2018-2019學(xué)年蘇教版必修三第一單元單元測(cè)試（時(shí)間:90分鐘滿分:100分）一、選擇題（15分,每小題3分）1.下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)的字,每對(duì)讀音都不同的一項(xiàng)是（）A.勁頭/勁旅薄片/單薄上乘/千乘之國(guó)B.狼藉/蘊(yùn)藉面模/模特咀嚼/咬文嚼字C.卡片/卡車胸脯/果脯拓片/開(kāi)拓進(jìn)取D.漂洗/漂泊似乎/似的朝霞/朝秦暮楚解析:A項(xiàng),jìn/jìnɡ,báo/bó,chénɡ/shènɡ;B項(xiàng),jí/jiè,mó,jué/jiáo;C項(xiàng),kǎ,pú/fǔ,tà/tuò;D項(xiàng),piǎo/piāo,sì/shì,zhāo。答案:A2.下列詞語(yǔ)中,沒(méi)有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是（）A.凄愴俄而流弊鞠躬盡悴B.焦躁蟬聯(lián)發(fā)髻窮兵黷武C.白晰押韻感慨涓涓細(xì)流D.家具拖杳錙銖洋洋灑灑解析:A項(xiàng),“鞠躬盡悴”應(yīng)為“鞠躬盡瘁”;C項(xiàng),“白晰”應(yīng)為“白皙”;D項(xiàng),“拖杳”應(yīng)為“拖沓”。答案:B3.依次填入下列橫線處的詞語(yǔ),最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）岸邊人工的椰子樹(shù),則閃耀著各種色彩,忽而鮮紅,忽而碧綠,忽而金黃,給這的漓江夜景,又增添了幾分仙姿。河岸碧綠的燈光,恰到好處地投射到一棵棵桂樹(shù)、鐵樹(shù)、棕櫚樹(shù)上,樹(shù)身便如玉雕一樣。綠樹(shù)叢中,偶爾又有幾束紫色或紅色、白色的燈光,又映出花一樣的樹(shù),仿佛滿樹(shù)皆花,而這樹(shù)影又投射在水中,乘船其中,真有進(jìn)了水晶宮的感覺(jué)。

A.燈火通明玲瓏剔透遨游B.燈火輝煌晶瑩剔透遨游C.燈火輝煌玲瓏剔透漫游D.燈火通明晶瑩剔透漫游解析:“燈火輝煌”一般用來(lái)形容夜晚燈光明亮的繁華景象,“燈火通明”則形容燈火映照得非常明亮。第一空形容漓江夜景很美很繁華,應(yīng)用“燈火輝煌”?！熬К撎尥浮毙稳萜魑锕饬镣该?“玲瓏剔透”形容器物精致,孔穴明晰,結(jié)構(gòu)奇巧。第二空,形容玉雕,用“玲瓏剔透”恰當(dāng)。“遨游”指在非常廣闊的空間（如世界、太空）漫游、游歷,“漫游”意為隨意游覽。第三空應(yīng)選“漫游”。答案:C4.下列句子中,沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是（）A.在我的記憶中,父親從來(lái)都是善于表達(dá)感情的人,隨便的話語(yǔ)、動(dòng)作、表情都可感覺(jué)到父親對(duì)我的一片濃濃愛(ài)意。B.這是一個(gè)風(fēng)景優(yōu)美的峽谷,我們就這樣不急不緩地在河谷中漂流著,同時(shí)也欣賞著兩邊的美景,經(jīng)歷了大約歷時(shí)三個(gè)小時(shí)的漂流,我們終于到達(dá)了終點(diǎn)。C.科學(xué)家們通過(guò)腦電圖發(fā)現(xiàn):在嬰兒的腦皮層（控制感性和高層次思維的中心）里,各部分之間的連接比成人更充分,更有效率。D.有不少專家學(xué)者表示,隨意斥巨資恢復(fù)古城文物原貌,或者將毀壞的原物一磚一瓦地異地遷建,都不能不算作真正意義上的文物保護(hù)。解析:A項(xiàng),成分殘缺,“感覺(jué)到”前補(bǔ)上“讓我”。