山東省煙臺市2024-2025學(xué)年高一下學(xué)期期末語文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中華民族以生為本，以和為貴，擁有海納百川的氣度和胸懷，在價值取向、歷史演變、文明觀念的不同層面體現(xiàn)出包容性的特質(zhì)?！兑捉?jīng)》作為中華文化的精神瑰寶，從哲學(xué)層面建構(gòu)了包容性的理念。生生不息、兼容并蓄、求同存異的理念，貫穿《易經(jīng)》的始終，成為易學(xué)體系的核心價值之一?！疤烊撕弦弧庇^念，指的是人與自然、宇宙的和諧統(tǒng)一。人類與自然之間存在著相互依存的關(guān)系，揭示了人類社會和個體命運(yùn)的規(guī)律，為中華文明的包容性奠定了基礎(chǔ)。儒家文化強(qiáng)調(diào)以仁愛為本、中庸之道、禮義制度等，為中華文明的包容性提供了社會倫理上的依據(jù)。儒家的包容性觀念，既體現(xiàn)在人際關(guān)系的處理上，也體現(xiàn)在國家治理的實(shí)踐中?？鬃拥摹叭省笔侨寮覀惱淼暮诵挠^念。在孔子看來，只有心懷仁愛，關(guān)愛他人，才能構(gòu)建合理的社會關(guān)系。儒家也強(qiáng)調(diào)禮義制度的重要性。只有遵循禮義，人們才能在相互尊重的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)社會的和諧共處?？鬃犹岢龅摹昂投煌庇^念，在尊重人的豐富性的同時，也打開了文化的多元化發(fā)展之路。道家文化提倡道法自然、無為而治，注重內(nèi)在的和諧，為中華文明的包容性提供了精神支撐。老子認(rèn)為，自然之道是世界的基本法則，要寬容待人，以德報怨，通過寬容與諒解達(dá)到社會和諧的目的。老子又提出“無為而治”的政治理念，一個好的治理者應(yīng)該像水一樣，善于滋潤萬物而不與萬物相爭。莊子思想中蘊(yùn)含的“無待”觀念，主張人們應(yīng)該摒棄執(zhí)念和成見，達(dá)到與萬物相融的境界。這些觀念使得中華文明在面對其他文明時，能夠保持開放、謙遜和尊重的心態(tài)。佛教文化被中華文化吸納并發(fā)展壯大，為中華文明的包容性增添了新的內(nèi)涵。佛教自兩漢之交傳入中國，以“圓融無礙”的智慧觀照，將人的出世修行與入世倫理相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)與中國文化的深度互嵌，與儒、道文化共同構(gòu)成了中華傳統(tǒng)文化的基本格局。中華文化認(rèn)同作為民族凝聚力和向心力的源泉，是中華民族共同體意識的重要體現(xiàn)。在上古先賢及儒釋道思想的基礎(chǔ)上，中華文化發(fā)展出了天人合一、厚德載物、和合共生等豐富的理念。它充分尊重文化的多樣性，以包容的態(tài)度對待各種文化現(xiàn)象，為文化創(chuàng)新和發(fā)展提供了廣闊的空間。（摘編自張重崗《中華文明包容性的歷史演進(jìn)與當(dāng)代價值》）材料二：中華文明是在綿延五千多年的歷史中不斷與世界文明交流互鑒而逐漸內(nèi)聚形成的。中華文明從來不是用單一文化代替多元文化，而是由多元文化匯聚成共同文化，化解沖突，凝聚共識。其中，中華文明突出的包容性“從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向，決定了中國各宗教信仰多元并存的和諧格局，決定了中華文化對世界文明兼收并蓄的開放胸懷”。不同國家、民族、宗教在歷史發(fā)展中的集體記憶，造就了不同文明，形成了豐富多彩的文化，文化多樣性也因此成為人類社會的基本特征。文明永續(xù)發(fā)展，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，更需要順時應(yīng)勢、推陳出新。世界文明發(fā)展史揭示了一個規(guī)律：任何一種文明都要與時偕行，不斷吸納時代精華。在人類社會現(xiàn)代化和全球化進(jìn)程中，不同文化背景的人們已經(jīng)形成了共同的追求，沉淀著時代的精神，這是人類文明進(jìn)步與世界和平發(fā)展、建設(shè)美麗繁榮的共同地球家園、享受幸福安寧的美好生活的推動力?；仡櫄v史、展望未來，我們在面對世界公共危機(jī)和人類重大現(xiàn)實(shí)發(fā)展難題時，應(yīng)當(dāng)與不同文明之間開展對話，夯實(shí)世界文明交流互鑒的人文基石，增進(jìn)相互了解，尋找共同價值觀基礎(chǔ)，合力應(yīng)對全人類面臨的共同挑戰(zhàn)。在加強(qiáng)世界文明的交流互鑒進(jìn)程中，需要形成“最大公約數(shù)”，推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體?！巴苿訕?gòu)建人類命運(yùn)共同體，不是以一種制度代替另一種制度，不是以一種文明代替另一種文明，而是不同社會制度、不同意識形態(tài)、不同歷史文化、不同發(fā)展水平的國家在國際事務(wù)中利益共生、權(quán)利共享、責(zé)任共擔(dān)，形成共建美好世界的最大公約數(shù)?！边@一重要命題既根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“協(xié)和萬邦”“四海之內(nèi)皆兄弟”的歷史文化資源，也源自于世界百年發(fā)展過程中“同舟共濟(jì)”“你中有我、我中有你”的現(xiàn)實(shí)發(fā)展條件，是中國領(lǐng)導(dǎo)人基于對世界大勢的準(zhǔn)確把握而提出的“中國方案”，是中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中中華文明為世界文明貢獻(xiàn)的重要智慧?！