從天國(guó)到塵世：托馬斯·阿奎那經(jīng)濟(jì)倫理思想的深度剖析與當(dāng)代啟示一、引言1.1研究背景與意義1.1.1研究背景中世紀(jì)的歐洲，是一個(gè)宗教信仰與世俗生活緊密交織的時(shí)代?；浇套鳛檎紦?jù)主導(dǎo)地位的宗教，滲透到社會(huì)的各個(gè)層面，對(duì)人們的思想觀念、行為準(zhǔn)則以及社會(huì)秩序的構(gòu)建都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。從公元5世紀(jì)西羅馬帝國(guó)滅亡到15世紀(jì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起的這一千年間，基督教教會(huì)不僅是精神信仰的中心，還在政治、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域擁有巨大的權(quán)力和影響力。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，中世紀(jì)歐洲經(jīng)歷了復(fù)雜的發(fā)展歷程。早期中世紀(jì)，即公元5世紀(jì)至10世紀(jì)，羅馬帝國(guó)的崩潰和日耳曼民族的大遷移使得社會(huì)動(dòng)蕩不安，經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)緩慢，農(nóng)業(yè)是主要的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，商業(yè)和手工業(yè)雖有所發(fā)展，但規(guī)模較小。到了中期中世紀(jì)，公元10世紀(jì)至13世紀(jì)，歐洲經(jīng)濟(jì)迎來(lái)了顯著發(fā)展。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力大幅提高，莊園經(jīng)濟(jì)走向繁榮，手工業(yè)和商業(yè)也日益興盛，城市逐漸興起并成為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的重要中心。例如，隨著農(nóng)業(yè)技術(shù)的進(jìn)步，三圃制逐漸取代二圃制，土地利用率得以提升，糞肥和其他有機(jī)肥料的廣泛使用提高了土壤肥力，犁、鐮刀等農(nóng)具的改進(jìn)也大大提高了勞動(dòng)效率。在商業(yè)方面，商業(yè)網(wǎng)絡(luò)不斷擴(kuò)展，貨幣經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，威尼斯、熱那亞等城市的商人在地中海和亞洲地區(qū)開(kāi)展遠(yuǎn)洋貿(mào)易，積累了巨額財(cái)富。然而，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也帶來(lái)了一系列倫理問(wèn)題。商業(yè)活動(dòng)的日益頻繁使得人們面臨著諸如交換公平、財(cái)富分配、高利貸等諸多經(jīng)濟(jì)倫理困境。在這樣的背景下，社會(huì)迫切需要一種系統(tǒng)的思想來(lái)指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，調(diào)和宗教信仰與世俗經(jīng)濟(jì)生活之間的矛盾。托馬斯?阿奎那的經(jīng)濟(jì)倫理思想應(yīng)運(yùn)而生，他出身于城市中的多明我會(huì)，廣泛汲取基督教經(jīng)典和古代智識(shí)資源，針對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題與相關(guān)教理歧異，作出了一系列理性化、系統(tǒng)化的解釋，并從教會(huì)官方總體教導(dǎo)出發(fā)，對(duì)一系列倫理問(wèn)題作了解答，通過(guò)現(xiàn)實(shí)途徑將解答傳達(dá)給了大眾。他的思想不僅為當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)提供了道德準(zhǔn)則，也對(duì)后世經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。1.1.2研究意義研究托馬斯?阿奎那的經(jīng)濟(jì)倫理思想具有多方面的重要意義。從學(xué)術(shù)角度來(lái)看，有助于深入理解中世紀(jì)經(jīng)濟(jì)思想。中世紀(jì)在經(jīng)濟(jì)觀念、思想甚或經(jīng)濟(jì)學(xué)的長(zhǎng)時(shí)段歷史中并非是一個(gè)“孤島”或“真空”，而是與前世后代存在著緊密聯(lián)系。阿奎那的經(jīng)濟(jì)倫理思想是中世紀(jì)經(jīng)濟(jì)思想的重要組成部分，通過(guò)對(duì)其研究，可以填補(bǔ)我們對(duì)中世紀(jì)經(jīng)濟(jì)思想認(rèn)識(shí)的空白，清晰地把握這一時(shí)期經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展的脈絡(luò)，進(jìn)而更全面地理解整個(gè)經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展的歷史進(jìn)程。對(duì)于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展而言，阿奎那的經(jīng)濟(jì)倫理思想也具有不可忽視的價(jià)值。盡管他的思想是基于中世紀(jì)的社會(huì)背景和宗教信仰構(gòu)建起來(lái)的，但其中蘊(yùn)含的一些理念，如對(duì)公平價(jià)格、交換正義等問(wèn)題的探討，為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展提供了重要的思想源泉。他關(guān)于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)應(yīng)遵循道德規(guī)范的觀點(diǎn)，提醒著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家在研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題時(shí)不能僅僅關(guān)注經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)和效率，還需重視經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的倫理道德因素，這對(duì)于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的完善和發(fā)展具有啟示作用。從當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)倫理建設(shè)的角度出發(fā)，研究阿奎那的經(jīng)濟(jì)倫理思想同樣具有借鑒意義。在當(dāng)代中國(guó)，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域也出現(xiàn)了一些道德失范現(xiàn)象，如商業(yè)欺詐、不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)、貧富差距過(guò)大等問(wèn)題。阿奎那的經(jīng)濟(jì)倫理思想中關(guān)于公平、正義、誠(chéng)信等原則，以及對(duì)財(cái)富合理分配的思考，可以為我們解決這些問(wèn)題提供新的思路和視角。我們可以批判地吸收其中的有益成分，將其融入到當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)倫理建設(shè)中，促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康、有序發(fā)展，構(gòu)建更加公平、和諧的社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序。1.2國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀國(guó)外對(duì)托馬斯?阿奎那經(jīng)濟(jì)倫理思想的研究起步較早，成果豐碩。在中世紀(jì)時(shí)期，阿奎那的思想就已經(jīng)在神學(xué)界和學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了廣泛影響，成為經(jīng)院哲學(xué)的重要組成部分，其著作被廣泛研讀和傳播。隨著時(shí)代的發(fā)展，不同學(xué)科背景的學(xué)者從各自角度對(duì)其經(jīng)濟(jì)倫理思想展開(kāi)深入研究。在哲學(xué)領(lǐng)域，學(xué)者們關(guān)注阿奎那經(jīng)濟(jì)倫理思想的理論基礎(chǔ)和哲學(xué)內(nèi)涵。如EtienneGilson在《圣托馬斯?阿奎那的基督教哲學(xué)》中，深入探討了阿奎那哲學(xué)體系中經(jīng)濟(jì)倫理思想與基督教哲學(xué)的緊密聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)了阿奎那以神為中心的倫理觀念對(duì)經(jīng)濟(jì)思想的塑造作用，認(rèn)為阿奎那的經(jīng)濟(jì)倫理思想是其基督教哲學(xué)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的具體體現(xiàn)。在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，JosephA.Schumpeter在《經(jīng)濟(jì)分析史》中，從經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展的角度對(duì)阿奎那的經(jīng)濟(jì)倫理思想進(jìn)行了分析，肯定了阿奎那在經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展中的重要地位，指出他的公平價(jià)格理論、對(duì)高利貸的看法等對(duì)后世經(jīng)濟(jì)思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。經(jīng)濟(jì)史學(xué)家也對(duì)阿奎那的經(jīng)濟(jì)倫理思想給予了關(guān)注。M.M.Postan在研究中世紀(jì)經(jīng)濟(jì)史時(shí)，探討了阿奎那的經(jīng)濟(jì)倫理思想與當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之間的相互關(guān)系，分析了其思想如何反映和影響了中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐。國(guó)內(nèi)對(duì)于托馬斯?阿奎那經(jīng)濟(jì)倫理思想的研究相對(duì)較晚，但近年來(lái)也取得了一定進(jìn)展。在哲學(xué)研究方面，學(xué)者們致力于挖掘阿奎那經(jīng)濟(jì)倫理思想的哲學(xué)根源和價(jià)值取向。段德智在《中世紀(jì)哲學(xué)研究》中，對(duì)阿奎那的哲學(xué)思想進(jìn)行了全面梳理，其中涉及到他的經(jīng)濟(jì)倫理思想，從哲學(xué)角度闡述了阿奎那經(jīng)濟(jì)倫理思想中理性與信仰的關(guān)系，以及其對(duì)人性和社會(huì)秩序的思考。在宗教學(xué)研究領(lǐng)域，學(xué)者們探討阿奎那經(jīng)濟(jì)倫理思想與基督教教義的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。傅樂(lè)安在《托馬斯?阿奎那傳》中，詳細(xì)介紹了阿奎那的生平及其思想體系，深入分析了他的經(jīng)濟(jì)倫理思想如何基于基督教教義展開(kāi)，以及在基督教思想發(fā)展脈絡(luò)中的地位和作用。在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方面，雖然相關(guān)研究相對(duì)較少，但也有學(xué)者開(kāi)始關(guān)注阿奎那經(jīng)濟(jì)倫理思想對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的啟示。劉招靜在《交換、正義與高利貸：托馬斯?阿奎那的經(jīng)濟(jì)倫理觀》中，對(duì)阿奎那的高利貸論進(jìn)行了深入剖析，探討了其經(jīng)濟(jì)倫理思想中關(guān)于交換正義、公平價(jià)格等內(nèi)容與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的聯(lián)系和差異，為國(guó)內(nèi)研究阿奎那經(jīng)濟(jì)倫理思想與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系提供了新的視角。然而，既有研究仍存在一些不足之處。在研究視角上，雖然多學(xué)科研究已經(jīng)展開(kāi)，但各學(xué)科之間的交叉融合還不夠深入，缺乏從跨學(xué)科綜合視角對(duì)阿奎那經(jīng)濟(jì)倫理思想進(jìn)行全面、系統(tǒng)研究的成果。在研究?jī)?nèi)容上，對(duì)于阿奎那經(jīng)濟(jì)倫理思想與當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的結(jié)合研究還相對(duì)薄弱，未能充分挖掘其對(duì)解決當(dāng)代經(jīng)濟(jì)倫理困境的實(shí)際應(yīng)用價(jià)值。此外，在研究深度上，對(duì)于阿奎那經(jīng)濟(jì)倫理思想中一些關(guān)鍵概念和理論的解讀還存在爭(zhēng)議，有待進(jìn)一步深入探討和辨析。本文旨在彌補(bǔ)上述不足，創(chuàng)新點(diǎn)在于從跨學(xué)科視角出發(fā)，綜合運(yùn)用哲學(xué)、宗教學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等多學(xué)科知識(shí)，全面、深入地研究托馬斯?阿奎那的經(jīng)濟(jì)倫理思想。不僅對(duì)其思想的理論內(nèi)涵進(jìn)行深入剖析，還注重探討其與當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的關(guān)聯(lián)，挖掘其對(duì)當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)倫理建設(shè)和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的啟示與借鑒意義，以期為相關(guān)領(lǐng)域的研究提供新的思路和參考。1.3研究方法與思路本研究綜合運(yùn)用多種研究方法，從不同維度深入剖析托馬斯?阿奎那的經(jīng)濟(jì)倫理思想。文獻(xiàn)研究法是本研究的基礎(chǔ)方法。