（一）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：邏輯，是有效思維的判斷標(biāo)準(zhǔn)。要進行有效的思維訓(xùn)練，必須講邏輯。語文教學(xué)該如何講邏輯？重要的是要讓邏輯思維訓(xùn)練和學(xué)習(xí)任務(wù)緊密結(jié)合，向教學(xué)過程自然滲透。文本解讀常常需要在語境中推斷詞義，這種方法運用得好，既是語言文字的積累和運用，又是邏輯推理的示范或訓(xùn)練。如《史記·刺客列傳》中寫荊軻竭力勸說燕太子丹允許他取樊於期的人頭獻給秦王時，有這樣一句話：“誠得樊將軍首與燕督亢之地圖，奉獻秦王，秦王必說見臣，臣乃得有以報?！本渲械摹澳恕狈g為“就”還是“才”？翻譯為“才”在語意上是說得通的，但是，仔細(xì)推敲，就會發(fā)現(xiàn)不甚合理：“才”表示必要條件，即沒有樊於期的人頭就肯定殺不了秦王，但有了樊於期的人頭也未必殺得了秦王；“就”表示充分條件（有了前面的條件就一定有后面的結(jié)果），即有了樊於期的人頭就一定殺得了秦王（當(dāng)然，這也意味著要殺秦王可能未必要取樊於期的人頭）。荊軻面對“不忍”的太子，一定要勾畫出殺秦王高度可能的愿景才行，從這一點來看，翻譯成“就”要比“才”合理。在文本解讀中抓住幾例像這樣的邏輯推理和學(xué)生探討，不僅能訓(xùn)練學(xué)生的邏輯思維，還會有助于他們養(yǎng)成好的閱讀習(xí)慣和心態(tài)。一段話在字面的意思之外可能還隱藏著重要信息，想要捕捉到這些信息，往往需要細(xì)致的邏輯推理。例如：“（四叔）說我‘胖了’之后即大罵其新黨。但我知道，這并非借題在罵我：因為他所罵的還是康有為?！保ā蹲８！罚└鶕?jù)這段話，可以推理出關(guān)于“我”和四叔的重要信息。首先，“我”是新黨或支持新黨的人；其次，四叔不僅守舊而且消息閉塞。根據(jù)“所罵的還是康有為”的“還”字，可推知康有為等人在當(dāng)時已算不得新黨了。這點在《祝福》開頭的第一句話“舊歷的年底畢竟最像年底”中便可得到印證，有新歷才談得上“舊歷”，而啟用新歷是辛亥革命之后的事情。也就是說，辛亥革命之后，四叔罵新黨罵的卻還是康有為，足見其消息閉塞。另外，邏輯對于寫作也是有意義的。中學(xué)生寫作時大多選擇寫議論文。在證明某個觀點時，可指導(dǎo)學(xué)生想一個“虛擬論敵”。這位“論敵”可能會針對論點舉出反例或從論點推出錯誤，也可能會質(zhì)疑論據(jù)及隱含前提的可靠性，抑或指出論證中存在的邏輯問題。面對這些，我們需要再進一步考慮怎樣使自己的論證免于受到攻擊或能抵御攻擊。例如，讓學(xué)生構(gòu)思“兼聽則明”的論證提綱，可以先讓他們找出反例，再讓他們限定前提、構(gòu)建框架。反例可以有“三人布虎”“父子騎驢”，表明聽得越多越糊涂；《鄒忌諷齊王納諫》中齊王聽“宮婦左右”“朝廷之臣”“四境之內(nèi)”的評價還不能形成正確認(rèn)知，可李世民有時只聽魏征一個人的建議就夠了。學(xué)生可在充分思考以上反例的基礎(chǔ)上指出論證關(guān)鍵——“兼聽”在“多”，更在“異”（聽到不同觀點），并由此限定前提——聽者要有胸懷，善辨別，從而總結(jié)出“兼聽則明”的原則——獨立思考，為我所用。邏輯，說到底是對有效思維規(guī)則的概括，學(xué)生努力遵守邏輯來思考，就仿佛在聆聽高于自己的聲音，心靈會逐步走向作品的核心，甚至拓展出未曾有過的境界，生成未曾有過的觀點。（摘編自徐飛《講邏輯，把語文思維教育落到實處》）材料二：無數(shù)生動的例證足以說明，如果不具備起碼的邏輯知識，人就容易被謬誤和詭辯所糊弄，就不能清晰、有條理地思考和說理，就容易做出錯誤的選擇。先看幾個簡單的例子：例1：如果我想出國工作，我就必須學(xué)好外語；我不想出國工作，所以，我不必學(xué)好外語。這個推理是不正確的，因為“想出國工作”只是“必須學(xué)好外語”的充分條件，卻不是必要條件。隨著中國國際地位的提高，也隨著中國搞市場經(jīng)濟，有許多外國游客來中國旅游，有許多外國人來中國工作或經(jīng)商，即使有些人不出國，也有很多機會與外國人打交道或做生意，因此，若可能的話，仍有必要學(xué)好某門外語。例2：你不能證明你沒有患癌癥，因此，你患了癌癥。我這里有治療癌癥的特效藥，你趕快掏錢買吧。你的命都快要沒了，捂著那些錢有什么用？例2犯有“訴諸無知”的錯誤。這是騙子的邏輯，是不正確的推理，就像下面這個不正確的推理一樣：“你不能證明你沒有犯案，因此，這件罪案就是你干的?！彼痉ㄉ嫌小盁o罪推定”原則：除非有確鑿的證據(jù)證明一個人犯罪，否則那個人就是無罪的。下面看著名的“美諾悖論【注】”；（1）或者你知道你要研究的東西，或者你不知道你要研究的東西。（2）如果你知道你要研究的東西，研究是不必要的。（3）如果你不知道你要研究的東西，研究是不可能的。（4）所以，研究或者是不必要的，或者是不可能的。僅從字面看，（1）（2）（3）三個前提似乎都是正確的，但問題在于（1）中“你知道你要研究的東西”這個推定是有歧義的：（A）你知道你要研究的那個問題。（B）你知道你要研究的那個問題的答案。在（A）的意義上，（3）是真的，但（2）卻是假的；在（B）的意義上，（2）是真的，但（3）卻是假的。故（2）（3）兩個前提不在同一種意義上為真。從一對真的前提，即（2B）和（3A），卻推不出任何結(jié)論，因為它們說的不是一回事。（摘編自陳波《中學(xué)生應(yīng)該學(xué)點邏輯》）【注】美諾悖論：古希臘一位富家子弟美諾在與蘇格拉底對話中提出的一個論證，記載于《柏拉圖對話集，美諾篇》。1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）

A．語文教學(xué)講邏輯，重要的是讓邏輯思維訓(xùn)練和學(xué)習(xí)任務(wù)緊密結(jié)合，要多安排邏輯思維學(xué)習(xí)任務(wù)。B．材料一中使用《史記·刺客列傳》的例子，是為了說明在語境中推斷詞義是解讀文本的好辦法。C．如果一個人擅長詭辯，說明他不具備起碼的邏輯知識，因此不能清晰、有條理地思考和說理。D．材料二例1錯在把充分條件誤認(rèn)為必要條件；例2“訴諸無知”錯在推斷時故意將未知當(dāng)依據(jù)。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）

A．材料一、二都是以邏輯為論證話題，但前者重在從老師角度談教法，后者重在從生活角度談辨識。B．通過對《祝?！分小斑€”字進行語義挖掘，既可一窺當(dāng)時的政治形勢，又可知魯四老爺?shù)氖嘏f閉塞。C．根據(jù)材料二對“美諾悖論”的闡釋，可以判斷中國古代“自相矛盾”的推理過程符合這一特征。D．在寫作議論文時，想象一個攻擊性的“虛擬論敵”，可以幫助我們完善自己的論點、論據(jù)和論證。3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中不能體現(xiàn)“虛擬論敵”對“玩物喪志”觀點提出攻擊的一項是（

）A．玩物一定喪志嗎？不玩物就不喪志嗎？B．宋代著名理學(xué)家程顥認(rèn)為博聞強識是“玩物喪志”。C．玩物會喪志，所以人不應(yīng)該有喜好。D．文學(xué)編輯馬未都沉迷于收藏，后來成為著名的收藏家。4．請簡要分析材料一的論證思路。

5．下面是《大衛(wèi)·科波菲爾》謀得斯通姐弟誘騙大衛(wèi)去做童工的片段，文中劃線句都隱含著“大衛(wèi)要去當(dāng)童工”的推理結(jié)論，①②③處的是否有邏輯錯誤，如果有，請你寫出邏輯錯誤之處。

那天晚上昆寧先生就在我們家過夜了。第二天早上，吃過早飯，我把椅子放在一邊，正要走出屋去，謀得斯通先生把我叫住了。他接著就鄭重其事地走到另一張桌子前面，他姐姐正坐在那里寫什么東西。昆寧先生兩手插在口袋里，站在那里朝窗外看。我就站在那里看他們幾個人?！按笮l(wèi)，”謀得斯通先生說，①“對年輕人來說，這個世界是干活兒的地方，不是憂心忡忡地閑逛或瞎哼哼的地方?！薄熬拖衲隳菢??！彼憬悴遄煺f道?！昂啞ぶ\得斯通，請把這事兒交給我吧。我說，大衛(wèi)，對年輕人來說，這個世界是干活兒的地方，不是憂心忡忡地閑逛或瞎哼哼的地方。對于像你這樣的小孩子，尤其是這樣。你的脾氣需要好好地改一改，最好的辦法就是強迫它去適應(yīng)干力氣活兒的那一套規(guī)矩，把它壓彎，把它壓斷?！雹凇霸谶@里，擰，可是不行的。”他姐姐說，“擰脾氣要打掉。必須打掉——也一定會打掉！”他看了他姐姐一眼，一半是責(zé)怪，一半是贊同，然后他接著說：“我想你也知道，大衛(wèi)，我沒有很多錢。至少現(xiàn)在你知道了。你已經(jīng)受了不少的教育。受教育要花很多錢。③即便不用花很多錢，而且我也供得起你，我也覺得呆在學(xué)校里對你一點兒好處也沒有。你的出路就是到外面去闖一闖，而且越早開始越好?！薄敬鸢浮?．D【解析】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。A．“要多安排邏輯思維學(xué)習(xí)任務(wù)”無中生有。由原文“語文教學(xué)該如何講邏輯？重要的是要讓邏輯思維訓(xùn)練和學(xué)習(xí)任務(wù)緊密結(jié)合，向教學(xué)過程自然滲透”可知，原文只是說“向教學(xué)過程自然滲透”，并沒有說“要多安排邏輯思維學(xué)習(xí)任務(wù)”。B．“是為了說明在語境中推斷詞義是解讀文本的好辦法”曲解文意，材料一使用這個例子是為了證明詞義推斷是邏輯推理的示范、訓(xùn)練。C．“如果一個人擅長詭辯”曲解文意。由原文“無數(shù)生動的例證足以說明，如果不具備起碼的邏輯知識，人就容易被謬誤和詭辯所糊弄，就不能清晰、有條理地思考和說理，就容易做出錯誤的選擇”可知，文中是說一個人“容易被謬誤和詭辯糊弄”。故選D。2．C【解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。C．“可以判斷中國古代‘自相矛盾’的推理過程符合這一特征”曲解文意?！懊乐Z悖論”是兩個皆真的前提，推不出任何結(jié)論，因為兩個看似一個東西的前提并不是一回事?！白韵嗝堋笔嵌卟荒芡妫膊荒芡?，只能一真一假。故選C。3．B【解析】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。B．這個事例只能說明程顥對“博聞強識”的看法，并不表達對“玩物喪志”的觀點。故選B。4．按照總分總結(jié)構(gòu)展開論證，首先提出要在語文教學(xué)中滲透邏輯思維訓(xùn)練的觀點，接著從詞義推斷、信息捕捉和寫作三個方面舉例論證，最后闡明滲透邏輯思維訓(xùn)練的效果。