皹?gòu)建人類命運(yùn)共同體”已被寫入聯(lián)合國決議，日益成為國際社會的普遍共識?？偠灾?，深化世界文明交流與互鑒，不斷推動形成文明交流新境界，是解決世界主要公共危機(jī)的重要途徑。我們要堅持共同但有區(qū)別的責(zé)任原則，把握中華文明突出的包容性，兼容并蓄，“和而不同”，“各美其美，美美與共”，推動世界文明交流互鑒。中華文明為中國式現(xiàn)代化提供了深厚的歷史文化底蘊(yùn)和實(shí)踐內(nèi)生動力，進(jìn)一步守正創(chuàng)新、固本培元，不斷推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的重要途徑。讓中華文明同世界各國人民創(chuàng)造的豐富多彩的文明一道，合力推動人類文明進(jìn)步，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。（摘編自鄭筱筠《深刻把握中華文明突出的包容性》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．中華文明的包容性有深厚的文化淵源，《易經(jīng)》中已有哲學(xué)層面的建構(gòu)，儒家文化和道家文化中也有不同的體現(xiàn)。B．材料一在分別闡述儒釋道文化包容性觀念時思路一致，都從人際關(guān)系入手，再談國家治理，最后落腳到文化文明。C．構(gòu)建人類命運(yùn)共同體體現(xiàn)了中華文明求同存異的包容性，這一理念的提出，有傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)，符合現(xiàn)實(shí)發(fā)展需求。D．中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)需要中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，也離不開與世界各國文明的交流互鑒。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．儒家講禮義規(guī)范、相互尊重，道家講自然之道、寬容諒解，都旨在實(shí)現(xiàn)和諧共處。B．與本土的儒道文化不同，佛教文化是在被中華文化接納之后才具有了包容性特征。C．解決世界文明多樣化與人類社會全球化的矛盾，要借助對話探尋共同價值觀基礎(chǔ)。D．材料一展現(xiàn)中華文明包容性的文化內(nèi)涵，材料二體現(xiàn)中華文明包容性的現(xiàn)實(shí)作用。3．下列不能體現(xiàn)中華文明包容性特點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．萬物并育而不相害，道并行而不相悖。（《禮記·中庸》）B．海不辭水，故能成其大；山不辭土石，故能成其高。（《管子·形勢解》）C．疆其土……以遂將千萬年而無尺寸可議棄之地。（龔自珍《西域置行省議》）D．五色交輝，相得益彰；八音合奏，終和且平。（《國立西南聯(lián)合大學(xué)紀(jì)念碑碑文》）4．請梳理材料二的行文思路。5．中華文明的包容性在緩和當(dāng)今復(fù)雜國際局勢和解決地區(qū)沖突中,發(fā)揮著越來越重要的作用，請依據(jù)材料加以分析。閱讀下面的文字，完成下面小題。尋常的玉米，當(dāng)家的糧董華玉米是尋常的，但又是高貴的。家鄉(xiāng)農(nóng)人，得鄰里尊敬，憑借的就是玉米滿倉。莊稼主兒，倉里邊備有足夠玉米，這家人生活就體面，日子就殷實(shí)。這個結(jié)論，一如“耕當(dāng)問奴，織當(dāng)問婢”，那么簡單、明切。我的家鄉(xiāng)，守在山口，華北平原的邊緣。往西往北離深山很遠(yuǎn)，向東向南是一望無際的平原。我們那地方，既有坡坡崗崗，也有成片好田，地理環(huán)境使物種十分豐富。山區(qū)和平原各自有的，我們這兒有：山區(qū)和平原各自沒有的，我們這兒還有。這是一個產(chǎn)糧不太豐盛，而吃糧過得去的地方。種小麥和玉米是這兒農(nóng)業(yè)的主項(xiàng)。種小麥必然選好地，水能澆得上，種玉米好點(diǎn)兒賴點(diǎn)兒地都行。凡不過度貧瘠，有一鎬深的土，就可以種它。大田作物當(dāng)中，天緣與我們最近。種過多少年玉米，你說什么時光最好看呢？依我說，有兩個節(jié)點(diǎn)。一在玉米拔節(jié)，不前不后。太早剛為喇叭口，它只像剛?cè)雽W(xué)的男孩或愛美的小姑娘，任何思想交流都談不上。到了成熟期，它又像人到了五十歲，看什么都不新鮮；任何的天真、活躍全不存在了。拔節(jié)時段，就像俊眉俊眼的青年，渾身生長力氣。尤其在雨夜，聽著屋后一聲連一聲咯巴咯巴的拔節(jié)聲，你根本不想睡覺，就像守著自己的大孫子。二在玉米秀穗之初，那么多玉米秀出了穗，個個壯實(shí)，個個英武，誰不喜愛自己的兒郎！農(nóng)民不怕辛苦，辛苦是他的命，他畏懼的是缺糧。玉米還沒熟，白薯還沒大，最恐懼的是這時期鬧糧荒。可等不及，總要吃啊，總要對付大小人兒的肚腸啊，那咋辦？忍著心痛去掰剛上糧食的玉米。左看一看，右看一看，掐一掐粒兒試試，總下不了手，無奈何也只得橫下心草草摘半筐。這家婦人干巴巴等待，見青玉米來了，忙著下鍋煮，①面上表情喜憂參半。讓小人兒多吃，大人哪里能吃出香？全是苦澀。日期不足的玉米，上碾子軋不出面，它滋滋冒漿兒凈是糙皮，成了坨兒粘碌碡。