通過(guò)廣泛查閱阿奎那的原著，如《神學(xué)大全》《反異教大全》等，以及中世紀(jì)相關(guān)的宗教文獻(xiàn)、哲學(xué)著作、經(jīng)濟(jì)史資料等，全面、系統(tǒng)地梳理阿奎那經(jīng)濟(jì)倫理思想的相關(guān)內(nèi)容。仔細(xì)研讀這些文獻(xiàn)，深入挖掘其中關(guān)于公平價(jià)格、交換正義、財(cái)富觀、高利貸等經(jīng)濟(jì)倫理問(wèn)題的論述，分析其理論內(nèi)涵、邏輯結(jié)構(gòu)以及與當(dāng)時(shí)社會(huì)背景的關(guān)聯(lián)，從而為后續(xù)研究提供堅(jiān)實(shí)的文本依據(jù)。歷史研究法貫穿于整個(gè)研究過(guò)程。將阿奎那的經(jīng)濟(jì)倫理思想置于中世紀(jì)歐洲特定的歷史背景中進(jìn)行考察，深入研究中世紀(jì)歐洲的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等方面的發(fā)展?fàn)顩r，分析其對(duì)阿奎那思想形成的影響。例如，探討中世紀(jì)歐洲的封建制度、莊園經(jīng)濟(jì)、城市興起、商業(yè)發(fā)展以及基督教在社會(huì)中的主導(dǎo)地位等因素，如何促使阿奎那提出相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)倫理觀點(diǎn)。同時(shí)，研究阿奎那的思想在當(dāng)時(shí)社會(huì)中的實(shí)踐應(yīng)用和影響，以及隨著歷史的發(fā)展，其思想在不同時(shí)期的演變和傳承，從而清晰地展現(xiàn)出阿奎那經(jīng)濟(jì)倫理思想的歷史脈絡(luò)和時(shí)代特征。比較研究法也是本研究的重要方法之一。將阿奎那的經(jīng)濟(jì)倫理思想與同時(shí)代其他思想家的觀點(diǎn)進(jìn)行比較，分析他們?cè)诮?jīng)濟(jì)倫理問(wèn)題上的共識(shí)與分歧，探討阿奎那思想的獨(dú)特之處和創(chuàng)新點(diǎn)。例如，將阿奎那與奧古斯丁、亞里士多德等思想家的經(jīng)濟(jì)倫理觀念進(jìn)行對(duì)比，研究他們?cè)谌诵?、道德、社?huì)秩序等方面的不同觀點(diǎn)如何影響各自的經(jīng)濟(jì)倫理思想。此外，還將阿奎那的經(jīng)濟(jì)倫理思想與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和經(jīng)濟(jì)倫理觀念進(jìn)行比較，分析其對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)思想的影響和啟示，以及在當(dāng)代社會(huì)中的價(jià)值和局限性，為解決當(dāng)代經(jīng)濟(jì)倫理問(wèn)題提供歷史借鑒。在研究思路上，首先深入分析阿奎那所處的時(shí)代背景，包括中世紀(jì)歐洲的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治和宗教狀況，以及當(dāng)時(shí)面臨的主要經(jīng)濟(jì)倫理問(wèn)題，以此為基礎(chǔ)，探討阿奎那經(jīng)濟(jì)倫理思想產(chǎn)生的歷史必然性和現(xiàn)實(shí)需求。其次，全面剖析阿奎那經(jīng)濟(jì)倫理思想的內(nèi)涵，詳細(xì)闡述其關(guān)于公平價(jià)格、交換正義、財(cái)富觀、高利貸等核心內(nèi)容，分析其理論基礎(chǔ)、邏輯結(jié)構(gòu)和主要觀點(diǎn)，揭示其思想的本質(zhì)和特點(diǎn)。然后，研究阿奎那經(jīng)濟(jì)倫理思想在中世紀(jì)歐洲社會(huì)的實(shí)踐應(yīng)用和影響，以及對(duì)后世經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展的作用，包括對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論形成和發(fā)展的影響，以及在不同歷史時(shí)期和文化背景下的傳承與演變。最后，結(jié)合當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際情況，探討阿奎那經(jīng)濟(jì)倫理思想對(duì)當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)倫理建設(shè)的啟示與借鑒意義，思考如何在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，合理吸收和運(yùn)用其思想中的有益成分，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與道德建設(shè)的協(xié)調(diào)共進(jìn)。二、托馬斯?阿奎那生平及其思想背景2.1生平簡(jiǎn)述托馬斯?阿奎那于約1225年春（也有說(shuō)法為1224年底）出生在意大利那不勒斯的一個(gè)顯赫貴族家庭，家族姓氏源于其受封領(lǐng)地阿奎那城。彼時(shí)，西歐正處于教會(huì)勢(shì)力與世俗國(guó)王勢(shì)力激烈斗爭(zhēng)的時(shí)期，阿奎那城位于教會(huì)控制的羅馬與西西里王國(guó)控制的那不勒斯之間，成為了沖突的前沿地帶。阿奎那的父親朗杜夫?阿奎那伯爵是神圣羅馬帝國(guó)皇帝的姻親，效忠于西西里國(guó)王。阿奎那5歲時(shí)，被父親送至卡西諾山修道院接受教育。這座本篤會(huì)修道院建于529年，在十三世紀(jì)已發(fā)展成為著名的學(xué)術(shù)中心，不僅培養(yǎng)了眾多神職人員，還擁有大量財(cái)富，在教會(huì)與世俗王國(guó)的對(duì)抗中占據(jù)重要地位，阿奎那伯爵甚至曾試圖率領(lǐng)軍隊(duì)占領(lǐng)該修道院。在修道院的十年間，阿奎那學(xué)習(xí)了中世紀(jì)學(xué)校的“七藝”課程，即語(yǔ)法、修辭、邏輯、算術(shù)、幾何、音樂(lè)和天文，接受了系統(tǒng)的基督教宗教教育。然而，1239年，神圣羅馬帝國(guó)皇帝弗烈德里二世進(jìn)攻并勒令修道院解散，阿奎那不得不中斷學(xué)業(yè)。離開(kāi)修道院后，阿奎那進(jìn)入弗烈德里二世創(chuàng)辦的那不勒斯大學(xué)繼續(xù)深造。這所由國(guó)王創(chuàng)立的世俗大學(xué)，學(xué)術(shù)氛圍自由多元，任教老師來(lái)自不同文化背景，包括阿拉伯和猶太學(xué)者、基督教神職人員以及修會(huì)的修士。當(dāng)時(shí)，隨著十字軍東征，古希臘典籍從東方傳入，亞里士多德哲學(xué)開(kāi)始復(fù)興，弗烈德里二世鼓勵(lì)大學(xué)教授亞里士多德哲學(xué)，阿奎那在此不僅完成了“七藝”的學(xué)習(xí)，還深入研讀了亞里士多德的學(xué)說(shuō)。大學(xué)期間，阿奎那寄宿在多明我會(huì)的修士家中，受其影響，他不顧家族的強(qiáng)烈反對(duì)，于1244年宣誓加入多明我會(huì)。多明我會(huì)旨在為教會(huì)培養(yǎng)信仰堅(jiān)定的教士，以對(duì)抗日益崛起的世俗勢(shì)力，修士們起初過(guò)著乞討清修的生活，后來(lái)為傳播教義開(kāi)始向大學(xué)發(fā)展并鉆研各種學(xué)科知識(shí)。阿奎那的這一決定震驚了家族，阿奎那伯爵求助于弗烈德里二世，后者派兩名士兵將阿奎那帶回家中，并關(guān)押在家族封地的軍營(yíng)里長(zhǎng)達(dá)一年，試圖讓他改變心意。1245年，阿奎那被修會(huì)派遣至巴黎大學(xué)學(xué)習(xí)，師從著名的經(jīng)院哲學(xué)家大阿爾伯特（AlbertMagnus，AlberttheGreat）。大阿爾伯特對(duì)亞里士多德的著作有著深入研究，他的思想和學(xué)術(shù)方法對(duì)阿奎那產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在大阿爾伯特的指導(dǎo)下，阿奎那進(jìn)一步深入鉆研亞里士多德哲學(xué)，并跟隨他前往科隆大學(xué)繼續(xù)學(xué)習(xí)。1252年，阿奎那在大阿爾伯特的推薦下到巴黎大學(xué)任教，但因受到反對(duì)派的排擠而離校。在這段任教經(jīng)歷中，阿奎那開(kāi)始形成自己獨(dú)特的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，并在與不同思想的碰撞中不斷完善自己的理論體系。1259年，阿奎那供職于教廷，在此期間，他結(jié)識(shí)了熟習(xí)希臘文的威廉神父，這為他閱讀大量亞里士多德著作的一手資料提供了契機(jī)。通過(guò)對(duì)亞里士多德著作的深入研讀，阿奎那汲取了豐富的哲學(xué)思想營(yíng)養(yǎng)，為他日后將亞里士多德哲學(xué)與基督教教義相融合奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。1269年，托馬斯重返巴黎大學(xué)，與阿威羅伊學(xué)派和反修會(huì)運(yùn)動(dòng)的學(xué)者展開(kāi)論戰(zhàn)。阿威羅伊學(xué)派強(qiáng)調(diào)亞里士多德哲學(xué)的獨(dú)立性，對(duì)基督教教義構(gòu)成了一定挑戰(zhàn)，而反修會(huì)運(yùn)動(dòng)的學(xué)者則對(duì)多明我會(huì)等修會(huì)的發(fā)展和影響力持有不同看法。在這場(chǎng)激烈的學(xué)術(shù)論戰(zhàn)中，阿奎那充分展現(xiàn)了自己的學(xué)術(shù)才華和堅(jiān)定的信仰立場(chǎng)，他通過(guò)對(duì)亞里士多德哲學(xué)的重新闡釋和對(duì)基督教教義的深入解讀，有力地回應(yīng)了各方挑戰(zhàn)，進(jìn)一步鞏固了自己在學(xué)術(shù)界的地位。1274年，阿奎那在前往里昂參加宗教會(huì)議的路途中不幸病故。盡管他的生命短暫，但在其不足五十年的人生中，卻創(chuàng)作了四十多部作品，總字?jǐn)?shù)超過(guò)八百萬(wàn)字，其作品涵蓋了本體論、認(rèn)識(shí)論、法律與倫理、社會(huì)結(jié)構(gòu)、宗教信仰、政治哲學(xué)以及自然哲學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域。他的主要著作包括《論君主政治》《亞里士多德政治學(xué)評(píng)注》《反異教大全》《神學(xué)大全》等，這些著作不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)研究和宗教思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，也為后世留下了寶貴的精神財(cái)富，成為中世紀(jì)哲學(xué)和神學(xué)發(fā)展的重要里程碑。2.2思想背景2.2.1時(shí)代背景：中世紀(jì)歐洲社會(huì)中世紀(jì)歐洲，政權(quán)與教權(quán)的斗爭(zhēng)貫穿始終，深刻影響著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程。在中世紀(jì)初期，王權(quán)相對(duì)強(qiáng)大，國(guó)王掌控著神職人員的任免權(quán)，教會(huì)在一定程度上依附于王權(quán)。然而，隨著基督教勢(shì)力的不斷壯大，教會(huì)逐漸謀求更多的權(quán)力和獨(dú)立性，與王權(quán)的矛盾日益尖銳。11世紀(jì)，教皇格列高利七世頒布《教皇選舉法》，強(qiáng)調(diào)教權(quán)的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)地位，引發(fā)了與神圣羅馬帝國(guó)皇帝亨利四世的激烈沖突，史稱“卡諾莎之辱”。在這場(chǎng)斗爭(zhēng)中，亨利四世被迫向教皇屈服，這一事件標(biāo)志著教權(quán)在與王權(quán)的較量中取得了階段性勝利，教會(huì)的權(quán)力和影響力得到了極大提升。此后，教權(quán)與王權(quán)的斗爭(zhēng)時(shí)起時(shí)伏，雙方圍繞主教敘任權(quán)、稅收權(quán)等關(guān)鍵問(wèn)題展開(kāi)了長(zhǎng)期的博弈，這種斗爭(zhēng)不僅影響了政治格局，也對(duì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、文化等方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。中世紀(jì)歐洲的經(jīng)濟(jì)在不同階段呈現(xiàn)出不同的發(fā)展特點(diǎn)。早期中世紀(jì)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)緩慢，以農(nóng)業(yè)為主導(dǎo)，商業(yè)活動(dòng)規(guī)模較小。隨著時(shí)間的推移，到了中期中世紀(jì)，農(nóng)業(yè)技術(shù)取得了顯著進(jìn)步，三圃制逐漸取代二圃制，糞肥和其他有機(jī)肥料的廣泛使用提高了土壤肥力，犁、鐮刀等農(nóng)具的改進(jìn)也大大提高了勞動(dòng)效率。這些技術(shù)進(jìn)步使得農(nóng)業(yè)產(chǎn)量大幅增加，為經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。與此同時(shí)，手工業(yè)和商業(yè)日益興盛，城市逐漸興起并成為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的重要中心。威尼斯、熱那亞等城市憑借其優(yōu)越的地理位置，積極開(kāi)展遠(yuǎn)洋貿(mào)易，與地中海沿岸和亞洲地區(qū)進(jìn)行廣泛的商業(yè)往來(lái)，積累了巨額財(cái)富，成為當(dāng)時(shí)歐洲商業(yè)發(fā)展的典范。城市的興起不僅促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的繁榮，還推動(dòng)了社會(huì)結(jié)構(gòu)的變革，市民階層逐漸形成并壯大，他們對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化生活產(chǎn)生了越來(lái)越重要的影響。城市的興起對(duì)中世紀(jì)歐洲的思想文化產(chǎn)生了多方面的影響。隨著城市的發(fā)展，市民階層對(duì)知識(shí)的需求日益增長(zhǎng)，這促使了世俗學(xué)校和市民文化的興起。市民文化具有反封建、反神權(quán)的世俗性質(zhì)，它直接沖擊了中世紀(jì)的神權(quán)體制，成為后來(lái)宗教改革運(yùn)動(dòng)的先導(dǎo)。城市的興起也為學(xué)術(shù)交流和思想碰撞提供了平臺(tái)，不同地區(qū)、不同背景的學(xué)者匯聚于此，促進(jìn)了文化的交流與融合。在城市中，各種思想、藝術(shù)和宗教觀念相互碰撞、融合，為文藝復(fù)興和宗教改革的到來(lái)奠定了思想基礎(chǔ)。