【解析】本題考查學(xué)生分析文章論證結(jié)構(gòu)的能力。全文按照總分總的結(jié)構(gòu)展開論證。第一段總寫，“語文教學(xué)該如何講邏輯？重要的是要讓邏輯思維訓(xùn)練和學(xué)習(xí)任務(wù)緊密結(jié)合，向教學(xué)過程自然滲透”開篇運用設(shè)問，自問自答。提出論點：要在語文教學(xué)中滲透邏輯思維訓(xùn)練?？筛爬ǔ觯翰牧弦皇紫忍岢鲆谡Z文教學(xué)中滲透邏輯思維訓(xùn)練的觀點?！拔谋窘庾x常常需要在語境中推斷詞義”“一段話在字面的意思之外可能還隱藏著重要信息，想要捕捉到這些信息，往往需要細(xì)致的邏輯推理”“邏輯對于寫作也是有意義的”，從詞義推斷、信息捕捉和寫作三個方面舉例論證訓(xùn)練學(xué)生邏輯思維的重要性。中間幾段舉例論證訓(xùn)練學(xué)生邏輯思維的重要性，可概括出：接著從詞義推斷、信息捕捉和寫作三方面舉例論證。結(jié)尾“學(xué)生努力遵守邏輯來思考，就仿佛在聆聽高于自己的聲音，心靈會逐步走向作品的核心，甚至拓展出未曾有過的境界，生成未曾有過的觀點”闡明滲透邏輯思維訓(xùn)練的效果?？筛爬ǔ觯鹤詈箨U明在教學(xué)中滲透邏輯思維訓(xùn)練的效果。5．邏輯錯誤：①犯了“假二擇一”（“虛假兩難”）的邏輯錯誤或改為“這個世界既是干活兒的地方，也是憂心忡忡地閑逛或瞎哼哼的地方”。②犯了“條件缺失”的邏輯錯誤或改為“擰脾氣要打掉，但不一定會打掉”。③犯了“偷換概念”的邏輯錯誤或改為“花錢的多少與呆在學(xué)校里的好處沒有關(guān)系”?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生邏輯推理的能力。邏輯錯誤：“這個世界是干活兒的地方，不是憂心忡忡地閑逛或瞎哼哼的地方”犯了“假二擇一”的邏輯錯誤，明明存在多種可能性，卻說成只有兩種可能，迫使對方作出自己所希望的選擇，這叫作“假二擇一”，也可以稱作“虛假兩難”。可改為“這個世界既是干活兒的地方，也是憂心忡忡地閑逛或瞎哼哼的地方”?！皵Q脾氣要打掉。必須打掉——也一定會打掉”，“一定會”過于絕對，“擰脾氣要打掉”無法推出“一定會打掉”的結(jié)論，缺少條件，理由不充分，犯了“條件缺失”的邏輯錯誤，可改為“擰脾氣要打掉，但不一定會打掉”?！凹幢悴挥没ê芏噱X，而且我也供得起你，我也覺得呆在學(xué)校里對你一點兒好處也沒有”犯了“偷換概念”的邏輯錯誤，可改為“花錢的多少與呆在學(xué)校里的好處沒有關(guān)系”。（二）閱讀下面的文字，完成1～5題。①人們普遍認(rèn)為，正確的主題思想加上合適的藝術(shù)形式，就有可能成為一個好作品。這種說法勉強也能成立，只不過，那是指常規(guī)的好作品，而不是指真正的杰作，更不是指偉大的作品。②偉大的藝術(shù)作品，沒有清晰的主題思想，也沒有簡明的結(jié)論?，F(xiàn)在我們似乎說得出幾句它們的主題思想和結(jié)論，但那是后人強加給它們的。后人為了講解它們、分析它們，就找了幾條普通人都能理解的“拐杖”，其實那些“拐杖”都不屬于偉大作品本身。例如，人們常常會說《離騷》的主題思想是“懷才不遇的愛國主義”，說《紅樓夢》的主題思想是“歌頌封建家庭叛逆者的愛情”，其實都是不對的。在西方藝術(shù)中，荷馬史詩，希臘悲劇，莎士比亞幾部最好的悲劇，米開朗基羅、達·芬奇、羅丹的繪畫和雕塑，貝多芬、巴赫、莫扎特的音樂，也都不存在明確的主題和結(jié)論。講得越清楚，就離它們越遠(yuǎn)。③要用藝術(shù)方式來表現(xiàn)大科學(xué)家伽利略，有兩種常規(guī)選擇：一、通過伽利略對天文的觀察和發(fā)現(xiàn)，表現(xiàn)人類與自然的貼近和較量；二、通過伽利略與羅馬教會的沖突，表現(xiàn)科學(xué)與迷信、人格與神格之間的較量。但德國劇作家布萊希特摒棄了這兩種選擇，他在劇作《伽利略傳》中故意安排了一個最為難的結(jié)構(gòu)；伽利略在教會的火刑威脅前屈服了，公開宣布自己的科學(xué)發(fā)現(xiàn)是謬誤，教會因此赦免了他死罪，而他原先的學(xué)生和朋友也從道德上把他流放了，再也沒有人理他；孤獨的老人在二十年后又有了重大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，甚至比二十年前的發(fā)現(xiàn)更重要。這讓他的學(xué)生們產(chǎn)生了困惑：他當(dāng)初該不該屈服？當(dāng)初如果不屈服，必定死亡，那也就說不上后來的科學(xué)成就了；但是，屈服又是人們所不能接受的。顯然，布萊希特自己也沒有結(jié)論，甚至連偏向都沒有，他讓廣大觀眾與自己一起卷入苦惱。但對藝術(shù)而言，真正震撼人心的地方正在這里，它讓人們因苦惱而高貴。④海明威的小說《老人與?！芬彩侨绱?。在這個簡單的故事中，作者對于老人與海的搏斗展開了很有力度的描寫，但這并不是這個作品走向偉大的理由。它走向偉大的理由只有一個：誰也說不清老人究竟是勝利者還是失敗者。如果有一個讀者說老人是勝利者，那么，就一定會有另一個人拿出充分的理由說老人是失敗者。彼此相反的理由可以是四條、五條、六條，乃至無窮，條條都有駁難者。于是，人們不能不想起，人類歷史上的勝利和失敗幾乎都是如此：永久的兩難，永久的轉(zhuǎn)換，永久的無解。⑤其實，德國古典主義哲學(xué)家黑格爾對這種兩難早就有過深入論述，他把兩難結(jié)構(gòu)的哲學(xué)原理，歸結(jié)為“兩個片面都具有充足理由，相持不下又相輔相成的悖論”，也可稱之為“二律背反”。由于“背反”的是“律”，而不是故意設(shè)計的戲劇情節(jié)，因此這種“背反”是兩強共構(gòu)。如果對峙的兩方面有了強弱，那就很快構(gòu)不成對峙，對峙成了虛假。黑格爾認(rèn)為，古希臘悲劇中的幾個最高典范，都是兩難結(jié)構(gòu)。⑥偉大的藝術(shù)作品，都存在兩難的結(jié)構(gòu)。那這兩難結(jié)構(gòu)能在中國作品中獲得印證嗎？當(dāng)然也能。從《離騷》到《紅樓夢》，最偉大作品的背后，也都埋藏著“二律背反”的兩難。⑦兩難結(jié)構(gòu)有一個巨大的陷阱，讓大量有可能問鼎偉大的作品失足其間，結(jié)果只能保持杰出，卻與偉大無緣。這個巨大的陷阱，可稱之為“兩難的調(diào)解方案”。這種調(diào)解方案，是出于世俗心理而在萬丈深淵上勉強勾畫的安慰之橋。勾畫這種安慰之橋的，首先是評論家。他們首先要安慰的不是民眾，而是自己，因為他們的天賦和心力理解不了萬丈深淵。例如評論《伽利略傳》，評論家最常規(guī)的說法是，布萊希特塑造了一個“既偉大又渺小的科學(xué)家”，伽利略是“科學(xué)上的巨人、人格上的矮子”等，硬是讓一個人的“自身矛盾”來解釋世間人生的共同難題。不少評論家還會尋找政治原因、歷史原因?qū)ψ髌返膬呻y進行解釋。而對于創(chuàng)作者來說，藝術(shù)創(chuàng)作中，最怕“洞察一切”“看透一切”的宣教?！度龂萘x》開宗明義，一上來就把書中的故事全都高屋建瓴地看透了，從這一點上說，《三國演義》是優(yōu)秀作品但不是偉大作品。⑧偉大作品的一個重大秘訣，在于它的不封閉。不封閉于某段歷史、某些典型，而是直通一切人，也不封閉于各種“偽解決狀態(tài)”，而是讓巨大的兩難直通今天和未來。一般說來，不封閉程度越高，也就越偉大。（摘編自余秋雨《偉大作品的隱秘結(jié)構(gòu)》，有刪改）1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）

A．懷才不遇的愛國主義是人們?yōu)榱私庾x《離騷》而強加上的普遍都能理解的主題。B．西方藝術(shù)作品主題思想和結(jié)論比較模糊，沒有統(tǒng)一的理解，更接近偉大作品本身。C．黑格爾論述了《伽利略傳》和《老人與?！分械膬呻y，認(rèn)為其是文學(xué)典范的必備條件。D．拐杖和兩難調(diào)解方案，都是人們基于世俗心里做出的封閉解讀，遠(yuǎn)離了作品偉大之處。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．長期以來人們對好作品的標(biāo)準(zhǔn)普遍存在著認(rèn)知偏差，容易影響對偉大作品的判斷。B．人類歷史上幾乎所有對勝利與失敗無果而終的論辯，都是因為雙方論據(jù)勢均力敵。C．“萬丈深淵”指的是兩難結(jié)構(gòu)，批評家自身無法理解，他們提出的調(diào)解方案依然是“偽解決狀態(tài)”。D．偉大作品的創(chuàng)作最忌開宗明義、洞察一切，而應(yīng)把作者與觀眾一起帶入作品中，去主題化、結(jié)論化。3．下列《紅樓夢》中的人物形象，不適合作為論據(jù)來支撐材料中兩難的一項是（

）A．妙玉內(nèi)心善良，作為出家人她以慈悲為懷。她非常瞧不起身份低微的劉姥姥。B．史湘云在群芳射覆游戲中私傳謎底給香菱，被當(dāng)場拿獲。對待主仆不分厚薄。C．薛寶釵出手相救使香菱避免淪落薛蟠之手。她明知金釧死因卻說她貪玩，失足落水。D．王熙鳳精明能干，是“脂粉隊里的英雄”。她心狠手辣“反誤了卿卿性命”。4．請依據(jù)《老人與?！氛n文節(jié)選部分分別闡述老人是勝利者和失敗者的理由。

