念和技法；分析相關(guān)學(xué)術(shù)論文，掌握當(dāng)前景觀參與性設(shè)計(jì)的研究動(dòng)態(tài)和前沿成果。實(shí)地調(diào)研法：對(duì)蘇州多個(gè)具有代表性的傳統(tǒng)園林，如拙政園、留園、滄浪亭等進(jìn)行實(shí)地考察，詳細(xì)記錄園林的空間布局、景觀元素、設(shè)施配置等實(shí)際情況，觀察游客在園林中的行為活動(dòng)和參與體驗(yàn)，獲取第一手資料。同時(shí)，對(duì)蘇州市姑蘇區(qū)現(xiàn)代公園，如桐涇公園等進(jìn)行實(shí)地調(diào)研，分析現(xiàn)代公園景觀參與性的現(xiàn)狀及存在問(wèn)題，為后續(xù)研究提供現(xiàn)實(shí)依據(jù)。在實(shí)地調(diào)研過(guò)程中，運(yùn)用拍照、測(cè)繪、訪談等方法，全面收集信息，確保調(diào)研的準(zhǔn)確性和全面性。案例分析法：選取國(guó)內(nèi)外多個(gè)具有代表性的景觀參與性設(shè)計(jì)案例進(jìn)行深入剖析，包括成功案例和存在問(wèn)題的案例。通過(guò)分析這些案例在設(shè)計(jì)理念、手法運(yùn)用、實(shí)施效果等方面的特點(diǎn)和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，總結(jié)出具有普遍性和指導(dǎo)性的景觀參與性設(shè)計(jì)規(guī)律和方法，并與蘇州傳統(tǒng)園林理景中的參與性設(shè)計(jì)方法進(jìn)行對(duì)比研究，為蘇州傳統(tǒng)園林參與性設(shè)計(jì)方法在現(xiàn)代景觀中的應(yīng)用提供參考。例如，分析丹麥哥本哈根超級(jí)線性公園和美國(guó)紐約高線公園等國(guó)外案例，以及北京奧林匹克森林公園等國(guó)內(nèi)案例。問(wèn)卷調(diào)查法：針對(duì)蘇州市姑蘇區(qū)現(xiàn)代公園，如桐涇公園的使用人群設(shè)計(jì)調(diào)查問(wèn)卷，了解他們對(duì)公園景觀參與性的滿意度、需求和期望。問(wèn)卷內(nèi)容涵蓋公園的功能分區(qū)、設(shè)施配置、文化內(nèi)涵、互動(dòng)體驗(yàn)等多個(gè)方面。通過(guò)對(duì)問(wèn)卷數(shù)據(jù)的統(tǒng)計(jì)和分析，深入了解現(xiàn)代公園景觀參與性存在的問(wèn)題，為提出針對(duì)性的優(yōu)化策略提供數(shù)據(jù)支持。同時(shí)，通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查還可以收集游客對(duì)蘇州傳統(tǒng)園林參與性設(shè)計(jì)元素的認(rèn)知和喜好程度，為將傳統(tǒng)設(shè)計(jì)方法應(yīng)用于現(xiàn)代景觀提供參考?？鐚W(xué)科研究法：綜合運(yùn)用風(fēng)景園林學(xué)、環(huán)境行為學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)等多學(xué)科知識(shí)，從不同角度對(duì)蘇州傳統(tǒng)園林理景中的參與性設(shè)計(jì)方法進(jìn)行研究。例如，運(yùn)用環(huán)境行為學(xué)和心理學(xué)知識(shí)，分析園林景觀對(duì)人的行為和心理產(chǎn)生的影響，探討如何通過(guò)景觀設(shè)計(jì)滿足人們的生理和心理需求；運(yùn)用歷史學(xué)和文化學(xué)知識(shí)，深入挖掘蘇州傳統(tǒng)園林所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵和歷史背景，揭示參與性設(shè)計(jì)方法背后的文化根源。通過(guò)跨學(xué)科研究，拓寬研究視野，豐富研究?jī)?nèi)容，提高研究的科學(xué)性和深度。1.4.2創(chuàng)新點(diǎn)理論融合創(chuàng)新：本研究將蘇州傳統(tǒng)園林理景的研究與現(xiàn)代景觀參與性設(shè)計(jì)理論相結(jié)合，突破了以往對(duì)蘇州傳統(tǒng)園林研究多集中于歷史文化、藝術(shù)特色等方面的局限，從參與性設(shè)計(jì)的全新視角深入剖析蘇州傳統(tǒng)園林，為蘇州傳統(tǒng)園林研究提供了新的思路和方法。同時(shí)，將中國(guó)傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)思想、審美觀念與現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)理論相融合，挖掘蘇州傳統(tǒng)園林理景中參與性設(shè)計(jì)方法背后的文化內(nèi)涵，為構(gòu)建具有中國(guó)特色的景觀參與性設(shè)計(jì)理論體系做出貢獻(xiàn)。實(shí)踐應(yīng)用創(chuàng)新：通過(guò)對(duì)蘇州市姑蘇區(qū)現(xiàn)代公園景觀參與性現(xiàn)狀的調(diào)查與分析，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代景觀參與性設(shè)計(jì)中存在的問(wèn)題，并以蘇州桐涇公園為例，將蘇州傳統(tǒng)園林理景中的參與性設(shè)計(jì)方法創(chuàng)新性地應(yīng)用于現(xiàn)代公園景觀參與性優(yōu)化改造設(shè)計(jì)實(shí)踐中。提出了一系列具有針對(duì)性和可操作性的設(shè)計(jì)策略和方案，如優(yōu)化功能分區(qū)、完善基礎(chǔ)設(shè)施、營(yíng)造互動(dòng)景觀、深化環(huán)境教育等，為現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)實(shí)踐提供了新的參考和范例，驗(yàn)證了蘇州傳統(tǒng)園林參與性設(shè)計(jì)方法在現(xiàn)代景觀中的可行性和有效性。這種將傳統(tǒng)智慧與現(xiàn)代實(shí)踐相結(jié)合的研究方法，有助于推動(dòng)傳統(tǒng)園林文化在現(xiàn)代社會(huì)的傳承與發(fā)展。二、參與性設(shè)計(jì)相關(guān)理論與案例分析2.1參與性設(shè)計(jì)的基本理論2.1.1概念界定在景觀領(lǐng)域中，參與性設(shè)計(jì)突破了傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中設(shè)計(jì)師主導(dǎo)、使用者被動(dòng)接受的模式，將使用者的需求、意愿和體驗(yàn)置于核心地位。它強(qiáng)調(diào)使用者從設(shè)計(jì)的初始階段便參與其中，通過(guò)各種方式表達(dá)自己對(duì)景觀空間的期望、功能需求以及審美偏好等。例如，在城市公園的設(shè)計(jì)過(guò)程中，設(shè)計(jì)師可以通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查、公眾聽(tīng)證會(huì)、社區(qū)工作坊等形式，廣泛收集周邊居民對(duì)于公園功能分區(qū)、設(shè)施配置、植物選擇等方面的意見(jiàn)和建議，使設(shè)計(jì)方案能夠更好地滿足居民的日常使用需求。參與性設(shè)計(jì)注重使用者與景觀之間的互動(dòng)體驗(yàn)。它不僅僅是讓使用者在建成后的景觀空間中進(jìn)行簡(jiǎn)單的活動(dòng)，更是通過(guò)巧妙的設(shè)計(jì)手法，激發(fā)使用者的主動(dòng)參與意識(shí)，使他們能夠在景觀中獲得豐富的感官體驗(yàn)和情感共鳴。比如，一些景觀設(shè)計(jì)中設(shè)置了互動(dòng)式的水景裝置，當(dāng)人們靠近時(shí)，水的流速、形態(tài)會(huì)發(fā)生變化，并伴有悅耳的聲音，這種設(shè)計(jì)讓使用者能夠親身參與到景觀的動(dòng)態(tài)變化中，從視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)等多個(gè)感官層面感受到景觀的魅力，增強(qiáng)了人與景觀之間的聯(lián)系和互動(dòng)。2.1.2基本特點(diǎn)人本性：參與性設(shè)計(jì)始終秉持以使用者為中心的理念，充分尊重人的主體地位和個(gè)體差異。在設(shè)計(jì)過(guò)程中，全面考慮不同年齡、性別、文化背景、身體狀況等人群的需求，力求為每一個(gè)使用者提供舒適、便捷、安全且富有吸引力的景觀空間。例如，在兒童公園的設(shè)計(jì)中，針對(duì)不同年齡段兒童的身體發(fā)育特點(diǎn)和興趣愛(ài)好，設(shè)置了多樣化的游樂(lè)設(shè)施，如幼兒區(qū)的小型滑梯、沙坑，適合大齡兒童的攀爬架、秋千等，同時(shí)還配備了家長(zhǎng)休息區(qū)和安全防護(hù)設(shè)施，滿足了兒童游玩和家長(zhǎng)看護(hù)的雙重需求。對(duì)于老年人和殘疾人等特殊群體，參與性設(shè)計(jì)則注重?zé)o障礙設(shè)施的設(shè)置，如平緩的坡道、方便抓握的扶手、盲道等，確保他們能夠自由、舒適地使用景觀空間?；?dòng)體驗(yàn)性：這是參與性設(shè)計(jì)的核心特點(diǎn)之一。通過(guò)設(shè)計(jì)各種互動(dòng)元素和體驗(yàn)活動(dòng)，鼓勵(lì)使用者積極參與到景觀中，與景觀環(huán)境產(chǎn)生直接的互動(dòng)和交流?；?dòng)體驗(yàn)性體現(xiàn)在多個(gè)方面，如景觀設(shè)施的互動(dòng)性、活動(dòng)項(xiàng)目的參與性以及空間氛圍的感染力等。一些現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中運(yùn)用了先進(jìn)的科技手段，打造出具有互動(dòng)功能的景觀裝置，如感應(yīng)式燈光、互動(dòng)式投影等，當(dāng)使用者靠近或觸摸這些裝置時(shí)，會(huì)觸發(fā)相應(yīng)的燈光效果或影像變化，為使用者帶來(lái)新奇有趣的體驗(yàn)。