此外，城市的發(fā)展還帶動(dòng)了教育的進(jìn)步，中世紀(jì)大學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，這些大學(xué)培養(yǎng)了大批官吏和學(xué)者，取代了中世紀(jì)早期僧侶獨(dú)霸的文官系統(tǒng)，為社會(huì)的發(fā)展提供了人才支持。2.2.2宗教背景：基督教神學(xué)發(fā)展在中世紀(jì)，基督教神學(xué)占據(jù)著絕對(duì)的統(tǒng)治地位，成為社會(huì)的核心價(jià)值觀和精神支柱?；浇痰慕塘x、信仰和儀式滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面，影響著人們的思想觀念、行為準(zhǔn)則和社會(huì)秩序的構(gòu)建?！妒ソ?jīng)》被視為信仰的絕對(duì)權(quán)威和判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)，人們普遍相信上帝創(chuàng)造了一切，上帝的意志至高無(wú)上，人和國(guó)家都被看作是上帝的創(chuàng)造物，一切權(quán)力來(lái)源于上帝，并受上帝的支配。奧古斯丁教父哲學(xué)是基督教神學(xué)發(fā)展的重要階段。奧古斯丁生活在羅馬帝國(guó)晚期，他的思想深受柏拉圖哲學(xué)的影響。奧古斯丁強(qiáng)調(diào)人類的原罪和上帝的救贖，認(rèn)為人類由于亞當(dāng)和夏娃的墮落而背負(fù)了原罪，無(wú)法自救，只有依靠上帝的恩賜和救贖才能獲得拯救。他提出了“雙國(guó)論”，將世界分為上帝之城和世俗之城，上帝之城是永恒的、完美的，而世俗之城則是短暫的、罪惡的，人們應(yīng)該追求上帝之城，摒棄世俗的欲望和誘惑。奧古斯丁的教父哲學(xué)對(duì)基督教的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，奠定了中世紀(jì)神學(xué)政治思想的理論基礎(chǔ)，成為后來(lái)基督教神學(xué)發(fā)展的重要依據(jù)。亞里士多德主義哲學(xué)的傳入對(duì)基督教神學(xué)產(chǎn)生了巨大的沖擊和挑戰(zhàn)。隨著十字軍東征，古希臘典籍從東方傳入歐洲，亞里士多德的哲學(xué)思想逐漸被人們所了解。亞里士多德強(qiáng)調(diào)理性和經(jīng)驗(yàn)的重要性，他的哲學(xué)體系與基督教神學(xué)中強(qiáng)調(diào)的信仰和啟示存在一定的沖突。例如，亞里士多德認(rèn)為世界是永恒的，而基督教則認(rèn)為世界是上帝創(chuàng)造的；亞里士多德強(qiáng)調(diào)人類的理性能力，而基督教則更注重上帝的啟示和救贖。這種沖突使得神學(xué)家們面臨著如何調(diào)和亞里士多德哲學(xué)與基督教教義的難題。一些神學(xué)家對(duì)亞里士多德的思想采取敵視和排斥的態(tài)度，甚至將他的著作列為禁書，但隨著社會(huì)的發(fā)展，亞里士多德思想的影響日益廣泛與深入，神學(xué)家們不得不加強(qiáng)對(duì)其著作的研究，并試圖將其納入宗教神學(xué)的范圍，以適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展和人們思想觀念的變化。2.2.3學(xué)術(shù)背景：經(jīng)院哲學(xué)的發(fā)展經(jīng)院哲學(xué)興起于11世紀(jì)，是在基督教教會(huì)學(xué)院中發(fā)展起來(lái)的一種哲學(xué)思潮。其產(chǎn)生與當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化背景密切相關(guān)，加洛林王朝文化復(fù)興時(shí)期，基督教會(huì)在文化傳承中扮演著重要角色，學(xué)校大多在教堂或修道院附近舉辦，教師多由教士擔(dān)任，神學(xué)是他們關(guān)注的核心學(xué)科。然而，隨著時(shí)代的發(fā)展，神學(xué)課程使用的教父語(yǔ)錄已無(wú)法滿足學(xué)生的需求，神學(xué)與邏輯的結(jié)合不僅強(qiáng)化、深化了神學(xué)內(nèi)容，還促使人們重新審視教父典籍中的哲學(xué)問(wèn)題，從而推動(dòng)了教父哲學(xué)向經(jīng)院哲學(xué)的過(guò)渡。經(jīng)院哲學(xué)具有鮮明的特征，它運(yùn)用理性形式，通過(guò)抽象、煩瑣的辯證方法論證基督教信仰，為宗教神學(xué)服務(wù)。在研究范圍上，經(jīng)院哲學(xué)家們局限于自己視為正統(tǒng)教義的范圍之內(nèi)，一旦受到宗教會(huì)議譴責(zé)，往往會(huì)自愿撤銷其觀點(diǎn)。在學(xué)術(shù)權(quán)威方面，十二三世紀(jì)時(shí)，亞里士多德被公認(rèn)為最高權(quán)威，經(jīng)院哲學(xué)家們常常引用他的觀點(diǎn)來(lái)論證自己的理論。在研究方法上，經(jīng)院哲學(xué)非常相信辯證法和三段論推理，試圖通過(guò)邏輯推理來(lái)解決宗教信仰中的問(wèn)題。托馬斯?阿奎那對(duì)經(jīng)院哲學(xué)的發(fā)展作出了卓越貢獻(xiàn)。他將亞里士多德哲學(xué)引入基督教信仰，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)與神學(xué)的深度融合，使經(jīng)院哲學(xué)達(dá)到了空前的繁榮。阿奎那試圖調(diào)和信仰和亞里士多德學(xué)說(shuō)的矛盾，他認(rèn)為理性和信仰并非相互對(duì)立，而是可以相互補(bǔ)充的。他主張通過(guò)理性的思考和研究來(lái)理解上帝的啟示，將理性作為證明和闡釋神學(xué)義理的手段。在他的著作《神學(xué)大全》中，阿奎那運(yùn)用亞里士多德的哲學(xué)概念和邏輯方法，對(duì)基督教的教義進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述和論證，構(gòu)建了一個(gè)龐大而嚴(yán)密的神學(xué)哲學(xué)體系。他的思想不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，也為后世基督教神學(xué)和哲學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，成為天主教長(zhǎng)期以來(lái)研究哲學(xué)的重要依據(jù)。三、托馬斯?阿奎那經(jīng)濟(jì)倫理思想的理論基礎(chǔ)3.1神學(xué)基礎(chǔ)：上帝創(chuàng)世與至善論托馬斯?阿奎那的經(jīng)濟(jì)倫理思想深深扎根于基督教神學(xué)的沃土之中，上帝創(chuàng)世論與至善論構(gòu)成了其思想的核心神學(xué)基礎(chǔ)。在阿奎那看來(lái)，上帝是宇宙萬(wàn)物的創(chuàng)造者和主宰者，世間的一切皆源于上帝的意志和力量。阿奎那繼承了奧古斯丁和安瑟倫的觀點(diǎn)，堅(jiān)定地認(rèn)為世界是上帝從無(wú)中創(chuàng)造出來(lái)的。他強(qiáng)調(diào)，創(chuàng)造并非是對(duì)現(xiàn)有材料的加工，而是上帝憑借其全能的力量，使事物從不存在變?yōu)榇嬖凇Ｔ谒闹匾鳌渡駥W(xué)大全》中，明確闡述了“創(chuàng)造是不需要任何先有的材料來(lái)加工而使一個(gè)事物產(chǎn)生出來(lái)”這一觀點(diǎn)。他認(rèn)為上帝是純粹精神、無(wú)物質(zhì)的純形式，物質(zhì)是由上帝從無(wú)中創(chuàng)造出來(lái)的。在關(guān)于世界創(chuàng)造是否有時(shí)間開(kāi)端的問(wèn)題上，阿奎那持有獨(dú)特的見(jiàn)解。他認(rèn)為，上帝從無(wú)中創(chuàng)造世界僅表明上帝是世界存在的必然原因，世界依賴上帝而存在，但這并不意味著世界是在時(shí)間中創(chuàng)造的或者是永恒以來(lái)就創(chuàng)造的。這兩種觀點(diǎn)在他看來(lái)都是可能的，同時(shí)又都是無(wú)法通過(guò)理性證明的。不過(guò)，基于對(duì)神圣啟示的信仰，阿奎那相信世界的創(chuàng)造是有時(shí)間開(kāi)端的，時(shí)間從世界的創(chuàng)造開(kāi)始，并且世界每時(shí)每刻都依靠上帝而存在，上帝的創(chuàng)造是在時(shí)間中持續(xù)進(jìn)行的。阿奎那運(yùn)用亞里士多德的形式與質(zhì)料學(xué)說(shuō)，進(jìn)一步闡述了上帝創(chuàng)造世界的方式和秩序。他提出，上帝創(chuàng)造世界是按照等級(jí)階梯來(lái)安排的。在這個(gè)等級(jí)階梯系統(tǒng)中，每低一級(jí)的存在形式都是高一級(jí)存在的質(zhì)料，而更高一級(jí)的存在則是低級(jí)存在所追求的目的。處于階梯最低層的是大地以及由水土火氣四種元素構(gòu)成的一切物體，往上依次是植物、動(dòng)物和人，人處于“世界”和“天界”即塵世和天國(guó)之間。在人類社會(huì)中，以教皇為首的教會(huì)組織處于最高的一級(jí)，最臨近天國(guó)，然后是世俗的國(guó)家，而在君主以下則是以農(nóng)民為最低等級(jí)的封建等級(jí)階梯。在人之上，是被特殊的精神實(shí)體即天使所推動(dòng)的諸天體，天體由不同于地上元素的第五種神圣元素構(gòu)成。由于精神實(shí)體離地球越遠(yuǎn)就越完善，所以天使也分為三個(gè)等級(jí)，而居于最高的天使之上則是三位一體的上帝。上帝的最高智慧決定著世界萬(wàn)物，上帝也是世界萬(wàn)物所追求的最高目的。上帝不僅是世界的創(chuàng)造者，更是至善的化身。阿奎那認(rèn)為，上帝的美善是單純的、一致的，是最完美和諧的。世間萬(wàn)物皆分有上帝的善，但這種分有是不完全的，因此萬(wàn)物都具有一定的完善性，但同時(shí)也存在缺陷。阿奎那在分析世界為何存在種類繁多、等差有別的事物時(shí)指出，上帝創(chuàng)造眾多且有差異的事物，是為了將自己的美善分施于受造物，并藉著它們彰顯自己的美善。由于一種受造物無(wú)法充分彰顯上帝的美善，所以產(chǎn)生了形形色色的受造物，使一種受造物在彰顯上帝美善上的短缺能由另一種受造物來(lái)彌補(bǔ)。在這個(gè)過(guò)程中，宇宙整體比任何一種受造物都更能完美地分享上帝的美善，彰顯上帝的美善。這種上帝創(chuàng)世與至善論為阿奎那的經(jīng)濟(jì)倫理思想奠定了堅(jiān)實(shí)的神學(xué)根基。從這一基礎(chǔ)出發(fā)，他認(rèn)為人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)同樣是上帝意志的體現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)遵循上帝所設(shè)定的道德準(zhǔn)則和秩序。在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，人們追求財(cái)富、進(jìn)行交換等行為，都應(yīng)當(dāng)以彰顯上帝的美善、實(shí)現(xiàn)上帝的意志為最終目的。這一思想貫穿于阿奎那對(duì)公平價(jià)格、交換正義、財(cái)富觀、高利貸等一系列經(jīng)濟(jì)倫理問(wèn)題的探討之中，成為他構(gòu)建經(jīng)濟(jì)倫理體系的核心指導(dǎo)原則。3.2哲學(xué)基礎(chǔ)：亞里士多德哲學(xué)的運(yùn)用托馬斯?阿奎那的經(jīng)濟(jì)倫理思想在哲學(xué)層面深受亞里士多德哲學(xué)的影響，他巧妙地運(yùn)用亞里士多德的諸多哲學(xué)概念和理論，為自己的經(jīng)濟(jì)倫理觀點(diǎn)提供了堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)論證。形式與質(zhì)料學(xué)說(shuō)在阿奎那的經(jīng)濟(jì)倫理思想中占據(jù)重要地位。亞里士多德認(rèn)為，任何事物都是形式與質(zhì)料的統(tǒng)一體，形式是事物的本質(zhì)和內(nèi)在規(guī)定性，質(zhì)料則是構(gòu)成事物的基礎(chǔ)材料。阿奎那將這一學(xué)說(shuō)應(yīng)用于對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的分析。在他看來(lái)，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的各種要素，如商品、交換行為、財(cái)富等，都可以從形式與質(zhì)料的角度進(jìn)行理解。以商品為例，商品的質(zhì)料是其物質(zhì)構(gòu)成，而形式則是其價(jià)值屬性，包括使用價(jià)值和交換價(jià)值。商品的價(jià)值并非僅僅取決于其物質(zhì)形態(tài)，更在于其滿足人們需求的能力以及在交換過(guò)程中所體現(xiàn)出的社會(huì)關(guān)系，這便是商品的形式。在交換行為中，交換的質(zhì)料是具體的物品或服務(wù)，而形式則是交換的公平原則和正義性。只有當(dāng)交換遵循公平正義的原則，使雙方都能獲得合理的利益時(shí)，這種交換才具有正當(dāng)?shù)男问?，才是符合?jīng)濟(jì)倫理的。潛能與現(xiàn)實(shí)概念也是阿奎那從亞里士多德哲學(xué)中汲取的重要思想資源。潛能指事物具有的潛在能力或可能性，現(xiàn)實(shí)則是事物潛能的實(shí)現(xiàn)。阿奎那認(rèn)為，人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)也是一個(gè)從潛能到現(xiàn)實(shí)的發(fā)展過(guò)程。例如，個(gè)人擁有勞動(dòng)能力和創(chuàng)造財(cái)富的潛能，通過(guò)參與生產(chǎn)、交換等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，這些潛能得以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)造出實(shí)際的財(cái)富，滿足自身和社會(huì)的需求。同時(shí)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也體現(xiàn)了潛能與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。一個(gè)社會(huì)具備發(fā)展經(jīng)濟(jì)的各種資源和條件，這些是潛能，而通過(guò)合理的經(jīng)濟(jì)制度、政策以及人們的努力，這些潛能逐漸轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)、社會(huì)財(cái)富的增加等現(xiàn)實(shí)成果。在這個(gè)過(guò)程中，阿奎那強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)當(dāng)積極發(fā)揮自身的潛能，遵循道德規(guī)范，以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的良性發(fā)展和社會(huì)的共同利益。