5．材料第⑧段認(rèn)為“偉大作品的一個重大秘訣，在于它的不封閉?！闭堄玫冖鄱蝺?nèi)容對此加以分析。

【答案】1．C【解析】文學(xué)典范的必備條件是兩難結(jié)構(gòu)，不是兩難。

2．D【解析】D項“去主題化、結(jié)論化”錯誤，是沒有明晰的主題，也沒有簡明的結(jié)論。

3．B【解析】B項中史湘云心地寬闊，隨性行事，善解人意，沒有兩難結(jié)構(gòu)。

4．（1）失敗者：老人幾經(jīng)掙扎，終于捕獲了一條巨大的馬林魚，在海上拖了很長時間，結(jié)果在歸程中被鯊魚襲擊，回來時只剩下了一副骨架。（2）成功者：桑提亞哥認(rèn)為“但人不是為失敗而生的，一個人可以被毀滅，但不能被打敗?！彼宥孵忯~，堅韌不拔、永不服輸，表現(xiàn)了一個鐵骨錚錚的硬漢形象。5．（1）兩種常規(guī)選擇把伽利略表現(xiàn)成了典型的科學(xué)家形象，分別封閉在天文觀察與發(fā)現(xiàn)領(lǐng)域和與教會沖突中。（2）布萊希特把伽利略置于一個作為普通人該不該屈服的兩難結(jié)構(gòu)中，沒有把他封閉在科學(xué)領(lǐng)域一個科學(xué)家的高尚人格定位上。（3）布萊希特在書中沒有給出自己的結(jié)論或偏向，而是把一切人都卷入到該不該屈服的苦惱中，這種藝術(shù)效果依然引發(fā)著今天和未來觀眾的深思，震撼人心。（三）閱讀下面的文字，完成1～5題。鄉(xiāng)土文學(xué)是對鄉(xiāng)土的現(xiàn)代發(fā)現(xiàn)。如同新文學(xué)在中西對話中產(chǎn)生和演變一樣，現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)的出現(xiàn)也與西方現(xiàn)代文明對鄉(xiāng)土中國的沖擊有關(guān)。正是由于鄉(xiāng)土中國表現(xiàn)出對西方現(xiàn)代文明的疏離而又被卷入現(xiàn)代化進程中，知識者和寫作者才對鄉(xiāng)土中國的狀況給予了極大關(guān)注。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代社會，不僅是中國也是世界現(xiàn)代化必經(jīng)的歷史過程。在文學(xué)領(lǐng)域，鄉(xiāng)土小說正是鄉(xiāng)土中國發(fā)生裂變的審美反映。貫穿其中的基本問題是現(xiàn)代化對鄉(xiāng)土和鄉(xiāng)土文學(xué)的影響，以及作家在價值和審美兩個層面對鄉(xiāng)村社會現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的回應(yīng)。如何認(rèn)識和敘述鄉(xiāng)土中國的“鄉(xiāng)土性”，是鄉(xiāng)土文學(xué)的核心問題之一。費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中對“鄉(xiāng)土性”有精辟的論述，他認(rèn)為；“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的?！辟M孝通區(qū)分了“鄉(xiāng)土基層”以及和“鄉(xiāng)土基層”不同的“社會”。他提出，“我說中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的，那是因為我考慮到從這基層上曾長出一層比較上和鄉(xiāng)土基層不完全相同的社會，而且在近百年來更在東西方接觸邊緣上發(fā)生了一種很特殊的社會”。這一論述顯然隱含了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、鄉(xiāng)村與城市、中國與西方這樣的二元性視角。我們討論鄉(xiāng)土文字時關(guān)注的鄉(xiāng)土，大致是費孝通所說的“鄉(xiāng)土基層”和“鄉(xiāng)下人”。關(guān)于“鄉(xiāng)土性”，費孝通的解釋是鄉(xiāng)下人離不開泥土、“黏著在土地上”的不流動性和熟人社會，差序格局和禮俗社會的根源都在于“鄉(xiāng)土性”。無論是從社會學(xué)還是從文學(xué)角度觀察，“鄉(xiāng)土性”都是在人與土地的關(guān)系中呈現(xiàn)的。費孝通形象地敘述了這種關(guān)系：“農(nóng)業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它是直接取資于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飄忽無定；做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無礙；而種地的人卻搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，侍候莊稼的老農(nóng)也因之像是半身插入了土里，土氣是因為不流動而發(fā)生的”。這便是人與土地的命運。進入現(xiàn)代以來，家、國、天下及三者的倫常關(guān)系都在變化，維持鄉(xiāng)村秩序的“禮”作為社會規(guī)范失去了原來的有效性和堅固性?！艾F(xiàn)代性”因而燭照出了“鄉(xiāng)土性”的幽暗，現(xiàn)代以來文學(xué)中的國民性與“鄉(xiāng)土性”密切相關(guān)。鄉(xiāng)土中國是禮俗社會，又長時間處于穩(wěn)定狀態(tài)，因而鄉(xiāng)土中國被視為“傳統(tǒng)”和“傳統(tǒng)文化”的象征。這些特點基本決定了鄉(xiāng)土中國和鄉(xiāng)土文學(xué)的面貌。盡管“鄉(xiāng)土性”和“現(xiàn)代性”不是對應(yīng)的概念，但“鄉(xiāng)土性”是在“現(xiàn)代性”的參照下被闡釋的。知識界、文學(xué)界對“現(xiàn)代性”的反思通常會帶來對“鄉(xiāng)土性”的重新認(rèn)識。鄉(xiāng)土文學(xué)和“新鄉(xiāng)土文學(xué)”與中國的現(xiàn)代化進程緊密相關(guān)。中國作為后發(fā)現(xiàn)代化國家，自現(xiàn)代以來一直在探尋自身的現(xiàn)代化道路。一方面，它不能自外于世界的現(xiàn)代化歷程和經(jīng)驗；另一方面，中國的歷史、社會、文化具有獨特的脈絡(luò)和特色，需要走出一條中國式現(xiàn)代化道路。產(chǎn)生于西方的現(xiàn)代化敘事是一種關(guān)于社會進步的想象或幻想，深受西方現(xiàn)代化理論支配。作為一種解釋性圖式，西方現(xiàn)代化理論有其歷史背景、政治功能、意識形態(tài)訴求和文化意義，第三世界的現(xiàn)代化實踐是被排斥在現(xiàn)代化敘事之外的。20世紀(jì)80年代以后，現(xiàn)代化敘事在中國產(chǎn)生了很大影響，研究中國現(xiàn)代化的歷史成為顯學(xué)。學(xué)術(shù)界將中國現(xiàn)代化進程與世界關(guān)聯(lián)起來，從傳統(tǒng)與現(xiàn)代、鄉(xiāng)村與城市、人的現(xiàn)代化、制度創(chuàng)新、經(jīng)濟增長和社會變遷等方面入手，初步形成了討論中國現(xiàn)代化問題的理論框架。而鄉(xiāng)村現(xiàn)代化一直是理論研討和實踐探索的焦點，這是鄉(xiāng)土文學(xué)長盛不衰的原因之一。從中國國情和文化出發(fā)，是接受“現(xiàn)代性”、反思“現(xiàn)代性”、探尋中國“現(xiàn)代性”，以及討論“新鄉(xiāng)土中國”和“新鄉(xiāng)土文學(xué)”的前提。中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)重新定義了現(xiàn)代化理論，其實踐也改寫了西方的現(xiàn)代化敘事。習(xí)近平總書記指出：“在新中國成立特別是改革開放以來長期探索和實踐基礎(chǔ)上，經(jīng)過十八大以來在理論和實踐上的創(chuàng)新突破，我們黨成功推進和拓展了中國式現(xiàn)代化?！薄爸袊浆F(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化，既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色?！敝袊母镩_放40多年來，中國式現(xiàn)代化的探索歷程，便是宏大的現(xiàn)代化敘事，而從鄉(xiāng)土中國到“新鄉(xiāng)土中國”，則是現(xiàn)代化敘事的一條重要線索。所謂“新鄉(xiāng)土中國”，即中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中的鄉(xiāng)土中國，其最終目標(biāo)是以中國式現(xiàn)代化完成鄉(xiāng)土中國的轉(zhuǎn)型，完成鄉(xiāng)村振興的歷史使命，而“新鄉(xiāng)土文學(xué)”也必將在這一歷史進程中發(fā)揮重大的歷史作用。（摘編自王堯《鄉(xiāng)土中國的現(xiàn)代化敘事——從鄉(xiāng)土文學(xué)到“新鄉(xiāng)土文學(xué)”》）1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）

A．費孝通對“鄉(xiāng)土性”的論述具有鮮明的傳統(tǒng)與現(xiàn)代、鄉(xiāng)村與城市、中國與西方的二元性視角。B．費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中提出的“鄉(xiāng)土性”，是中國社會的基層特性，是在人與土地的關(guān)系中呈現(xiàn)的。C．中國式現(xiàn)代化是完全獨立于西方現(xiàn)代化理論之外的，它從中國國情和文化出發(fā)，探索適合自己的現(xiàn)代化道路。D．鄉(xiāng)土文學(xué)長盛不衰的原因在于鄉(xiāng)村現(xiàn)代化一直是理論研討和實踐探索的焦點。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）

A．現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)主要是因為西方現(xiàn)代文明對鄉(xiāng)土中國的沖擊而出現(xiàn)，所以它更注重描寫鄉(xiāng)村社會的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。B．現(xiàn)代化進程中的鄉(xiāng)土中國轉(zhuǎn)型，既是社會變遷的必然結(jié)果，又是鄉(xiāng)土文學(xué)審美反映的重要內(nèi)容。C．鄉(xiāng)土文學(xué)的核心問題之一是如何認(rèn)識和敘述鄉(xiāng)土中國的“鄉(xiāng)土性”，這涉及對鄉(xiāng)村社會現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的回應(yīng)。D．“新鄉(xiāng)土中國”是指在中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中的鄉(xiāng)土中國，其最終目標(biāo)是實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興。3．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（

）

A．文章通過對比“鄉(xiāng)土性”與“現(xiàn)代性”的概念，揭示了鄉(xiāng)土文學(xué)的深層含義。B．文章通過引用費孝通的相關(guān)論述，增強了對“鄉(xiāng)土性”概念解釋的權(quán)威性。C．文章使用了歷史維度與現(xiàn)實維度的對比，來展現(xiàn)鄉(xiāng)土文學(xué)的演變和發(fā)展。D．作者通過提出一個錯誤的論點，然后逐一駁斥，以證明其觀點的正確性。4．“鄉(xiāng)土文學(xué)”有哪些特點？請簡要歸納。

5．著名作家賈平凹說：“現(xiàn)代的社會處于大轉(zhuǎn)型時期，中國在走城市化道路，城鄉(xiāng)距離拉大，鄉(xiāng)土文學(xué)消失要有一個過程。至于以后的文學(xué)是個什么樣子，年輕作家說了算?！辟Z平凹的觀點是鄉(xiāng)土文學(xué)在短時間內(nèi)不會消亡，請你結(jié)合文本說明理由。

【答案】1.B

【解析】A項，原文中是“隱含了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、鄉(xiāng)村與城市、中國與西方這樣的二元性視角”。C項，中國式現(xiàn)代化并不是完全獨立于西方現(xiàn)代化理論之外的，而是“既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色”。D項，只是原因之一。2．A

【解析】“主要是因為西方現(xiàn)代文明對鄉(xiāng)土中國的沖擊而出現(xiàn)”錯﹐原文只是說“現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)的出現(xiàn)也與西方現(xiàn)代文明對鄉(xiāng)土中國的沖擊有關(guān)”，“所以它更注重描寫鄉(xiāng)村社會的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”也是強加因果。3.D