此外，景觀中還會(huì)設(shè)置各種主題活動(dòng)，如戶外音樂(lè)會(huì)、藝術(shù)展覽、園藝活動(dòng)等，吸引使用者參與其中，增強(qiáng)他們對(duì)景觀的認(rèn)同感和歸屬感。體現(xiàn)個(gè)性化：參與性設(shè)計(jì)尊重使用者的個(gè)性和獨(dú)特需求，鼓勵(lì)使用者在景觀空間中展現(xiàn)自我、表達(dá)個(gè)性。通過(guò)提供多樣化的選擇和開(kāi)放性的設(shè)計(jì)，讓使用者能夠根據(jù)自己的喜好和需求對(duì)景觀進(jìn)行個(gè)性化的使用和塑造。例如，在一些社區(qū)花園的設(shè)計(jì)中，劃分出了多個(gè)小型的種植區(qū)域，居民可以根據(jù)自己的興趣選擇種植不同的花卉、蔬菜或水果，將自己的創(chuàng)意和個(gè)性融入到花園的建設(shè)中。同時(shí)，景觀中的公共藝術(shù)作品也為使用者提供了表達(dá)個(gè)性和情感的平臺(tái)，不同的使用者對(duì)藝術(shù)作品可能會(huì)有不同的理解和感受，這種個(gè)性化的解讀豐富了景觀的內(nèi)涵和價(jià)值。2.2園林理景中參與性設(shè)計(jì)的層次劃分2.2.1認(rèn)知層面的范式參與認(rèn)知層面的范式參與是園林理景參與性設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)層次，主要通過(guò)景觀形式、布局以及文化元素的展示，引導(dǎo)使用者對(duì)園林所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵、自然規(guī)律等進(jìn)行認(rèn)知和理解。在蘇州傳統(tǒng)園林中，巧妙的景觀布局蘊(yùn)含著深刻的文化寓意。以拙政園為例，其以水為中心，亭臺(tái)樓閣、假山池沼、花草樹(shù)木錯(cuò)落有致地分布于周圍。這種布局并非隨意為之，而是深受中國(guó)傳統(tǒng)文化中“天人合一”思想的影響。水在園林中象征著自然的靈動(dòng)與生命的活力，周邊的建筑與植物則是人與自然和諧共生的體現(xiàn)。游客在游覽拙政園時(shí)，通過(guò)觀察這種獨(dú)特的布局，可以直觀地感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)自然的敬畏和追求和諧的價(jià)值觀。園林中的匾額、楹聯(lián)、刻石等文化元素也是引導(dǎo)認(rèn)知參與的重要手段。滄浪亭的楹聯(lián)“清風(fēng)明月本無(wú)價(jià)，近水遠(yuǎn)山皆有情”，短短十四字，不僅描繪了滄浪亭周圍的自然美景，更傳達(dá)出一種豁達(dá)、超脫的人生態(tài)度。游客在欣賞楹聯(lián)的同時(shí)，會(huì)不自覺(jué)地思考其中的含義，從而深入了解園林所承載的文化精神，實(shí)現(xiàn)與園林在認(rèn)知層面的互動(dòng)。此外，園林中的植物配置也具有豐富的認(rèn)知引導(dǎo)意義。不同的植物在傳統(tǒng)文化中被賦予了不同的象征意義，如竹子象征著高潔、堅(jiān)韌，梅花寓意著傲雪凌霜、不屈不撓。蘇州園林中常常種植這些具有象征意義的植物，讓游客在欣賞植物的自然之美的同時(shí)，領(lǐng)悟到其所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，進(jìn)而加深對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和理解。2.2.2互動(dòng)層面參與性設(shè)計(jì)互動(dòng)層面參與性設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)使用者與景觀元素在行為和感官等方面的直接互動(dòng)，通過(guò)這種互動(dòng)，使用者能夠更深入地體驗(yàn)園林景觀的魅力。在行為互動(dòng)方面，蘇州傳統(tǒng)園林中設(shè)置了豐富多樣的路徑和空間，鼓勵(lì)游客自由探索。留園的曲徑通幽設(shè)計(jì)別具匠心，蜿蜒曲折的小徑穿梭于假山、花叢、亭臺(tái)之間，游客沿著小徑前行，時(shí)而峰回路轉(zhuǎn)，時(shí)而豁然開(kāi)朗，每一步都能發(fā)現(xiàn)新的景觀，這種探索式的游覽方式極大地激發(fā)了游客的好奇心和參與熱情。同時(shí)，園林中的亭臺(tái)樓閣為游客提供了駐足停留、休憩觀景的空間，游客可以在這里品茶、聊天、賞景，與園林環(huán)境進(jìn)行親密接觸，感受其寧?kù)o與優(yōu)雅。從感官互動(dòng)角度來(lái)看，蘇州傳統(tǒng)園林注重從視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)等多個(gè)感官層面營(yíng)造豐富的體驗(yàn)。視覺(jué)上，園林中巧妙運(yùn)用借景、對(duì)景、框景等手法，將不同的景觀元素組合成一幅幅優(yōu)美的畫(huà)面，如網(wǎng)師園中的“月到風(fēng)來(lái)亭”，亭前一泓碧水，亭后假山林立，游客在亭中憑欄而望，山水相依的美景盡收眼底，構(gòu)成了絕佳的視覺(jué)享受。聽(tīng)覺(jué)上，園林中的潺潺流水聲、風(fēng)聲、鳥(niǎo)鳴聲交織成一曲自然的交響樂(lè)。拙政園的“留聽(tīng)閣”，因唐代詩(shī)人李商隱的“留得枯荷聽(tīng)雨聲”詩(shī)句而得名，每逢雨天，雨水滴落在荷葉上，發(fā)出清脆悅耳的聲響，為游客帶來(lái)獨(dú)特的聽(tīng)覺(jué)體驗(yàn)。嗅覺(jué)方面，園林中種植的各種花卉散發(fā)著芬芳的香氣，如夏季的荷花香、秋季的桂花香，讓游客在游覽過(guò)程中能夠聞香識(shí)景，增添了一份愜意與陶醉。觸覺(jué)上，游客可以觸摸園林中的假山、樹(shù)木、欄桿等，感受其質(zhì)地和溫度，增強(qiáng)與景觀的親近感。現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中也有許多成功的互動(dòng)層面參與性設(shè)計(jì)案例。例如，一些城市公園設(shè)置了互動(dòng)式的水景設(shè)施，如噴泉、水簾等，游客可以在其中嬉戲玩耍，感受水的清涼與靈動(dòng)；還有的公園設(shè)置了感應(yīng)式的燈光裝置，當(dāng)游客靠近時(shí)，燈光會(huì)自動(dòng)亮起并變換顏色，營(yíng)造出夢(mèng)幻般的氛圍，吸引游客積極參與互動(dòng)。2.2.3精神層面參與性設(shè)計(jì)精神層面參與性設(shè)計(jì)是園林理景參與性設(shè)計(jì)的最高層次，它通過(guò)景觀營(yíng)造激發(fā)使用者的情感共鳴，引發(fā)對(duì)文化、歷史、人生等深層次問(wèn)題的思考，從而實(shí)現(xiàn)精神上的深度參與。蘇州傳統(tǒng)園林憑借獨(dú)特的意境營(yíng)造，讓使用者在欣賞園林景觀的過(guò)程中產(chǎn)生豐富的聯(lián)想和情感體驗(yàn)。獅子林以其獨(dú)特的假山群聞名于世，這些假山形態(tài)各異、玲瓏剔透，仿佛是大自然的鬼斧神工。游客置身其中，如入迷宮，在曲折的山徑中穿梭，眼前的假山時(shí)而像兇猛的野獸，時(shí)而像慈祥的老人，時(shí)而又像展翅欲飛的雄鷹，這種奇妙的視覺(jué)感受引發(fā)了游客無(wú)盡的聯(lián)想，使他們沉浸在園林所營(yíng)造的奇幻意境中，獲得精神上的愉悅和滿足。園林所承載的歷史文化記憶也是精神層面參與的重要源泉。蘇州園林大多有著悠久的歷史，它們見(jiàn)證了歲月的變遷和時(shí)代的發(fā)展，每一座園林都蘊(yùn)含著豐富的歷史故事和文化底蘊(yùn)。當(dāng)游客漫步在這些園林中，觸摸著古老的建筑、欣賞著精美的雕刻，仿佛能夠穿越時(shí)空，與歷史對(duì)話，感受到傳統(tǒng)文化的深厚魅力，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的文化認(rèn)同感和歸屬感。此外，園林中的一些主題景觀或文化活動(dòng)也能促進(jìn)精神層面的參與。例如，某些園林會(huì)舉辦傳統(tǒng)的書(shū)畫(huà)展覽、詩(shī)詞朗誦會(huì)等活動(dòng)，游客在參與這些活動(dòng)的過(guò)程中，不僅能夠欣賞到藝術(shù)的魅力，還能與其他愛(ài)好者進(jìn)行交流和分享，共同探討文化藝術(shù)的內(nèi)涵，在思想的碰撞中實(shí)現(xiàn)精神層面的升華。在園林中設(shè)置具有哲學(xué)寓意的景觀小品，如蘊(yùn)含道家思想的“陰陽(yáng)魚(yú)”雕塑、體現(xiàn)儒家“仁”“義”觀念的文化墻等，也能引導(dǎo)游客思考人生的哲理，豐富精神世界。2.3國(guó)內(nèi)外園林參與性設(shè)計(jì)案例分析2.3.1國(guó)外案例——紐約高線公園紐約高線公園是將廢棄鐵路改造為城市公園的成功典范，其參與性設(shè)計(jì)手法獨(dú)特，為城市公共空間的更新與利用提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)。高線公園位于紐約曼哈頓西區(qū)，原是一條建于1930年的鐵路貨運(yùn)專用線，后因鐵路運(yùn)輸衰落而廢棄。20世紀(jì)末，在當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)和相關(guān)組織的推動(dòng)下，高線公園項(xiàng)目啟動(dòng)，旨在將這條廢棄鐵路轉(zhuǎn)變?yōu)槌錆M活力的城市公園。在參與性設(shè)計(jì)方面，高線公園充分考慮了使用者的需求和體驗(yàn)。在公園的規(guī)劃設(shè)計(jì)過(guò)程中，通過(guò)多種方式廣泛征求公眾意見(jiàn)，如舉辦社區(qū)聽(tīng)證會(huì)、在線問(wèn)卷調(diào)查等，讓周邊居民和廣大市民能夠參與到公園的設(shè)計(jì)中來(lái)，表達(dá)自己對(duì)公園功能、景觀、設(shè)施等方面的期望和建議。