有些微面粉，也不是本來顏色，它有些發(fā)藍(lán)，應(yīng)該是在空氣中發(fā)生了化學(xué)變化。你會覺得，無辜的它仿佛在哭泣。種田、打糧食是農(nóng)民本業(yè)，五行在土。為自己吃飽，也為供養(yǎng)社會，辛苦一生。那苦哈哈的田里，難道就沒個“好兒”留下嗎？不是這樣的。我就能說出一些個“好兒”，它豐富了我童年生活，滋養(yǎng)了我的身心。玉米田給兒童提供了大好天地。玉米定珠兒時進(jìn)地，撂下剜菜籃，總愛掰一兩個青玉米爽爽口。青玉米剝了皮，橫著放嘴啃，由底部到尖梢，管這叫“吹橫笛”。嘻嘻嘻，互相瞧著樂，直啃得嘴角冒白漿兒。過些日子，玉米豆兒飽實(shí)了，掐不出水兒了，就踅摸干草棍、細(xì)柴枝，帶皮架在火上連煲?guī)Э尽？臼炝说挠衩纵S表面嬌黃兒，發(fā)散潮熱。這無比鮮美的野炊，只可偷偷摸摸地進(jìn)行；一旦發(fā)現(xiàn)地里升了輕煙，大人就知道孩子在偷著燒玉米吃了。還有“甜棒兒”更是孩子的至愛。甜棒兒是玉米秧里的“公兒”，它只長身子不結(jié)棒兒，無從發(fā)泄的糖分便集結(jié)在秸稈里?？硵嘟斩挘瞄T牙勒下皮嚼它的瓤，甜度跟甘蔗有一比，卻更甜潤。旱地甜棒兒，比水澆地的甜。其外，還有“黑疸”，那長在秸稈、原本玉米棒叉腰的地方，生出來的腰子形、卻足有一斤重的食用菌類物體，咋個吃法，我在拙著《草木知己》里曾述說明白：“新掰下來的鮮嫩黑疸，外邊包有一層光澤的灰膜，就像新鮮的豬、牛腱子肉一樣外表光亮。切開它，白嫩嫩的植物肉體，嵌著黑點(diǎn)兒，那形體和黑點(diǎn)兒排布都跟火龍果差不離兒。當(dāng)天采回來的黑疸如果覺得夠家里人吃上一頓，當(dāng)晚就吃。切片，用葷油炒，②嚼起來嘎巴嘎巴的，味道鮮美。按過去記憶，食味比現(xiàn)在的香菇要香，比小雞燉蘑菇要美?！痹谥T多飯食中，最主要也是最普遍的形式，是玉米糝粥和蒸窩頭。熟悉這兩樣兒，你就熟悉了北方人。剛熬好的玉米糝白薯粥，粥泡兒久久不息，蒸汽跟隨的甜香味彌漫，滿間屋都充滿甜香氣息。嘴頭急的人不容涼一涼，端上碗就舀。稀粥燙嘴，他就嘴貼碗沿，順碗沿轉(zhuǎn)圈兒吸溜。當(dāng)年年少，我最愛吃鍋底那一層軟嘎巴，大人總是留給我。它是沉淀下來的玉米面的組合，漬的結(jié)果。鐵鏟兒鏟下來，如同攤的煎餅帶點(diǎn)兒煳又不煳，皮皮的挺有咬勁兒。少不更事、曝腚不羞的我，見多了白薯鍋上“噗噗”冒泡泡，也瞅見了家用的大鐵勺磨小，喜愛灶臺上的日常形態(tài)，卻沒去想媽媽為了一大家子人熬好一鍋粥付出的辛勞。我那時真不知心疼媽媽。③如今談玉米，就如談一場夢。我忘不了鄉(xiāng)間少小，忘不了教我耕作的老農(nóng)?，F(xiàn)在，時代變了，作物品種、耕作方式也變了，一切都向高效農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)化。讓作物長得快讓果實(shí)長得大是多少人的追求，可是無論蔬菜還是糧食，口感似乎都不抵從前了。于是，現(xiàn)在人又做從前的夢，種老品種菜，種老品種莊稼，把老品種玉米“小八趟兒”“白馬牙”“金黃后”復(fù)了位。不用多講，無論品種新與老，玉米都是農(nóng)民當(dāng)家糧。④尋常玉米，連著人的情，看見大片玉米田，心就回了故鄉(xiāng)。（有刪改）6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．開頭部分將種小麥與種玉米對比，突出玉米的不嬌貴易栽種，彰顯其作為主糧的核心地位，為下面的行文蓄勢。B．對童年青口爆汁、烤玉米、吮秸稈、炒黑疸等場景的描寫細(xì)致入微，體現(xiàn)出了玉米給作者留下的記憶難以磨滅。C．熬玉米糝粥、吃鍋底嘎巴等場景充滿人間煙火氣息，表達(dá)了作者對地方飲食的回憶和對北方人淳樸品質(zhì)的贊美。D．少不更事的“我”，只顧品嘗玉米糝白薯粥的美味，卻未能體恤媽媽的辛勞，字里行間流露出作者的愧疚之情。7．下列對文中畫橫線句子所表達(dá)的情感，分析不正確的一項(xiàng)是（

）A．句①“喜”在終于有食物暫可充饑，“憂”在玉米尚未成熟，加工難度很大。B．句②擬聲詞的運(yùn)用，形象表現(xiàn)出味道鮮美的黑疸給人帶來的愉悅與滿足之感。C．句③有對與玉米相關(guān)生活的美好回味，也有對過往生活已然不再的悵惘之情。D．句④與文章開頭在內(nèi)容和結(jié)構(gòu)上都形成照應(yīng)，寄托了作者對故鄉(xiāng)的一腔深情。8．文中畫波浪線部分極具表現(xiàn)力，請簡要分析。9．文章開頭說玉米“是尋常的”，“但又是高貴的”。請結(jié)合文本具體說明。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。陳時政得失疏（其一）盧懷慎臣聞孔子曰：為邦百年，可以勝殘去殺。又曰：茍有用我者，期月而已，三年有成。故《書》云“三載考績”，校其功也。昔子產(chǎn)相鄭，更法令，布刑書，一年而人歌之曰：取我田疇而伍之，取我衣冠而著之。孰殺子產(chǎn)，吾其與之。三年而人又歌之曰：我有子弟，子產(chǎn)教之。我有田疇，子產(chǎn)殖之。子產(chǎn)而死，誰其嗣之？終有遺愛，流芳史策。子產(chǎn)，賢者也，其為政尚累年而化成，況其常材乎？臣竊見比來州牧、上佐及兩畿縣令，下車布政，罕終四考，在任多者一二年，少者三五月，遽即遷除，不論課最?；蛴袣v時未改，便傾耳而聽，企踵而望，爭求冒進(jìn)，亦何暇為陛下宣風(fēng)布化？禮義未能興行，風(fēng)俗未能齊一，倉庫所以空虛百姓凋弊日更滋甚職為此也。何則？人知吏之不久，則不從其教；吏知遷之不遙，又不盡其力，偷安爵祿，但養(yǎng)資望。