【解析】D項說法是不正確的。根據(jù)提供的文本內(nèi)容，作者并沒有使用提出錯誤論點然后逐一駁斥的論證方法。相反，文本中的論證方法包括對比分析、引用權(quán)威觀點以及歷史與現(xiàn)實的維度對比，這些都是為了深入探討鄉(xiāng)土文學(xué)與現(xiàn)代化敘事的關(guān)系。4.①以鄉(xiāng)村為背景，關(guān)注鄉(xiāng)村社會的生活、文化和價值觀。②從現(xiàn)代化的視角審視和解讀鄉(xiāng)村，探討鄉(xiāng)村在現(xiàn)代化進程中的變遷和轉(zhuǎn)型，更具有時代性。

【解析】識別鄉(xiāng)土文學(xué)的基本特征，結(jié)合材料分析其在現(xiàn)代化背景下的特殊意義和時代性。確保分析涵蓋文學(xué)與社會變遷的關(guān)系，避免僅從文學(xué)角度單一分析。5.①鄉(xiāng)土文學(xué)是鄉(xiāng)土的現(xiàn)代發(fā)現(xiàn)，這種現(xiàn)代發(fā)現(xiàn)會隨著現(xiàn)代社會的演進而不斷更新，不會因為城鄉(xiāng)距離拉大而中止；②中國現(xiàn)代化問題的理論框架已經(jīng)形成，而鄉(xiāng)村現(xiàn)代化一直是理論探討和實踐探索的焦點，這就決定了鄉(xiāng)土文學(xué)將長盛不衰；③中國式現(xiàn)代化將完成鄉(xiāng)土中國的轉(zhuǎn)型，完成鄉(xiāng)村振興的歷史使命，這一過程不會一蹴而就，所以在其中發(fā)揮重大作用的鄉(xiāng)土文學(xué)就不會很快退出歷史舞臺?！窘馕觥拷Y(jié)合文本分析，要防止兩種錯誤傾向：一是脫離文本進行分析，答案合乎邏輯，但沒有文本依據(jù)；二是僅僅摘抄文本語句，沒有分析，似是而非，與答案若即若離。（四）閱讀下面的文字，完成1～5題材料一：人的異化是自然、社會以及人與人之間的關(guān)系對人本質(zhì)的改變和扭曲?？ǚ蚩ê推阉升g為達到寫作目的，都不惜采用荒誕的寫作手法將現(xiàn)實夸張變形。在《聊齋志異》和卡夫卡的作品中有許多異化的主題，主要體現(xiàn)為人不再是人，而是以動物的狀態(tài)出現(xiàn)，或者是在情節(jié)發(fā)展的過程中異化為動物或植物。羅杰·加洛蒂曾這么評價卡夫卡的作品，“卡夫卡的王國是異化和異化意識的王國”，認(rèn)為“卡夫卡作品的本質(zhì)與風(fēng)格在于人的自我異化以及人與人之間的異化”。蒲松齡寫《聊齋志異》與當(dāng)時“淄川的文人雅士聚首時談狐說鬼，似為時尚”的時代背景有關(guān)，他在《聊齋自志》中也明確地表達出他對怪異事物的愛好，“才非干寶，雅愛搜神；情類黃州，喜人談鬼。聞則命筆，遂以成編”。從這點來看，兩位作家都喜歡用荒誕的藝術(shù)手法來表現(xiàn)異化主題，這點是最值得探究的相通之處?？ǚ蚩ㄋx過的《聊齋志異》的德譯本中有《阿寶》《竹青》《香玉》和《蓮花公主》，這幾篇是明顯帶有異化色彩的。如《阿寶》中的孫子楚性情憨厚，不善說話，喜歡上了本地大商人的女兒阿寶，因她一句玩笑話而自斷了六個手指。礙于無法在一起，他郁郁寡歡，一病不起，后來靈魂化為一只鸚鵡飛到阿寶的住處，日日夜夜陪在她身邊。孫子楚的真心誠意打動了阿寶，鸚鵡變回了人形，造就了一段美好的姻緣。上面故事中的主人公在故事情節(jié)的發(fā)展過程中，因為種種客觀或主觀的原因異化成了動物。而卡夫卡作品中的異化相比較《聊齋志異》中的異化而言則更加荒誕和怪異，這類異化很少有前因后果，多表現(xiàn)為突變。如《變形記》中的格雷戈爾某天醒來時“發(fā)現(xiàn)自己在床上變成了一只碩大的蟲子……”。顯然，這是一種異化的手法，與《聊齋志異》中人化為動物或植物的變形有幾分相似。但相比之下又有著不同，這段異化出現(xiàn)在故事的開頭，而在整個故事中卡夫卡始終沒有交代格雷戈爾變成甲蟲的原因，只是在描述他變成甲蟲之后的事情，該小說不具備完整故事情節(jié)，更像是一個故事的片段。而蒲松齡筆下的故事則情節(jié)完整，前因后果也交代清晰。通過比較不難發(fā)現(xiàn)《聊齋志異》中主人公的異化和變形往往帶有一定的目的，如孫子楚為了陪在阿寶身邊所以化成鸚鵡。如果有可能，這些異化的人在達成自己的目標(biāo)之后還要變?nèi)诵巍Ｔ谄阉升g這里，人的肉體和靈魂的分裂是迫不得已的，暫時的分裂是為了最終的統(tǒng)一。這樣看來，《變形記》中的異化顯得突然，這與卡夫卡的寫作目的有關(guān)?？ǚ蚩ㄏ胍眠@種荒誕的手法來突出現(xiàn)實生活中人的異化，來表現(xiàn)人與社會以及人與人之間漠然的關(guān)系，他企圖從異化的角度來觀察社會和批判社會。細(xì)讀《變形記》可以發(fā)現(xiàn)，該小說著重描寫的是格雷戈爾變成甲蟲之后，家人對他態(tài)度的轉(zhuǎn)變。在變形之前，雖然格雷戈爾作為公司的代理掙錢不多，但整個家庭依靠其工資尚能生活，所以一家人表面上顯得很和睦，對待他的態(tài)度也比較友好。但看到他變成甲蟲后，父親對他的態(tài)度始終很惡劣，甚至“從后面重重地給了他解脫性的一腳，他被踢到房間中間，身上流著血”。在格雷戈爾又一次把母親嚇暈之后，父親對他更是暴力相加，“把碗柜上水果盤里的蘋果裝在口袋中，一個接一個地扔出去……一個簡直就嵌入他的背里去了”，可見他的父親完全不顧親情，想要置他于死地。正是人情的冷漠把格雷戈爾逼上了死路。因此，當(dāng)我們從卡夫卡寫《變形記》的主旨來看，就能明白小說為什么不交代格雷戈爾變形的原因。因為外形的變化并不是卡夫卡描寫的重點，內(nèi)心的變形和異化才是他想要表達的主題，在卡夫卡的筆下，心里“變態(tài)”是一種常態(tài)，卡夫卡試圖用這種怪異的常態(tài)來揭露人與人之間關(guān)系的漠然，社會的冷酷無情。在卡夫卡眼里，異化不再是一個主觀的心理問題，更像是普遍的客觀存在的社會現(xiàn)象，體現(xiàn)的是不可緩解的社會矛盾。正是基于這一觀點，卡夫卡經(jīng)常讓自己筆下的人物突然變成其他動物，或者干脆就以變形后的樣子出場。（摘編自《從<聊齋志異>對卡夫卡的影響角度再讀卡夫卡的作品》）材料二：人工智能是一種尚未成熟的革命性、顛覆性技術(shù)，它在深刻改變和塑造人與社會的同時，也在分裂出自己的對立面，發(fā)展成為一種新的外在的異己力量。作為整個社會的基本技術(shù)支撐，智能科技構(gòu)成了對人公開的或隱蔽的宰制，人正在淪為高速運轉(zhuǎn)的智能社會系統(tǒng)的“附庸”和“奴隸”；各種智能系統(tǒng)不斷取代人工作，“數(shù)字窮人”逐漸喪失勞動的機會和價值，被全球化的經(jīng)濟和社會體系排斥在外，存在變得虛無和荒謬化；智能機器人的快速發(fā)展模糊了人機界限，對人的本質(zhì)、人的主體地位等形成強烈的沖擊，令“人是什么”和人機關(guān)系凸顯為挑戰(zhàn)哲學(xué)常識的時代難題。我們必須正視已經(jīng)或者正在到來的異化風(fēng)險，拓展理論視野，創(chuàng)新智能時代的異化理論，從理想社會建構(gòu)和“人”自身的進化兩個方面采取建設(shè)性的行動，構(gòu)造人與智能機器協(xié)同演化、共同成長的生態(tài)系統(tǒng)，在智能社會、智能文明的建設(shè)中實現(xiàn)人的解放和自由全面發(fā)展。（摘編自《人工智能與人的“新異化”》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A.人的異化與其本質(zhì)的改變和扭曲有關(guān)，蒲松齡和卡夫卡的作品均為表現(xiàn)異化主題。B.蒲松齡寫《聊齋志異》主要與當(dāng)?shù)匚娜搜攀恳浴罢労f鬼”為時尚的時代背景有關(guān)。C.《聊齋志異》中主人公往往出于一定的目的而異化和變形，達成目標(biāo)后都變回人形。D.家人曾經(jīng)對格雷戈爾態(tài)度比較友好，是因為他掙錢不多但還能保障整個家庭的生活。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A.文中引用羅杰?加洛蒂的評價意在闡明卡夫卡作品的異化特征，增強論證的說服力。B.蒲松齡筆下故事情節(jié)完整，但這并不能說明其作品比卡夫卡的作品好或者不好。C.當(dāng)構(gòu)造出人與智能機器協(xié)同演化、共同成長的生態(tài)系統(tǒng)時，人類就能避免被異化。D.材料一與材料二都談到了人的異化問題，不過，二者論述的重心和目的并不相同。3.下列異化現(xiàn)象中，不屬于“人與人之間的異化”范疇的一項是（

）A.在資本邏輯下，身處于物欲橫流的現(xiàn)代社會中，人們的精神世界經(jīng)歷了巨大的變革，“炫富”“躺平”等心理正在建構(gòu)新的精神追求。B.隨著經(jīng)濟的高速發(fā)展和社會的不斷進步，生活節(jié)奏加快，工作壓力驟增，家庭成員之間的交流和溝通越來越少，親情關(guān)系逐漸疏遠(yuǎn)。C.蘇秦佩帶六國相印途經(jīng)洛陽，氣派比得上帝王，蘇秦的家人匍匐在地不敢仰視。蘇秦感慨“一人之身，貧賤則輕易之，況眾人乎”。D.人與人之間沒有了原始的人文關(guān)懷，脫離了人的情感、道德等因素，人與人的關(guān)系成為了簡單的資源共享、利益結(jié)合的手段或形式。4.與《聊齋志異》相比較，卡夫卡作品中的異化有怎樣的特征？請根據(jù)材料一簡要分析。5.面對人工智能帶來的“新異化”風(fēng)險，人類應(yīng)該如何解決？請根據(jù)材料二概括說明?！敬鸢浮?.D