例如，在公園的植物配置方案制定過(guò)程中，設(shè)計(jì)師參考了市民對(duì)植物種類和季節(jié)景觀的偏好，選擇了多種適合當(dāng)?shù)厣L(zhǎng)且具有不同季相變化的植物，如春季的櫻花、夏季的紫薇、秋季的銀杏等，使公園在不同季節(jié)都能呈現(xiàn)出獨(dú)特的自然景觀，滿足了市民對(duì)自然美的欣賞需求。公園在空間布局和設(shè)施設(shè)置上也注重使用者的互動(dòng)體驗(yàn)。高線公園保留了部分鐵路軌道和枕木，將其作為景觀元素融入公園中，同時(shí)設(shè)置了蜿蜒曲折的步行道和多個(gè)觀景平臺(tái)。游客在公園中漫步時(shí)，可以沿著步行道穿梭于不同的景觀區(qū)域，時(shí)而欣賞城市的繁華街景，時(shí)而感受自然植物的生機(jī)與活力；在觀景平臺(tái)上，游客可以駐足停留，俯瞰曼哈頓的城市風(fēng)光，與城市景觀進(jìn)行親密接觸。此外，公園還設(shè)置了豐富的休息座椅、餐飲設(shè)施、藝術(shù)展覽空間等，為游客提供了舒適便捷的服務(wù)和多樣化的活動(dòng)體驗(yàn)。例如，公園內(nèi)定期舉辦各類藝術(shù)展覽，展示當(dāng)?shù)厮囆g(shù)家的作品，吸引了眾多藝術(shù)愛(ài)好者前來(lái)參觀欣賞，促進(jìn)了文化藝術(shù)的交流與傳播，使游客在欣賞藝術(shù)作品的過(guò)程中獲得精神上的享受和滿足。高線公園的參與性設(shè)計(jì)取得了顯著效果。它不僅為紐約市民提供了一個(gè)高品質(zhì)的休閑娛樂(lè)空間，吸引了大量游客前來(lái)游覽，還帶動(dòng)了周邊地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和城市更新。據(jù)統(tǒng)計(jì)，高線公園開(kāi)放后，周邊房地產(chǎn)價(jià)格上漲，商業(yè)活動(dòng)日益繁榮，新的餐廳、咖啡館、商店等不斷涌現(xiàn)，為當(dāng)?shù)貏?chuàng)造了更多的就業(yè)機(jī)會(huì)和經(jīng)濟(jì)效益。同時(shí)，高線公園成為了紐約市的一張文化名片，提升了城市的知名度和形象。高線公園的成功對(duì)本研究具有重要啟示。它表明在園林參與性設(shè)計(jì)中，充分尊重使用者的意見(jiàn)和需求，通過(guò)多樣化的參與方式讓公眾融入設(shè)計(jì)過(guò)程，是打造受歡迎的景觀空間的關(guān)鍵。同時(shí)，注重景觀與使用者的互動(dòng)體驗(yàn)，將歷史文化元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法相結(jié)合，能夠增強(qiáng)景觀的吸引力和文化內(nèi)涵，滿足人們?cè)谖镔|(zhì)和精神層面的多重需求。在研究蘇州傳統(tǒng)園林理景中的參與性設(shè)計(jì)方法時(shí)，可以借鑒高線公園在公眾參與機(jī)制、空間布局和設(shè)施設(shè)置等方面的經(jīng)驗(yàn)，思考如何將傳統(tǒng)園林的文化精髓與現(xiàn)代社會(huì)的需求相結(jié)合，創(chuàng)造出更具特色和活力的現(xiàn)代景觀空間。2.3.2國(guó)內(nèi)案例——杭州西湖景區(qū)的花港觀魚(yú)公園杭州西湖景區(qū)的花港觀魚(yú)公園是國(guó)內(nèi)園林參與性設(shè)計(jì)的經(jīng)典案例，其在傳承傳統(tǒng)園林文化的基礎(chǔ)上，巧妙地融入現(xiàn)代參與性設(shè)計(jì)理念，為游客帶來(lái)了豐富的體驗(yàn)?；ǜ塾^魚(yú)公園位于西湖西南角，東接蘇堤，西倚西山，是一座以賞花、觀魚(yú)為主題的大型自然山水園林。公園歷史悠久，其前身是南宋時(shí)期的“盧園”，后經(jīng)歷代修繕和擴(kuò)建，逐漸形成了如今的規(guī)模和格局。在參與性設(shè)計(jì)方面，花港觀魚(yú)公園注重從多個(gè)層面滿足游客的參與需求。在認(rèn)知層面，公園通過(guò)設(shè)置豐富的標(biāo)識(shí)牌和解說(shuō)系統(tǒng)，向游客介紹園林的歷史文化、植物種類、景觀特色等知識(shí)。例如，在公園的牡丹園、紅魚(yú)池等景點(diǎn)，都設(shè)置了詳細(xì)的標(biāo)識(shí)牌，介紹牡丹的品種、栽培歷史以及魚(yú)類的生活習(xí)性、觀賞價(jià)值等，讓游客在欣賞美景的同時(shí)，能夠深入了解園林所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵和自然科學(xué)知識(shí)，實(shí)現(xiàn)與園林在認(rèn)知層面的互動(dòng)。在互動(dòng)層面，公園提供了多樣化的互動(dòng)體驗(yàn)項(xiàng)目。公園內(nèi)的紅魚(yú)池是游客參與度較高的區(qū)域之一，游客可以在池邊投喂金魚(yú)，與魚(yú)兒親密互動(dòng)，感受自然生物的靈動(dòng)與可愛(ài)。此外，公園還設(shè)置了多處親水平臺(tái)和游步道，游客可以沿著湖邊漫步，近距離欣賞西湖的湖光山色，觸摸湖水，感受水的清涼與柔和。在植物觀賞區(qū)，公園鼓勵(lì)游客參與植物的認(rèn)知和養(yǎng)護(hù)活動(dòng)，定期舉辦植物科普講座和園藝體驗(yàn)活動(dòng)，讓游客親手參與種植、澆水、修剪等園藝操作，增加對(duì)植物的了解和喜愛(ài)。在精神層面，花港觀魚(yú)公園通過(guò)營(yíng)造優(yōu)美的自然環(huán)境和獨(dú)特的園林意境，激發(fā)游客的情感共鳴。公園內(nèi)綠樹(shù)成蔭，繁花似錦，亭臺(tái)樓閣錯(cuò)落有致，與西湖的山水相依相映，營(yíng)造出一種寧?kù)o、優(yōu)雅的氛圍。游客在公園中游覽時(shí)，仿佛置身于一幅優(yōu)美的山水畫(huà)卷中，能夠感受到大自然的美好與寧?kù)o，放松身心，緩解壓力。同時(shí)，公園所承載的歷史文化記憶和文人墨客的詩(shī)詞典故，也能讓游客在欣賞景觀的過(guò)程中，產(chǎn)生對(duì)歷史文化的敬仰和對(duì)美好生活的向往之情?；ǜ塾^魚(yú)公園的參與性設(shè)計(jì)提升了公園的吸引力和游客滿意度。據(jù)相關(guān)調(diào)查顯示，游客對(duì)花港觀魚(yú)公園的滿意度較高，認(rèn)為公園的景觀優(yōu)美、參與性項(xiàng)目豐富，能夠滿足不同年齡段游客的需求。公園不僅成為了當(dāng)?shù)鼐用裥蓍e娛樂(lè)的好去處，也吸引了大量外地游客前來(lái)觀光游覽，成為杭州西湖景區(qū)的重要旅游景點(diǎn)之一?；ǜ塾^魚(yú)公園的案例對(duì)本研究具有重要的借鑒意義。它展示了如何在傳統(tǒng)園林的基礎(chǔ)上，通過(guò)創(chuàng)新的參與性設(shè)計(jì)，使其更好地適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)人們的需求。在研究蘇州傳統(tǒng)園林理景中的參與性設(shè)計(jì)方法時(shí)，可以參考花港觀魚(yú)公園在認(rèn)知引導(dǎo)、互動(dòng)體驗(yàn)營(yíng)造、精神內(nèi)涵挖掘等方面的成功經(jīng)驗(yàn)，思考如何將蘇州傳統(tǒng)園林的獨(dú)特魅力與現(xiàn)代參與性設(shè)計(jì)手法相結(jié)合，為現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)提供更多的思路和方法，使傳統(tǒng)園林文化在現(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)出新的活力。三、蘇州傳統(tǒng)園林理景中的參與性設(shè)計(jì)類型與方法3.1蘇州傳統(tǒng)園林理景中的參與者分析蘇州傳統(tǒng)園林作為承載豐富文化內(nèi)涵與藝術(shù)價(jià)值的獨(dú)特空間，吸引了不同身份和背景的參與者，他們?cè)趫@林理景活動(dòng)中扮演著各自獨(dú)特的角色，有著多樣化的需求。園主作為園林的擁有者和創(chuàng)造者，在園林理景中占據(jù)著核心主導(dǎo)地位。他們往往具有較高的文化素養(yǎng)和審美品味，對(duì)園林的整體規(guī)劃和布局有著明確的設(shè)想和追求。園主建造園林不僅是為了滿足自身的居住和休閑需求，更是為了表達(dá)自己的人生理想、審美情趣和文化追求。例如，拙政園的園主王獻(xiàn)臣，官場(chǎng)失意后歸隱田園，他以《閑居賦》中“拙者之為政”之意為園林命名，通過(guò)園林的山水布局、建筑營(yíng)造和植物配置，表達(dá)了自己對(duì)寧?kù)o閑適生活的向往以及對(duì)自然的熱愛(ài)和敬畏之情。園主會(huì)根據(jù)自己的喜好和需求，精心挑選園林的選址，力求將自然山水與人工建筑完美融合。他們注重園林中景觀的營(yíng)造，追求“雖由人作，宛自天開(kāi)”的藝術(shù)境界，通過(guò)巧妙的借景、對(duì)景、隔景等手法，創(chuàng)造出富有層次感和意境的園林空間。同時(shí)，園主還會(huì)在園林中舉辦各種文化活動(dòng)，如詩(shī)詞雅集、書(shū)畫(huà)品鑒等，邀請(qǐng)文人墨客前來(lái)交流，園林成為了他們展示文化品味和社交活動(dòng)的重要場(chǎng)所。文人墨客是蘇州傳統(tǒng)園林理景活動(dòng)中的重要參與者，他們?yōu)閳@林注入了深厚的文化內(nèi)涵和藝術(shù)氣息。文人墨客們熱衷于在園林中吟詩(shī)作畫(huà)、品茶論道，通過(guò)文學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)表達(dá)對(duì)園林景觀的感悟和理解。他們的作品不僅豐富了園林的文化底蘊(yùn)，也使得園林的景觀更具詩(shī)意和藝術(shù)感染力。以滄浪亭為例，北宋詩(shī)人蘇舜欽購(gòu)得此地后，建亭滄浪之上，作《滄浪亭記》，文中“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足”的名句，將滄浪亭的自然之美與文人的高潔情懷相融合，使滄浪亭聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。