亞里士多德的目的論思想對(duì)阿奎那的經(jīng)濟(jì)倫理觀念也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。亞里士多德認(rèn)為，自然界中的一切事物都有其自身的目的，事物的發(fā)展就是朝著實(shí)現(xiàn)其目的的方向進(jìn)行。阿奎那將這一目的論應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)也有其特定的目的。他指出，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的最終目的并非僅僅是追求財(cái)富的積累，而是為了實(shí)現(xiàn)人類的幸福和社會(huì)的和諧。財(cái)富只是實(shí)現(xiàn)這一目的的手段，人們?cè)谧非筘?cái)富的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)遵循道德準(zhǔn)則，合理分配財(cái)富，以促進(jìn)社會(huì)的公平正義，實(shí)現(xiàn)人類的共同福祉。例如，在商業(yè)活動(dòng)中，商人不應(yīng)僅僅以獲取最大利潤(rùn)為唯一目的，而應(yīng)考慮到商品的質(zhì)量、價(jià)格的合理性以及對(duì)消費(fèi)者和社會(huì)的影響，只有這樣，商業(yè)活動(dòng)才能符合其應(yīng)有的目的，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與道德的統(tǒng)一。此外，亞里士多德的實(shí)踐智慧概念也為阿奎那的經(jīng)濟(jì)倫理思想提供了啟示。實(shí)踐智慧是指人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中做出正確判斷和選擇的能力。在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，阿奎那認(rèn)為人們需要具備實(shí)踐智慧，以便在復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)情境中做出符合道德和經(jīng)濟(jì)理性的決策。例如，在面對(duì)市場(chǎng)波動(dòng)、利益誘惑等情況時(shí)，人們需要運(yùn)用實(shí)踐智慧，權(quán)衡利弊，遵守公平交易的原則，避免采取不正當(dāng)?shù)氖侄沃\取利益。實(shí)踐智慧還體現(xiàn)在人們對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的規(guī)劃和管理中，能夠根據(jù)實(shí)際情況合理配置資源，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的最大化。通過(guò)對(duì)亞里士多德哲學(xué)的運(yùn)用，托馬斯?阿奎那為他的經(jīng)濟(jì)倫理思想構(gòu)建了嚴(yán)密的哲學(xué)論證體系。這些哲學(xué)概念和理論的引入，使得阿奎那的經(jīng)濟(jì)倫理思想不僅具有深厚的宗教神學(xué)基礎(chǔ)，還具備了堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)依據(jù)，從而使其在中世紀(jì)歐洲的思想界和社會(huì)生活中產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。3.3倫理基礎(chǔ)：德性論與自然法托馬斯?阿奎那的經(jīng)濟(jì)倫理思想有著深厚的倫理基礎(chǔ)，其德性論與自然法理論為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)提供了重要的道德指引。阿奎那將人的德性進(jìn)行了細(xì)致的分類，主要包括實(shí)踐德性、理智德性和神學(xué)德性。實(shí)踐德性關(guān)乎人的行為實(shí)踐，是在理性的支配下，通過(guò)多次重復(fù)行為而逐漸形成的習(xí)慣。例如，勇敢這一實(shí)踐德性，體現(xiàn)在人們面對(duì)困難和危險(xiǎn)時(shí)，能夠堅(jiān)定信念，毫不退縮地去應(yīng)對(duì)，展現(xiàn)出堅(jiān)韌不拔的品質(zhì)。節(jié)制則表現(xiàn)為人們?cè)诿鎸?duì)欲望的誘惑時(shí)，能夠自我約束，適度地滿足自身需求，避免過(guò)度放縱。審慎是指人們?cè)谛袆?dòng)之前，能夠深思熟慮，權(quán)衡利弊，做出明智的決策。公正則要求人們?cè)谂c他人的交往中，秉持公平正義的原則，不偏不倚地對(duì)待每一個(gè)人，確保每個(gè)人都能得到應(yīng)有的權(quán)益。這些實(shí)踐德性相互關(guān)聯(lián)，共同規(guī)范著人們?cè)谌粘Ｉ钪械男袨椋谷藗兊男袨榉系赖乱?guī)范，促進(jìn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。理智德性主要側(cè)重于理性思維方面，是理性思維所形成的習(xí)性。例如，智慧這一理智德性，使人們能夠洞察事物的本質(zhì)和內(nèi)在規(guī)律，對(duì)復(fù)雜的問(wèn)題有著深刻的理解和認(rèn)識(shí)。理解能力讓人們能夠準(zhǔn)確地把握各種知識(shí)和信息，不被表面現(xiàn)象所迷惑?？茖W(xué)知識(shí)則是人們通過(guò)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)和研究，對(duì)自然、社會(huì)等領(lǐng)域的客觀規(guī)律的掌握，為人們的行為提供科學(xué)的依據(jù)。技藝是人們?cè)趯?shí)踐中掌握的專業(yè)技能和方法，能夠幫助人們更好地完成各種工作和任務(wù)。理智德性的培養(yǎng)和發(fā)展，有助于人們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)中做出理性的判斷和決策，提高經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的效率和質(zhì)量。神學(xué)德性在阿奎那的德性體系中占據(jù)著核心地位，它是使人與上帝無(wú)限接近，從而達(dá)到超自然至善境界的關(guān)鍵。神學(xué)德性主要包括信、望、愛(ài)。信即信仰，是人們對(duì)上帝的堅(jiān)定信念，相信上帝的存在、上帝的全能以及上帝的救贖計(jì)劃。望即希望，是人們對(duì)上帝的恩賜和救贖充滿期待，相信通過(guò)自己的信仰和努力，能夠獲得上帝的眷顧，實(shí)現(xiàn)靈魂的救贖。愛(ài)即仁愛(ài)，是對(duì)上帝的熱愛(ài)以及對(duì)他人的關(guān)愛(ài)，這種愛(ài)是無(wú)私的、純粹的，超越了個(gè)人的利益和欲望。在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，神學(xué)德性引導(dǎo)人們以正確的態(tài)度對(duì)待財(cái)富和利益，不將財(cái)富視為終極追求，而是將其作為實(shí)現(xiàn)上帝意志和服務(wù)他人的手段。例如，一個(gè)具有強(qiáng)烈仁愛(ài)之心的商人，在經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中不僅會(huì)關(guān)注自身的利潤(rùn)，還會(huì)關(guān)心員工的福利、消費(fèi)者的權(quán)益以及社會(huì)的公共利益，通過(guò)自己的商業(yè)行為為社會(huì)做出積極的貢獻(xiàn)。自然法在阿奎那的倫理思想中具有舉足輕重的地位，是其經(jīng)濟(jì)倫理思想的重要基石。阿奎那認(rèn)為，自然法是上帝賦予人類的一種理性能力，它源于上帝的智慧和意志，是上帝永恒法的一部分。自然法通過(guò)人類的理性得以認(rèn)識(shí)和理解，它指導(dǎo)著人類的行為，使人們能夠區(qū)分善惡，追求正義。在阿奎那看來(lái)，自然法包含著一些基本的原則和準(zhǔn)則，如趨善避惡、尊重生命、保護(hù)財(cái)產(chǎn)等。這些原則是普遍適用的，無(wú)論在何種社會(huì)和文化背景下，都具有不可違背的權(quán)威性。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，自然法的作用主要體現(xiàn)在為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)提供道德規(guī)范和價(jià)值準(zhǔn)則。例如，自然法強(qiáng)調(diào)公平正義的原則，這在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中體現(xiàn)為公平價(jià)格和交換正義的要求。公平價(jià)格要求商品的價(jià)格應(yīng)該與其價(jià)值相符，不能通過(guò)欺詐、壟斷等手段獲取不正當(dāng)?shù)睦麧?rùn)。交換正義則要求在交換過(guò)程中，雙方應(yīng)該遵循平等、自愿、公平的原則，確保交換的公平性和合理性。自然法還強(qiáng)調(diào)保護(hù)財(cái)產(chǎn)的原則，這意味著人們的財(cái)產(chǎn)權(quán)應(yīng)該得到尊重和保護(hù)，不得隨意侵犯他人的財(cái)產(chǎn)。在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，企業(yè)和個(gè)人應(yīng)該遵守法律法規(guī)，誠(chéng)實(shí)守信，不得從事盜竊、欺詐等違法犯罪行為，維護(hù)良好的經(jīng)濟(jì)秩序。四、托馬斯?阿奎那經(jīng)濟(jì)倫理思想的主要內(nèi)容4.1交換倫理4.1.1公平價(jià)格理論在中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，交換是人們獲取所需物品、滿足生活和生產(chǎn)需求的重要方式。托馬斯?阿奎那深刻認(rèn)識(shí)到交換在經(jīng)濟(jì)生活中的關(guān)鍵地位，他從基督教神學(xué)和亞里士多德哲學(xué)的視角出發(fā)，對(duì)交換倫理進(jìn)行了深入思考，提出了公平價(jià)格理論。阿奎那認(rèn)為，公平價(jià)格應(yīng)反映物品的價(jià)值。在他看來(lái)，物品的價(jià)值并非僅僅取決于其物質(zhì)屬性，還包含了生產(chǎn)該物品所耗費(fèi)的勞動(dòng)以及物品對(duì)人們的效用等多方面因素。他指出，公平價(jià)格是與耗費(fèi)勞動(dòng)相符合的價(jià)格。在當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)社會(huì)中，農(nóng)民種植糧食所付出的辛勤勞動(dòng)，包括播種、灌溉、收割等一系列環(huán)節(jié)，都應(yīng)在糧食的價(jià)格中得到體現(xiàn)。如果市場(chǎng)上糧食的價(jià)格遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于農(nóng)民生產(chǎn)糧食所耗費(fèi)的勞動(dòng)價(jià)值，那么這種價(jià)格就是不公平的。阿奎那也強(qiáng)調(diào)了物品效用對(duì)價(jià)格的影響。他認(rèn)為，由物品的效用決定的價(jià)格就是公平價(jià)格。當(dāng)某物品對(duì)買主來(lái)說(shuō)具有急需性時(shí)，它賣得貴于其價(jià)值在一定程度上是公平的。在災(zāi)荒時(shí)期，糧食的效用對(duì)于人們的生存至關(guān)重要，此時(shí)糧食價(jià)格適當(dāng)上漲，以反映其稀缺性和重要性，在阿奎那看來(lái)是符合公平價(jià)格原則的。但這種價(jià)格的上漲也并非毫無(wú)限制，阿奎那明確指出，一件物品賣得貴于其價(jià)值是不公平的，除非存在合理的原因，如物品的效用發(fā)生了顯著變化。在交換過(guò)程中，阿奎那主張遵循等價(jià)交換原則。他認(rèn)為，公平價(jià)格的實(shí)現(xiàn)需要市場(chǎng)上不存在商業(yè)欺詐和壟斷行為，交易必須完全出于自愿的原則和共同的愿望。在理想的交換環(huán)境中，買賣雙方應(yīng)在平等、自愿的基礎(chǔ)上進(jìn)行交易，根據(jù)物品的價(jià)值確定價(jià)格，以實(shí)現(xiàn)公平交換。如果一方通過(guò)欺詐手段，如以次充好、短斤少兩等方式欺騙對(duì)方，或者市場(chǎng)上存在壟斷勢(shì)力，操縱價(jià)格，使得價(jià)格偏離物品的真實(shí)價(jià)值，那么這種交換就是不公正的，違背了公平價(jià)格理論。阿奎那還認(rèn)識(shí)到市場(chǎng)供求關(guān)系對(duì)價(jià)格的影響。他指出，公平價(jià)格是由市場(chǎng)供求決定的。當(dāng)市場(chǎng)上某種商品供過(guò)于求時(shí)，價(jià)格往往會(huì)下降；而當(dāng)供不應(yīng)求時(shí)，價(jià)格則會(huì)上漲。在一個(gè)小鎮(zhèn)上，當(dāng)水果豐收時(shí)，水果的供應(yīng)量大增，此時(shí)水果的價(jià)格可能會(huì)相對(duì)降低；反之，當(dāng)水果歉收時(shí)，供應(yīng)減少，價(jià)格則可能上漲。阿奎那認(rèn)為，這種由市場(chǎng)供求關(guān)系導(dǎo)致的價(jià)格波動(dòng)，在一定范圍內(nèi)是合理的，也是公平價(jià)格的體現(xiàn)。但他同時(shí)強(qiáng)調(diào)，價(jià)格的波動(dòng)不應(yīng)過(guò)度偏離物品的價(jià)值，否則就會(huì)破壞交換的公平性。4.1.2交換正義原則阿奎那所倡導(dǎo)的交換正義原則，是其經(jīng)濟(jì)倫理思想的重要組成部分。他認(rèn)為，交換正義不僅包括經(jīng)濟(jì)上的等價(jià)，還涉及道德層面的正當(dāng)性，在交換過(guò)程中，必須兼顧交易雙方的利益。從經(jīng)濟(jì)層面來(lái)看，交換正義要求實(shí)現(xiàn)等價(jià)交換。阿奎那繼承了亞里士多德的觀點(diǎn)，認(rèn)為在交換中，各種物品原是不等的，但在交換中必須建立一種均等關(guān)系，以確保交換的公平性。在買賣過(guò)程中，商品的價(jià)格應(yīng)與其價(jià)值相符，買賣雙方所交換的物品價(jià)值應(yīng)大致相等。如果一方以極低的價(jià)格購(gòu)買到價(jià)值遠(yuǎn)高于其支付價(jià)格的商品，或者以極高的價(jià)格出售價(jià)值較低的商品，這種交換就違背了經(jīng)濟(jì)上的等價(jià)原則，破壞了交換正義。在中世紀(jì)的商業(yè)活動(dòng)中，一些商人可能會(huì)利用信息不對(duì)稱或市場(chǎng)的不完善，以不合理的價(jià)格進(jìn)行交易，獲取暴利，這種行為在阿奎那看來(lái)是不正義的。交換正義在道德層面也有著嚴(yán)格的要求。