【解析】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。A.“均為表現(xiàn)異化主題”錯。原文“在《聊齋志異》和卡夫卡的作品中有許多異化的主題”，選項中“均為”說法夸大。B.“主要與……有關(guān)”錯，原文“蒲松齡寫《聊齋志異》與當(dāng)時‘淄川的文人雅士聚首時談狐說鬼，似為時尚’的時代背景有關(guān)”，可見原文沒有說“主要”與之有關(guān)。C.“達成目標(biāo)后都變回人形”錯誤。原文是“如果有可能，這些異化的人在達成自己的目標(biāo)之后還要變?nèi)诵巍?，選項說法過于絕對。故選D。2.C

【解析】本題考查學(xué)生對多個信息進行比較、辨析的能力。C.“當(dāng)構(gòu)造出人與智能機器協(xié)同演化、共同成長的生態(tài)系統(tǒng)時人類就能避免被異化”錯誤，由材料二“拓展理論視野，創(chuàng)新智能時代的異化理論，從理想社會建構(gòu)和‘人’自身的進化兩個方面采取建設(shè)性的行動，構(gòu)造人與智能機器協(xié)同演化、共同成長的生態(tài)系統(tǒng)、在智能社會、智能文明的建設(shè)中實現(xiàn)人的解放和自由全面發(fā)展”可知，選項只提到“構(gòu)造出人與智能機器協(xié)同演化、共同成長的生態(tài)系統(tǒng)”兩個方面，以偏概全。故選C。3.A

【解析】本題考查學(xué)生根據(jù)原文信息進行推斷的能力。A.談的是個人內(nèi)心的異化，不屬于“人與人之間的異化”范疇。BCD三項談的都是人與人之間的異化。故選A。4.①更加荒誕和怪異，少有前因后果，多表現(xiàn)為突變。②突出現(xiàn)實生活中人的內(nèi)心的變形和異化，來剖析人與社會?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。①由材料一第三段“而卡夫卡作品中的異化相比較《聊齋志異》中的異化而言則更加荒誕和怪異，這類異化很少有前因后果，多表現(xiàn)為突變”可知，更加荒誕和怪異，少有前因后果，多表現(xiàn)為突變。②由材料一第四段“卡夫卡想要用這種荒誕的手法來突出現(xiàn)實生活中人的異化，來表現(xiàn)人與社會以及人與人之間漠然的關(guān)系，他企圖從異化的角度來觀察社會和批判社會”可知，突出現(xiàn)實生活中人的內(nèi)心的變形和異化，來剖析人與社會。5.①突出人的本質(zhì)和主體地位。②正視“異化”風(fēng)險，進行理論建設(shè)。③采取有效行動，實現(xiàn)共生共存?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。①由“智能科技構(gòu)成了對人公開的或隱蔽的宰制，人正在淪為高速運轉(zhuǎn)的智能社會系統(tǒng)的‘附庸’和‘奴隸’”可得出，要突出人的本質(zhì)和主體地位。②由“我們必須正視已經(jīng)或者正在到來的異化風(fēng)險，拓展理論視野，創(chuàng)新智能時代的異化理論”可得出，正視“異化”風(fēng)險，進行理論建設(shè)。③由“從理想社會建構(gòu)和‘人’自身的進化兩個方面采取建設(shè)性的行動，構(gòu)造人與智能機器協(xié)同演化、共同成長的生態(tài)系統(tǒng)，在智能社會、智能文明的建設(shè)中實現(xiàn)人的解放和自由全面發(fā)展”可得出，采取有效行動，實現(xiàn)共生共存。（五）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一《中庸》慎獨的前提是“道不可須臾離也”，也就是說在道面前人的言行都是敞開的，都是沒有秘密的?！洞髮W(xué)》講究“正心”，心是知曉一切的，因而要誠懇。懺悔是佛教修行的一個重要法門，在佛教徒的修行生活中無處不在，可見人在佛面前是無法隱瞞過錯的。在奧古斯丁的《懺悔錄》中，人在上帝面前是無法隱藏的。無論是中國儒家、佛教的懺悔還是西方的懺悔，都是因為人無法隱瞞過錯，而選擇了懺悔這種方式進行自我顯露。對于過錯的認(rèn)識，不同的文化和不同思想家會有所不同。如果認(rèn)定人的生命本身就是過錯的產(chǎn)物，則人生來就有原罪，則人人需要懺悔自己的罪過，這樣人才能成為神性的生命?！妒ソ?jīng)》記載著亞當(dāng)和夏娃吃禁果犯了罪的故事，人與神的關(guān)系破裂，個人找不到依存對象，喪失了秩序和確定性等絕對尺度，此即人之“原罪”狀態(tài)。人們對罪的界定不再依據(jù)行為是否違背某種道德或價值準(zhǔn)則，罪不再是人們羞于道德的一種取向，而具有一種宗教和存在的意義。在西方文化中，懺悔觀由道德選擇的價值上升為一種對人的生存狀態(tài)的思辨精神。相比于西方的懺悔意識，儒家和佛教對罪過的懺悔意識有所不同。中國文化中缺乏西方的宗教精神和“原罪感”，中國人認(rèn)為人的言行舉止只要符合社會道德規(guī)范，做到問心無愧就沒有“犯罪”，更不必認(rèn)罪，而人只需要為自己的過錯懺悔。雖然中西方不同文化和不同思想家對過錯的認(rèn)知不同，但是懺悔的內(nèi)容都是罪或過錯，并不能說明孰優(yōu)孰劣。懺悔的發(fā)生離不開內(nèi)和外兩種因素。外在的因素可以是一面鏡子，其構(gòu)成了懺悔的對象，因為把自己和對象相對照，而發(fā)現(xiàn)自己的過錯、自己的不足。懺悔總是涉及謙卑。但是單純的外在對象并不一定能造成懺悔，懺悔總是涉及內(nèi)心的某種認(rèn)識，涉及對自我的認(rèn)識。一般來說，自我感知力強的人羞愧感強烈，乞求改過的懺悔意識也相對強烈。反之，自我感知力不強的人羞愧感相對較弱，懺悔意識也相對薄弱。但內(nèi)外不是截然對立的，懺悔會導(dǎo)致自我謙卑感和對某種境況優(yōu)越感的產(chǎn)生。——支克蓉《中西方懺悔觀再探》材料二對于俄羅斯文學(xué)來說，兩個因素具有特別重要的意義：一個是愛，一個是罪。在俄羅斯大師的情感世界里，對人和萬物的愛，也具有高于一切的意義。這是一種博大而深刻的愛。它因為跨越了一般愛的狹隘性和局限性而臻達宗教的境界。這種愛，我稱為“圣愛”。有了圣愛的心靈，一個人常常是敏感、謙卑和痛苦的，因為，他不能容忍任何虛要的自大，也不能對他人的痛苦無動于衷。心懷圣愛者是用悲憫的眼睛看一切的。他視別人的痛苦為自己的痛苦，甚至覺得他人的不幸和罪惡里也有自己的責(zé)任。這種及于萬物的同情之心愈切，則他們對自己的罪責(zé)愈加敏感，反省亦愈加自覺和徹底。而由罪感導(dǎo)致的焦慮和不安，更是經(jīng)常性地折磨著俄羅斯作家的靈魂。這樣，便形成了俄羅斯文學(xué)懺悔的情感傾向和特殊氣質(zhì)。俄羅斯文學(xué)的懺悔意識如此自覺，而列夫·托爾斯泰則將懺悔敘事推進到驚心動魄，令人贊嘆的高度。在托爾斯泰幾乎所有作品里，懺悔倫理都是具有靈魂意義的精神力量。在他的作品中，也總是有一個或幾個可以被稱作“良心”的人物。這些人物大都正直、善良，心地單純，富有同情心，是社會中高尚而純潔的道德力量。他們中間，有的盡管從來沒有做過錯事，始終保持著道德、健康的生活狀態(tài)，但是，他們的良心仍然是痛苦的，不安寧的。他們?yōu)樯鐣牟还腿跽叩牟恍叶纯?，自愿?dān)荷社會的罪責(zé)，把為他人謀求幸福當(dāng)作自己的責(zé)任。有的雖然做過錯事，但是他們最后都經(jīng)過痛苦的精神煉獄，經(jīng)過痛苦而虔誠的懺悔，完成了從“罪”到“罰”的精神澡雪，完成了從罪犯到赤子的人格升華，托爾斯泰《復(fù)活》中的聶赫留朵夫就屬于這種類型的人物。但在俄羅斯作家的懺悔敘事中，即使那些作為良心和正義代表的人，也沒有在道德上表現(xiàn)出高高在上的優(yōu)越感，而是懷著痛苦、不安的心情，去愛那些犯罪的人。在《復(fù)活》里，西蒙松對瑪絲洛娃的愛，則是毫無功利目的地實踐了這種愛。他告訴聶赫留多夫：“我是把地當(dāng)作一個很好的、少有的、苦難深重的人那樣愛地的。我對地一無所求，只是非常想幫助地，減輕她的厄運……”當(dāng)然，人在懺悔的過程中，都有可能產(chǎn)生一種自我肯定，自我欣賞的感覺。俠羅斯的懺悔倫理似乎并不贊賞這種輕飄飄的滿足感。托爾斯泰甚至認(rèn)為，聶赫留朵夫因為發(fā)現(xiàn)自己作為“精神的人”的覺醒而流出的“淚水”，都是“壞的淚水”，“因為這是自戀自愛的淚水，是為自己的美德所感動的淚水”。這一事象體現(xiàn)了俄羅斯文學(xué)敘事中的懺悔倫理在道德上的徹底性?！?jié)選自李建軍《懺悔倫理與精神復(fù)活一論懺悔敘事的幾種模式》1．對于材料一的內(nèi)容，下列說法正確的一項是（

）

A．不管中國還是西方，人因為無法隱瞞過錯，所以必須選擇懺悔這種方式進行自我顯露。B．西方認(rèn)為人生來就有原罪，所以人不管有沒有違背道德或準(zhǔn)則，都需要懺悔自己的罪過。C．缺少自我感知力的人不會有羞恥感，也就不會有改過的懺悔意識，因此這種人不會懺悔。D．東西方在懺悔意識上的最大差異在于二者對過錯的認(rèn)識完全不同。2．根據(jù)上述材料可以得出的推論是（

）

A．依據(jù)材料一，東方人沒有“原罪感”，所以比西方人缺少懺悔意識。B．依據(jù)材料二，聶赫留朵夫流出的“淚水”是“壞的淚水”，他并未真正懺悔。C．依據(jù)材料一和材料二，若無過錯沒必要有懺悔意識。D．依據(jù)材料一和材料二，懺悔可以帶給人心理滿足感。3．下列對材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（

）

A．材料一舉《中庸》《大學(xué)》《懺悔錄》，論述東西方文化都認(rèn)為過錯無法隱瞞。B．材料二作者提出“圣愛”觀念，意在揭示俄羅斯文學(xué)懺悔意識產(chǎn)生的根源。C．兩則材料都主要采用對比論證，材料一東西對比，材料二中作品主人公對比。D．兩則材料都圍繞“懺悔意識”展開，一個偏重文化觀念，一個偏重文學(xué)表現(xiàn)。4．材料二提到托爾斯泰作品中的“‘良心’的人物”，聶赫留朵夫是否屬于這樣的人物？請簡要分析。

5．我們是否應(yīng)該增強懺悔意識？請結(jié)合材料說明你的看法和理由。

【答案】1．B

2．D

3．C

4．屬于。①“有良心”的人包括做過錯事的人，②聶赫留朵夫雖然犯過錯，拋棄了瑪斯洛娃。但是經(jīng)過痛苦的精神煉獄，經(jīng)過痛苦而虔誠的懺悔，最后完成了從“罪”到“罰”的精神澡雪，完成了從罪犯到赤子的人格升華，具備了“有良心”的人的特點。