文人墨客們還會(huì)為園林中的景點(diǎn)命名、撰寫(xiě)匾額楹聯(lián)，這些文字不僅點(diǎn)景抒情，更引導(dǎo)著其他參與者對(duì)園林意境的深入體會(huì)。如拙政園中的“留聽(tīng)閣”，因李商隱的“留得枯荷聽(tīng)雨聲”詩(shī)句而得名，閣前的荷花池在秋日殘荷時(shí)節(jié)，雨滴落在荷葉上發(fā)出清脆聲響，與閣名相呼應(yīng)，營(yíng)造出一種獨(dú)特的詩(shī)意氛圍，吸引著游客駐足品味。普通游客雖然在園林理景的創(chuàng)作過(guò)程中參與度相對(duì)較低，但他們是園林文化的傳播者和體驗(yàn)者，對(duì)園林的活力和傳承起著重要作用。普通游客游覽園林，主要是為了欣賞園林的美景，放松身心，感受傳統(tǒng)文化的魅力。他們?cè)趫@林中漫步，通過(guò)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)等多種感官體驗(yàn)園林的山水、建筑、植物等景觀元素。對(duì)于普通游客來(lái)說(shuō)，園林中的亭臺(tái)樓閣、假山池沼、花草樹(shù)木等都是極具吸引力的景觀。他們會(huì)在亭中休息，欣賞周圍的景色；在池邊觀賞游魚(yú)，感受自然的生機(jī)與活力；在花叢中漫步，聞著花香，享受大自然的美好。同時(shí)，普通游客也會(huì)通過(guò)與其他游客的交流、聽(tīng)取導(dǎo)游的講解等方式，了解園林的歷史文化和背后的故事，從而加深對(duì)園林的理解和認(rèn)識(shí)。他們將在園林中的所見(jiàn)所聞、所感所想傳播出去，使更多的人了解蘇州傳統(tǒng)園林，促進(jìn)了園林文化的傳承和發(fā)展。不同參與者在蘇州傳統(tǒng)園林理景活動(dòng)中相互影響、相互作用。園主的審美和文化追求影響著園林的設(shè)計(jì)和營(yíng)造，為文人墨客提供了創(chuàng)作的靈感源泉；文人墨客的作品和活動(dòng)豐富了園林的文化內(nèi)涵，提升了園林的知名度和藝術(shù)價(jià)值，也影響著普通游客對(duì)園林的認(rèn)知和欣賞方式；普通游客的游覽和傳播則使園林的文化得以廣泛傳承，反過(guò)來(lái)也促使園主和文人墨客更加注重園林的維護(hù)和文化的延續(xù)。這種多元參與者之間的互動(dòng)，共同構(gòu)成了蘇州傳統(tǒng)園林獨(dú)特的文化生態(tài)，使其成為了中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要載體。3.2參與性設(shè)計(jì)類型3.2.1觀賞性參與觀賞性參與是蘇州傳統(tǒng)園林理景中最基本且廣泛的參與性設(shè)計(jì)類型，通過(guò)巧妙的植物配置、借景等手法，為觀賞者提供豐富的視覺(jué)體驗(yàn)。在植物配置方面，蘇州傳統(tǒng)園林注重植物的形態(tài)、色彩、季相變化以及文化寓意的表達(dá)，以營(yíng)造出富有層次感和美感的植物景觀。拙政園的遠(yuǎn)香堂前，大片的荷花池在夏季綻放，“接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅”，滿池的荷葉與荷花相互映襯，構(gòu)成了一幅生機(jī)勃勃的夏日美景，讓觀賞者能夠直觀地感受到自然的美妙與生命的活力。同時(shí)，園林中還會(huì)搭配種植不同季節(jié)開(kāi)花或變色的植物，如春天的櫻花、桃花，秋天的銀杏、紅楓等，使園林在不同季節(jié)都能呈現(xiàn)出獨(dú)特的景觀風(fēng)貌，吸引游客在不同時(shí)間前來(lái)觀賞。借景手法在蘇州傳統(tǒng)園林觀賞性參與設(shè)計(jì)中發(fā)揮著重要作用，通過(guò)巧妙地將園外或園內(nèi)不同區(qū)域的景色引入觀賞者的視野，拓展了園林的空間感和景觀層次。滄浪亭巧妙地借園外之水，將園外的河流引入園內(nèi)，形成了獨(dú)特的水景景觀。游客在園中游覽時(shí)，透過(guò)漏窗、門(mén)洞等，可看到園外的水景與園內(nèi)的假山、樹(shù)木相互映襯，仿佛一幅流動(dòng)的山水畫(huà)卷，使觀賞者在有限的園林空間內(nèi)感受到無(wú)限的自然之美。此外，園林中的亭臺(tái)樓閣也常作為觀賞點(diǎn)，通過(guò)巧妙的選址和布局，讓游客能夠從不同角度欣賞到園林的美景。例如，拙政園的見(jiàn)山樓，登樓遠(yuǎn)眺，可將園內(nèi)的山水景色盡收眼底，遠(yuǎn)處的假山、池塘、綠樹(shù)與近處的建筑相互交織，構(gòu)成了一幅優(yōu)美的畫(huà)面，為觀賞者帶來(lái)了極佳的視覺(jué)享受。3.2.2娛樂(lè)性參與蘇州傳統(tǒng)園林通過(guò)設(shè)置曲水流觴、園林戲臺(tái)等設(shè)施，滿足人們娛樂(lè)需求，為園林增添了濃厚的生活氣息和文化氛圍。曲水流觴是一種古老而富有詩(shī)意的娛樂(lè)活動(dòng)，在蘇州傳統(tǒng)園林中，常設(shè)有蜿蜒曲折的水渠，渠中水流潺潺，人們圍坐于水渠旁，將酒杯放置于水面上，酒杯隨水漂流，停在誰(shuí)的面前，誰(shuí)就需飲酒賦詩(shī)。蘭亭的曲水流觴活動(dòng)因王羲之的《蘭亭集序》而聞名于世，這種活動(dòng)不僅是一種娛樂(lè)消遣，更是文人墨客之間交流思想、展示才華的重要方式。在蘇州園林中，曲水流觴的場(chǎng)景也屢見(jiàn)不鮮，如留園的曲溪樓旁，就設(shè)有類似的曲水設(shè)施，游客可以在這里體驗(yàn)古人的雅趣，感受傳統(tǒng)文化的魅力。園林戲臺(tái)是蘇州傳統(tǒng)園林中進(jìn)行戲曲表演的場(chǎng)所，也是人們娛樂(lè)休閑的重要空間。蘇州園林中的戲臺(tái)多為木質(zhì)結(jié)構(gòu)，建筑風(fēng)格典雅精致，與園林的整體氛圍相融合。在戲臺(tái)上，演員們身著華麗的戲服，表演著昆曲、評(píng)彈等具有江南特色的戲曲節(jié)目，婉轉(zhuǎn)的唱腔、優(yōu)美的舞姿，為觀眾帶來(lái)了一場(chǎng)場(chǎng)精彩的視聽(tīng)盛宴。網(wǎng)師園的濯纓水閣旁設(shè)有戲臺(tái)，每逢節(jié)假日或特殊活動(dòng)，這里都會(huì)舉行戲曲表演，游客可以坐在臺(tái)下，一邊欣賞園林的美景，一邊品味傳統(tǒng)戲曲的韻味，享受悠閑愜意的時(shí)光。這種將娛樂(lè)活動(dòng)與園林景觀相結(jié)合的設(shè)計(jì)方式，使游客在欣賞園林美景的同時(shí)，還能參與到豐富多彩的娛樂(lè)活動(dòng)中，增強(qiáng)了游客對(duì)園林的喜愛(ài)和認(rèn)同感。3.2.3生產(chǎn)性參與蘇州傳統(tǒng)園林中開(kāi)辟農(nóng)田、種植蔬果等設(shè)計(jì)形式，讓人參與生產(chǎn)活動(dòng)，不僅具有實(shí)用價(jià)值，還能讓人們體驗(yàn)到勞動(dòng)的樂(lè)趣，感受到人與自然的緊密聯(lián)系。在一些園林中，會(huì)劃分出專門(mén)的農(nóng)田區(qū)域，種植水稻、小麥等農(nóng)作物，園主和居住者可以參與到耕種、收割等農(nóng)事活動(dòng)中。這種參與生產(chǎn)活動(dòng)的設(shè)計(jì)，一方面滿足了園林自身的生活需求，實(shí)現(xiàn)了一定程度的自給自足；另一方面，也讓人們?cè)趧趧?dòng)中親近自然，了解農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識(shí)，體驗(yàn)到勞動(dòng)的艱辛與收獲的喜悅。園林中種植蔬果也是常見(jiàn)的生產(chǎn)性參與形式，如種植葡萄、石榴、橘子等果樹(shù)，以及各種蔬菜。拙政園中的枇杷園，種植了大量的枇杷樹(shù)，每到枇杷成熟的季節(jié)，園內(nèi)碩果累累，金黃的枇杷掛滿枝頭，園主和游客可以親自采摘，品嘗新鮮的果實(shí)。這種參與式的體驗(yàn)活動(dòng)，增加了人們對(duì)自然的了解和親近感，同時(shí)也豐富了園林的景觀和功能。此外，園林中的蔬果種植還具有美學(xué)價(jià)值，不同季節(jié)的蔬果呈現(xiàn)出不同的色彩和形態(tài)，為園林增添了生機(jī)與活力。例如，春季的油菜花金黃燦爛，秋季的柿子樹(shù)掛滿紅燈籠般的果實(shí)，構(gòu)成了一幅幅美麗的田園風(fēng)光圖。生產(chǎn)性參與設(shè)計(jì)使蘇州傳統(tǒng)園林不僅僅是一個(gè)觀賞的空間，更是一個(gè)人們可以參與勞動(dòng)、體驗(yàn)生活的場(chǎng)所，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中“天人合一”“耕讀傳家”的思想理念。3.2.4情感參與蘇州傳統(tǒng)園林通過(guò)借景抒情、以景喻情等手法，引發(fā)人們情感共鳴，實(shí)現(xiàn)情感參與，使園林成為人們寄托情感、陶冶情操的精神家園。借景抒情是園林中常用的情感表達(dá)手法，園林中的山水、植物、建筑等景觀元素，常常被賦予特定的情感內(nèi)涵，借自然之景抒發(fā)人們內(nèi)心的情感。拙政園的荷風(fēng)四面亭，四周荷花環(huán)繞，每當(dāng)夏日微風(fēng)拂過(guò)，荷香陣陣，讓人不禁聯(lián)想到高潔、淡雅的品質(zhì)。在這里，游客可以感受到自然的寧?kù)o與美好，從而引發(fā)內(nèi)心對(duì)美好事物的向往和追求，實(shí)現(xiàn)與園林在情感上的共鳴。以景喻情則是通過(guò)園林景觀的布局和營(yíng)造，隱喻某種情感或思想。留園的冠云峰是江南園林中著名的太湖石，其形態(tài)奇特，玲瓏剔透，宛如一位亭亭玉立的少女。冠云峰周圍配以亭臺(tái)樓閣、水池假山，營(yíng)造出一種優(yōu)雅、寧?kù)o的氛圍。游客在欣賞冠云峰時(shí)，不僅能感受到其獨(dú)特的自然美，還能從其隱喻的意境中體會(huì)到園林主人對(duì)高雅品質(zhì)和精神境界的追求，從而引發(fā)自己內(nèi)心深處對(duì)精神追求的思考。此外，園林中的匾額、楹聯(lián)、詩(shī)詞等文化元素也是實(shí)現(xiàn)情感參與的重要載體。這些文字作品往往蘊(yùn)含著深刻的情感和哲理，通過(guò)對(duì)園林景觀的描繪和點(diǎn)題，引導(dǎo)游客深入理解園林所傳達(dá)的情感內(nèi)涵。