B項(xiàng),句式雜糅,“經(jīng)歷了”與“歷時(shí)”雜糅,去掉“歷時(shí)”。D項(xiàng),否定不當(dāng),將“不能不”改為“不能”。答案:C5.把下列句子組成語(yǔ)意連貫的語(yǔ)段,排序最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）①無(wú)論歲月怎么發(fā)黃,那不染塵埃的情感,終會(huì)在記憶發(fā)黃的紙頁(yè)上留有痕跡②雖然書(shū)信正在悄無(wú)聲息地漸離我們的生活,但那份美麗,依然值得我們永久地回味③它承載的不僅僅是一種懷舊的情緒,更是一種文化④那人情似紙般純凈,不假修飾、任情感宣泄的年代⑤書(shū)信曾是人們交流信息和情感的一種傳統(tǒng)方式⑥我們懷念那用筆帶著心血書(shū)寫(xiě)思念的時(shí)代A.⑤③②⑥④① B.⑤③⑥④①②C.⑥④②⑤①③ D.⑥④③②①⑤解析:本段話題為“書(shū)信”,確定中心句為⑤;③開(kāi)頭的代詞“它”,顯然指書(shū)信,接⑤;②為語(yǔ)意轉(zhuǎn)折,句末落在“回味”二字上,⑥起句為“懷念”,所以接⑥;④結(jié)構(gòu)與⑥相同,緊接⑥;①在最后抒情。答案:A二、閱讀理解（33分）（一）閱讀下面的文字,完成第6~8題。（15分）①當(dāng)今的藝術(shù)仿佛在興致勃勃地享受一場(chǎng)技術(shù)的盛宴。戲曲舞臺(tái)上眼花繚亂的燈光照射,3D電影院里上下左右晃動(dòng)的座椅,魔術(shù)師利用各種光學(xué)儀器制造觀眾的視覺(jué)誤差,攝影師借助計(jì)算機(jī)將一張平庸的面容修飾得貌若天仙……總之,從聲光電的全面介入到各種聞所未聞的機(jī)械設(shè)備,技術(shù)的發(fā)展速度令人吃驚。然而,有多少人思考過(guò)這個(gè)問(wèn)題:技術(shù)到底賦予了藝術(shù)什么?關(guān)于世界,關(guān)于歷史,關(guān)于神秘莫測(cè)的人心——技術(shù)增添了哪些發(fā)現(xiàn)?在許多貪大求奢的文化工程、文藝演出中,我們不難看到技術(shù)崇拜正在形成。②技術(shù)是藝術(shù)生產(chǎn)的組成部分,藝術(shù)的創(chuàng)作與傳播從來(lái)沒(méi)有離開(kāi)技術(shù)的支持。但即便如此,技術(shù)也從未扮演過(guò)藝術(shù)的主人?！妒酚洝贰陡]娥冤》《紅樓夢(mèng)》……這些之所以成為經(jīng)典,是因?yàn)樗鼈兊乃枷牍饷⑴c藝術(shù)魅力,而不是因?yàn)闀?shū)寫(xiě)于竹簡(jiǎn),上演于舞臺(tái),或者印刷在書(shū)本里。然而,在現(xiàn)代社會(huì),技術(shù)的日新月異造就了人們對(duì)技術(shù)的盲目崇拜,以至于許多人沒(méi)有察覺(jué)藝術(shù)生產(chǎn)正在出現(xiàn)一個(gè)顛倒:許多時(shí)候,技術(shù)植入藝術(shù)的真正原因其實(shí)是工業(yè)社會(huì)的技術(shù)消費(fèi),而不是藝術(shù)演變的內(nèi)在沖動(dòng)。換言之,這時(shí)的技術(shù)無(wú)形中晉升為領(lǐng)跑者,藝術(shù)更像是技術(shù)發(fā)明力圖開(kāi)拓的市場(chǎng)。③中國(guó)藝術(shù)的“簡(jiǎn)約”傳統(tǒng)隱含了對(duì)于“炫技”的不屑。古代思想家認(rèn)為,繁雜的技術(shù)具有炫目的迷惑性,目迷五色可能干擾人們對(duì)于“道”的持續(xù)注視。他們眾口一詞地告誡“文勝質(zhì)”可能導(dǎo)致的危險(xiǎn),這是古代思想家的人文情懷。