5．應(yīng)該。①增強仟悔意識，懺悔自己的罪過，有助于人成為神性的生命，形成對人的生存狀態(tài)的思辨，確認(rèn)存在的意義；②增強懺悔意識，有助于犯罪的人增強對罪過的羞愧感，從而改正過錯，實現(xiàn)人格的升華；③增強懺悔意識，有助于人們保持道德、健康的生活狀態(tài)，并為他人謀求幸福當(dāng)作自己的責(zé)任。

（六）閱讀下面的文字，完成1～5題。細(xì)節(jié)是讀者與小說之間的紐帶。小說用細(xì)節(jié)喚起讀者的經(jīng)驗，讀者以自己的經(jīng)驗去感受細(xì)節(jié)。好的細(xì)節(jié)一定是真實的，讓讀者覺得作品真切、鮮活。好的細(xì)節(jié)也一定是對生活進行過高純度提煉的，不僅真實還要精彩，超越普通讀者的經(jīng)驗，打撈出深潛于生活表象下的真相?！都t樓夢》中有太多令人拍案叫絕的精彩細(xì)節(jié)，有的是語氣神態(tài)，有的是眼神動作，寥寥數(shù)語卻意味深長、耐人品咂。魯迅的小說也有著很多耳熟能詳?shù)木始?xì)節(jié)，如《故鄉(xiāng)》中豆腐西施楊二嫂尖銳張狂的言語和動作表情，閏土那一聲恭敬的“老爺”，《祝?！分醒劬Α伴g或一輪”的祥林嫂……好的細(xì)節(jié)是小說招展的旗幟，讓人感動、震撼和沉醉，賦予小說動人心魄的魅力。細(xì)節(jié)描寫的特點在于細(xì)。細(xì)小動作、細(xì)微表情、細(xì)致的生活場景，為塑造具有真實性、個性化的人物服務(wù)。鮮活的細(xì)節(jié)不僅讓小說具有真實感，而且增加文本的生動性。細(xì)節(jié)是構(gòu)成小說魅力的重要部分，一個失真的細(xì)節(jié)會敗掉整部作品。外國文學(xué)有四大著名吝嗇鬼形象，包括夏洛克、葛朗臺、潑留希金、阿巴貢。這四個吝嗇鬼，雖然共同的特征是吝嗇，但我們從不會將其形象混淆，他們都是獨具個性和特色的吝嗇鬼，是“這一個”。而這都是通過細(xì)節(jié)來刻畫的。巴爾扎克的《歐也妮·葛朗臺》和吳敬梓的《儒林外史》，對人物的臨終表現(xiàn)都有精彩刻畫。葛朗臺離世之前，給他做臨終法事的神甫把一個鍍金的十字架放到他唇邊親吻，他卻作出駭人的姿勢，想把它抓到手，“這一下努力，便送了他的命”。而嚴(yán)監(jiān)生臨終之際，因為燈盞里點了兩莖燈草，他擔(dān)心費油而伸著兩個指頭遲遲不肯斷氣。這兩個細(xì)節(jié)對葛朗臺和嚴(yán)監(jiān)生的吝嗇刻畫得可謂入木三分，成為吝嗇鬼形象的點睛之筆。文學(xué)是審美的，細(xì)節(jié)是小說重要的美學(xué)構(gòu)成，經(jīng)典文學(xué)作品中那些精彩的細(xì)節(jié)早已跨越時空，被人們永久銘記。細(xì)節(jié)往往蘊藏著巨大的能量，儲存豐富的信息和無盡的意義——那些顯性和隱蔽的意義。顯性的意義肉眼可見，隱性的意義卻需要挖掘和辨析。細(xì)節(jié)使小說靠近生活，小說用細(xì)節(jié)征服讀者。那些意蘊豐厚的細(xì)節(jié)一只手牽著生活，而另一只手牽著的是不斷綻放的意義和隱喻。魯迅在他的《藥》里設(shè)置了多處這樣的細(xì)節(jié)。秋天的后半夜，除了夜游的東西，都睡著了，卻有那些不辭辛苦跑來丁字街口看殺革命黨的人，他們“頸項都伸得很長，仿佛許多鴨，被無形的手捏住了似的，向上提著”。華老栓拿著人血饅頭“仿佛抱著十世單傳的嬰兒”。夏瑜啟蒙牢頭紅眼睛阿義說“這大清的天下是我們大家的”，得到的回應(yīng)是兩記耳光。而華老栓茶館里的一群普通人，交談中對夏瑜之死流露出的愚昧和殘忍，不分老少都是一個樣子。魯迅在小說中處處暗示，知識分子一廂情愿的啟蒙因與被啟蒙者之間的隔膜，是不被啟蒙對象所理解和接受的，這是啟蒙者的可悲，也注定啟蒙失敗。夏瑜為大眾而死，卻被大眾所仇視，即使他的媽媽也不理解他。那些細(xì)節(jié)不僅僅構(gòu)成小說的血肉，也擔(dān)負(fù)著呈現(xiàn)意義和提供隱喻的功能，比如夏瑜墳頂上那一圈紅白的花。細(xì)節(jié)既來自寫作者的顯意識，也來自寫作者的下意識和潛意識。也就是說，某些細(xì)節(jié)是作者有意為之，但也可能攜帶著作者無意為之的信息和意義。而正是這樣的細(xì)節(jié)使文本內(nèi)蘊豐饒、充滿張力，為讀者和研究者留下了巨大的二度創(chuàng)作和闡釋的可能與空間。細(xì)節(jié)是作者在海量經(jīng)驗中挑選出來的，它一定要細(xì)小而廣大，真實而深邃，它要有彈性、有容量，能容納那些可言說的意義和不可言說的秘密，承擔(dān)起作者賦予它的使命和預(yù)期。一些優(yōu)秀的短篇小說甚至就是以細(xì)節(jié)結(jié)構(gòu)全篇。契訶夫的《小公務(wù)員之死》用一個噴嚏和五次道歉撐起整個作品。小公務(wù)員切爾維亞科夫這樣的人物本身就具有超越時代和地域的經(jīng)典品質(zhì)，而這都是通過細(xì)節(jié)來呈現(xiàn)的。改變他的人生、導(dǎo)致他悲慘離世的不是那個噴嚏，也不是那位將軍，而是以他五次道歉呈現(xiàn)出的愚蠢和膽怯。他一廂情愿的重復(fù)道歉，已經(jīng)讓將軍不厭其煩，遠(yuǎn)比那個噴嚏更讓將軍惱火，而他對此毫無體察，仍然固執(zhí)地掙扎在自己內(nèi)心戲里并沿著自己的思路一路狂奔，最后自己嚇?biāo)懒俗约?。閃亮的細(xì)節(jié)成為小說的原點，原點的能量炸出小說這朵美麗的“蘑菇云”。如果說切爾維亞科夫因為一個噴嚏走向死亡，果戈理中篇小說《外套》的主人公小公務(wù)員巴什馬奇金則因為一件外套而死去。噴嚏和外套都是操控小說全局的重要細(xì)節(jié)生產(chǎn)器。巴什馬奇金人生全部的夢想就是想擁有一件抵御風(fēng)寒的外套。他節(jié)衣縮食，每天晚上不喝茶、不點蠟燭，需要做什么事情就去女房東屋子里借光，怕鞋底磨得太快“踮著腳尖走路”，怕衣服臟得太快下班一回家就把衣服脫下來。這些細(xì)節(jié)足以表明他的窮困潦倒和為購買外套所做的努力。然而外套只給他帶來了一天的新奇和榮耀，外套被搶，他四處奔走，最后被大人物的呵斥嚇得一病不起，在念念不忘新外套的夢囈中抱恨而亡。有多渴望就有多努力，有多努力就有多珍視，有多珍視失去就有多痛苦，這件外套的求而得、得而失最終讓他賠上了一條命。細(xì)節(jié)誕生人物、影響結(jié)構(gòu)、呈現(xiàn)主題。在小說的敘事鏈條上，一個個細(xì)節(jié)有時是一顆顆寶石，交相輝映照亮小說；有時某個細(xì)節(jié)仿佛一顆耀眼的巨鉆，光芒會映襯其他寶石并照亮整個文本。細(xì)節(jié)能讓小說接通經(jīng)驗落地生根，也能讓小說飛起來，從現(xiàn)實飛到詩，從形而下飛到形而上，從某個點飛過小說的經(jīng)絡(luò)筋骨飛遍全篇。細(xì)節(jié)是扔進湖中的石子，能激蕩層層漣漪；細(xì)節(jié)是魔術(shù)師的箱子，藏著道不盡的秘密；細(xì)節(jié)更是小說的表情，站在那里，任你揣摩它的心思。（摘自韓春燕《細(xì)節(jié)是小說的表情》）1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．細(xì)節(jié)的特點就是細(xì)，文學(xué)作品的細(xì)節(jié)描寫越“細(xì)”，就會越生動，越能產(chǎn)生強大的影響力。B．細(xì)節(jié)是對生活的直接反映，好的細(xì)節(jié)讓作品真切、鮮活，賦予作品以動人心魄的魅力。C．巴爾扎克的《歐也妮·葛朗臺》之所以能跨越時空，成為經(jīng)典，是因為其細(xì)節(jié)描寫生動傳神。D．文學(xué)作品中的好的細(xì)節(jié)是對生活的高度提煉，能讓潛伏在生活表象之下的真相得以顯現(xiàn)。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．魯迅的諸多作品中有大量的細(xì)節(jié)來自于生活，同時給讀者和研究者留下不斷綻放的意義和隱喻。B．作品的細(xì)節(jié)有時是作者有意為之，有時是作者無意為之。正因如此，讓文本留下了二度創(chuàng)作的可能性。C．切爾維亞科夫的一個噴嚏和五次道歉的重要細(xì)節(jié)，閃亮的細(xì)節(jié)可以結(jié)構(gòu)全篇，可成為小說的原點。D．細(xì)節(jié)是構(gòu)成小說的重要部分，失真的細(xì)節(jié)會毀掉作品，而真實、生動的細(xì)節(jié)可以塑造個性鮮明的吝嗇鬼形象。3．下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐原文觀點的一項是（

）A．《阿Q正傳》通過刻畫阿Q的“精神勝利法”，展現(xiàn)了舊中國國民麻木愚昧、自欺欺人的精神狀態(tài)，揭示了普通的人性弱點。B．《百合花》中描寫了小通訊員犧牲后新媳婦心懷悲痛執(zhí)著地為他縫補肩膀上的破洞，一針針縫進了新媳婦對人民子弟兵的深沉的愛。C．《邊城》這部小說通過諸多的細(xì)節(jié)描寫，反映出湘西的風(fēng)景美、人情美，展現(xiàn)了一種“優(yōu)美健康而又不悖乎人性的人生形式”。D．《裝在套子里的人》中描寫了別里科夫從生活再到思想有著無處不在的套子，不僅毀滅了自己，也給周邊人造成了巨大的壓迫和困擾。4．本文作為一篇學(xué)術(shù)論文，其論述的語言與許多論述性文章不一樣，請簡要分析本文語言較有特色的地方。