滄浪亭的楹聯(lián)“清風(fēng)明月本無(wú)價(jià)，近水遠(yuǎn)山皆有情”，將自然之景與人文情感相融合，讓游客在欣賞園林美景的同時(shí)，也能感受到一種豁達(dá)、超脫的情感境界。這些文化元素與園林景觀相互映襯，共同營(yíng)造出一種充滿情感氛圍的園林空間，使游客能夠在游覽過(guò)程中獲得豐富的情感體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)與園林的深度情感交流。3.3參與性設(shè)計(jì)方法歸納3.3.1認(rèn)知參與——自然融入，應(yīng)時(shí)而借蘇州傳統(tǒng)園林在理景過(guò)程中，極為注重將自然元素巧妙地融入園林設(shè)計(jì)，營(yíng)造出與自然和諧共生的景觀氛圍，從而引導(dǎo)人們對(duì)自然進(jìn)行認(rèn)知和探索。園林選址多依傍自然山水，巧妙利用周邊的地形地貌，將自然的山水風(fēng)光引入園林之中。例如，滄浪亭巧妙借園外之水，使園內(nèi)景觀與園外水景相互映襯，形成了獨(dú)特的景觀效果。游客在園內(nèi)游覽時(shí)，仿佛置身于山水之間，能夠真切地感受到自然的美妙與寧?kù)o，從而加深對(duì)自然山水的認(rèn)知和理解。園林中的植物配置也充分體現(xiàn)了自然融入的理念。園林中種植的植物種類豐富多樣，既有本地的鄉(xiāng)土植物，也有經(jīng)過(guò)精心挑選的外來(lái)植物，它們相互搭配，形成了層次豐富、四季有景的植物景觀。拙政園中的植物配置獨(dú)具匠心，春季有桃花、櫻花盛開(kāi)，如粉色的云霞般點(diǎn)綴在園林之中；夏季荷花滿池，清香四溢，為炎熱的夏日帶來(lái)一絲清涼；秋季銀杏、紅楓變色，金黃與火紅交織，構(gòu)成了一幅絢麗的秋日畫(huà)卷；冬季梅花傲雪綻放，散發(fā)著淡雅的香氣，展現(xiàn)出堅(jiān)韌的品質(zhì)。這種植物配置方式不僅為游客提供了美的享受，還讓他們能夠直觀地感受到自然的季節(jié)變化，了解不同植物的生長(zhǎng)習(xí)性和特點(diǎn)。同時(shí)，蘇州傳統(tǒng)園林善于利用季節(jié)變化進(jìn)行借景，讓人們?cè)诓煌募竟?jié)都能體驗(yàn)到獨(dú)特的園林景觀，從而引發(fā)對(duì)自然規(guī)律的思考。拙政園的遠(yuǎn)香堂，夏日憑欄而望，荷風(fēng)陣陣，滿池荷花搖曳生姿，“香遠(yuǎn)益清”的美景讓人陶醉；而到了秋季，堂前的楓葉逐漸變紅，與周圍的建筑相互映襯，構(gòu)成了一幅別樣的秋日美景。又如留園的聞木樨香軒，秋季桂花盛開(kāi)時(shí)，香氣撲鼻，游客在此處可以盡情享受桂花的芬芳，感受秋日的美好。通過(guò)這種應(yīng)時(shí)而借的設(shè)計(jì)手法，園林將自然的變化融入其中，使游客在游覽過(guò)程中能夠親身感受自然的節(jié)律，增強(qiáng)對(duì)自然的認(rèn)知和感悟。此外，園林中的匾額、楹聯(lián)、刻石等文化元素也常常與自然景觀相結(jié)合，傳遞出深刻的文化內(nèi)涵和自然哲理。這些文字不僅點(diǎn)景抒情，還引導(dǎo)著人們對(duì)自然與文化的關(guān)系進(jìn)行思考。滄浪亭的楹聯(lián)“清風(fēng)明月本無(wú)價(jià)，近水遠(yuǎn)山皆有情”，將自然的清風(fēng)明月與人文的情感相融合，讓游客在欣賞自然美景的同時(shí)，也能領(lǐng)悟到自然與人類之間的緊密聯(lián)系，以及自然所蘊(yùn)含的無(wú)盡價(jià)值。這種文化元素與自然景觀的融合，進(jìn)一步豐富了人們對(duì)自然的認(rèn)知，使人們?cè)趫@林中不僅能夠欣賞到自然的外在之美，還能深入理解自然背后的文化內(nèi)涵和哲學(xué)思想。3.3.2互動(dòng)參與——多感官互動(dòng)蘇州傳統(tǒng)園林通過(guò)巧妙的設(shè)計(jì)，從觸覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)等多感官層面出發(fā)，創(chuàng)造出豐富多樣的互動(dòng)體驗(yàn)，極大地增強(qiáng)了人們與園林之間的互動(dòng)性和參與感。在觸覺(jué)方面，園林中的各種景觀元素為游客提供了獨(dú)特的觸摸體驗(yàn)。游客可以觸摸園林中的假山，感受其粗糙的質(zhì)地和獨(dú)特的紋理，仿佛能夠觸摸到歲月的痕跡。獅子林的假山群以其奇特的造型和復(fù)雜的結(jié)構(gòu)而聞名，游客在穿梭于假山之間時(shí)，可以用手觸摸這些形態(tài)各異的石頭，感受它們的冰冷與堅(jiān)硬，同時(shí)也能體會(huì)到工匠們的精湛技藝。園林中的欄桿、座椅等設(shè)施也采用了不同的材質(zhì)，如木質(zhì)的溫潤(rùn)、石質(zhì)的清涼，游客在倚靠或坐臥時(shí)，能夠通過(guò)觸覺(jué)感受到這些材質(zhì)的特點(diǎn)，增加與園林的親近感。聽(tīng)覺(jué)在蘇州傳統(tǒng)園林的互動(dòng)參與設(shè)計(jì)中也起著重要作用。園林中巧妙地利用自然聲音，如潺潺的流水聲、沙沙的樹(shù)葉聲、清脆的鳥(niǎo)鳴聲等，營(yíng)造出寧?kù)o、和諧的氛圍。拙政園的留聽(tīng)閣，因“留得枯荷聽(tīng)雨聲”的詩(shī)句而得名，每逢雨天，雨水滴落在荷葉上，發(fā)出清脆悅耳的聲響，為游客帶來(lái)獨(dú)特的聽(tīng)覺(jué)享受。此外，園林中的一些建筑和設(shè)施也會(huì)產(chǎn)生獨(dú)特的聲音效果，如廊橋上的腳步聲、風(fēng)鈴的搖曳聲等，這些聲音與自然聲音相互交織，構(gòu)成了一曲美妙的樂(lè)章，使游客在園林中能夠通過(guò)聽(tīng)覺(jué)感受到園林的生機(jī)與活力。嗅覺(jué)也是園林互動(dòng)參與設(shè)計(jì)中不可忽視的感官體驗(yàn)。園林中種植了大量的花卉和植物，它們散發(fā)著各種芬芳的香氣，如桂花的甜香、梅花的暗香、荷花的清香等。這些香氣不僅能夠愉悅游客的身心，還能營(yíng)造出獨(dú)特的氛圍。留園的聞木樨香軒，在桂花盛開(kāi)的季節(jié)，整個(gè)軒周圍都彌漫著濃郁的桂花香，游客在這里可以沉浸在花香之中，感受園林的浪漫與溫馨。園林中的一些水景也會(huì)散發(fā)出清新的水汽味道，與周圍的植物香氣相互融合，為游客帶來(lái)更加豐富的嗅覺(jué)體驗(yàn)。為了進(jìn)一步增強(qiáng)多感官互動(dòng)體驗(yàn)，園林還設(shè)置了一些互動(dòng)性較強(qiáng)的景觀元素。例如，一些園林中的水池邊設(shè)置了親水平臺(tái)，游客可以近距離接觸水面，感受水的清涼和流動(dòng)，同時(shí)還能觀察水中的游魚(yú)和水生植物，從視覺(jué)、觸覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)等多個(gè)角度體驗(yàn)水景的魅力。此外，園林中還會(huì)舉辦一些與多感官體驗(yàn)相關(guān)的活動(dòng)，如茶藝表演、香道體驗(yàn)等，游客可以親自參與其中，通過(guò)品茶、聞香等活動(dòng)，調(diào)動(dòng)多種感官，深入感受園林所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵和藝術(shù)魅力。3.3.3精神參與——借物比德，景境營(yíng)造蘇州傳統(tǒng)園林借助植物、建筑等元素的象征意義以及獨(dú)特的景境營(yíng)造，引導(dǎo)人們?cè)诰駥用媾c園林產(chǎn)生深度互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)精神上的參與。在植物象征意義的運(yùn)用方面，蘇州傳統(tǒng)園林有著豐富的文化內(nèi)涵。竹子在中國(guó)傳統(tǒng)文化中象征著高潔、堅(jiān)韌和虛心，因此在園林中被廣泛種植。拙政園中的“聽(tīng)雨軒”周圍種植了大片的竹子，當(dāng)風(fēng)吹過(guò)，竹葉沙沙作響，仿佛在訴說(shuō)著君子的品格。游客在欣賞竹子的形態(tài)和聆聽(tīng)竹葉聲音的同時(shí)，也能領(lǐng)悟到竹子所代表的精神內(nèi)涵，從而在精神上受到熏陶和啟迪。梅花則寓意著傲雪凌霜、不屈不撓，園林中常以梅花來(lái)表達(dá)主人的高尚氣節(jié)和堅(jiān)韌品質(zhì)。留園的“聞木樨香軒”旁種植了幾株梅花，在寒冬時(shí)節(jié)，梅花獨(dú)自綻放，散發(fā)著淡雅的香氣，展現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力。游客在觀賞梅花時(shí)，會(huì)被其堅(jiān)韌的精神所感染，進(jìn)而引發(fā)對(duì)自身精神品質(zhì)的思考和追求。園林中的建筑也常常被賦予特定的象征意義。亭臺(tái)樓閣不僅是供人休憩和觀賞的場(chǎng)所，還蘊(yùn)含著豐富的文化寓意。滄浪亭的亭子，古樸典雅，屹立于山水之間，象征著文人雅士的高潔情懷和超脫世俗的精神追求。游客在亭中駐足，欣賞周圍的山水美景，能夠感受到一種寧?kù)o和超脫的氛圍，從而在精神上得到放松和升華。景境營(yíng)造是蘇州傳統(tǒng)園林實(shí)現(xiàn)精神參與的重要手段。園林通過(guò)巧妙的布局、精致的景觀和獨(dú)特的氛圍營(yíng)造，創(chuàng)造出富有詩(shī)意和哲理的意境，讓人們?cè)谄渲心軌虍a(chǎn)生豐富的聯(lián)想和情感共鳴。獅子林以其獨(dú)特的假山群營(yíng)造出了奇幻的意境，假山形態(tài)各異，有的像動(dòng)物，有的像人物，游客在假山之間穿梭，仿佛置身于一個(gè)神秘的世界。這種奇幻的景境激發(fā)了游客的想象力，使他們?cè)谔剿鞯倪^(guò)程中獲得精神上的愉悅和滿足。此外，園林中的匾額、楹聯(lián)、詩(shī)詞等文化元素與景境相互交融，進(jìn)一步深化了精神參與的層次。這些文字作品往往蘊(yùn)含著深刻的哲理和情感，通過(guò)對(duì)園林景觀的描繪和點(diǎn)題，引導(dǎo)游客深入思考人生的意義和價(jià)值。拙政園的“遠(yuǎn)香堂”匾額，不僅點(diǎn)明了堂前荷花的香氣，還寓意著主人的高尚品德如同荷花般“香遠(yuǎn)益清”。