當(dāng)然,這并非號(hào)召藝術(shù)拒絕技術(shù),而是敦促文化生產(chǎn)審慎地考慮技術(shù)的意義:如果不存在震撼人心的主題,繁雜的技術(shù)只能淪為虛有其表的形式。④這種虛有其表的形式在當(dāng)下并不少見(jiàn),光怪陸離的外觀往往掩蓋了內(nèi)容的蒼白。譬如眾多文藝晚會(huì)和其他娛樂(lè)節(jié)目。大額資金慷慨贊助,大牌演員頻頻現(xiàn)身,大眾傳媒提供各種空間……形形色色的文藝晚會(huì)如此密集,以至于人們不得不懷疑:這個(gè)社會(huì)真的需要那么多奢華呈現(xiàn)嗎?除了晚會(huì)還是晚會(huì),如此貧乏的文化想象通常預(yù)示了主題的貧乏——這種貧乏多半與技術(shù)制造的華麗風(fēng)格形成鮮明的對(duì)比。此時(shí)的技術(shù)業(yè)已游離了藝術(shù)的初衷,眾多的娛樂(lè)節(jié)目——而不是藝術(shù)——充當(dāng)了技術(shù)的受惠者。⑤技術(shù)是一個(gè)中性的東西,是一種工具,關(guān)鍵在于怎么使用。對(duì)于技術(shù)的盲目崇拜無(wú)異于對(duì)于工具的盲目崇拜,這種崇拜的實(shí)質(zhì),是重技而輕道,重物而輕人。如果任由其泛濫,容易遮蔽掉技術(shù)背后真正關(guān)鍵的東西——使用技術(shù)的人的作用與良知。前一段諸多社會(huì)事件引起輿論大嘩的時(shí)候,并沒(méi)有多少人將這些社會(huì)事件與技術(shù)聯(lián)系起來(lái)。從瘦肉精飼料、三聚氰胺奶粉、毒膠囊的制作到利用電話、互聯(lián)網(wǎng)精心設(shè)計(jì)的錢(qián)財(cái)欺詐,輿論同聲譴責(zé)的是無(wú)良企業(yè)、利欲熏心的商家、心狠手辣的騙子以及失職的監(jiān)管機(jī)構(gòu),而技術(shù)研發(fā)者的責(zé)任似乎被輕輕放過(guò),人們沒(méi)有看到參與這些社會(huì)事件的技術(shù)人員出面道歉,這個(gè)環(huán)節(jié)成為盲點(diǎn)因而遭到遺忘——文化領(lǐng)域的事情也似乎常常如此。社會(huì)的進(jìn)步,文化的繁榮,需要讓技術(shù)與道德的關(guān)系重回人們的視野之中,如此我們方可避免陷入技術(shù)盲目崇拜的陷阱與誤區(qū)。6.下列關(guān)于“技術(shù)崇拜”的表述,符合原文意思的一項(xiàng)是（）（5分）A.從現(xiàn)象看,技術(shù)崇拜就是大型文藝晚會(huì)中聲光電的全面介入和各種聞所未聞的機(jī)械設(shè)備等諸多技術(shù)手段的過(guò)度應(yīng)用。B.從原因看,技術(shù)崇拜過(guò)分強(qiáng)調(diào)日新月異的現(xiàn)代技術(shù)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作和傳播的作用,許多時(shí)候源于藝術(shù)生產(chǎn)中的技術(shù)消費(fèi)。C.從結(jié)果看,技術(shù)崇拜所形成的華麗風(fēng)格,彌補(bǔ)了娛樂(lè)節(jié)目藝術(shù)主題的不足,從而讓娛樂(lè)節(jié)目成為技術(shù)使用的受惠者。D.從實(shí)質(zhì)看,技術(shù)崇拜無(wú)異于工具崇拜,重技而輕道,重物而輕人,忽視了藝術(shù)演變的內(nèi)在沖動(dòng)在藝術(shù)生產(chǎn)中的作用。解析:A項(xiàng),把“技術(shù)崇拜”的范圍縮小到了“大型文藝晚會(huì)”,不合文意。