陛下雖勤勞之懷，宵衣旰食，然僥幸路啟，上下相蒙，共為茍且而已，寧盡至公乎？此國之病也。昔賈誼所謂跖戾①之病，乃小小者耳。此弊久而不革，臣恐為膏肓，雖和、緩②不能療，豈跖戾而已哉！漢宣帝綜核名實(shí)，興理致化。黃霸，良二千石也，就增秩賜金，以旌其能，而不遷于潁川，前代之美政也。又古之為吏者長子孫，倉氏、庾氏即其后也。書云：事不師古，以克永世，匪說攸聞。臣望請諸州都督、刺史、上佐及兩畿縣令等，在任未經(jīng)四考已上，不許遷除。察其課效尤異者，或錫以車裘，或降使臨問，并璽書慰勉。若公卿有闕，則擢以勸能。其政績無聞及犯貪暴者，免歸田里，以明圣朝賞罰之信，則萬方之人，一變于道矣。致此之美，革彼之弊，易于反掌，陛下何惜而不行哉？（選自《全唐文》）【注】①跖戾：謂腳掌扭折。②和、緩：秦代名醫(yī)。10．文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。倉庫所以空虛A百姓B凋弊C日更D滋E甚F職G為此也。11．下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．期，表時間，指一整年或一整月或一晝夜；文中“期月”取“一整年”之意。B．而，連詞，表假設(shè)關(guān)系，與《六國論》“賂秦而力虧”中的“而”用法不同。C．暇，空閑、閑暇，與《阿房宮賦》“秦人不暇自哀”之中的“暇”意思相同。D．于，表比較，與《孟子》“王無異于百姓之以王為愛也”的“于”用法相同。12．下列對文中有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．孔子認(rèn)為長久布政方能化去殘暴、實(shí)現(xiàn)德政，吏治需要耐心，并制定出對官員“三載考績”的制度條例。B．子產(chǎn)在鄭國施行改革，前期遭到百姓的堅決反對，但后來逐漸被接受和認(rèn)可；他的治理功績也流芳史冊。C．官員頻繁遷轉(zhuǎn)之弊要比賈誼所說的“跖戾之病”嚴(yán)重得多，如果不加以重視，便會成為無法醫(yī)治的頑疾。D．在盧懷慎看來，應(yīng)確保官員有足夠的任期布政施策并對其嚴(yán)明賞罰，只有這樣才能革除弊端，國治民安。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）就增秩賜金，以旌其能，而不遷于潁川，前代之美政也。（2）察其課效尤異者，或錫以車裘，或降使臨問，并璽書慰勉。14．頻繁遷除官吏有哪些不良后果？三、古代詩歌閱讀閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。武陵泛舟孟浩然武陵川路狹，前棹入花林。莫測幽源里，仙家信幾深。水回青嶂合，云度綠溪陰。坐聽閑猿嘯，彌清塵外心。15．下列對這首詩的理解和賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．首聯(lián)“川路狹”“入花林”點(diǎn)明詩人泛舟探幽的路徑，與頷聯(lián)“幽”“深”呼應(yīng)。B．頸聯(lián)捕捉視覺感受，描繪大自然的清麗景色，青山碧水白云層次分明，相映成趣。C．尾聯(lián)“猿嘯”與陶詩“狗吠深巷中”都運(yùn)用以聲襯靜的手法，抒發(fā)田園生活之樂。D．“坐聽”寫悠然之態(tài)，“彌清”寫頓悟之心，全詩語言自然清新，意境清幽深遠(yuǎn)。16．這首詩與陶淵明的《桃花源記》在寫景和抒情方面有哪些相合之處？四、名篇名句默寫17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）杜牧《阿房宮賦》中的“，”兩句，通過比喻生動形象地展現(xiàn)了阿房宮走廊縈繞曲折、屋檐高聳翹出的非凡氣派。（2）魏征在《諫太宗十思疏》中將“靡不有初，鮮克有終”化用為“，”兩句，以多與少的對比闡明守成之艱難。（3）王安石在《答司馬諫議書》中指出，“，”這一舉措并非生事擾民，強(qiáng)調(diào)了改革的正當(dāng)性和目的性。五、語言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下面小題。人們常用“你腦袋進(jìn)水啦”形容某些人腦子愚笨或者反應(yīng)出錯，然而現(xiàn)實(shí)中，正因?yàn)槌錆M了“水”，我們的大腦才能很好地運(yùn)轉(zhuǎn)。人腦中的“水”叫作“腦脊液”，是一種無色透明的液體，人的大腦就懸浮浸泡在腦脊液中。腦脊液在人腦中流動，供大腦正常工作，①既能防止大腦不輕易受到外界有毒物質(zhì)的入侵，也限制了體外一些激素對大腦的影響。腦脊液一直在流動，（

甲

）。有研究稱，人腦一天需要更換4次腦脊液。那么，A大腦為什么需要“換水”呢？難道大腦的“水”中養(yǎng)魚了嗎？不錯，大腦中的“魚”就是我們的腦細(xì)胞，它們雖然不會像真魚一樣游來游去，但會排泄“廢物”，沒多久腦脊液里就會充滿代謝而出的有毒物質(zhì)。大腦進(jìn)化了一種膠質(zhì)淋巴系統(tǒng)，B這相當(dāng)于給人腦這個“大魚缸”裝上了過濾器，不停地給大腦“換水”。②這種膠質(zhì)淋巴系統(tǒng)正是因?yàn)閷δX脊液的更換清洗，人類的大腦才能保持清醒。關(guān)于大腦經(jīng)常在晚上“換水”的理論研究，科學(xué)界還沒有定論。一般認(rèn)為，大腦“換水”經(jīng)常發(fā)生在我們睡覺的時候。大腦清洗系統(tǒng)晚上開啟，白天關(guān)閉，“換水”成了我們睡覺時的一種特殊功能。不論大腦是否在晚上“換水”，睡眠的重要性不言而喻。那么，睡眠有哪些功能呢？除了上述提到的，（

乙