游客在欣賞匾額和堂前美景的同時(shí)，會(huì)不自覺(jué)地思考品德修養(yǎng)的重要性，從而在精神上得到提升。蘇州傳統(tǒng)園林通過(guò)借物比德和景境營(yíng)造，使人們?cè)谛蕾p園林景觀的過(guò)程中，能夠超越物質(zhì)層面的感受，在精神層面與園林進(jìn)行深度對(duì)話，實(shí)現(xiàn)精神上的參與和成長(zhǎng)。這種精神參與不僅豐富了人們的內(nèi)心世界，還傳承和弘揚(yáng)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵。四、蘇州市姑蘇區(qū)現(xiàn)代公園景觀參與性現(xiàn)狀調(diào)查與分析4.1場(chǎng)地選擇與調(diào)研概況姑蘇區(qū)作為蘇州的核心城區(qū)，承載著豐富的歷史文化遺產(chǎn)，是蘇州傳統(tǒng)園林的集中分布區(qū)域，同時(shí)也是現(xiàn)代城市建設(shè)與發(fā)展的重要區(qū)域。這里的現(xiàn)代公園不僅是城市居民日常休閑娛樂(lè)的重要場(chǎng)所，更肩負(fù)著傳承與融合蘇州傳統(tǒng)文化的使命，在城市景觀體系中占據(jù)著關(guān)鍵地位。選擇姑蘇區(qū)的現(xiàn)代公園進(jìn)行景觀參與性現(xiàn)狀調(diào)查，具有顯著的典型性和代表性，能夠?yàn)檠芯刻K州傳統(tǒng)園林理景參與性設(shè)計(jì)方法在現(xiàn)代景觀中的應(yīng)用提供有力的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。本次調(diào)研內(nèi)容涵蓋認(rèn)知、互動(dòng)、精神三個(gè)層面，旨在全面了解蘇州市姑蘇區(qū)現(xiàn)代公園景觀參與性的現(xiàn)狀。在認(rèn)知層面，重點(diǎn)關(guān)注公園的標(biāo)識(shí)系統(tǒng)是否清晰完善，能否有效地向游客傳達(dá)公園的歷史文化、植物種類、景觀特色等信息。同時(shí)，考察公園的空間布局是否合理，是否能夠引導(dǎo)游客順利地游覽各個(gè)景點(diǎn)，以及公園對(duì)蘇州傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用是否得當(dāng)，能否讓游客在游覽過(guò)程中深入了解蘇州的歷史文化底蘊(yùn)。例如，調(diào)查公園內(nèi)是否設(shè)置了詳細(xì)的植物標(biāo)識(shí)牌，介紹植物的名稱、習(xí)性、文化寓意等；觀察公園的道路規(guī)劃是否清晰，是否有明確的引導(dǎo)標(biāo)識(shí)，幫助游客快速找到自己想去的區(qū)域。在互動(dòng)層面，著重考察公園的設(shè)施配置是否滿足游客的多樣化需求，如是否設(shè)置了足夠數(shù)量的休息座椅、健身器材、兒童游樂(lè)設(shè)施等。同時(shí)，關(guān)注公園的互動(dòng)景觀設(shè)計(jì)，如是否有互動(dòng)式的水景、光影裝置等，以及公園是否定期舉辦各類文化活動(dòng)，如藝術(shù)展覽、民俗表演等，以促進(jìn)游客與公園景觀之間的互動(dòng)和交流。比如，統(tǒng)計(jì)公園內(nèi)不同類型設(shè)施的數(shù)量和分布情況，觀察互動(dòng)景觀設(shè)施的使用頻率和游客的參與度；了解公園舉辦文化活動(dòng)的頻率、內(nèi)容和參與人數(shù)等。精神層面則聚焦于公園所營(yíng)造的氛圍和意境，是否能夠引發(fā)游客的情感共鳴，以及公園在傳承和弘揚(yáng)蘇州傳統(tǒng)文化方面所發(fā)揮的作用。通過(guò)觀察游客在公園內(nèi)的行為和表情，了解他們對(duì)公園氛圍的感受；同時(shí)，通過(guò)訪談和問(wèn)卷調(diào)查等方式，收集游客對(duì)公園文化內(nèi)涵的理解和評(píng)價(jià)，以及他們對(duì)公園在文化傳承方面的期望和建議。例如，詢問(wèn)游客在公園游覽時(shí)是否能夠感受到蘇州傳統(tǒng)文化的魅力，是否認(rèn)為公園在傳承文化方面做得足夠好，以及他們希望公園增加哪些文化元素或活動(dòng)。為了確保調(diào)研的全面性和準(zhǔn)確性，采用了多種調(diào)研方法。實(shí)地觀察法是其中之一，調(diào)研人員深入公園，仔細(xì)觀察公園的空間布局、景觀設(shè)施、游客行為等實(shí)際情況，并詳細(xì)記錄相關(guān)信息。例如，在不同時(shí)間段對(duì)公園的各個(gè)區(qū)域進(jìn)行觀察，統(tǒng)計(jì)游客的流量和分布情況，記錄游客在不同景觀區(qū)域的停留時(shí)間和活動(dòng)內(nèi)容。訪談法也是重要的調(diào)研手段，通過(guò)與公園管理人員、游客進(jìn)行面對(duì)面的交流，了解他們對(duì)公園景觀參與性的看法、需求和建議。例如，詢問(wèn)公園管理人員在公園運(yùn)營(yíng)過(guò)程中遇到的問(wèn)題和改進(jìn)方向；與游客交流他們對(duì)公園設(shè)施、景觀和活動(dòng)的滿意度，以及他們希望公園增加的功能和設(shè)施。此外，還發(fā)放了調(diào)查問(wèn)卷，廣泛收集游客的意見(jiàn)和反饋。問(wèn)卷內(nèi)容涵蓋游客的基本信息、使用公園的頻率、對(duì)公園各方面的滿意度評(píng)價(jià)、對(duì)景觀參與性的需求和期望等多個(gè)方面。通過(guò)對(duì)問(wèn)卷數(shù)據(jù)的統(tǒng)計(jì)和分析，能夠更全面、客觀地了解游客的需求和意見(jiàn)，為后續(xù)的研究提供有力的數(shù)據(jù)支持。4.2桐涇公園景觀參與性問(wèn)卷調(diào)查與分析4.2.1區(qū)位概況與設(shè)計(jì)現(xiàn)狀桐涇公園位于蘇州市姑蘇區(qū)桐涇路與解放路交界處東北角，占地面積約20萬(wàn)平方米，是蘇州市中心城區(qū)規(guī)模最大的市級(jí)公園。公園地理位置優(yōu)越，交通便捷，周邊有多條公交線路經(jīng)過(guò)，且與地鐵2號(hào)線“桐涇公園站”緊密相連，市民游客可輕松抵達(dá)。其周邊環(huán)繞著多個(gè)居民區(qū)、學(xué)校和商業(yè)區(qū)域，服務(wù)范圍廣泛，為附近居民和上班族提供了一個(gè)理想的休閑娛樂(lè)場(chǎng)所。公園圍繞“生態(tài)、人文、科技”三大規(guī)劃理念精心打造，運(yùn)用簡(jiǎn)潔而富有創(chuàng)意的設(shè)計(jì)和造園手法，充分展現(xiàn)了現(xiàn)代都市人對(duì)生態(tài)自然的追求以及對(duì)高新技術(shù)的探索欲望。整個(gè)公園以一條環(huán)行雙向車道為主干道環(huán)繞四周，這種布局不僅方便了游客的游覽，還為公園的各個(gè)功能區(qū)提供了便捷的交通聯(lián)系。沿主干道分布著入口區(qū)、兒童游樂(lè)區(qū)、中心景區(qū)、盲人植物園區(qū)、生態(tài)休閑區(qū)和水景區(qū)等六大功能區(qū)，每個(gè)功能區(qū)都具有獨(dú)特的景觀特色和功能定位。入口區(qū)通過(guò)一組雕塑、懸浮噴泉、不銹鋼索燈和斜坡植物林的景觀序列，營(yíng)造出一種靈動(dòng)的氛圍，仿佛“大珠小珠落玉盤(pán)”，給游客帶來(lái)強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊，吸引他們進(jìn)入公園探索。兒童游樂(lè)區(qū)以一片密林與主入口相隔離，形成了相對(duì)獨(dú)立安靜的小環(huán)境，有效減少了外界干擾，為孩子們提供了一個(gè)安全、舒適的游樂(lè)空間。區(qū)內(nèi)設(shè)有一系列造型獨(dú)特的運(yùn)動(dòng)娛樂(lè)設(shè)施，如滑梯、秋千、攀爬架等，滿足了不同年齡段兒童的游樂(lè)需求，激發(fā)了孩子們的好奇心和探索欲。中心景區(qū)是公園的核心區(qū)域，以瀑布為背景，采用古典造園手法，開(kāi)河架橋，亭、臺(tái)、廊、閣點(diǎn)綴其間。一條緩緩流動(dòng)的小河將兩側(cè)臺(tái)地上的蘇州文化景墻和蘇式園林串連起來(lái)，宛如一條歷史長(zhǎng)河，生動(dòng)地展示出蘇州五千年的燦爛文化和悠久歷史。游客在此處可以欣賞到精美的園林建筑，感受古典園林的韻味，同時(shí)通過(guò)文化景墻了解蘇州的歷史變遷、傳統(tǒng)文化和民俗風(fēng)情，實(shí)現(xiàn)了歷史文化與自然景觀的有機(jī)融合。盲人植物園區(qū)占地12200平方米，是蘇州首個(gè)、全省最大的盲人植物園。園區(qū)分為賞花、賞枝、賞果、賞葉四個(gè)區(qū)，共有120多種各類花卉植物，其中無(wú)毒無(wú)刺具有明顯嗅覺(jué)、觸覺(jué)特征的花卉植物近70種。園內(nèi)設(shè)置了中、英、盲文和語(yǔ)音系統(tǒng)介紹，形成多元化線路，方便盲人游客出入植物園。同時(shí)，還配備了適合盲人使用的扶桿、憩亭、廁所等無(wú)障礙設(shè)施，充分體現(xiàn)了“人文”關(guān)懷和人性化理念。盲人游客可以通過(guò)觸摸、嗅聞等方式感受植物的形態(tài)、質(zhì)地和氣味，體驗(yàn)大自然的美好，豐富他們的感官世界。生態(tài)休閑區(qū)注重生態(tài)環(huán)境的營(yíng)造，種植了大量的鄉(xiāng)土樹(shù)種，形成了茂密的樹(shù)林和開(kāi)闊的草坪。這里空氣清新，環(huán)境幽靜，為游客提供了一個(gè)放松身心、親近自然的好去處。游客可以在草坪上野餐、散步、放風(fēng)箏，享受悠閑的時(shí)光；也可以在樹(shù)林中漫步，聆聽(tīng)鳥(niǎo)兒的歌聲，感受大自然的生機(jī)與活力。水景區(qū)融入了高科技與生態(tài)的理念，形成大型水石假山，展示了“水乃生命之源”的景觀，氣勢(shì)宏大，為整個(gè)公園增添了許多靈氣。景區(qū)內(nèi)的水體形態(tài)豐富多樣，有平靜的湖面、潺潺的溪流、壯觀的瀑布等，與周圍的山石、植物相互映襯，構(gòu)成了一幅幅美麗的山水畫(huà)卷。