B項(xiàng),偷換概念,原文“工業(yè)社會(huì)的技術(shù)消費(fèi)”,而非“藝術(shù)生產(chǎn)中的技術(shù)消費(fèi)”。C項(xiàng),從結(jié)果角度看技術(shù)崇拜,只看到文中提及的好結(jié)果,而對(duì)作者重點(diǎn)論述的不好的結(jié)果未曾提及。答案:D7.下列對(duì)原文思路的分析,不正確的一項(xiàng)是（）（5分）A.第①段針對(duì)當(dāng)前許多文化工程、文藝演出中技術(shù)應(yīng)用貪大求奢的現(xiàn)象,對(duì)技術(shù)的作用進(jìn)行了反思和追問(wèn),明確指出藝術(shù)領(lǐng)域中技術(shù)崇拜正在形成,自然引出本文話題。B.第②段先明確藝術(shù)和技術(shù)的關(guān)系,借著分析文學(xué)作品成為經(jīng)典的原因,指出在現(xiàn)代社會(huì)藝術(shù)和技術(shù)本末倒置;第③段聯(lián)系中國(guó)藝術(shù)傳統(tǒng),進(jìn)一步闡述藝術(shù)和技術(shù)的關(guān)系。C.第④段與第②③兩段形成遞進(jìn)關(guān)系,先指出光怪陸離的外觀往往掩蓋了內(nèi)容的蒼白,接著通過(guò)一些娛樂(lè)現(xiàn)象表明由技術(shù)主打的娛樂(lè)節(jié)目主題貧乏,技術(shù)游離了藝術(shù)的初衷。D.第⑤段首先指出技術(shù)的工具性,然后聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)象,揭示技術(shù)使用人員的作用和良知才是真正的關(guān)鍵所在,從而得出重新審視技術(shù)和道德關(guān)系的結(jié)論,與第①段相照應(yīng)。解析:C項(xiàng)指出第④段與第②③兩段形成遞進(jìn)關(guān)系,明顯錯(cuò)誤。第④段是在第②③兩段分析的基礎(chǔ)上順承而來(lái),沒(méi)有語(yǔ)意上的遞進(jìn)關(guān)系。答案:C8.下列對(duì)原文觀點(diǎn)的概括,正確的一項(xiàng)是（）（5分）A.藝術(shù)生產(chǎn)從來(lái)離不開(kāi)技術(shù)的支持,如果藝術(shù)作品不存在震撼人心的主題,那么炫目的技術(shù)就只能是虛有其表的形式。B.古代思想家反對(duì)“文勝質(zhì)”,認(rèn)為繁雜的技術(shù)具有炫目的迷惑性,“炫技”勢(shì)必干擾人們對(duì)于“道”的持續(xù)關(guān)注。C.技術(shù)是藝術(shù)生產(chǎn)的組成部分,藝術(shù)是技術(shù)發(fā)明力圖開(kāi)拓的市場(chǎng),因而從事文化生產(chǎn)應(yīng)該審慎地考慮技術(shù)使用的意義。D.如果讓技術(shù)和道德的關(guān)系重回人們的視野,就能避免陷入技術(shù)盲目崇拜的誤區(qū),就能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的進(jìn)步和文化的繁榮。解析:B項(xiàng),“勢(shì)必”一詞偷換了原文“可能”的表述。C項(xiàng),根據(jù)原文第②段最后一句,“藝術(shù)是技術(shù)發(fā)明力圖開(kāi)拓的市場(chǎng)”明顯是作者否定的現(xiàn)象。D項(xiàng),根據(jù)原文最后一句,可以判斷錯(cuò)誤。答案:A（二）閱讀下面的文字,完成第9~11題。（18分）“天人合一”與生態(tài)學(xué) 周國(guó)平近年來(lái),國(guó)學(xué)好像又成了顯學(xué),而在國(guó)學(xué)熱中,有一個(gè)概念赫然高懸,這便是“天人合一”。