），還可以強(qiáng)化人體免疫功能，③幫助我們進(jìn)行記憶加工和存儲。然而，現(xiàn)代社會很多人都存在“睡眠障礙”問題。C長期睡眠不足會出現(xiàn)以下后果：軀體不適，精神出現(xiàn)幻覺，死亡風(fēng)險加大。既然睡眠這么重要，怎么來改善睡眠狀況呢？（

丙

）。④很多人睡眠不好是因?yàn)檫\(yùn)動不足而導(dǎo)致胃動力不足，D一到晚上就容易發(fā)生反胃、胃灼熱的情況，這就影響了睡眠質(zhì)量。太陽東升西落，一年四季更替，睡眠也是生物節(jié)律的一部分，這些規(guī)律性變化都在影響著生物體。遵循生物節(jié)律，養(yǎng)成良好的睡眠習(xí)慣，對我們的身體百利無害。18．下列句子中的“一”與文中加點(diǎn)的“一”，意義和用法都相同的一項(xiàng)是（

）A．腦脊液一直在流動。B．它們雖然不會像真魚一樣游來游去，但會排泄“廢物”。C．“換水”成了我們睡覺時的一種特殊功能。D．一到晚上就容易發(fā)生反胃、胃灼熱的情況，這就影響了睡眠質(zhì)量。19．下列對文中畫波浪線句子標(biāo)點(diǎn)符號使用的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．兩個問號構(gòu)成連續(xù)設(shè)問句，能吸引讀者注意，引發(fā)思考，并自然引出下文。B．第一個引號在本句中表示特定稱謂，“大魚缸”不是實(shí)物，而指人的大腦。C．冒號有提示下文的作用，表示后面三種情況都是長期睡眠不足引發(fā)的后果。D．頓號用在“反胃”和“胃灼熱”之間，表示并列關(guān)系，起短暫停頓的作用。20．文章開頭用“你腦袋進(jìn)水啦”這一熟語引入話題，有何作用？21．文中標(biāo)序號的畫橫線句子有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變原意。22．請在文中甲、乙、丙三處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。六、作文23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。一位學(xué)者在接受采訪時這樣說：“現(xiàn)在的知識分子大多是網(wǎng)絡(luò)知識分子，是檢索機(jī)器，不是思考者。”以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

1．B2．B3．C4．①首先，總述中華文明的形成是多元文化匯聚的結(jié)果，強(qiáng)調(diào)其突出的包容性對中華民族交往交流交融、宗教和諧格局及世界文明兼收并蓄的決定作用。②接著，闡述文化多樣性是人類社會的基本特征，指出文明需與時偕行，面對世界公共危機(jī)和發(fā)展難題，應(yīng)通過不同文明對話增進(jìn)了解、尋找共同價值以應(yīng)對挑戰(zhàn)。③然后，提出在文明交流互鑒中需形成“最大公約數(shù)”，闡釋構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的內(nèi)涵——不是替代而是共生共享共擔(dān)，說明其歷史文化根源、現(xiàn)實(shí)條件及成為國際共識的意義。④最后，總結(jié)應(yīng)堅持包容性原則，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，促進(jìn)世界文明交流互鑒，合力推動人類文明進(jìn)步與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。5．①中華文明“和而不同”“美美與共”的理念，尊重文化多樣性和文明差異性，為不同國家、民族間的對話提供了基礎(chǔ)，盡可能減少因文明對立引發(fā)沖突。②“兼容并蓄”的特質(zhì)倡導(dǎo)文明交流互鑒，有助于不同文明增進(jìn)相互了解、消除誤解，在尋找共同價值觀的過程中凝聚共識，減少對立。③以包容性為基礎(chǔ)的“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”理念，強(qiáng)調(diào)不同國家利益共生、權(quán)利共享、責(zé)任共擔(dān)，為解決地區(qū)沖突提供了“中國方案”，推動國際社會形成合力應(yīng)對共同挑戰(zhàn)的共識。④中華文明尊重“多元并存”的和諧格局，反對以單一文明替代其他文明，有助于化解因文明優(yōu)越感或排他性導(dǎo)致的地區(qū)矛盾，促進(jìn)國際社會的和平共處?！緦?dǎo)語】兩則材料從中華文明的包容性特質(zhì)切入，通過《易經(jīng)》、儒釋道等傳統(tǒng)文化資源，系統(tǒng)闡述了“和而不同”的哲學(xué)根基。兩則材料形成互補(bǔ)：材料一縱向梳理文化淵源，材料二橫向探討當(dāng)代價值，共同構(gòu)建了“傳統(tǒng)——現(xiàn)代”的闡釋框架。材料以“人類命運(yùn)共同體”為落腳點(diǎn)，展現(xiàn)了中華文明從歷史智慧到全球治理的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化路徑。1．本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。B.“材料一在分別闡述儒釋道文化包容性觀念時思路一致”錯誤。