5．請根據(jù)原文，分析下面所選魯迅《祝?！分屑?xì)節(jié)描寫的作用。

五年前的花白的頭發(fā)，即今已經(jīng)全白，全不像四十上下的人；臉上瘦削不堪，黃中帶黑，而且消盡了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的；只有那眼珠間或一輪，還可以表示她是一個活物。她一手提著竹籃，內(nèi)中一個破碗，空的；一手拄著一支比她更長的竹竿，下端開了裂：她分明已經(jīng)純乎是一個乞丐了?！敬鸢浮?．D【解析】A項，“細(xì)節(jié)描寫越‘細(xì)’，就會越生動，越能產(chǎn)生強大的影響力?！庇谖臒o據(jù)，原文第4段只是說“鮮活的細(xì)節(jié)不僅讓小說具有真實感，而且能增加文本的生動性”。B細(xì)節(jié)是對生活的直接反映錯，根據(jù)原文“好的細(xì)節(jié)也一定是對生活進行過高純度提煉的”“打撈出深潛于生活表象下的真相”，可知細(xì)節(jié)是對生活的本質(zhì)反映。C項“是因為其細(xì)節(jié)描寫生動傳神”以偏概全，原文雖然指出《歐也妮·葛朗臺》這樣的經(jīng)典文學(xué)作品中的精彩細(xì)節(jié)刻畫“早已跨越時空，被人們永久銘記”，但《歐也妮·葛朗臺》具有精彩的細(xì)節(jié)描寫只是其“能跨越時空，成為文學(xué)經(jīng)典”的其中一個原因。

2．D【解析】我們分清作品中個性鮮明的吝嗇鬼不是因為細(xì)節(jié)描寫真實，這些細(xì)節(jié)描寫不是真實的?！凹?xì)節(jié)是小說重要的美學(xué)構(gòu)成，經(jīng)典文學(xué)作品中那些精彩的細(xì)節(jié)早已跨越時空，被人們永久銘記?！笔俏覀兎智逅麄兊脑?。

3．A【解析】A項，“精神勝利法”不是細(xì)節(jié)描寫，不能用來證明原文觀點。4．①本文語言優(yōu)美生動，文學(xué)性較強，使用了多種修辭手法。②比喻如好的細(xì)節(jié)是小說的旗幟生動形象闡述細(xì)節(jié)對小說的重要作用。③擬人如意蘊豐厚的細(xì)節(jié)一只手牽著生活，而另一只手牽著的是不斷綻放的意義和隱喻。賦予細(xì)節(jié)人的特點，論述了細(xì)節(jié)內(nèi)涵豐富。④排比，最后一段，以排比的手法闡述了細(xì)節(jié)的重要作用。5．①細(xì)節(jié)賦予小說動人心魄的魅力。對祥林嫂的肖像進行細(xì)節(jié)描寫，刻畫了其悲慘的形象，突出她如行尸走肉般毫無神采的狀態(tài)，讓人印象深刻。②細(xì)節(jié)隱藏著小說無盡的意義。這一細(xì)節(jié)透露出祥林嫂悲慘的遭遇，隱藏著作者對她的同情和對造成祥林嫂苦難的社會的憤恨。③細(xì)節(jié)為小說整體服務(wù)。這一細(xì)節(jié)在結(jié)構(gòu)和主題上都關(guān)涉全篇，一方面引出下文對祥林嫂一生的回憶，另一方面與祥林嫂之前兩次到魯鎮(zhèn)的狀態(tài)形成對比，有利于揭示主題。（七）閱讀下面的文字，完成1～5題。①對于“過去之事、眼前之事、將來之事”，新聞和文學(xué)都有自己不同的表現(xiàn)方式。然而，在當(dāng)今商業(yè)化的趨勢下，各類敘事成了大眾文化的重要內(nèi)容，新聞報道也進入了敘事的時代——一個讓人眼花繚亂的“新聞故事化”時代。雖然“新聞故事化”未必不好，但新聞敘事和文學(xué)敘事有著本質(zhì)的區(qū)別。②有人曾戲言：文學(xué)是“人學(xué)”，新聞是“事學(xué)”。就文本而言，新聞與文學(xué)是兩個不同類別的人文學(xué)科。新聞反映的是客觀事實，而文學(xué)表達的是主觀情感。從敘事內(nèi)容來看，文學(xué)敘事的基礎(chǔ)是“母題”，新聞敘事的基礎(chǔ)是“事實”。韋斯坦因認(rèn)為文學(xué)敘事的母題數(shù)量和結(jié)構(gòu)相對穩(wěn)定，主要可以歸結(jié)為生與死、愛與恨、美與丑三項二元組合結(jié)構(gòu)，由此對應(yīng)的基本題材就是戰(zhàn)爭、愛情與世俗生活，絕大部分文學(xué)作品的敘事主題都是由此產(chǎn)生的變體。③文學(xué)敘事主題大多以情感發(fā)展為主線。通過性格、感情沖突塑造人物形象。文學(xué)敘事的母題不論生與死、愛與恨還是美與丑，都帶有強烈的感情判斷色彩。文學(xué)作品在安排情節(jié)時需要理性地建立大家的常識性認(rèn)識，但感性是文學(xué)打動人的核心因素，文學(xué)敘事的成功與否在很大程度上取決于這種感性敘事能否充分激發(fā)讀者的代入感和感情共鳴。文學(xué)敘事作品中的“事”一般而言是虛構(gòu)的，亞里士多德說：“詩人的職責(zé)不在于描述已發(fā)生的事，而在于描述可能發(fā)生的事，即按照可然律或必然律可能發(fā)生的事?！倍侣勛髌匪鶖⒅?，依據(jù)新聞的本質(zhì)，則是已經(jīng)發(fā)生和正在發(fā)生的事，即事實。因此，新聞敘事應(yīng)具有客觀真實的特點。新聞敘事要求敘事者從理性的態(tài)度出發(fā)，訴諸受眾的內(nèi)容以信息為主，用客觀事實表現(xiàn)社會或人物狀態(tài)。當(dāng)然，新聞報道中也會有感性的描寫、刻畫，但其目的是讓新聞敘事更生動、真實，具有更強的感染力。④再者，文學(xué)敘事主題通常具有較強的個人化特征，即敘事者對敘事文本傳達或是否需要傳達某個內(nèi)容給讀者并不在意，更多是敘事者個人意識和情感的宣泄。⑤而新聞敘事則將受眾放在重要的位置，以滿足受眾的各種信息需求為己任。敘事主題不再是凸現(xiàn)個人化的、側(cè)重個人內(nèi)心活動的方面，而是投射、指向社會化的主題。如《兗州，2億噸大煤田不挖了》，說的是山東省兗州市2006年探明一個儲量為2億噸的大煤田，是繼續(xù)吃子孫飯，以犧牲環(huán)境為代價，博取眼前的實際利益、贏得個人升遷的砝碼，還是著眼長遠(yuǎn)、實現(xiàn)經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展？兗州市決策者保持清醒頭腦，并做出了正確的選擇——封存2億噸煤田。作者深入現(xiàn)場采訪，生動地展示了決策中的矛盾與沖突，在波瀾起伏的敘述中，傳達了科學(xué)發(fā)展理念。⑥文學(xué)敘事要求其人物、故事具有藝術(shù)與邏輯上的合理性，而不是事實上的真實性。一部非凡的文學(xué)作品總是伴隨著一個或數(shù)個性格鮮明的人物，如堂吉訶德、哈姆雷特、高老頭、冉·阿讓、卡西莫多等，這些人物形象可能完全屬于虛構(gòu)，但他們表達了人類社會可能具有的各類性格形象。但這并不否定文學(xué)作品中真實人物的存在，而是這些真實人物在作品中的語言、行為完全是敘事者根據(jù)某種邏輯的創(chuàng)造。從某種意義上說，文學(xué)敘事中的故事、人物，要求在敘事風(fēng)格上符合人物性格的自然發(fā)展和故事的邏輯性演進，在現(xiàn)實生活中具有存在的可能性，但不具有存在的必然性。⑦而新聞報道中涉及的具體故事、人物則完全沒有虛構(gòu)的空間，真實性是新聞敘事的首要要求，真實是新聞的生命，紀(jì)實是新聞文本的根本特征。當(dāng)然，新聞報道真實性的重構(gòu)常常需要當(dāng)事人的敘述，當(dāng)事人一些偏于主觀的敘事可能帶有個人回憶的誤差和情感，記者此時需要引導(dǎo)敘事的走向，但不允許加入自己的想象和判斷。想象力和編排情節(jié)能力是文學(xué)敘事中必不可少的，但在新聞敘事中是大忌。⑧文學(xué)與新聞的區(qū)別在于，文學(xué)是塑造典型形象，新聞是重現(xiàn)特定形象。所謂“重現(xiàn)特定形象”，即現(xiàn)實生活中的確有那么個人，那么件事，那么處景，你經(jīng)過選擇，把它如實記錄下來。文學(xué)通過典型形象反映現(xiàn)實，新聞通過新鮮的事實反映現(xiàn)實；文學(xué)要求典型形象忠于時代，新聞要求報道中的典型忠于事實，通過事實反映時代。真實是新聞的第一要義，新聞以真實為生命，因而拒絕虛構(gòu)。而文學(xué)允許虛構(gòu)，即文學(xué)可以運用典型化的原則，創(chuàng)造出作者心目中的理想人物。也就是說，文學(xué)可以塑造典型，而新聞只能選擇典型，即選擇那些有典型意義的真人真事，這些人和事又必須是新鮮的、特殊的、有著廣泛社會意義的。由此可見，虛構(gòu)與否，是新聞與文學(xué)的一個分水嶺。（摘編自方毅華《新聞敘事與文學(xué)敘事的多重審視》）1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）

A．新聞敘事和文學(xué)敘事的基礎(chǔ)不同，前者以“事實”為基礎(chǔ)，后者以“母題”為基礎(chǔ)，相比較而言，“母題”比“事實”更具感彩。B．文學(xué)作品通過虛構(gòu)故事，并借助感性敘事，以激發(fā)讀者的代入感和感情共鳴，但情節(jié)安排上也需要理性地建立大家的常識性認(rèn)識。C．為了讓新聞具有更強的感染力，新聞記者在理性地用客觀事實來表現(xiàn)社會或人物狀態(tài)的同時，也可以進行感性的描寫與刻畫。D．新聞記者在采訪時可以引導(dǎo)敘事的走向，以免當(dāng)事人在敘述時因主觀因素而將個人情感代入敘事中，進而影響新聞敘事的真實性。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）

A．由于受到商業(yè)化趨勢的影響，新聞報道也“故事化”了，但作者認(rèn)為，新聞敘事與文學(xué)敘事有著本質(zhì)的區(qū)別。新聞敘事還是要以真實為第一要義。B．因為文學(xué)敘事主題通常具有較強的個人化特征，所以敘事者可以不必在意讀者，相反，新聞敘事則以滿足受眾的各種信息需求為己任。C．新聞《兗州，2億噸大煤田不挖了》的作者深入現(xiàn)場采訪，真實、客觀地記錄了決策者做決策時的矛盾與沖突，反映了一個社會化主題。D．堂吉訶德、哈姆雷特、高老頭、冉·阿讓等人物形象可能是虛構(gòu)的，但他們在現(xiàn)實生活中具有存在的可能性，也就具有一定的合理性。3．下列選項中不能作為論據(jù)來支撐原文⑥~⑧段的觀點的一項是（