在一些人嘴里,它簡(jiǎn)直是新福音,用它可以解決當(dāng)今人類所面臨的幾乎一切重大難題。其最旗幟鮮明者甚至斷言,唯“天人合一”才能拯救人類,舍此別無(wú)出路。按照他們的解釋,西方文化的要害在于天人相分乃至對(duì)立,由此導(dǎo)致人性異化和生態(tài)危機(jī),殊不知完備的人性理論和生態(tài)哲學(xué)在中國(guó)古已有之,“天人合一”便是,它的威力足以引導(dǎo)人類重建內(nèi)心的和外部的和諧。我的印象是,鼓吹者們一方面將儒道佛一鍋煮,最后熬剩下了“天人合一”這一點(diǎn)兒濃汁,另一方面又使這一點(diǎn)兒濃汁囊括了一切有益成分,于是有了包治百病的神效?！疤烊撕弦弧痹且环N儒家學(xué)說(shuō),把道家的“物我兩忘”、禪宗的“見(jiàn)性成佛”硬塞入“天人合一”的模子里,未免牛頭不對(duì)馬嘴。即使儒家學(xué)說(shuō)也不能歸結(jié)為“天人合一”,“天人合一”僅是儒家在人與宇宙之關(guān)系問(wèn)題上的一種較有代表性的觀點(diǎn)。關(guān)于“天人合一”的含義,我認(rèn)為張岱年先生在《中國(guó)哲學(xué)大綱》中的歸納最為準(zhǔn)確,即一是濫觴于孟子、流布于宋儒的天人相通思想,二是董仲舒的天人相類思想。他認(rèn)為,后者純屬牽強(qiáng)附會(huì)的無(wú)稽之談;而前者主張人的心性與宇宙的本質(zhì)相通,因而人藉內(nèi)省或良知即可知天道。這基本上屬于認(rèn)識(shí)論的范疇,頗有些道理,我們自可對(duì)之作學(xué)理的探討,卻沒(méi)有理由無(wú)限地?cái)U(kuò)大其涵義和夸大其價(jià)值。事實(shí)上,在西方哲學(xué)中也不乏類似的思想,例如柏拉圖的回憶說(shuō),笛卡兒的天賦觀念說(shuō),可是人家并沒(méi)有從中尋找什么新福音,相反倒是挖掘出了西方文明危機(jī)的根源。把“天人合一”解釋成人與自然的和諧相處,又進(jìn)一步解釋成一種生態(tài)哲學(xué),這已經(jīng)成為國(guó)學(xué)新時(shí)髦。最近看到一本書(shū),是美國(guó)科學(xué)家和學(xué)術(shù)活動(dòng)家普里邁克寫(xiě)的《保護(hù)生物學(xué)概論》,譯成中文洋洋五十多萬(wàn)字,對(duì)生態(tài)保護(hù)的一個(gè)重要方面即生物多樣性保護(hù)的問(wèn)題作了系統(tǒng)的研究和論述。我一面翻看這本書(shū),一面想起某些國(guó)人欲靠“天人合一”解救世界生態(tài)危機(jī)的雄心,不禁感到啼笑皆非。當(dāng)然,學(xué)有專攻,我們不能要求研究中國(guó)哲學(xué)的學(xué)者精通生態(tài)學(xué),但我們也許有權(quán)要求一切學(xué)者尊重科學(xué),承認(rèn)環(huán)境保護(hù)也是科學(xué),而不要在一種望文生義的“天人合一”境界中飄飄然自我陶醉。（有刪改）9.請(qǐng)簡(jiǎn)要概括本文的論述思路。（6分）解析:首先明確文本是一篇駁論性文章,基本思路是由擺出謬論到揭示謬誤,再到小結(jié)警示。結(jié)合各部分內(nèi)容要點(diǎn)切分,再加上表明次序的關(guān)聯(lián)詞。答案:首先,擺出謬論:“天人合一”可以解決當(dāng)今人類所面臨的幾乎一切重大難題。接著,揭示謬論錯(cuò)誤所在,闡明對(duì)“天人合一”的正確理解。最后,提出希望:學(xué)者應(yīng)該尊重科學(xué)。10.