游客可以沿著水邊的步道漫步，欣賞水景，感受水的靈動(dòng)與柔美；也可以在親水平臺(tái)上駐足，近距離接觸水面，體驗(yàn)水的清涼與舒適。4.2.2問(wèn)卷設(shè)計(jì)及發(fā)放本次問(wèn)卷設(shè)計(jì)旨在全面了解桐涇公園使用者對(duì)公園景觀參與性的滿意度、需求和期望，為后續(xù)分析公園景觀參與性現(xiàn)狀及提出改進(jìn)建議提供數(shù)據(jù)支持。問(wèn)卷內(nèi)容主要涵蓋以下幾個(gè)方面：使用者基本信息：包括年齡、性別、職業(yè)、居住區(qū)域等，以便分析不同人群對(duì)公園景觀參與性的需求差異。通過(guò)了解使用者的基本信息，可以更好地把握不同年齡段、不同職業(yè)和不同居住區(qū)域人群的行為習(xí)慣、興趣愛(ài)好和需求特點(diǎn)，從而有針對(duì)性地優(yōu)化公園景觀設(shè)計(jì)，滿足不同人群的需求。使用頻率與時(shí)長(zhǎng)：詢問(wèn)使用者來(lái)公園的頻率以及每次在公園內(nèi)停留的時(shí)間，以此了解公園在使用者日常生活中的重要程度和使用情況。使用頻率和時(shí)長(zhǎng)反映了公園對(duì)使用者的吸引力以及使用者對(duì)公園的依賴程度，對(duì)于評(píng)估公園的服務(wù)效果和優(yōu)化公園設(shè)施配置具有重要參考價(jià)值。活動(dòng)類型：了解使用者在公園內(nèi)參與的主要活動(dòng)，如散步、健身、兒童游樂(lè)、文化活動(dòng)等，分析公園現(xiàn)有功能區(qū)域和設(shè)施是否滿足使用者的活動(dòng)需求。不同的活動(dòng)類型對(duì)公園的功能區(qū)域和設(shè)施有不同的要求，通過(guò)了解使用者的活動(dòng)類型，可以發(fā)現(xiàn)公園現(xiàn)有設(shè)施與使用者需求之間的差距，為改進(jìn)公園設(shè)施提供方向。景觀滿意度：針對(duì)公園的植物景觀、水體景觀、建筑小品、公共設(shè)施等方面，設(shè)置滿意度評(píng)價(jià)問(wèn)題，了解使用者對(duì)公園景觀各方面的滿意程度。景觀滿意度是衡量公園景觀質(zhì)量的重要指標(biāo)，通過(guò)調(diào)查使用者的滿意度，可以發(fā)現(xiàn)公園景觀存在的問(wèn)題和不足之處，為提升公園景觀品質(zhì)提供依據(jù)。參與性需求：詢問(wèn)使用者對(duì)公園增加互動(dòng)設(shè)施、舉辦文化活動(dòng)、開(kāi)展科普教育等方面的需求和期望，探索提升公園景觀參與性的方向。隨著人們對(duì)生活品質(zhì)的追求不斷提高，對(duì)公園景觀參與性的需求也日益多樣化。了解使用者的參與性需求，可以為公園增加互動(dòng)設(shè)施、舉辦文化活動(dòng)等提供參考，提升公園的吸引力和活力。改進(jìn)建議：設(shè)置開(kāi)放性問(wèn)題，邀請(qǐng)使用者提出對(duì)公園景觀參與性提升的具體建議，收集使用者的寶貴意見(jiàn)和想法。開(kāi)放性問(wèn)題可以讓使用者充分表達(dá)自己的觀點(diǎn)和建議，為公園的改進(jìn)提供更多的思路和方向，使公園的優(yōu)化設(shè)計(jì)更符合使用者的期望。問(wèn)卷發(fā)放采用線上和線下相結(jié)合的方式。線上通過(guò)社交媒體平臺(tái)、問(wèn)卷調(diào)查網(wǎng)站等渠道發(fā)布問(wèn)卷，擴(kuò)大調(diào)查范圍，提高問(wèn)卷的回收率；線下在桐涇公園內(nèi)隨機(jī)選取游客進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)發(fā)放，確保調(diào)查對(duì)象的隨機(jī)性和代表性。共發(fā)放問(wèn)卷300份，回收有效問(wèn)卷268份，有效回收率為89.3%。通過(guò)對(duì)回收問(wèn)卷的整理和統(tǒng)計(jì)，運(yùn)用數(shù)據(jù)分析軟件進(jìn)行數(shù)據(jù)分析，以確保數(shù)據(jù)的準(zhǔn)確性和可靠性。4.2.3使用人群分析年齡分布：在回收的有效問(wèn)卷中，18歲以下的青少年占比15.3%，他們主要是在家長(zhǎng)的陪同下前來(lái)公園游玩，兒童游樂(lè)區(qū)是他們最常去的區(qū)域，喜歡在游樂(lè)設(shè)施上玩耍，釋放天性。18-35歲的青年占比38.8%，這部分人群工作壓力較大，來(lái)公園主要是為了放松身心，進(jìn)行散步、健身等活動(dòng)，也會(huì)參與一些文化活動(dòng)，如攝影比賽、戶外音樂(lè)會(huì)等。36-59歲的中年占比32.1%，他們注重生活品質(zhì)，喜歡在公園內(nèi)散步、聊天、欣賞風(fēng)景，同時(shí)也會(huì)關(guān)注公園的文化內(nèi)涵和科普教育活動(dòng)。60歲以上的老年占比13.8%，他們時(shí)間充裕，公園是他們?nèi)粘Ｐ蓍e的主要場(chǎng)所，經(jīng)常在公園內(nèi)晨練、遛鳥(niǎo)、下棋等，對(duì)公園的舒適性和安全性要求較高。性別比例：男性占比48.5%，女性占比51.5%，性別比例較為均衡。在活動(dòng)選擇上，男性更傾向于健身、球類運(yùn)動(dòng)等具有一定運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度的活動(dòng)，而女性則更喜愛(ài)散步、賞花、參與文化活動(dòng)等較為輕松休閑的活動(dòng)。例如，在公園的健身區(qū)域，男性的參與度相對(duì)較高；而在花卉觀賞區(qū)和文化活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)，女性的身影更為常見(jiàn)。職業(yè)分布：學(xué)生占比12.7%，他們?cè)谡n余時(shí)間會(huì)和同學(xué)或家人一起來(lái)公園放松，參與一些趣味性較強(qiáng)的活動(dòng)。上班族占比45.1%，包括公司職員、公務(wù)員、教師等，他們?cè)诠ぷ髦鄷?huì)利用公園進(jìn)行休閑鍛煉，緩解工作壓力。退休人員占比23.5%，公園成為他們社交、娛樂(lè)的重要場(chǎng)所，他們會(huì)在公園內(nèi)結(jié)交朋友，參與各種社團(tuán)活動(dòng)。自由職業(yè)者和其他職業(yè)人群占比18.7%，他們的時(shí)間安排較為靈活，對(duì)公園的使用需求也較為多樣化。通過(guò)對(duì)使用人群的分析可以看出，桐涇公園的使用人群較為廣泛，不同年齡、性別和職業(yè)的人群對(duì)公園景觀參與性有著不同的需求和偏好。公園在景觀設(shè)計(jì)和設(shè)施配置上應(yīng)充分考慮這些差異，提供多樣化的功能區(qū)域和活動(dòng)項(xiàng)目，以滿足不同人群的需求。4.2.4景觀滿意度評(píng)價(jià)植物景觀：對(duì)植物景觀表示非常滿意的占比25.4%，認(rèn)為植物種類豐富，四季有景，能夠滿足觀賞需求。如在春季，公園內(nèi)的櫻花、桃花盛開(kāi)，吸引了眾多游客前來(lái)觀賞拍照；夏季，荷花池里的荷花綻放，清香撲鼻，為游客帶來(lái)一絲清涼。表示滿意的占比43.6%，他們認(rèn)為植物景觀整體較好，但在部分區(qū)域存在植物養(yǎng)護(hù)不到位的情況，如有些植物生長(zhǎng)不良，出現(xiàn)病蟲(chóng)害現(xiàn)象。不太滿意和非常不滿意的占比分別為24.7%和6.3%，這部分人群認(rèn)為植物景觀缺乏特色，品種單一，無(wú)法滿足多樣化的觀賞需求，同時(shí)植物的搭配不夠合理，缺乏層次感。水體景觀：對(duì)水體景觀非常滿意的占比18.7%，他們認(rèn)為水景區(qū)的大型水石假山氣勢(shì)宏大，水體形態(tài)豐富，與周圍景觀相互映襯，營(yíng)造出了優(yōu)美的自然環(huán)境。滿意的占比39.2%，他們覺(jué)得水體景觀整體不錯(cuò)，但存在水質(zhì)問(wèn)題，部分區(qū)域水體渾濁，影響美觀。不太滿意和非常不滿意的占比分別為31.4%和10.7%，這部分人群認(rèn)為水體景觀缺乏互動(dòng)性，無(wú)法滿足人們親水的需求，同時(shí)水景的維護(hù)和管理不到位，存在安全隱患。建筑小品：對(duì)建筑小品非常滿意的占比15.6%，他們認(rèn)為中心景區(qū)的亭、臺(tái)、廊、閣等建筑小品具有濃郁的古典韻味，與公園的整體風(fēng)格相融合，為公園增添了文化氛圍。滿意的占比40.3%，他們覺(jué)得建筑小品的設(shè)計(jì)和建造質(zhì)量較好，但數(shù)量較少，分布不夠均勻，在一些區(qū)域缺乏標(biāo)志性的建筑小品。不太滿意和非常不滿意的占比分別為35.8%和8.3%，這部分人群認(rèn)為建筑小品缺乏創(chuàng)新，風(fēng)格較為單一，無(wú)法吸引游客的注意力，同時(shí)部分建筑小品的維護(hù)情況不佳，出現(xiàn)破損現(xiàn)象。公共設(shè)施：對(duì)公共設(shè)施非常滿意的占比12.4%，他們認(rèn)為公園內(nèi)的休息座椅、垃圾桶、指示牌等公共設(shè)施數(shù)量充足，位置合理，能夠滿足游客的基本需求。滿意的占比37.5%，他們覺(jué)得公共設(shè)施整體較好，但在一些細(xì)節(jié)方面還存在不足，如部分休息座椅損壞，指示牌不夠清晰等。不太滿意和非常不滿意的占比分別為42.1%和8.0%，這部分人群認(rèn)為公共設(shè)施種類不夠豐富，缺乏一些特殊人群使用的設(shè)施，如無(wú)障礙設(shè)施不夠完善，母嬰室數(shù)量不足等，同時(shí)公共設(shè)施的維護(hù)和管理不到位，影響使用體驗(yàn)?？傮w來(lái)看，使用者對(duì)桐涇公園景觀的滿意度有待提高，在植物景觀、水體景觀、建筑小品和公共設(shè)施等方面都存在不同程度的問(wèn)題。公園管理部門(mén)應(yīng)針對(duì)這些問(wèn)題，采取相應(yīng)的改進(jìn)措施，提升公園景觀質(zhì)量，滿足使用者的需求。4.2.5使用者提升需求分析互動(dòng)設(shè)施需求：超過(guò)70%的使用者希望公園增加互動(dòng)設(shè)施，如互動(dòng)式水景、智能健身器材、兒童互動(dòng)游樂(lè)設(shè)施等。