）

A．小說《祝?！分兴鶖⑹龅氖录腿宋锒际囚斞赶壬诂F(xiàn)實生活中所遇到和看到的不同人物遭遇的綜合體，并加上了作者藝術(shù)的情感渲染。B．新聞《見證生命的奇跡——69名礦工兄弟成功獲救現(xiàn)場直擊》以現(xiàn)場直擊的形式記錄了脫困礦工、救援人員以及現(xiàn)場所有人的激動、喜悅和感動。C．法國作家大仲馬在路易十四、黎塞留紅衣主教等著名歷史人物的塑造過程中，也僅僅是通過歷史人物的性格特征來推斷這些人物應(yīng)該有的語言和行為。D．新聞《我三十萬大軍勝利南渡長江》用“長江風(fēng)平浪靜，我軍萬船齊發(fā)，直取對岸”三句話就概括了解放軍渡江時的自然環(huán)境、英勇氣勢和宏大規(guī)模。4．根據(jù)原文⑥~⑧段內(nèi)容，對下面表格中作品的解讀不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?/p>

）

作品名稱簡介《竇娥冤》中國四大悲劇之一《“探界者”鐘揚》人物通訊《鏡花緣》百回長篇神魔小說《促織》人變形為促織《變形記》人變形為甲殼蟲A．《竇娥冤》中的竇娥在現(xiàn)實中不具有存在的必然性。B．《“探界者”鐘揚》中的鐘揚是現(xiàn)實生活中真實存在的人物。C．《鏡花緣》中的主人公唐敖完全是作者根據(jù)個人喜好塑造的典型形象。D．《促織》與《變形記》都是通過虛構(gòu)的典型形象反映社會現(xiàn)實。5．請根據(jù)文本內(nèi)容概括文學(xué)作品《祝?！返奈膶W(xué)敘事特點，并結(jié)合作品簡要分析。

【答案】1．B

【解析】本題考查篩選并整合文中信息的能力。B．“文學(xué)作品通過虛構(gòu)故事”錯。原文說“文學(xué)敘事作品中的‘事’一般而言是虛構(gòu)的”，“文學(xué)敘事作品”不等于“文學(xué)作品”，“一般而言是虛構(gòu)的”并不意味著“通過虛構(gòu)故事”。

2．B

【解析】本題考查對材料相關(guān)內(nèi)容進行分析、概括和推斷的能力。B．“所以敘事者可以不必在意讀者”錯，原文說“文學(xué)敘事主題通常具有較強的個人化特征，即敘事者對敘事文本傳達或是否需要傳達某個內(nèi)容給讀者并不在意”，可知，敘事者“不必在意”的不是“讀者”，而是“對敘事文本傳達或是否需要傳達某個內(nèi)容給讀者”；同時，“文學(xué)敘事主題通常具有較強的個人化特征”與“敘事者可以不必在意讀者”不構(gòu)成因果關(guān)系。

3．D

【解析】本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。原文⑥~⑧主要闡述了文學(xué)敘事與新聞敘事在真實性和虛構(gòu)方面的區(qū)別。A項講《祝?！分兴鶖⑹龅氖录腿宋锒紒碓从诂F(xiàn)實生活，體現(xiàn)了小說中的人物是“敘事者根據(jù)某種邏輯的創(chuàng)造”；B項體現(xiàn)了新聞敘事的真實性原則；C項講大仲馬作品中的人物“符合人物性格的自然發(fā)展和故事的邏輯性演進，在現(xiàn)實生活中具有存在的可能性”，體現(xiàn)了文學(xué)敘事“具有藝術(shù)與邏輯上的合理性”；D項講的是新聞《我三十萬大軍勝利南渡長江》的語言特色，與真實性和虛構(gòu)無關(guān)，不能支撐原文⑥~⑧段中的觀點。

4．C

【解析】本題考查對材料相關(guān)內(nèi)容進行分析、概括和推斷的能力。C．“《鏡花緣》中的主人公唐敖完全是作者根據(jù)個人喜好塑造的典型形象”錯，原文說“文學(xué)要求典型形象忠于時代”“文學(xué)可以運用典型化的原則，創(chuàng)造出作者心目中的理想人物”，可知唐敖這個典型形象應(yīng)當(dāng)“忠于時代”，并且“運用典型化的原則”，而不可能“完全是作者根據(jù)個人喜好塑造的典型形象”。

5．示例：①通過性格、感情沖突塑造人物形象，并通過典型形象來反映社會現(xiàn)實。祥林嫂對靈魂有無的思考，體現(xiàn)了她的矛盾；她的人生反映了當(dāng)時社會底層婦女的真實狀況。②人物、故事具有藝術(shù)與邏輯上的合理性。小說借“我”的所見所聞來敘述祥林嫂的故事，可以讓小說人物、情節(jié)顯得真實可信。③小說主題帶有強烈的個人化感情判斷色彩。小說以祥林嫂生與死的遭遇，表達了作者對受壓迫婦女的深切同情和對封建禮教的批判?！窘馕觥勘绢}考查對材料相關(guān)內(nèi)容進行分析、概括的能力。題干要求根據(jù)文本內(nèi)容概括《祝?！返奈膶W(xué)敘事特點，首先就要從“文本”中概括出文學(xué)敘事所具有的特點，然后結(jié)合《祝?！芳右苑治黾纯?。原文第一部分在談?wù)撐膶W(xué)敘事的內(nèi)容時，主要講小說的情感，也提到了塑造人物形象的方法。原文第二部分講的是小說敘事多為虛構(gòu)，但具有某種合理性；也提及了塑造人物形象與社會之間的關(guān)系。其實原文所講的文學(xué)敘事主要涉及小說的人物形象、情節(jié)內(nèi)容、情感、主題等幾個方面，考生可以據(jù)此概括，并結(jié)合《祝?！返南嚓P(guān)內(nèi)容進行分析，即可形成答案。（八）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：對文藝來講，思想和價值觀念是靈魂，一切表現(xiàn)形式都是表達一定思想和價值觀念的載體。離開了一定思想和價值觀念，再豐富多樣的表現(xiàn)形式也是蒼白無力的。文藝的性質(zhì)決定了它必須以反映時代精神為神圣使命。社會主義核心價值觀是當(dāng)代中國精神的集中體現(xiàn)，是凝聚中國力量的思想道德基礎(chǔ)。廣大文藝工作者要把培育和弘揚社會主義核心價值觀作為根本任務(wù)，堅定不移用中國人獨特的思想、情感、審美去創(chuàng)作屬于這個時代，又有鮮明中國風(fēng)格的優(yōu)秀作品。祖國是人民最堅實的依靠，英雄是民族最閃亮的坐標(biāo)。歌唱祖國、禮贊英雄從來都是文藝創(chuàng)作的永恒主題，也是最動人的篇章。我們要高揚愛國主義主旋律，用生動的文學(xué)語言和光彩奪目的藝術(shù)形象，裝點祖國的秀麗山河，描繪中華民族的卓越風(fēng)華，激發(fā)每一個中國人的民族自豪感和國家榮譽感。對中華民族的英雄，要心懷崇敬，濃墨重彩記錄英雄、塑造英雄，讓英雄在文藝作品中得到弘揚。中華民族素有文化自信的氣度，堅定文化自信，離不開對中華民族歷史的認(rèn)知和運用。歷史是一面鏡子，從歷史中，我們能夠更好看清世界、參透生活、認(rèn)識自己；歷史也是一位智者，同歷史對話，我們能夠更好認(rèn)識過去、把握當(dāng)下、面對未來?！坝^古今于須臾，拂四海于一瞬?！睕]有歷史感，文學(xué)家、藝術(shù)家就很難有豐富的靈感和深刻的思想。文學(xué)家、藝術(shù)家要結(jié)合史料進行藝術(shù)再現(xiàn)，必須有史識、史才、史德。

（摘編自習(xí)近平《要有高度的文化自信》)材料二：魯迅所處時代積貧積弱、內(nèi)憂外患，文化自信一再遭受碾壓摧殘，部分國人自卑自棄，但是，魯迅始終是一個“清醒的文化自信者”。圍繞弘揚與發(fā)展民族文化，提升民族文化自信，魯迅曾提出一系列思想觀點，學(xué)習(xí)與借鑒這些思想觀點，對于我們?nèi)嫣嵘褡逦幕孕?，弘揚與發(fā)展民族文化具有重要意義。魯迅提出：“真的猛士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血?！痹谒磥?，我們只有直面人生，發(fā)現(xiàn)畸形，揭示病痛，引起療救者注意，方能促進社會改善與進步，也方能提升國人的文化自信。為此他鼓勵作家“大膽地說話，勇敢地進行，忘掉一切利害，推開古人，將自己的真心的話發(fā)表出來”。他認(rèn)為，一個作家“只要寫出實情，即于中國有益”。他自己就曾以“立人”為目的，以小人物為對象，全面剖析與呈現(xiàn)了多疑、虛偽、好面子、冷血麻木、安于當(dāng)奴才、喜歡當(dāng)看客等“不長進的民族病態(tài)”。在學(xué)者們眼里，魯迅寫的全是講真話的書，他的第一個特點是“最清醒的現(xiàn)實主義”。他的創(chuàng)作，從總體上看不僅深入展示了當(dāng)時社會的凋敝與黑暗，揭示了婦女、農(nóng)民與小知識分子等小人物的生存困境，彰顯了改革與革命的必然性；更為重要的是他重新發(fā)現(xiàn)了中國與中國人，并以強烈的文化自信嘗試培育與構(gòu)建新型人格。魯迅一直大力提倡并始終實踐“拿來主義”。魯迅的拿來主義強調(diào)“運用腦髓，放出眼光，自己來拿”，就是要以我為主，主動拿來，以主人翁的態(tài)度對待外來文化，不能被動地等待人家送來，因為人家“送來”的東西，未必就是我們需要的?！拔覀兯靼椎?，是要自己化自己，毋待他人來化我們。”他提出，我們要以“沉著，勇猛，有辨別，不自私”的態(tài)度對待世界各國文化，不問新、舊，古、今，洋、土，只要有用，就先占有，拿來，然后再甄別，挑選。如果是魚翅，就像蘿卜白菜一樣地吃掉；如果是鴉片，就送到藥房；如果是煙燈煙槍，除了送一點進博物館之外，其余的大可毀掉；如果是姨太太，就請她們各自走散。他還舉例說，我們民族一向有文化自信的氣度，我們應(yīng)該像漢唐盛世時那樣，根據(jù)自己的需要主動地去“將彼俘來”“自由驅(qū)使，絕不介懷”。魯迅這種對于民族文化的態(tài)度，無疑就蘊含著堅定而強烈的文化自信。魯迅認(rèn)為，自我檢討與反省對于民族的振興非常重要，魯迅關(guān)于民族文化的自信，就“建立在自我解剖的基礎(chǔ)上”。作為“二十世紀(jì)中國最痛苦的一顆靈魂”，一個追求“精神獨異”的個人，魯迅在創(chuàng)作中并不是一個站在云端的“超人”，嘴角掛著莊嚴(yán)的微笑，一味指斥世人的愚劣；相反，他始終不忘聚焦自己的內(nèi)在世界，冷峻地審視與呈現(xiàn)自己情感的傷疤與靈魂的暗斑，坦承自己的孤獨與徘徊、迷惘與無奈。他對自我的批判是冷峻的、深廣的。他明確意識到，自己曾無意間吃過幾片人肉。而在以“立人”為目的，揭示民族劣根性的過程中，魯迅始終不忘將自己也擺進去，視野由外而內(nèi)，將關(guān)注點更多地轉(zhuǎn)向啟蒙知識分子本身，在自我審