阿奎那強(qiáng)調(diào)，交換行為應(yīng)當(dāng)符合道德規(guī)范，交易雙方應(yīng)秉持誠(chéng)實(shí)、守信、公平的原則進(jìn)行交易。在交易中，不得隱瞞商品的缺陷，不得欺詐對(duì)方，不得利用對(duì)方的困境謀取不正當(dāng)利益。例如，在出售商品時(shí)，賣主有責(zé)任如實(shí)告知買主商品的真實(shí)情況，包括商品的質(zhì)量、性能、使用方法等信息。如果賣主故意隱瞞商品的缺陷，導(dǎo)致買主在不知情的情況下購(gòu)買了有問(wèn)題的商品，這種行為不僅損害了買主的利益，也違背了道德層面的交換正義原則。阿奎那還認(rèn)為，交換正義要求交易雙方兼顧彼此的利益。在交換中，不能僅僅追求自身利益的最大化，而忽視對(duì)方的利益。他指出，商業(yè)交往應(yīng)以雙方共同利益為基礎(chǔ)，只有當(dāng)雙方都能從交換中獲得合理的利益時(shí)，這種交換才是正義的。在中世紀(jì)的城市中，手工業(yè)者與商人之間的交換，如果商人過(guò)度壓低手工業(yè)者產(chǎn)品的價(jià)格，使得手工業(yè)者難以維持生計(jì)，或者手工業(yè)者故意提高產(chǎn)品價(jià)格，導(dǎo)致商人無(wú)利可圖，這樣的交換都無(wú)法實(shí)現(xiàn)雙方的共同利益，不符合交換正義原則。為了確保交換正義的實(shí)現(xiàn)，阿奎那認(rèn)為需要有相應(yīng)的制度和道德約束。在制度方面，他主張建立公正的市場(chǎng)規(guī)則和法律制度，規(guī)范市場(chǎng)秩序，防止商業(yè)欺詐和壟斷行為的發(fā)生。法律應(yīng)明確規(guī)定商品交易的規(guī)則和雙方的權(quán)利義務(wù)，對(duì)違反交換正義的行為進(jìn)行制裁。在道德方面，他強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)人們的道德品質(zhì)，如誠(chéng)實(shí)、守信、公正等，使人們自覺(jué)遵守交換正義原則。通過(guò)教育和宗教引導(dǎo)，讓人們認(rèn)識(shí)到遵守交換正義不僅是一種經(jīng)濟(jì)要求，更是一種道德義務(wù)，從而在內(nèi)心深處形成對(duì)交換正義的尊重和維護(hù)。4.2商業(yè)倫理4.2.1對(duì)商業(yè)活動(dòng)的看法在中世紀(jì)的歐洲，商業(yè)活動(dòng)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中逐漸嶄露頭角，成為人們生活中不可或缺的一部分。托馬斯?阿奎那對(duì)商業(yè)活動(dòng)持有一種較為復(fù)雜的態(tài)度，他既認(rèn)識(shí)到商業(yè)追求利潤(rùn)的本質(zhì)，又強(qiáng)調(diào)商業(yè)活動(dòng)只要符合道德規(guī)范，就是合理的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。阿奎那承認(rèn)商業(yè)活動(dòng)的目的是獲取利潤(rùn)，這是商業(yè)活動(dòng)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。在他所處的時(shí)代，商業(yè)活動(dòng)已經(jīng)有了一定的發(fā)展，商人通過(guò)買賣商品來(lái)謀取經(jīng)濟(jì)利益。阿奎那并沒(méi)有完全否定這種追求利潤(rùn)的行為，他認(rèn)為這是商業(yè)活動(dòng)的自然屬性。在中世紀(jì)的市場(chǎng)上，商人從生產(chǎn)者手中購(gòu)買商品，然后在其他地方以更高的價(jià)格出售，從中賺取差價(jià)，這種行為在阿奎那看來(lái)是商業(yè)活動(dòng)的正常運(yùn)作方式。阿奎那也明確指出，商業(yè)活動(dòng)必須受到道德規(guī)范的約束。他強(qiáng)調(diào)，只有當(dāng)商業(yè)活動(dòng)符合道德準(zhǔn)則時(shí)，才是正當(dāng)?shù)?、合理的。在《神學(xué)大全》中，他提到“商業(yè)活動(dòng)本身并不包含任何有違德性的因素，因?yàn)樗軌蚴谷藗儷@得自然生活所需的物品，這本身是一件值得稱贊的事情”。這表明阿奎那認(rèn)可商業(yè)活動(dòng)在滿足人們生活需求方面的積極作用，但前提是商業(yè)活動(dòng)要遵循道德規(guī)范。如果商人通過(guò)欺詐、壟斷等不正當(dāng)手段獲取利潤(rùn)，那么這種商業(yè)活動(dòng)就是不道德的，應(yīng)該受到譴責(zé)。在交易中故意隱瞞商品的缺陷，以次充好，欺騙消費(fèi)者，或者通過(guò)壟斷市場(chǎng)，操縱價(jià)格，獲取暴利，這些行為都違背了道德規(guī)范，破壞了商業(yè)活動(dòng)的公平性和公正性。阿奎那認(rèn)為，商業(yè)活動(dòng)如果是為了維持生計(jì)、贍濟(jì)窮人或辦公共福利，那么就是可以接受的。他指出，如果一個(gè)人為了維持自己和家人的生活，通過(guò)誠(chéng)實(shí)的商業(yè)活動(dòng)賺取合理的利潤(rùn)，這是符合道德的。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中，許多小商人依靠經(jīng)營(yíng)小生意來(lái)維持家庭的生計(jì)，他們通過(guò)辛勤勞動(dòng)和合法經(jīng)營(yíng)，為自己和家人提供生活所需，這種商業(yè)活動(dòng)在阿奎那看來(lái)是正當(dāng)?shù)?。如果商業(yè)活動(dòng)的目的是為了幫助窮人，如將商品以合理的價(jià)格出售給貧困人群，或者將部分利潤(rùn)用于慈善事業(yè)，幫助那些生活困難的人，阿奎那認(rèn)為這也是值得贊揚(yáng)的。商業(yè)活動(dòng)還可以用于辦公共福利，如投資建設(shè)公共設(shè)施、支持教育事業(yè)等，這些活動(dòng)能夠促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，同樣符合阿奎那的道德標(biāo)準(zhǔn)。阿奎那對(duì)那些能夠改進(jìn)物品、承擔(dān)運(yùn)輸風(fēng)險(xiǎn)的商業(yè)行為給予了肯定。他認(rèn)為，當(dāng)商人買進(jìn)物品時(shí)并無(wú)轉(zhuǎn)手賣出的意圖，但對(duì)物品進(jìn)行了改進(jìn)，使其具有更高的價(jià)值，然后再出售，這種行為是合理的。商人將原材料加工成成品，提高了物品的使用價(jià)值，從而獲得相應(yīng)的利潤(rùn)，這在阿奎那看來(lái)是正當(dāng)?shù)纳虡I(yè)行為。商人在運(yùn)輸物品的過(guò)程中承擔(dān)了風(fēng)險(xiǎn)，如貨物可能在運(yùn)輸途中受損、丟失等，因此他們通過(guò)提高價(jià)格來(lái)補(bǔ)償這些風(fēng)險(xiǎn)，也是合理的。在中世紀(jì)，長(zhǎng)途貿(mào)易面臨著諸多風(fēng)險(xiǎn)，如道路崎嶇、強(qiáng)盜出沒(méi)、天氣惡劣等，商人在進(jìn)行這些貿(mào)易時(shí)，需要承擔(dān)很大的風(fēng)險(xiǎn)，他們通過(guò)合理的價(jià)格調(diào)整來(lái)彌補(bǔ)可能的損失，是符合經(jīng)濟(jì)倫理的。4.2.2商人的道德責(zé)任托馬斯?阿奎那強(qiáng)調(diào)商人在商業(yè)活動(dòng)中肩負(fù)著重要的道德責(zé)任，誠(chéng)實(shí)守信、公平交易是商人應(yīng)遵循的基本道德準(zhǔn)則，而避免欺詐和壟斷則是維護(hù)市場(chǎng)秩序和公平競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)鍵。誠(chéng)實(shí)守信是商人道德責(zé)任的核心。阿奎那認(rèn)為，商人在交易中應(yīng)當(dāng)保持誠(chéng)實(shí)，不得欺騙消費(fèi)者。這意味著商人要如實(shí)告知消費(fèi)者商品的真實(shí)情況，包括商品的質(zhì)量、性能、使用方法、產(chǎn)地等信息。在銷售商品時(shí)，商人不能夸大商品的優(yōu)點(diǎn)，隱瞞商品的缺陷，誤導(dǎo)消費(fèi)者做出錯(cuò)誤的購(gòu)買決策。如果商人銷售的商品存在質(zhì)量問(wèn)題，他們有責(zé)任向消費(fèi)者說(shuō)明，而不是試圖掩蓋問(wèn)題，以次充好。在中世紀(jì)的市場(chǎng)上，一些不法商人可能會(huì)用假冒偽劣商品冒充正品，欺騙消費(fèi)者，這種行為嚴(yán)重違背了誠(chéng)實(shí)守信的道德原則，在阿奎那看來(lái)是不可取的。商人還應(yīng)當(dāng)遵守承諾，按時(shí)履行合同義務(wù)。如果商人與客戶簽訂了合同，就應(yīng)當(dāng)按照合同的約定提供商品或服務(wù)，不得擅自更改合同條款或拖延交付時(shí)間。在商業(yè)交易中，合同是雙方達(dá)成的約定，遵守合同就是遵守誠(chéng)信原則，只有這樣，商業(yè)活動(dòng)才能順利進(jìn)行，市場(chǎng)秩序才能得到維護(hù)。公平交易也是商人必須遵守的道德準(zhǔn)則。阿奎那主張商人在交易中應(yīng)遵循公平價(jià)格原則，確保交易雙方的利益得到合理保障。公平價(jià)格應(yīng)反映商品的價(jià)值，包括生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的勞動(dòng)、成本以及市場(chǎng)供求關(guān)系等因素。商人不能利用市場(chǎng)的不完善或消費(fèi)者的信息不對(duì)稱，以過(guò)高的價(jià)格出售商品，獲取不正當(dāng)?shù)睦麧?rùn)。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中，一些商人可能會(huì)囤積居奇，哄抬物價(jià)，導(dǎo)致商品價(jià)格遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其實(shí)際價(jià)值，這種行為破壞了市場(chǎng)的公平性，損害了消費(fèi)者的利益，是違背公平交易原則的。商人在交易中還應(yīng)當(dāng)保證交易的平等性，不得利用自己的優(yōu)勢(shì)地位強(qiáng)迫對(duì)方接受不合理的交易條件。無(wú)論是與供應(yīng)商還是與消費(fèi)者進(jìn)行交易，商人都應(yīng)該以平等的姿態(tài)對(duì)待對(duì)方，尊重對(duì)方的意愿和權(quán)益，通過(guò)協(xié)商達(dá)成公平合理的交易。欺詐行為是商人道德責(zé)任的對(duì)立面，阿奎那堅(jiān)決反對(duì)商人在商業(yè)活動(dòng)中采用欺詐手段謀取利益。欺詐行為包括虛假宣傳、隱瞞重要信息、短斤少兩、以假充真等。虛假宣傳是指商人夸大商品的功效、性能或質(zhì)量，誤導(dǎo)消費(fèi)者購(gòu)買。一些商人可能會(huì)聲稱自己的商品具有神奇的療效，但實(shí)際上卻沒(méi)有任何科學(xué)依據(jù)，這種虛假宣傳不僅欺騙了消費(fèi)者，還可能對(duì)消費(fèi)者的健康造成危害。隱瞞重要信息也是一種欺詐行為，商人在銷售商品時(shí)，故意隱瞞商品的缺陷、使用限制等信息，使消費(fèi)者在不知情的情況下購(gòu)買商品，這損害了消費(fèi)者的知情權(quán)和選擇權(quán)。短斤少兩、以假充真等行為更是直接侵犯了消費(fèi)者的利益，破壞了市場(chǎng)的信任基礎(chǔ)。阿奎那認(rèn)為，這些欺詐行為違背了商業(yè)道德和自然法的要求，商人如果從事欺詐活動(dòng)，不僅會(huì)受到道德的譴責(zé)，還可能面臨法律的制裁。壟斷行為同樣是阿奎那所批判的對(duì)象。他認(rèn)識(shí)到壟斷會(huì)破壞市場(chǎng)的公平競(jìng)爭(zhēng)，導(dǎo)致商品價(jià)格不合理上漲，損害消費(fèi)者的利益。在中世紀(jì)的歐洲，一些大商人或商業(yè)團(tuán)體可能會(huì)通過(guò)壟斷市場(chǎng)，控制商品的供應(yīng)和價(jià)格，從而獲取高額利潤(rùn)。他們可能會(huì)聯(lián)合起來(lái)，排擠競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，形成行業(yè)壟斷，使得其他小商人難以生存。壟斷者還可能通過(guò)控制貨源，人為制造商品短缺，從而抬高價(jià)格，獲取暴利。阿奎那認(rèn)為，這種壟斷行為違背了公平交易的原則，阻礙了市場(chǎng)的健康發(fā)展，是不道德的商業(yè)行為。他主張政府和社會(huì)應(yīng)該采取措施，防止壟斷的出現(xiàn)，維護(hù)市場(chǎng)的公平競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，保障消費(fèi)者的權(quán)益。4.3財(cái)富倫理4.3.1財(cái)富的本質(zhì)與來(lái)源在托馬斯?阿奎那的經(jīng)濟(jì)倫理思想體系中，財(cái)富倫理占據(jù)著重要地位，而對(duì)財(cái)富本質(zhì)與來(lái)源的認(rèn)識(shí)是理解其財(cái)富倫理的基礎(chǔ)。阿奎那認(rèn)為，財(cái)富從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，是上帝的恩賜，是為了滿足人們的生活需要而存在的。他堅(jiān)信，世間萬(wàn)物皆由上帝創(chuàng)造，財(cái)富作為其中的一部分，自然也不例外。在《神學(xué)大全》中，阿奎那明確指出，上帝是一切財(cái)富的源泉，人們所擁有的財(cái)富都是上帝根據(jù)其神圣意志和智慧進(jìn)行分配的結(jié)果。這種觀點(diǎn)體現(xiàn)了基督教神學(xué)對(duì)阿奎那思想的深刻影響，強(qiáng)調(diào)了上帝在財(cái)富創(chuàng)造和分配中的至高無(wú)上地位。從現(xiàn)實(shí)角度來(lái)看，阿奎那認(rèn)為財(cái)富的來(lái)源應(yīng)符合道德和法律規(guī)范。他反對(duì)通過(guò)不正當(dāng)手段獲取財(cái)富，如欺詐、盜竊、搶劫等行為。在他看來(lái)，這些行為不僅違背了道德準(zhǔn)則，也違反了自然法和神法的要求。欺詐行為是對(duì)他人的欺騙，破壞了交易的公平性和信任基礎(chǔ)；盜竊和搶劫則直接侵犯了他人的財(cái)產(chǎn)權(quán)，損害了他人的利益。這些行為都違背了阿奎那所倡導(dǎo)的正義原則，是不可取的。阿奎那也肯定了通過(guò)正當(dāng)勞動(dòng)和合法經(jīng)營(yíng)獲取財(cái)富的方式。他認(rèn)為，人們通過(guò)自己的辛勤勞動(dòng)，付出時(shí)間和精力，為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值，從而獲得相應(yīng)的財(cái)富回報(bào)，這是合理的。