互動(dòng)式水景可以讓游客在觸摸水的過(guò)程中感受水的流動(dòng)和變化，增加游玩的趣味性；智能健身器材能夠?qū)崟r(shí)監(jiān)測(cè)運(yùn)動(dòng)數(shù)據(jù)，為使用者提供科學(xué)的健身指導(dǎo)；兒童互動(dòng)游樂(lè)設(shè)施可以激發(fā)兒童的好奇心和創(chuàng)造力，提高他們的參與度。例如，一些使用者建議在水景區(qū)設(shè)置噴泉互動(dòng)裝置，游客可以通過(guò)觸摸感應(yīng)控制噴泉的高度和形狀；在健身區(qū)域增加智能健身步道，記錄使用者的跑步速度、距離和消耗的卡路里等數(shù)據(jù)。文化活動(dòng)需求：約65%的使用者期望公園舉辦更多豐富多彩的文化活動(dòng)，如傳統(tǒng)節(jié)日慶?；顒?dòng)、藝術(shù)展覽、民俗表演等。傳統(tǒng)節(jié)日慶?；顒?dòng)可以讓游客感受濃厚的節(jié)日氛圍，增強(qiáng)文化認(rèn)同感；藝術(shù)展覽能夠提升游客的藝術(shù)修養(yǎng)，豐富精神世界；民俗表演則可以展示地方文化特色，傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。使用者希望公園在春節(jié)、中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日舉辦舞龍舞獅、花燈展覽等活動(dòng)；定期舉辦書(shū)畫(huà)展覽、攝影展覽等藝術(shù)展覽；邀請(qǐng)民間藝人進(jìn)行昆曲、評(píng)彈等民俗表演?？破战逃枨螅航?0%的使用者認(rèn)為公園應(yīng)加強(qiáng)科普教育功能，設(shè)置科普展示區(qū)，開(kāi)展植物科普講座、自然觀察活動(dòng)等?？破照故緟^(qū)可以展示植物的種類、生長(zhǎng)習(xí)性、生態(tài)價(jià)值等知識(shí)，讓游客了解自然科學(xué)；植物科普講座能夠邀請(qǐng)專家學(xué)者為游客講解植物養(yǎng)護(hù)、生態(tài)保護(hù)等方面的知識(shí)；自然觀察活動(dòng)可以組織游客觀察鳥(niǎo)類、昆蟲(chóng)等生物，培養(yǎng)他們對(duì)自然的熱愛(ài)和保護(hù)意識(shí)。例如，使用者建議在盲人植物園區(qū)附近設(shè)置科普展示區(qū)，介紹植物的觸覺(jué)、嗅覺(jué)特征以及盲人感知植物的方法；定期舉辦植物科普講座，向游客普及植物知識(shí)。服務(wù)設(shè)施需求：超過(guò)50%的使用者希望公園完善服務(wù)設(shè)施，增加餐飲設(shè)施、衛(wèi)生間數(shù)量，提高服務(wù)質(zhì)量。餐飲設(shè)施可以為游客提供方便的飲食服務(wù)，解決游玩過(guò)程中的用餐問(wèn)題；增加衛(wèi)生間數(shù)量可以滿足游客的生理需求，避免排隊(duì)等待；提高服務(wù)質(zhì)量可以提升游客的滿意度，增強(qiáng)公園的吸引力。使用者建議在公園內(nèi)設(shè)置更多的小吃攤位和餐廳，提供多樣化的餐飲選擇；在人員密集區(qū)域增加衛(wèi)生間數(shù)量，并保持衛(wèi)生間的清潔衛(wèi)生；加強(qiáng)工作人員的培訓(xùn)，提高服務(wù)態(tài)度和專業(yè)水平。通過(guò)對(duì)使用者提升需求的分析可知，使用者對(duì)桐涇公園景觀參與性的提升有著明確的期望和建議。公園在后續(xù)的優(yōu)化改造中，應(yīng)充分考慮這些需求，增加互動(dòng)設(shè)施，舉辦文化活動(dòng)，加強(qiáng)科普教育，完善服務(wù)設(shè)施，提升公園景觀參與性，為使用者提供更加優(yōu)質(zhì)的休閑娛樂(lè)體驗(yàn)。4.3現(xiàn)狀問(wèn)題總結(jié)通過(guò)對(duì)蘇州市姑蘇區(qū)現(xiàn)代公園景觀參與性的調(diào)查與分析，發(fā)現(xiàn)目前存在以下主要問(wèn)題。在設(shè)計(jì)過(guò)程中，使用者參與度嚴(yán)重不足。多數(shù)現(xiàn)代公園在規(guī)劃設(shè)計(jì)階段，缺乏有效的公眾參與機(jī)制，設(shè)計(jì)師往往憑借自身的專業(yè)判斷和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行設(shè)計(jì)，未能充分了解使用者的需求、偏好和行為習(xí)慣。這導(dǎo)致公園的功能布局、設(shè)施配置等與使用者的實(shí)際需求存在偏差，無(wú)法滿足不同人群多樣化的使用需求。例如，一些公園在兒童游樂(lè)區(qū)的設(shè)計(jì)上，沒(méi)有充分考慮不同年齡段兒童的需求差異，設(shè)施單一，缺乏趣味性和挑戰(zhàn)性，難以吸引兒童參與。同時(shí)，對(duì)于老年人和殘疾人等特殊群體的需求，也未能給予足夠的關(guān)注，無(wú)障礙設(shè)施不完善，導(dǎo)致這些群體在公園內(nèi)的活動(dòng)受到限制。使用主體與景觀客體之間的互動(dòng)性明顯不足。部分公園雖然設(shè)置了一些互動(dòng)設(shè)施，但這些設(shè)施往往缺乏創(chuàng)意和吸引力，使用率較低。一些公園的互動(dòng)水景設(shè)施，只是簡(jiǎn)單的噴水裝置，沒(méi)有與周圍景觀進(jìn)行有機(jī)融合，也沒(méi)有設(shè)置相應(yīng)的引導(dǎo)和說(shuō)明，游客在使用過(guò)程中難以獲得豐富的體驗(yàn)。此外，公園內(nèi)的景觀元素之間缺乏關(guān)聯(lián)性，沒(méi)有形成一個(gè)有機(jī)的整體，導(dǎo)致游客在游覽過(guò)程中難以產(chǎn)生持續(xù)的興趣和參與欲望。例如，一些公園的植物景觀與建筑小品、水體景觀等相互獨(dú)立，沒(méi)有形成相互映襯、相得益彰的效果，無(wú)法為游客營(yíng)造出富有層次感和趣味性的景觀空間。公園景觀普遍缺乏文化意趣，參與深度受限。許多現(xiàn)代公園在設(shè)計(jì)中過(guò)于注重形式和功能，忽視了文化內(nèi)涵的挖掘和表達(dá)，未能將蘇州豐富的歷史文化元素融入景觀設(shè)計(jì)中。這使得公園景觀缺乏獨(dú)特的個(gè)性和魅力，難以引發(fā)游客的情感共鳴和文化認(rèn)同。例如，一些公園在建筑風(fēng)格、景觀小品的設(shè)計(jì)上，沒(méi)有體現(xiàn)蘇州傳統(tǒng)園林的特色和文化底蘊(yùn)，與蘇州的城市文化氛圍格格不入。同時(shí)，公園內(nèi)的文化活動(dòng)和科普教育內(nèi)容也相對(duì)匱乏，無(wú)法滿足游客對(duì)文化知識(shí)的需求，限制了游客在精神層面的參與深度。一些公園雖然設(shè)置了文化展示區(qū)，但展示內(nèi)容陳舊、形式單一，缺乏互動(dòng)性和吸引力，難以激發(fā)游客的學(xué)習(xí)興趣和參與熱情。五、蘇州傳統(tǒng)園林理景參與性設(shè)計(jì)方法的現(xiàn)代應(yīng)用探究——以蘇州桐涇公園為例5.1景觀參與性提升策略5.1.1優(yōu)化功能分區(qū)，滿足公眾需求根據(jù)對(duì)桐涇公園的調(diào)研結(jié)果，重新規(guī)劃功能分區(qū)，以提高空間利用效率，滿足不同人群的多樣化需求。在兒童游樂(lè)區(qū)，進(jìn)一步細(xì)化分區(qū)，根據(jù)兒童的年齡層次，劃分為幼兒游樂(lè)區(qū)、兒童游樂(lè)區(qū)和少年游樂(lè)區(qū)。幼兒游樂(lè)區(qū)設(shè)置適合低齡兒童的安全、柔軟的游樂(lè)設(shè)施，如小型滑梯、搖搖馬、沙坑等，地面采用防滑、柔軟的材料鋪設(shè)，確保幼兒的安全。兒童游樂(lè)區(qū)則配備一些具有挑戰(zhàn)性和趣味性的設(shè)施，如攀爬架、秋千、旋轉(zhuǎn)木馬等，激發(fā)兒童的探索欲望和運(yùn)動(dòng)能力。少年游樂(lè)區(qū)可設(shè)置滑板場(chǎng)地、小型足球場(chǎng)等，滿足青少年對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的需求。同時(shí)，在游樂(lè)區(qū)周邊增加家長(zhǎng)休息區(qū)，設(shè)置舒適的座椅、遮陽(yáng)傘和垃圾桶，方便家長(zhǎng)照看孩子。對(duì)于健身區(qū)域，合理配置各類健身器材，滿足不同健身需求。增加力量訓(xùn)練器材，如啞鈴、杠鈴等，滿足有力量訓(xùn)練需求的人群；設(shè)置有氧健身器材，如跑步機(jī)、橢圓機(jī)等，滿足追求有氧運(yùn)動(dòng)的人群。同時(shí)，在健身區(qū)域設(shè)置專業(yè)的健身指導(dǎo)標(biāo)識(shí)，介紹器材的使用方法和注意事項(xiàng)，為使用者提供科學(xué)的健身指導(dǎo)。此外，可定期邀請(qǐng)專業(yè)的健身教練在健身區(qū)域開(kāi)展免費(fèi)的健身課程和指導(dǎo)活動(dòng)，提高使用者的健身效果和體驗(yàn)。在休閑區(qū)域，優(yōu)化景觀布局，營(yíng)造寧?kù)o、舒適的氛圍。增加休閑座椅的數(shù)量和種類，設(shè)置不同風(fēng)格和材質(zhì)的座椅，如木質(zhì)座椅、石質(zhì)座椅、金屬座椅等，滿足不同使用者的喜好。同時(shí)，在座椅周圍種植高大的喬木，提供遮陽(yáng)庇蔭，營(yíng)造舒適的休息環(huán)境。在休閑區(qū)域設(shè)置一些小型的景觀小品，如雕塑、噴泉等，增添藝術(shù)氛圍。此外，可規(guī)劃一些安靜的閱讀角落，設(shè)置書(shū)架和閱讀桌椅，提供各類書(shū)籍和雜志，滿足喜歡閱讀和安靜休閑的人群需求。5.1.2完善基礎(chǔ)設(shè)施，促進(jìn)公眾參與加強(qiáng)公園道路、休息設(shè)施等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，為參與性活動(dòng)的開(kāi)展提供便利條件。在公園道路建設(shè)方面，優(yōu)化道路網(wǎng)絡(luò)，確保道路的連貫性和通達(dá)性。拓寬部分