材料一在闡述儒家文化時，從人際關(guān)系（“仁”“關(guān)愛他人”）和國家治理（“禮義制度”“和而不同”）展開，最終落到“文化的多元化發(fā)展”；闡述道家文化時，涉及人際關(guān)系（“寬容待人”“以德報怨”）和政治理念（“無為而治”），最終落到“使得中華文明”上；但在闡述佛教文化時，僅提到其“以‘圓融無礙’的智慧觀照”實(shí)現(xiàn)與中國文化的深度互嵌，并未按照“人際關(guān)系—國家治理—文化文明”的統(tǒng)一思路展開。因此，“思路一致”的表述不符合原文。故選B。2．本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推斷的能力。B.“佛教文化是在被中華文化接納之后才具有了包容性特征”錯誤。材料一明確提到佛教“以‘圓融無礙’的智慧觀照，將人的出世修行與入世倫理相結(jié)合”，說明佛教自身原本就具有包容性特征，并非“被中華文化接納之后才具有”。故選B。3．本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。A.體現(xiàn)不同事物和諧共存，體現(xiàn)包容性。B.以海洋容納百川比喻包容匯聚，體現(xiàn)包容性。C.強(qiáng)調(diào)的是對領(lǐng)土的堅守，與“包容”“多元共存”“交流互鑒”等包容性內(nèi)涵無關(guān)，不能體現(xiàn)包容性。D.強(qiáng)調(diào)多元和諧，體現(xiàn)包容性。故選C。4．本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。①材料二首先總述中華文明的形成是“不斷與世界文明交流互鑒而逐漸內(nèi)聚形成的”，并強(qiáng)調(diào)其突出的包容性“從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向，決定了中國各宗教信仰多元并存的和諧格局，決定了中華文化對世界文明兼收并蓄的開放胸懷”，明確了包容性的核心地位。②接著，闡述“文化多樣性也因此成為人類社會的基本特征”，指出“任何一種文明都要與時偕行，不斷吸納時代精華”，并提出面對世界公共危機(jī)和發(fā)展難題，“應(yīng)當(dāng)與不同文明之間開展對話，夯實(shí)世界文明交流互鑒的人文基石，增進(jìn)相互了解，尋找共同價值觀基礎(chǔ)，合力應(yīng)對全人類面臨的共同挑戰(zhàn)”，為文明交流互鑒提供了必要性和方向。③然后，提出在交流互鑒中需要形成“最大公約數(shù)”，并闡釋“推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，不是以一種制度代替另一種制度，不是以一種文明代替另一種文明，而是不同社會制度、不同意識形態(tài)、不同歷史文化、不同發(fā)展水平的國家在國際事務(wù)中利益共生、權(quán)利共享、責(zé)任共擔(dān)，形成共建美好世界的最大公約數(shù)”，說明這一理念“根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中‘協(xié)和萬邦’‘四海之內(nèi)皆兄弟’的歷史文化資源”，也源自現(xiàn)實(shí)發(fā)展條件，且“已被寫入聯(lián)合國決議，日益成為國際社會的普遍共識”。④最后，總結(jié)“我們要堅持共同但有區(qū)別的責(zé)任原則，把握中華文明突出的包容性，兼容并蓄，‘和而不同’，‘各美其美，美美與共’，推動世界文明交流互鑒”，并指出推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的重要途徑，最終要“讓中華文明同世界各國人民創(chuàng)造的豐富多彩的文明一道，合力推動人類文明進(jìn)步，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”。5．本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。①中華文明“和而不同”“美美與共”的理念，體現(xiàn)了對文化多樣性的尊重。材料二中提到要“把握中華文明突出的包容性，兼容并蓄，‘和而不同’，‘各美其美，美美與共’”，這一理念認(rèn)可不同國家、民族的文明差異，為它們之間的對話創(chuàng)造了條件，能夠減少因文明對立引發(fā)的沖突。②中華文明“兼容并蓄”的特質(zhì)倡導(dǎo)文明交流互鑒。材料二指出“深化世界文明交流與互鑒，不斷推動形成文明交流新境界，是解決世界主要公共危機(jī)的重要途徑”，這種交流互鑒能讓不同文明增進(jìn)了解、消除誤解，在尋找共同價值觀的過程中凝聚共識，從而減少對立。③以包容性為基礎(chǔ)的“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”理念，為解決地區(qū)沖突提供了思路。材料二明確“推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，不是以一種制度代替另一種制度，不是以一種文明代替另一種文明，而是不同社會制度、不同意識形態(tài)、不同歷史文化、不同發(fā)展水平的國家在國際事務(wù)中利益共生、權(quán)利共享、責(zé)任共擔(dān)”，這一理念作為“中國方案”被寫入聯(lián)合國決議，推動國際社會形成合力應(yīng)對共同挑戰(zhàn)的共識。④中華文明尊重“多元并存”的和諧格局。材料二提到中華文明“從來不是用單一文化代替多元文化，而是由多元文化匯聚成共同文化”，這種對多元并存的認(rèn)可，反對以單一文明替代其他文明，有助于化解因文明優(yōu)越感或排他性導(dǎo)致的地區(qū)矛盾，促進(jìn)國際社會的和平共處。6．C7．A8．