在中世紀(jì)的農(nóng)業(yè)社會(huì)中，農(nóng)民通過(guò)耕種土地，種植糧食和農(nóng)作物，付出了大量的勞動(dòng)，收獲的農(nóng)產(chǎn)品就是他們通過(guò)勞動(dòng)獲得的財(cái)富。手工業(yè)者通過(guò)精湛的技藝，制作出各種手工藝品，出售這些手工藝品所獲得的收入也是他們應(yīng)得的財(cái)富。合法經(jīng)營(yíng)也是獲取財(cái)富的正當(dāng)途徑。商人通過(guò)公平交易，將商品從生產(chǎn)地運(yùn)輸?shù)叫枨蟮?，滿足人們的生活需求，同時(shí)獲取合理的利潤(rùn)，這種經(jīng)營(yíng)行為是符合道德和法律規(guī)范的。阿奎那還認(rèn)識(shí)到，財(cái)富的來(lái)源與社會(huì)分工密切相關(guān)。在社會(huì)中，不同的人從事著不同的職業(yè)，每個(gè)人都在自己的崗位上發(fā)揮著作用，為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富。農(nóng)民、手工業(yè)者、商人等不同職業(yè)的人，通過(guò)各自的勞動(dòng)和經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，共同推動(dòng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也為自己獲取了相應(yīng)的財(cái)富。這種基于社會(huì)分工的財(cái)富獲取方式，體現(xiàn)了阿奎那對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的深刻理解，他認(rèn)為不同職業(yè)之間的相互協(xié)作和配合是社會(huì)財(cái)富創(chuàng)造的重要基礎(chǔ)。4.3.2對(duì)待財(cái)富的態(tài)度托馬斯?阿奎那主張人們應(yīng)秉持正確的態(tài)度對(duì)待財(cái)富，合理使用財(cái)富，避免貪婪和浪費(fèi)，將財(cái)富用于正當(dāng)?shù)哪康?，以?shí)現(xiàn)個(gè)人和社會(huì)的福祉。阿奎那認(rèn)為，財(cái)富本身并無(wú)善惡之分，關(guān)鍵在于人們?nèi)绾问褂盟?。他?qiáng)調(diào)，財(cái)富應(yīng)該被合理地運(yùn)用，以滿足人們的生活需求和實(shí)現(xiàn)更高層次的道德目標(biāo)。在他看來(lái)，人們應(yīng)該根據(jù)自己的實(shí)際需要來(lái)獲取和使用財(cái)富，避免過(guò)度追求財(cái)富而忽視了道德和精神層面的追求。如果一個(gè)人僅僅為了追求財(cái)富的積累而不擇手段，忽視了自己的道德責(zé)任和對(duì)他人的關(guān)愛(ài)，那么財(cái)富就會(huì)成為他的負(fù)擔(dān)，甚至導(dǎo)致他的墮落。在中世紀(jì)的社會(huì)中，一些富人過(guò)度追求物質(zhì)享受，沉迷于奢侈的生活，卻對(duì)社會(huì)的貧困和苦難視而不見(jiàn)，這種行為在阿奎那看來(lái)是不可取的。貪婪是阿奎那極力反對(duì)的一種對(duì)待財(cái)富的不良態(tài)度。他認(rèn)為，貪婪是一種過(guò)度的、不合理的對(duì)財(cái)富的欲望，它會(huì)使人陷入無(wú)盡的追求中，失去對(duì)真正幸福的感知。貪婪的人往往只關(guān)注自己的利益，不顧及他人的權(quán)益，甚至?xí)榱双@取更多的財(cái)富而采取不正當(dāng)?shù)氖侄?。在商業(yè)活動(dòng)中，貪婪的商人可能會(huì)通過(guò)欺詐、壟斷等手段獲取暴利，損害消費(fèi)者和其他商人的利益。阿奎那指出，貪婪違背了基督教的仁愛(ài)原則，是一種嚴(yán)重的道德缺陷，會(huì)破壞社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。他告誡人們要警惕貪婪的誘惑，保持對(duì)財(cái)富的理性態(tài)度，將財(cái)富視為實(shí)現(xiàn)更高道德目標(biāo)的工具，而不是人生的終極追求。浪費(fèi)財(cái)富同樣是阿奎那所批判的行為。他認(rèn)為，財(cái)富是上帝的恩賜，人們應(yīng)該珍惜和合理使用，避免不必要的浪費(fèi)。浪費(fèi)不僅是對(duì)財(cái)富的不尊重，也是對(duì)上帝恩賜的辜負(fù)。在日常生活中，浪費(fèi)食物、過(guò)度消費(fèi)奢侈品等行為都是不可取的。阿奎那強(qiáng)調(diào)，人們應(yīng)該養(yǎng)成節(jié)儉的生活習(xí)慣，合理安排自己的消費(fèi)，將財(cái)富用在真正有價(jià)值的地方。在中世紀(jì)的社會(huì)中，一些貴族和富人生活奢華，揮霍無(wú)度，他們舉辦盛大的宴會(huì)，浪費(fèi)大量的食物和資源，這種行為不僅違背了道德原則，也加劇了社會(huì)的貧富差距，引起了社會(huì)的不滿。阿奎那主張將財(cái)富用于正當(dāng)?shù)哪康模鐜椭撕头?wù)社會(huì)。他認(rèn)為，財(cái)富應(yīng)該被用來(lái)促進(jìn)社會(huì)的公平正義，改善人們的生活條件，尤其是幫助那些處于貧困和困境中的人。通過(guò)慈善捐贈(zèng)、救助貧困、支持教育和醫(yī)療等公益事業(yè)，人們可以將財(cái)富轉(zhuǎn)化為對(duì)社會(huì)有益的力量，實(shí)現(xiàn)財(cái)富的真正價(jià)值。在《神學(xué)大全》中，阿奎那鼓勵(lì)人們積極參與慈善活動(dòng)，將自己的財(cái)富分享給那些需要幫助的人，他認(rèn)為這是一種體現(xiàn)仁愛(ài)和道德的行為，能夠使人們更加接近上帝的旨意。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中，許多慈善機(jī)構(gòu)和修道院承擔(dān)著救助貧困和弱勢(shì)群體的責(zé)任，阿奎那的思想為這些慈善行為提供了理論支持，也引導(dǎo)著人們?cè)趯?duì)待財(cái)富時(shí)，不僅關(guān)注自身的利益，更要考慮到社會(huì)的整體利益和他人的福祉。4.4高利貸倫理4.4.1對(duì)高利貸的界定與批判在中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，高利貸問(wèn)題一直是備受關(guān)注的焦點(diǎn)，它不僅涉及經(jīng)濟(jì)利益的分配，更與道德倫理緊密相連。托馬斯?阿奎那從基督教神學(xué)和自然法的角度出發(fā)，對(duì)高利貸進(jìn)行了深入的思考和分析，形成了獨(dú)特的高利貸倫理觀。阿奎那對(duì)高利貸有著明確的界定，他認(rèn)為高利貸是指貸出貨幣并收取超過(guò)本金的利息的行為。在他所處的時(shí)代，貨幣主要被視為交換的媒介和價(jià)值尺度，其本身并不具有增殖的屬性。阿奎那強(qiáng)調(diào)，貨幣的本質(zhì)是為了方便商品的交換，它在流通過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的是等價(jià)交換的功能，而不是像資本一樣能夠自行產(chǎn)生利潤(rùn)。因此，他堅(jiān)決反對(duì)將貨幣作為獲取利息的工具，認(rèn)為這種行為違背了貨幣的自然用途和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的本質(zhì)規(guī)律。阿奎那嚴(yán)厲批判高利貸，認(rèn)為它違背了自然法和神法。在他看來(lái)，自然法是上帝賦予人類的理性法則，是正義和公平的根源。而高利貸行為破壞了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的公平原則，使借貸雙方處于不平等的地位。貸方通過(guò)收取高額利息，不勞而獲地獲取了過(guò)多的財(cái)富，而借方則因承擔(dān)沉重的利息負(fù)擔(dān)而陷入困境，這顯然不符合自然法所倡導(dǎo)的公平正義。從神法的角度來(lái)看，阿奎那堅(jiān)信上帝是至善和公正的，高利貸行為違背了上帝的意志和教義。在基督教的教義中，強(qiáng)調(diào)關(guān)愛(ài)他人、互助互濟(jì)，而高利貸的存在卻導(dǎo)致了貧富差距的進(jìn)一步擴(kuò)大，加劇了社會(huì)的不平等和不公正，這與基督教的仁愛(ài)精神背道而馳。阿奎那還指出，高利貸違背了交換正義的原則。在正常的交換活動(dòng)中，雙方應(yīng)該基于公平、自愿的原則進(jìn)行交易，實(shí)現(xiàn)等價(jià)交換。而在高利貸的借貸關(guān)系中，借方往往是因?yàn)榧毙栀Y金而被迫接受高額利息的條件，這種交易并非完全出于自愿，而是在困境中的無(wú)奈選擇。貸方利用借方的困境獲取利益，破壞了交換的公平性，使得交換不再是基于等價(jià)原則進(jìn)行，從而違背了交換正義的要求。在中世紀(jì)的社會(huì)中，許多農(nóng)民和手工業(yè)者因生活所迫或生產(chǎn)需要而不得不向高利貸者借款，他們往往因?yàn)闊o(wú)法承受高額利息而陷入債務(wù)的深淵，甚至失去自己的財(cái)產(chǎn)和生計(jì)，這種情況在阿奎那看來(lái)是極其不公正的，嚴(yán)重違背了交換正義的原則。4.4.2合理借貸的原則盡管托馬斯?阿奎那堅(jiān)決反對(duì)高利貸，但他也認(rèn)識(shí)到在現(xiàn)實(shí)生活中，借貸活動(dòng)是不可避免的，因此他提出了合理借貸的原則，以規(guī)范借貸行為，使其符合道德和倫理的要求。阿奎那認(rèn)為，合理借貸應(yīng)基于互助和共同利益的目的。在他看來(lái)，借貸的初衷應(yīng)該是幫助那些有需要的人解決實(shí)際困難，促進(jìn)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。當(dāng)一個(gè)人遇到突發(fā)的生活困境，如生病、遭受自然災(zāi)害等，無(wú)法維持基本的生活時(shí)，他人通過(guò)借貸給予幫助，使其能夠度過(guò)難關(guān)，這種借貸行為就是合理的。在中世紀(jì)的農(nóng)村，一些農(nóng)民可能會(huì)因?yàn)樵庥銮甘斩媾R糧食短缺的問(wèn)題，此時(shí)其他富裕的農(nóng)民或商人向他們提供借貸，幫助他們購(gòu)買糧食，維持生計(jì)，這種借貸就是出于互助的目的，符合阿奎那所倡導(dǎo)的合理借貸原則。合理借貸還應(yīng)考慮到社會(huì)的共同利益。如果借貸能夠促進(jìn)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，如用于投資生產(chǎn)、擴(kuò)大商業(yè)活動(dòng)等，從而創(chuàng)造更多的就業(yè)機(jī)會(huì)，提高社會(huì)的整體福利，那么這種借貸也是合理的。一些商人通過(guò)借貸資金來(lái)擴(kuò)大自己的生意規(guī)模，雇傭更多的工人，生產(chǎn)更多的商品，滿足社會(huì)的需求，這種借貸行為不僅對(duì)商人自身有利，也對(duì)社會(huì)的發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用，符合共同利益的原則。在特殊情況下，阿奎那認(rèn)為可以適當(dāng)收取利息，但這種利息的收取必須符合公平原則。他指出，如果出借人因出借貨幣而蒙受了損失，或者承擔(dān)了本金喪失的風(fēng)險(xiǎn)，那么在一定程度上收取利息是合理的補(bǔ)償。在商業(yè)活動(dòng)中，商人出借資金用于他人的商業(yè)投資，而這筆資金原本可以用于自己的生意，從而失去了獲取利潤(rùn)的機(jī)會(huì)，在這種情況下，商人收取一定的利息作為對(duì)自己損失的補(bǔ)償是合理的。如果借貸存在本金無(wú)法收回的風(fēng)險(xiǎn)，如借款人信用不佳或借款用途存在較大不確定性，出借人收取利息以彌補(bǔ)可能的損失也是可以理解的。但阿奎那強(qiáng)調(diào)，利息的收取必須適度，不能過(guò)高，否則就會(huì)淪為高利貸，違背公平原則。利息的高低應(yīng)該根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行合理的評(píng)估，考慮到出借人的損失程度、風(fēng)險(xiǎn)大小以及市場(chǎng)的一般利率水平等因素，確保利息的收取既能補(bǔ)償出借人的損失和風(fēng)險(xiǎn)，又不會(huì)給借款人帶來(lái)過(guò)重的負(fù)擔(dān)。阿奎那還主張，借貸雙方在進(jìn)行借貸活動(dòng)時(shí)，應(yīng)該遵循誠(chéng)實(shí)信用的原則。出借人應(yīng)該如實(shí)告知借款人借款的條件、利息的計(jì)算方式以及可能存在的風(fēng)險(xiǎn)等信息，不得隱瞞或欺騙。借款人也應(yīng)該誠(chéng)實(shí)守信，按時(shí)償還借款本金和利息，不得拖欠或逃避債務(wù)。只有雙方都秉持誠(chéng)實(shí)信用的原則，借貸活動(dòng)才能順利進(jìn)行，社會(huì)的信用體系才能得以維護(hù)。在中世紀(jì)的社會(huì)中，信用是商業(yè)活動(dòng)和借貸關(guān)系的基礎(chǔ)，如果一方違背誠(chéng)實(shí)信用原則，就會(huì)破壞整個(gè)社會(huì)的信用環(huán)境，導(dǎo)致借貸活動(dòng)難以開(kāi)展，經(jīng)濟(jì)秩序受到破壞。因此，阿奎那強(qiáng)調(diào)誠(chéng)實(shí)信用原則在合理借貸中的重要性，認(rèn)為這是保障借貸活動(dòng)公平、公正的關(guān)鍵因素。五、托馬斯?阿奎那經(jīng)濟(jì)倫理思想中的“天國(guó)”與“世俗”關(guān)聯(lián)5.1“天國(guó)”理念對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理的引導(dǎo)在托馬斯?阿奎那的經(jīng)濟(jì)倫理思想體系中，“天國(guó)”理念猶如一座高懸的燈塔，為經(jīng)濟(jì)倫理提供了根本性的價(jià)值指引，深刻地影響著人們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)中的行為準(zhǔn)則和道德判斷。阿奎那堅(jiān)信上帝是宇宙萬(wàn)物的創(chuàng)造者和主宰者，上帝的意志至高無(wú)上，天國(guó)是至善的完美體現(xiàn)，是人類最終的歸宿和追求目標(biāo)。在他看來(lái)，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)作為人類社會(huì)生活的重要組成部分，同樣是上帝意志的一種體現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)以上帝的意志和天國(guó)的至善為導(dǎo)向，遵循上帝所設(shè)定的道德準(zhǔn)則和秩序。這種觀念在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，具有強(qiáng)大的精神約束力，促使人們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)中思考自身行為與上帝意志的契合度，追求經(jīng)濟(jì)行為的道德正當(dāng)性。