文中畫(huà)線句表明了作者什么觀點(diǎn)?（6分）解析:由“一方面……另一方面……”可知此句包含兩個(gè)方面的觀點(diǎn),再結(jié)合“將儒道佛一鍋煮,最后熬剩下了‘天人合一’這一點(diǎn)兒濃汁”“于是有了包治百病的神效”等信息分析。答案:作者認(rèn)為鼓吹者一方面雜糅了儒道佛思想,縮小了中國(guó)哲學(xué)的內(nèi)涵;另一方面又?jǐn)U大了“天人合一”的內(nèi)涵并夸大了其價(jià)值。11.文中說(shuō):“想起某些國(guó)人欲靠‘天人合一’解救世界生態(tài)危機(jī)的雄心,不禁感到啼笑皆非?！苯Y(jié)合全文,簡(jiǎn)述“啼笑皆非”的原因。（6分）解析:原因有兩個(gè):表層原因:某些國(guó)人欲靠“天人合一”解救世界生態(tài)危機(jī)。深層原因:把“天人合一”解釋成人與自然的和諧相處,又進(jìn)一步解釋成一種生態(tài)哲學(xué),這已經(jīng)成為國(guó)學(xué)新時(shí)髦;在一種望文生義的“天人合一”境界中飄飄然自我陶醉。答案:①因?yàn)椤疤烊撕弦弧闭撌请s取拼湊出來(lái)的偽科學(xué),鼓吹者卻宣稱可以解救世界生態(tài)危機(jī),實(shí)在可笑;②把本是認(rèn)識(shí)論的儒家“天人合一”思想加以拔高,不懂科學(xué)也不尊重科學(xué),卻自我陶醉,實(shí)在可悲。三、語(yǔ)言運(yùn)用（12分）12.下列詩(shī)句組合最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）①亂云低薄暮②風(fēng)鳴兩岸葉③松風(fēng)吹解帶④急雪舞回風(fēng)⑤月照一孤舟⑥山月照彈琴A.①⑤/③④/②⑥ B.①⑥/②⑤/③④C.①④/②⑤/③⑥ D.①⑤/②④/③⑥解析:抓住律詩(shī)中間兩聯(lián)對(duì)仗的基本原則即可判斷。答案:C13.閱讀下面這段話,幫助該演員改一下臺(tái)詞,要求仍用夸張的修辭手法,并適合舞臺(tái)情景的需要。（4分）有位演員,每當(dāng)念到下面這句臺(tái)詞“我的眼力比你好一百倍,就是兩只蒼蠅飛過(guò),我也看得清哪一只公,哪一只母”時(shí),他就覺(jué)得觀眾的笑聲有些刺耳,他懷疑是表達(dá)太俗。解析:由材料中“他懷疑是表達(dá)太俗”,可知其夸張說(shuō)法的看得清蒼蠅的公母不夠雅,換一種代替“公”“母”的說(shuō)法即可。答案:我的眼力比你好一百倍,就是兩只蝴蝶飛過(guò),我也能看得清哪一只是梁山伯,哪一只是祝英臺(tái)。14.下面這段文字是從哪三個(gè)方面指出儒、道“離異而對(duì)立”的?請(qǐng)簡(jiǎn)要概括,不超過(guò)20字。（5分）儒、道是離異而對(duì)立的。一個(gè)入世,樂(lè)觀進(jìn)取;一個(gè)出世,消極退避。如果說(shuō)荀子強(qiáng)調(diào)的是“性無(wú)偽則不能自美”,那么莊子強(qiáng)調(diào)的卻是“天地有大美而不言”;前者強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利,后者突出的是自然,即美和藝術(shù)的獨(dú)立。如果前者由于其狹隘實(shí)用的功利框架,經(jīng)常造成對(duì)藝術(shù)和審美的束縛、損害和破壞,那么后者則恰恰給予這種框架和束縛以強(qiáng)有力的沖擊、解脫和否定。解析:第一步明確題目要求,第二步分析材料。材料分兩部分,第一部分第一句話,即中心句;第二部分后三句話,每一句話表達(dá)一個(gè)觀點(diǎn)。將三個(gè)觀點(diǎn)概括出來(lái)即答案。