①比喻修辭：將拔節(jié)的玉米比作“俊眉俊眼的青年”，生動寫出其蓬勃生長的活力；又將聽玉米拔節(jié)比作“守著自己的大孫子”，以親人般的珍視，凸顯農(nóng)人對玉米的深厚情感。②擬聲詞運(yùn)用：“咯巴咯巴”的拔節(jié)聲，從聽覺角度具象化玉米生長的動態(tài)，讓讀者仿佛身臨其境，感受到生命生長的力量與節(jié)奏。③情感融合：“根本不想睡覺”的細(xì)節(jié)，直白流露農(nóng)人因玉米生長而產(chǎn)生的興奮與期待，將作物生長與農(nóng)人生活緊密相連，體現(xiàn)玉米在農(nóng)人心目中的重要地位，暗含對平凡生命力量的贊美。9．尋常：①生長要求低，“好點(diǎn)兒賴點(diǎn)兒地都行”，易栽種；②是北方最普遍的主食，“玉米糝粥和蒸窩頭”為日常飯食。高貴：①關(guān)乎農(nóng)人的尊嚴(yán)與生活質(zhì)量，“玉米滿倉”讓人受尊敬，生活體面殷實(shí)；②具有重要社會價值，“為自己吃飽，也為供養(yǎng)社會”；③承載著童年記憶與鄉(xiāng)土情懷，豐富童年生活，是情感的寄托?！緦?dǎo)語】文章以玉米為線索，串聯(lián)起鄉(xiāng)土記憶與情感。從生長特性的尋常到關(guān)乎生計的高貴，從童年野趣到母親辛勞，字里行間滿是對玉米的珍視與對故鄉(xiāng)的眷戀。作者以細(xì)膩筆觸描摹玉米相關(guān)的日常場景，讓尋常作物承載起歲月溫度與人文情懷，在平淡敘述中彰顯鄉(xiāng)土生活的厚重與詩意。6．本題考查學(xué)生分析鑒賞作品內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。C.“對北方人淳樸品質(zhì)的贊美”錯。文中熬玉米糝粥、吃鍋底嘎巴等場景，主要回憶了與玉米相關(guān)的飲食細(xì)節(jié)和童年生活，體現(xiàn)了對過往生活的懷念以及對母親辛勞的愧疚。故選C。7．本題考查學(xué)生理解文中重要句子表達(dá)感情的能力。A.“加工難度很大”錯?！跋矐n參半”中，“喜”是因青玉米可暫時緩解糧荒，讓家人有食物果腹；“憂”并非“加工難度很大”，而是源于對未成熟玉米被提前采摘的心痛（“忍著心痛去掰剛上糧食的玉米”），以及對糧食短缺的擔(dān)憂。故選A。8．本題考查學(xué)生體會重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表達(dá)藝術(shù)的能力。①精妙的比喻：將拔節(jié)期的玉米比作“俊眉俊眼的青年”，以青年“渾身生長力氣”的鮮活狀態(tài)，生動勾勒出玉米蓬勃生長的生命力，賦予農(nóng)作物人的朝氣與活力；又將聽玉米拔節(jié)聲的體驗(yàn)比作“守著自己的大孫子”，以祖輩對孫輩的珍視與期待，精準(zhǔn)傳遞出農(nóng)人對玉米生長的關(guān)切與喜悅，讓作物與農(nóng)人之間形成親人般的情感聯(lián)結(jié)。②擬聲詞的運(yùn)用：“咯巴咯巴”的擬聲詞，從聽覺角度具象化玉米生長的動態(tài)過程，使讀者仿佛置身雨夜的田間，真切感受到玉米稈節(jié)節(jié)攀升的力量與節(jié)奏，讓靜態(tài)的文字充滿聽覺張力。③情感的融合：“根本不想睡覺”的細(xì)節(jié)，則從農(nóng)人主觀感受出發(fā)，以直白的行為流露對玉米生長的興奮與期待，將作物生長與農(nóng)人生活緊密交織，凸顯玉米在農(nóng)人心目中的重要地位。整個句子以玉米拔節(jié)為切入點(diǎn)，既展現(xiàn)了農(nóng)作物自然生長的生機(jī)之美，又暗含了農(nóng)人對豐收的憧憬、對土地的依賴，體現(xiàn)了作者對平凡生命力量的贊美。9．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。玉米“是尋常的”：①根據(jù)“種玉米好點(diǎn)兒賴點(diǎn)兒地都行。凡不過度貧瘠，有一鎬深的土，就可以種它”可知，玉米對生長環(huán)境要求低，不挑土地，易于栽種，體現(xiàn)其“尋?！保虎诟鶕?jù)“在諸多飯食中，最主要也是最普遍的形式，是玉米糝粥和蒸窩頭”可知，玉米是北方人日常最常見的主食，融入普通生活，體現(xiàn)其“尋?！?。玉米“又是高貴的”：①根據(jù)“家鄉(xiāng)農(nóng)人，得鄰里尊敬，憑借的就是玉米滿倉”“倉里邊備有足夠玉米，這家人生活就體面，日子就殷實(shí)”可知，玉米豐收能讓農(nóng)人獲得尊敬，使生活體面殷實(shí)，關(guān)乎農(nóng)人的尊嚴(yán)與生活質(zhì)量，體現(xiàn)其“高貴”；②根據(jù)“為自己吃飽，也為供養(yǎng)社會”可知，玉米不僅滿足農(nóng)人自身溫飽，還能供養(yǎng)社會，具有重要的社會價值，體現(xiàn)其“高貴”；③根據(jù)“它豐富了我童年生活，滋養(yǎng)了我的身心”“尋常玉米，連著人的情，看見大片玉米田，心就回了故鄉(xiāng)”可知，玉米承載著作者的童年記憶，是滋養(yǎng)身心的精神寄托，更連接著對故鄉(xiāng)的深厚情感，這種情感價值使其超越了普通作物，體現(xiàn)其“高貴”。10．ACF11．D12．A13．（1）宣帝就給他增加俸祿、賞賜黃金，來表彰他的才能，卻不把他從潁川郡調(diào)離，這是前代的優(yōu)良政績啊。（2）考察到政績特別優(yōu)異的，有的賞賜車馬裘衣，有的派使者親臨慰問，并用加蓋玉璽的詔書安慰勉勵。14．①官員無心布政，政務(wù)廢弛；②百姓不信不從，教化難行；③上下相蒙茍且，背離至公之道；④弊端積重難返，終成不治之癥?！