從公平價(jià)格理論來(lái)看，阿奎那認(rèn)為公平價(jià)格應(yīng)反映物品的價(jià)值，包括生產(chǎn)該物品所耗費(fèi)的勞動(dòng)以及物品對(duì)人們的效用等因素。他主張公平價(jià)格是與耗費(fèi)勞動(dòng)相符合的價(jià)格，由物品的效用決定的價(jià)格就是公平價(jià)格。這種觀點(diǎn)背后蘊(yùn)含著對(duì)上帝創(chuàng)造秩序的尊重，因?yàn)閯趧?dòng)是上帝賦予人類的能力，通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值是人類參與上帝創(chuàng)造活動(dòng)的一種方式。遵循公平價(jià)格原則，就是遵循上帝所設(shè)定的價(jià)值秩序，確保經(jīng)濟(jì)交換的公正性和合理性，使經(jīng)濟(jì)活動(dòng)符合上帝的意志和天國(guó)的至善要求。在中世紀(jì)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，農(nóng)民辛勤勞作種植糧食，他們的勞動(dòng)付出應(yīng)該在糧食的價(jià)格中得到合理體現(xiàn)。如果市場(chǎng)上糧食價(jià)格被惡意壓低，使農(nóng)民的勞動(dòng)得不到應(yīng)有的回報(bào)，這就違背了公平價(jià)格原則，也違背了上帝所倡導(dǎo)的公平正義。交換正義原則同樣受到“天國(guó)”理念的深刻影響。阿奎那強(qiáng)調(diào)交換正義不僅包括經(jīng)濟(jì)上的等價(jià)，還涉及道德層面的正當(dāng)性，交易雙方應(yīng)秉持誠(chéng)實(shí)、守信、公平的原則進(jìn)行交易，兼顧彼此的利益。這種交換正義的要求源于他對(duì)上帝仁愛(ài)和公平原則的理解。在阿奎那的觀念中，上帝是仁愛(ài)和公平的化身，人類在經(jīng)濟(jì)交換中也應(yīng)該體現(xiàn)出這種仁愛(ài)和公平，以維護(hù)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。在商業(yè)交易中，商人如實(shí)告知消費(fèi)者商品的真實(shí)情況，不欺詐、不隱瞞，就是遵循上帝的仁愛(ài)原則；交易雙方在平等、自愿的基礎(chǔ)上進(jìn)行等價(jià)交換，就是體現(xiàn)上帝的公平原則。只有這樣的交換行為，才能符合天國(guó)的道德標(biāo)準(zhǔn)，使經(jīng)濟(jì)活動(dòng)在道德的軌道上運(yùn)行。在對(duì)待財(cái)富的態(tài)度上，阿奎那主張人們應(yīng)秉持正確的態(tài)度，合理使用財(cái)富，避免貪婪和浪費(fèi)，將財(cái)富用于正當(dāng)?shù)哪康模鐜椭撕头?wù)社會(huì)。這種財(cái)富倫理觀與“天國(guó)”理念緊密相連。他認(rèn)為財(cái)富是上帝的恩賜，人們應(yīng)該珍惜和合理運(yùn)用，以實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社會(huì)的福祉。貪婪和浪費(fèi)財(cái)富是對(duì)上帝恩賜的不尊重，違背了上帝的意志。將財(cái)富用于幫助他人和服務(wù)社會(huì)，則是踐行上帝的仁愛(ài)精神，是向天國(guó)至善境界的靠近。在中世紀(jì)的社會(huì)中，許多富人通過(guò)慈善捐贈(zèng)、救助貧困等方式，將財(cái)富用于公益事業(yè)，這種行為在阿奎那看來(lái)是符合“天國(guó)”理念的，是值得贊揚(yáng)和鼓勵(lì)的。對(duì)于高利貸問(wèn)題，阿奎那從“天國(guó)”理念出發(fā)，堅(jiān)決批判高利貸行為。他認(rèn)為高利貸違背了自然法和神法，破壞了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的公平原則，使借貸雙方處于不平等的地位。在他的觀念中，上帝所創(chuàng)造的世界是和諧有序的，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)也應(yīng)該遵循這種和諧有序的原則。高利貸的存在導(dǎo)致貧富差距進(jìn)一步擴(kuò)大，加劇了社會(huì)的不平等和不公正，這與上帝的意志和天國(guó)的和諧秩序背道而馳。阿奎那主張合理借貸應(yīng)基于互助和共同利益的目的，在特殊情況下可以適當(dāng)收取利息，但必須符合公平原則。這種合理借貸的原則體現(xiàn)了上帝的仁愛(ài)和公平，是“天國(guó)”理念在借貸領(lǐng)域的具體體現(xiàn)?！疤靽?guó)”理念貫穿于托馬斯?阿奎那經(jīng)濟(jì)倫理思想的各個(gè)方面，為經(jīng)濟(jì)倫理提供了核心的價(jià)值導(dǎo)向。它使人們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)中不僅關(guān)注物質(zhì)利益的獲取，更注重道德品質(zhì)的修養(yǎng)和精神境界的提升，追求經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與道德準(zhǔn)則的統(tǒng)一，以實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的和諧與進(jìn)步，最終達(dá)到與上帝的契合和對(duì)天國(guó)至善的追求。5.2世俗經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的“天國(guó)”體現(xiàn)在托馬斯?阿奎那的思想體系中，“天國(guó)”并非是一個(gè)遙不可及、與世俗經(jīng)濟(jì)活動(dòng)毫無(wú)關(guān)聯(lián)的抽象概念，而是實(shí)實(shí)在在地體現(xiàn)在人們的世俗經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之中。通過(guò)遵循公平、正義、誠(chéng)信等原則，人們?cè)谑浪捉?jīng)濟(jì)生活中踐行著上帝的旨意，實(shí)現(xiàn)了世俗與天國(guó)的緊密聯(lián)系。在交換活動(dòng)中，遵循公平價(jià)格理論和交換正義原則就是對(duì)“天國(guó)”理念的踐行。公平價(jià)格要求商品的價(jià)格反映其價(jià)值，包括生產(chǎn)過(guò)程中耗費(fèi)的勞動(dòng)以及物品對(duì)人們的效用等因素。在中世紀(jì)的手工業(yè)生產(chǎn)中，工匠們精心制作一件手工藝品，投入了大量的時(shí)間和精力，這件手工藝品的價(jià)格就應(yīng)該能夠合理地體現(xiàn)他們的勞動(dòng)價(jià)值。如果市場(chǎng)上有人故意壓低價(jià)格收購(gòu)這些手工藝品，或者以欺詐手段抬高價(jià)格出售，就違背了公平價(jià)格原則，破壞了交換的公正性，也偏離了“天國(guó)”所倡導(dǎo)的公平正義。交換正義原則強(qiáng)調(diào)交易雙方在道德層面的正當(dāng)性，要求秉持誠(chéng)實(shí)、守信、公平的原則進(jìn)行交易，兼顧彼此的利益。在商業(yè)交易中，商人如實(shí)告知消費(fèi)者商品的真實(shí)情況，不隱瞞商品的缺陷，這就是誠(chéng)實(shí)守信的體現(xiàn)，也是對(duì)上帝仁愛(ài)原則的踐行；交易雙方在平等、自愿的基礎(chǔ)上進(jìn)行等價(jià)交換，確保雙方都能從交易中獲得合理的利益，這體現(xiàn)了公平原則，使交換行為符合“天國(guó)”的道德標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)人們?cè)诮粨Q活動(dòng)中遵循這些原則時(shí)，他們的行為就是在世俗世界中彰顯“天國(guó)”的正義與公平，使經(jīng)濟(jì)活動(dòng)成為一種道德實(shí)踐，接近上帝的意志。商業(yè)活動(dòng)同樣是“天國(guó)”理念在世俗經(jīng)濟(jì)中的重要體現(xiàn)領(lǐng)域。阿奎那認(rèn)為，商業(yè)活動(dòng)只要符合道德規(guī)范，就是合理的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。商人在經(jīng)營(yíng)過(guò)程中，誠(chéng)實(shí)守信、公平交易，不欺詐、不壟斷，就是在履行自己的道德責(zé)任，使商業(yè)活動(dòng)符合“天國(guó)”的要求。在中世紀(jì)的市場(chǎng)中，一些商人堅(jiān)持誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)，他們保證商品的質(zhì)量，不缺斤少兩，不銷售假冒偽劣商品，贏得了消費(fèi)者的信任和尊重。這些商人不僅通過(guò)合法經(jīng)營(yíng)獲取了合理的利潤(rùn)，還為社會(huì)提供了有價(jià)值的商品和服務(wù)，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的繁榮和社會(huì)的和諧。他們的商業(yè)行為體現(xiàn)了對(duì)上帝的敬畏和對(duì)“天國(guó)”道德準(zhǔn)則的遵循，將商業(yè)活動(dòng)轉(zhuǎn)化為一種榮耀上帝的行為。相反，那些通過(guò)欺詐手段謀取暴利、壟斷市場(chǎng)破壞公平競(jìng)爭(zhēng)的商人，他們的行為違背了商業(yè)道德，也背離了“天國(guó)”的理念，是對(duì)上帝意志的褻瀆。在財(cái)富的獲取和使用方面，“天國(guó)”理念也有著具體的體現(xiàn)。阿奎那認(rèn)為財(cái)富是上帝的恩賜，人們應(yīng)該通過(guò)正當(dāng)?shù)膭趧?dòng)和合法的經(jīng)營(yíng)獲取財(cái)富，并且合理使用財(cái)富，避免貪婪和浪費(fèi)，將財(cái)富用于正當(dāng)?shù)哪康?，如幫助他人和服?wù)社會(huì)。在中世紀(jì)的社會(huì)中，許多農(nóng)民通過(guò)辛勤的耕種，收獲糧食，獲取生活所需的財(cái)富，這種通過(guò)勞動(dòng)獲取財(cái)富的方式符合阿奎那的財(cái)富倫理觀。一些富人將自己的部分財(cái)富用于慈善事業(yè)，修建教堂、救助貧困、支持教育等，他們將財(cái)富視為上帝賦予的責(zé)任，通過(guò)合理使用財(cái)富來(lái)踐行上帝的仁愛(ài)精神，使財(cái)富成為連接世俗與“天國(guó)”的橋梁。而那些貪婪地追求財(cái)富，不擇手段地聚斂財(cái)富，并且浪費(fèi)財(cái)富的人，他們的行為違背了上帝的旨意，無(wú)法在財(cái)富的獲取和使用中體現(xiàn)“天國(guó)”的價(jià)值。合理借貸原則的遵循也是世俗經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中“天國(guó)”體現(xiàn)的一個(gè)方面。阿奎那主張合理借貸應(yīng)基于互助和共同利益的目的，在特殊情況下可以適當(dāng)收取利息，但必須符合公平原則。在實(shí)際生活中，當(dāng)人們出于幫助他人解決困難的目的進(jìn)行借貸，如在他人遭遇自然災(zāi)害、生病等困境時(shí)，提供無(wú)息或低息貸款，幫助他們渡過(guò)難關(guān)，這種借貸行為就是對(duì)“天國(guó)”仁愛(ài)精神的踐行。如果借貸雙方在借貸過(guò)程中遵循誠(chéng)實(shí)信用的原則，出借人如實(shí)告知借款條件，借款人按時(shí)償還借款，那么這種借貸關(guān)系就是穩(wěn)定和健康的，體現(xiàn)了“天國(guó)”所倡導(dǎo)的誠(chéng)信和公平。相反，高利貸行為違背了合理借貸原則，破壞了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的公平性和社會(huì)的和諧，是與“天國(guó)”理念背道而馳的。世俗經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的各個(gè)方面都蘊(yùn)含著“天國(guó)”的理念。人們通過(guò)在交換、商業(yè)、財(cái)富獲取與使用以及借貸等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中遵循公平、正義、誠(chéng)信等原則，踐行上帝的旨意，使世俗經(jīng)濟(jì)活動(dòng)成為通往“天國(guó)”的實(shí)踐路徑，實(shí)現(xiàn)了世俗與“天國(guó)”的有機(jī)結(jié)合。5.3對(duì)二者關(guān)系的辯證思考托馬斯?阿奎那經(jīng)濟(jì)倫理思想中“天國(guó)”與“世俗”的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的，二者既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系，共同構(gòu)成了其經(jīng)濟(jì)倫理思想的獨(dú)特內(nèi)涵?！疤靽?guó)”與“世俗”在本質(zhì)和目標(biāo)上存在著明顯的區(qū)別。“天國(guó)”代表著上帝的神圣意志和至善境界，是超越塵世的永恒存在，其目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)上帝的榮耀和人類靈魂的救贖。在“天國(guó)”中，一切皆完美無(wú)缺，沒(méi)有罪惡、痛苦和不平等，是人類最終的精神歸宿。而“世俗”則是指人類現(xiàn)實(shí)生活的世界，充滿了物質(zhì)欲望、利益紛爭(zhēng)和道德困境。世俗經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的直接目標(biāo)是滿足人們的物質(zhì)生活需求，追求經(jīng)濟(jì)利益的增長(zhǎng)和社會(huì)的繁榮。在世俗世界中，人們面臨著各種經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，如資源分配不均、貧富差距過(guò)大、商業(yè)欺詐等，這些問(wèn)題與“天國(guó)”的完美境界形成了鮮明的對(duì)比。“天國(guó)”與“世俗”又緊密相連，相互影響?！疤靽?guó)”理念為世俗經(jīng)濟(jì)活動(dòng)提供了根本性的價(jià)值導(dǎo)向。上帝的意志和道德準(zhǔn)則成為人們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)中判斷是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)，引導(dǎo)著人們追求公平、正義、誠(chéng)信等道德品質(zhì)，使經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不僅僅是物質(zhì)利益的追逐，更是一種道德實(shí)踐。公平價(jià)格理論、交換正義原則、合理的財(cái)富觀以及對(duì)高利貸的批判等經(jīng)濟(jì)倫理思想，都體現(xiàn)了“天國(guó)”理念對(duì)世俗經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的規(guī)范和約束。