答案示例:①人生態(tài)度;②美學(xué)觀點(diǎn);③不同觀點(diǎn)的影響。三、寫(xiě)作（40分）15.閱讀下面的材料,按照要求寫(xiě)一篇不少于800字的文章。一群企業(yè)高管前往青海攀登崗什卡雪峰。有人問(wèn)他們想去干什么,他們回答是“逃離城市”。他們來(lái)到雪峰下向上攀登,一路攀登一路用微博直播。最終登上山頂,置身雪域絕美風(fēng)景之中,有人發(fā)了一條微博:“山頂風(fēng)光真美,極目遠(yuǎn)望,莽莽蒼蒼……周圍坐著十來(lái)個(gè)男人,每人都在低頭看自己的手機(jī),偶爾抬頭,大家都會(huì)心一笑?！币?選好角度,確定立意,明確文體（不得寫(xiě)成詩(shī)歌）,自擬題目;不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文;不要套作,不得抄襲。寫(xiě)作提示:審題時(shí)可以思考以下問(wèn)題:①企業(yè)高管們?yōu)槭裁匆疤与x城市”?②為什么選擇攀登雪峰這一形式?③一路攀登一路直播的原因有哪些?④登頂之后為什么放不下手機(jī)?⑤“城市”和“雪峰”是否有象征意義?審題時(shí)的“追問(wèn)”有助于深入領(lǐng)悟材料內(nèi)涵。本則材料的敘述對(duì)象是“一群企業(yè)高管”,難以從多個(gè)人物的角度立意。我們可以從材料的語(yǔ)意層次的角度立意。本段材料可以劃分為四個(gè)語(yǔ)意段,分別對(duì)應(yīng)的意可以是:（1）攀登雪峰,逃離城市:①自然是人類精神的棲居地;②“逃離”只是一個(gè)借口。（2）一路攀登,一路直播:①分享美,是一種快樂(lè);②審美不只是一種形式,更要全身心地融入;③一旦淪為喧囂生活的奴隸,心靈便難以得到安寧。（3）置身山頂,風(fēng)光無(wú)限:①美常存于“高處”;②登高方能見(jiàn)美。（4）不去賞景,低頭看手機(jī):①精神不解放,靈魂難自由;②沒(méi)有獲得寧?kù)o的能力,也會(huì)錯(cuò)失寧?kù)o的生活。還可以從整則材料的角度立意:①“雜念”不除,天地雖大,無(wú)可遁逃;或被喧囂的世界裹挾,心靈難以真正寧?kù)o;或更重要的是寧?kù)o內(nèi)心的回歸,而非僅僅外部環(huán)境的回歸。②自然不是逃避心靈喧囂的圣地,“心遠(yuǎn)地自偏”;或自然不是治療心靈浮躁的萬(wàn)能藥;③走得太遠(yuǎn),以至于忘了為什么出發(fā);或過(guò)程（結(jié)果）與初衷相背離。④科技（現(xiàn)代文明）已經(jīng)對(duì)人類交往方式、思想情感和觀念意識(shí)產(chǎn)生了重大影響,這些影響可能是正面的,也可能是負(fù)面的;或如何既充分利用科技的進(jìn)步,又保持一種警惕和審視。例文:關(guān)不住的鳥(niǎo)一群企業(yè)高管借攀登崗什卡雪峰來(lái)“逃離城市”,初衷是好的,然而從開(kāi)始攀登直至登頂,始終未能徹底逃離——因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)。著名學(xué)者理查德·桑內(nèi)特曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“網(wǎng)絡(luò)減少了人們的公共生活,使原本該去廣場(chǎng)跳舞的人們像章魚(yú)一樣被固定在書(shū)桌前?！碑?dāng)然這一說(shuō)法并不準(zhǔn)確,在我看來(lái),網(wǎng)絡(luò)常常束縛了人們精神生活——無(wú)時(shí)無(wú)刻不思考關(guān)于網(wǎng)絡(luò)的一切。無(wú)形中,