緦?dǎo)語】這篇《陳時政得失疏》是唐代盧懷慎的一篇政論文章，以子產(chǎn)治鄭為例，論述官員任期過短之弊。文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，先引孔子之言，再舉子產(chǎn)典故，后論時政弊端，最后提出改革建議。語言風(fēng)格典雅莊重，善用典故對比，如以“跖戾之病”喻小弊，“膏肓”喻大患，凸顯問題的嚴(yán)重性。論證層層遞進(jìn)，既有歷史依據(jù)，又有現(xiàn)實(shí)分析，體現(xiàn)了唐代士大夫關(guān)注吏治、心系天下的政治情懷。10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：倉庫因此空虛，百姓生活困苦一天天更加嚴(yán)重，主要就是這個原因啊。“空虛”的主語為“倉庫”，構(gòu)成主謂結(jié)構(gòu)，所以應(yīng)在“虛”后面，即在A處斷開；“凋弊”的主語為“百姓”，構(gòu)成主謂結(jié)構(gòu)，所以應(yīng)在“弊”后面，即在C處斷開；“日更滋甚”作謂語，形容百姓凋弊的情況，所以應(yīng)在“甚”后面，即在F處斷開。故選ACF。11．本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。句意：一年就能初見成效。B.正確?！岸保B詞，表假設(shè)關(guān)系；/連詞，表示因果關(guān)系。句意：如果子產(chǎn)死了。/拿土地賄賂秦國虧損了自己的力量。C.正確。句意：又有什么空閑為陛下宣揚(yáng)教化、推行德政呢？/秦人來不及哀悼自己。D.“于，表比較”“用法相同”錯誤。“于”，介詞，如；/介詞，對、對于。句意：易如反掌。/大王不要對百姓認(rèn)為大王吝嗇感到奇怪。故選D。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“孔子……并制定出對官員‘三載考績’的制度條例”錯誤。文中提到“故《書》云‘三載考績’，校其功也”，“三載考績”的制度出自《尚書》，而非孔子制定?？鬃拥难哉摚ā盀榘畎倌?，可以勝殘去殺”“茍有用我者，期月而已，三年有成”）是強(qiáng)調(diào)長久治理的重要性，并未涉及“制定考績制度條例”。故選A。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“秩”，俸祿；“旌”，表彰；“不遷于潁川”，狀語后置句，不把他從潁川郡調(diào)離。（2）“課效”，政績；“錫”，通“賜”，賞賜；“降”，派遣。14．本題考查學(xué)生分析信息、歸納要點(diǎn)的能力。①官員因任期短暫（多則一二年，少則三五月），心思全在“爭求冒進(jìn)”，急切盼望遷轉(zhuǎn)，根本無暇“為陛下宣風(fēng)布化”。他們“偷安爵祿，但養(yǎng)資望”，不愿盡心盡力施政，導(dǎo)致禮義無法推行、風(fēng)俗難以統(tǒng)一，政務(wù)長期處于敷衍狀態(tài)。②百姓知道官吏任期短暫，不會真心依從其教導(dǎo)。官吏缺乏穩(wěn)定的治理時間，難以與百姓建立信任，更無法深入推行教化，導(dǎo)致社會治理失去根基，“倉庫空虛、百姓凋弊”的狀況日益嚴(yán)重。③頻繁遷轉(zhuǎn)開啟了“僥幸”之路，官員不必專注政績即可通過遷轉(zhuǎn)獲利，導(dǎo)致“上下相蒙，共為茍且”，整個官場形成敷衍塞責(zé)的風(fēng)氣，完全背離公平公正的治理原則，成為“國之病”。④這種弊端若長期不革除，比賈誼所說的“跖戾之病”（輕微病癥）嚴(yán)重得多，最終會發(fā)展為“膏肓”之疾，即便是古代名醫(yī)和、緩也無法醫(yī)治，對國家治理造成根本性的損害。參考譯文：陳時政得失疏（其一）盧懷慎臣聽說孔子說過：治理國家一百年，就可以消除殘暴、廢除刑罰殺戮。又說：如果有人用我治理國家，一年就能初見成效，三年就能有所成就。所以《尚書》中說“三年考核政績”，這是為了檢驗(yàn)官員的功績啊。從前子產(chǎn)輔佐鄭國，修改法令，公布刑書，第一年的時候，百姓歌唱他說：奪走我的田地重新編制戶籍，拿走我的衣冠給我加上束縛。誰要?dú)⒆赢a(chǎn)，我愿意跟他一起去。到了第三年，百姓又歌唱他說：我有子弟，子產(chǎn)教導(dǎo)他們。我有田地，子產(chǎn)讓它增產(chǎn)。如果子產(chǎn)死了，誰能繼承他呢？子產(chǎn)最終留下了愛民的遺風(fēng)，美名流傳在史冊之中。子產(chǎn)是賢能的人，他治理政事尚且需要多年才能教化成功，更何況那些才能平庸的人呢？臣私下里看到近來的州牧、上佐以及兩京附近的縣令，剛到任推行政務(wù)，很少能任滿四年考核期的，在任時間長的不過一兩年，短的只有三五個月，就突然被升遷調(diào)動，不考察他們政績的優(yōu)劣。有的在任時間還沒到改任期限，就已經(jīng)豎起耳朵打聽消息、踮起腳跟盼望升遷，爭相謀求冒進(jìn)，又有什么空閑為陛下宣揚(yáng)教化、推行德政呢？禮義不能興盛施行，風(fēng)俗不能整齊統(tǒng)一，倉庫因此空虛，百姓生活困苦一天天更加嚴(yán)重，主要就是這個原因啊。為什么呢？百姓知道官吏在任不會長久，就不會聽從他們的教化；官吏知道升遷的日子不遠(yuǎn)，又不會竭盡自己的力量，只是茍且安享俸祿，只圖培養(yǎng)資歷聲望。陛下雖然心懷勤勉辛勞之意，早起晚睡處理政務(wù)，但僥幸晉升的門路一旦打開，上下之間相互蒙騙，共同做著茍且敷衍的事罷了，哪里能盡到最公正的治理呢？這是國家的弊病啊。從前賈誼所說的腳掌扭曲的病，不過是小毛病罷了。這種弊端長久不革除，臣擔(dān)心會變成無法醫(yī)治的頑疾，即便是醫(yī)和、