這種價(jià)值導(dǎo)向促使人們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)中超越個(gè)人私利，關(guān)注社會(huì)的整體利益和他人的福祉，從而促進(jìn)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。世俗經(jīng)濟(jì)活動(dòng)也是實(shí)現(xiàn)“天國(guó)”理念的重要途徑。人們通過(guò)在世俗經(jīng)濟(jì)生活中踐行公平、正義、誠(chéng)信等原則，將“天國(guó)”的道德要求轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)，使“天國(guó)”的理念在現(xiàn)實(shí)世界中得以體現(xiàn)。商人誠(chéng)實(shí)守信、公平交易，勞動(dòng)者辛勤勞動(dòng)、創(chuàng)造財(cái)富，這些行為不僅推動(dòng)了世俗經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也在一定程度上實(shí)現(xiàn)了“天國(guó)”所倡導(dǎo)的仁愛(ài)和公平精神。世俗經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的慈善行為，如富人對(duì)窮人的救助、對(duì)公益事業(yè)的支持，更是直接體現(xiàn)了“天國(guó)”的仁愛(ài)理念，使財(cái)富成為連接世俗與“天國(guó)”的橋梁。“天國(guó)”與“世俗”在托馬斯?阿奎那的經(jīng)濟(jì)倫理思想中是辯證統(tǒng)一的關(guān)系?！疤靽?guó)”為“世俗”提供價(jià)值指引，“世俗”是“天國(guó)”在現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)踐體現(xiàn)。這種辯證關(guān)系對(duì)于理解阿奎那的經(jīng)濟(jì)倫理思想具有至關(guān)重要的意義。它使我們認(rèn)識(shí)到，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不僅僅是物質(zhì)層面的活動(dòng)，還承載著深刻的道德和精神內(nèi)涵。在現(xiàn)代社會(huì)，雖然我們所處的時(shí)代背景與阿奎那的時(shí)代大不相同，但這種對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)道德性的關(guān)注仍然具有重要的啟示意義。它提醒我們?cè)谧非蠼?jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中，不能忽視道德的約束和引導(dǎo)，要注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展與道德進(jìn)步的協(xié)調(diào)共進(jìn)，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明與精神文明的共同發(fā)展。只有這樣，我們才能構(gòu)建一個(gè)更加公平、正義、和諧的社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。六、托馬斯?阿奎那經(jīng)濟(jì)倫理思想的影響與當(dāng)代啟示6.1對(duì)中世紀(jì)及后世經(jīng)濟(jì)思想的影響6.1.1對(duì)中世紀(jì)經(jīng)濟(jì)秩序的維護(hù)與影響在中世紀(jì)的歐洲，托馬斯?阿奎那的經(jīng)濟(jì)倫理思想猶如一座燈塔，為當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)秩序提供了堅(jiān)實(shí)的理論支撐，對(duì)規(guī)范人們的經(jīng)濟(jì)行為發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。阿奎那的公平價(jià)格理論和交換正義原則為中世紀(jì)的市場(chǎng)交易提供了明確的道德準(zhǔn)則。他認(rèn)為公平價(jià)格應(yīng)反映物品的價(jià)值，包括生產(chǎn)該物品所耗費(fèi)的勞動(dòng)以及物品對(duì)人們的效用等因素。這種觀點(diǎn)促使商人們?cè)诙▋r(jià)時(shí)更加注重商品的實(shí)際價(jià)值，避免了價(jià)格的隨意波動(dòng)和不合理定價(jià)。在當(dāng)時(shí)的手工業(yè)生產(chǎn)中，工匠們制作一件手工藝品所付出的勞動(dòng)和心血，都通過(guò)公平價(jià)格得到了合理的體現(xiàn)，保障了工匠們的勞動(dòng)權(quán)益。交換正義原則強(qiáng)調(diào)交易雙方應(yīng)秉持誠(chéng)實(shí)、守信、公平的原則進(jìn)行交易，兼顧彼此的利益。這一原則有效遏制了商業(yè)欺詐和不公平交易行為的發(fā)生，維護(hù)了市場(chǎng)的公平競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境。在中世紀(jì)的商業(yè)活動(dòng)中，商人們?nèi)绻`背交換正義原則，如欺詐消費(fèi)者、以次充好等，不僅會(huì)受到道德的譴責(zé)，還可能面臨法律的制裁。阿奎那的這些思想為中世紀(jì)的市場(chǎng)交易奠定了道德基礎(chǔ)，促進(jìn)了商業(yè)活動(dòng)的有序進(jìn)行。阿奎那對(duì)商業(yè)活動(dòng)和高利貸的看法也對(duì)中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)秩序產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。他承認(rèn)商業(yè)活動(dòng)在滿足人們生活需求方面的積極作用，但同時(shí)強(qiáng)調(diào)商業(yè)活動(dòng)必須受到道德規(guī)范的約束。他認(rèn)為商人應(yīng)誠(chéng)實(shí)守信、公平交易，避免欺詐和壟斷行為，這使得商業(yè)活動(dòng)在一定程度上保持了道德的底線。在中世紀(jì)的城市中，許多商人遵循阿奎那的商業(yè)倫理，誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)，贏得了消費(fèi)者的信任和尊重，促進(jìn)了城市商業(yè)的繁榮。對(duì)于高利貸，阿奎那堅(jiān)決反對(duì)，認(rèn)為它違背了自然法和神法，破壞了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的公平原則。他的這一觀點(diǎn)在一定程度上限制了高利貸的泛濫，保護(hù)了借貸者的利益，維護(hù)了社會(huì)的經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定。在中世紀(jì)的農(nóng)村，農(nóng)民們往往因生活所迫或生產(chǎn)需要而借貸，如果高利貸不受限制，農(nóng)民們很容易陷入債務(wù)的深淵，導(dǎo)致社會(huì)矛盾的激化。阿奎那對(duì)高利貸的批判，為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展提供了保障。在中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)秩序中，阿奎那的經(jīng)濟(jì)倫理思想還通過(guò)教會(huì)的傳播和教導(dǎo)，深入人心，成為人們行為的準(zhǔn)則。教會(huì)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中具有強(qiáng)大的影響力，通過(guò)布道、教育等方式，將阿奎那的經(jīng)濟(jì)倫理思想傳達(dá)給廣大民眾。人們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)中自覺(jué)或不自覺(jué)地遵循這些思想，從而形成了一種相對(duì)穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)秩序。在中世紀(jì)的莊園經(jīng)濟(jì)中，領(lǐng)主和農(nóng)民之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系也受到阿奎那經(jīng)濟(jì)倫理思想的影響。領(lǐng)主在收取地租時(shí)，會(huì)考慮到公平和合理的原則，農(nóng)民們也會(huì)遵守勞動(dòng)和生產(chǎn)的道德規(guī)范，這種和諧的經(jīng)濟(jì)關(guān)系有助于莊園經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展。6.1.2對(duì)現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)托馬斯?阿奎那的經(jīng)濟(jì)倫理思想對(duì)現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的起源和發(fā)展產(chǎn)生了不可忽視的重要影響，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理和經(jīng)濟(jì)正義等觀念的塑造方面留下了深刻的印記。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理方面，阿奎那的公平價(jià)格理論和交換正義原則為現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理奠定了基礎(chǔ)。他強(qiáng)調(diào)公平價(jià)格應(yīng)反映物品的價(jià)值，交易雙方應(yīng)遵循公平、正義的原則進(jìn)行交換。這些思想在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中依然具有重要意義。現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)公平競(jìng)爭(zhēng)、等價(jià)交換，阿奎那的理論為這些原則提供了歷史淵源和理論支持。在現(xiàn)代市場(chǎng)交易中，企業(yè)和消費(fèi)者都追求公平的價(jià)格和公正的交易環(huán)境，避免欺詐和不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)行為。阿奎那關(guān)于商業(yè)活動(dòng)應(yīng)符合道德規(guī)范的觀點(diǎn)，也促使現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)注重企業(yè)的社會(huì)責(zé)任和道德義務(wù)?，F(xiàn)代企業(yè)不僅要追求經(jīng)濟(jì)效益，還要關(guān)注產(chǎn)品質(zhì)量、環(huán)境保護(hù)、員工權(quán)益等方面，以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與道德的平衡發(fā)展。阿奎那的經(jīng)濟(jì)倫理思想對(duì)經(jīng)濟(jì)正義觀念的塑造也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)應(yīng)遵循自然法和神法，體現(xiàn)公平、正義的原則，這一思想為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)正義觀念提供了重要的理論基礎(chǔ)。在現(xiàn)代社會(huì)，經(jīng)濟(jì)正義是人們追求的重要目標(biāo)之一，包括收入分配的公平、資源配置的合理等方面。阿奎那對(duì)公平價(jià)格、交換正義以及合理借貸的論述，都涉及到經(jīng)濟(jì)正義的核心問(wèn)題。他強(qiáng)調(diào)財(cái)富的獲取應(yīng)符合道德和法律規(guī)范，反對(duì)通過(guò)不正當(dāng)手段獲取財(cái)富，這與現(xiàn)代社會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)正義的追求是一致的。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中，許多理論和政策都致力于實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)正義，如稅收政策的制定、社會(huì)保障體系的建立等，這些都可以從阿奎那的經(jīng)濟(jì)倫理思想中找到一定的啟示。阿奎那對(duì)財(cái)富本質(zhì)和來(lái)源的認(rèn)識(shí)，也為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的財(cái)富理論提供了思考的方向。他認(rèn)為財(cái)富是上帝的恩賜，人們應(yīng)通過(guò)正當(dāng)勞動(dòng)和合法經(jīng)營(yíng)獲取財(cái)富。這種觀點(diǎn)促使現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家思考財(cái)富的真正價(jià)值和意義，以及如何實(shí)現(xiàn)財(cái)富的合理分配。在現(xiàn)代社會(huì)，財(cái)富的分配不均是一個(gè)突出的問(wèn)題，阿奎那的思想提醒人們要關(guān)注財(cái)富分配的公平性，避免財(cái)富過(guò)度集中，以促進(jìn)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。托馬斯?阿奎那的經(jīng)濟(jì)倫理思想為現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展提供了重要的思想源泉，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理和經(jīng)濟(jì)正義等觀念的形成和發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮了重要作用。盡管時(shí)代發(fā)生了巨大變化，但他的思想依然具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，值得我們深入研究和借鑒。6.2對(duì)當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)倫理建設(shè)的啟示6.2.1經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的道德規(guī)范在當(dāng)代中國(guó)，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)日益頻繁和復(fù)雜，道德規(guī)范在