2025年大學(xué)試題(民族學(xué)與文化學(xué))-民族志歷年參考題庫(kù)含答案解析(5套典型考題)2025年大學(xué)試題(民族學(xué)與文化學(xué))-民族志歷年參考題庫(kù)含答案解析(篇1)【題干1】根據(jù)摩爾根的《古代社會(huì)》，人類從蒙昧?xí)r代到文明時(shí)代的關(guān)鍵過(guò)渡是哪種社會(huì)形態(tài)？【選項(xiàng)】A.血緣氏族社會(huì)B.軍事奴隸社會(huì)C.農(nóng)業(yè)社會(huì)D.封建社會(huì)【參考答案】A【詳細(xì)解析】摩爾根在《古代社會(huì)》中提出人類社會(huì)發(fā)展經(jīng)歷了蒙昧?xí)r代、野蠻時(shí)代和文明時(shí)代，其中血緣氏族社會(huì)是蒙昧?xí)r代向野蠻時(shí)代過(guò)渡的標(biāo)志，標(biāo)志著血緣關(guān)系成為社會(huì)組織核心，為階級(jí)分化奠定基礎(chǔ)。B項(xiàng)軍事奴隸社會(huì)是恩格斯理論，C項(xiàng)農(nóng)業(yè)社會(huì)屬于更晚階段，D項(xiàng)封建社會(huì)為歐洲中世紀(jì)產(chǎn)物?！绢}干2】馬林諾夫斯基在《西太平洋的航海者》中強(qiáng)調(diào)的田野調(diào)查核心原則是？【選項(xiàng)】A.全面記錄文化符號(hào)B.長(zhǎng)期參與觀察C.短期問(wèn)卷統(tǒng)計(jì)D.文獻(xiàn)資料堆砌【參考答案】B【詳細(xì)解析】馬林諾夫斯基主張"參與觀察法"，要求研究者深度融入田野社區(qū)進(jìn)行長(zhǎng)期觀察（通常18個(gè)月以上），理解文化功能而非表面現(xiàn)象。A項(xiàng)是格爾茨主張的，C項(xiàng)為定量研究方法，D項(xiàng)違背田野調(diào)查倫理?！绢}干3】文化相對(duì)主義的提出者與主要代表人物不包括？【選項(xiàng)】A.摩爾根B.費(fèi)孝通C.薩林斯D.泰勒【參考答案】D【詳細(xì)解析】泰勒在《原始文化》中提出"人類學(xué)相對(duì)主義"，主張文化無(wú)優(yōu)劣之分。摩爾根、費(fèi)孝通（《鄉(xiāng)土中國(guó)》）、薩林斯（《儀式過(guò)程》）均從不同角度發(fā)展該理論，但泰勒并非直接提出者，而是早期奠基人。【題干4】下列哪項(xiàng)不屬于文化整合的機(jī)制？【選項(xiàng)】A.文化層疊B.文化同化C.文化突變D.文化調(diào)適【參考答案】C【詳細(xì)解析】文化整合主要通過(guò)層疊（新舊文化疊加）、同化（弱勢(shì)文化被吸收）、調(diào)適（功能互補(bǔ)）實(shí)現(xiàn)。突變指文化斷裂式更替，如殖民時(shí)期文化替代，與整合機(jī)制相反?！绢}干5】民族識(shí)別工作中，確定"族"的核心標(biāo)準(zhǔn)是？【選項(xiàng)】A.共同語(yǔ)言B.共同宗教C.共同地域D.共同經(jīng)濟(jì)形態(tài)【參考答案】A【詳細(xì)解析】根據(jù)1984年《關(guān)于民族識(shí)別工作的若干規(guī)定》，語(yǔ)言是劃分民族的主要依據(jù)，需具備共同語(yǔ)言基礎(chǔ)（含方言）。共同地域（聚居區(qū)）、經(jīng)濟(jì)形態(tài)（生產(chǎn)方式）、宗教信仰等作為輔助標(biāo)準(zhǔn)，但無(wú)語(yǔ)言則難以界定民族實(shí)體?！绢}干6】下列哪項(xiàng)屬于文化變遷中的"傳播"類型？【選項(xiàng)】A.茶馬古道上的佛教傳播B.明清移民帶來(lái)的方言分化C.三星堆青銅器制作技術(shù)消失D.智能手機(jī)普及引發(fā)的社交革命【參考答案】A【詳細(xì)解析】傳播型變遷指文化元素跨群體流動(dòng)，如佛教經(jīng)絲路傳入漢地（A）。B項(xiàng)是內(nèi)部變異（方言分化），C項(xiàng)是自然消亡，D項(xiàng)是技術(shù)革命引發(fā)的結(jié)構(gòu)性變遷?！绢}干7】民族志研究中"定點(diǎn)觀察法"的典型應(yīng)用場(chǎng)景是？【選項(xiàng)】A.節(jié)日慶典B.祭祀儀式C.日常生產(chǎn)D.市場(chǎng)交易【參考答案】C【詳細(xì)解析】定點(diǎn)觀察法要求研究者固定于特定生活場(chǎng)景長(zhǎng)期跟蹤（如C項(xiàng)日常生產(chǎn)），記錄行為模式與社會(huì)關(guān)系。A項(xiàng)節(jié)日慶典屬周期性事件，B項(xiàng)祭祀儀式具有宗教神圣性，D項(xiàng)市場(chǎng)交易流動(dòng)性過(guò)強(qiáng)皆不適合定點(diǎn)觀察?！绢}干8】文化符號(hào)學(xué)中"能指-所指"關(guān)系最接近的實(shí)例是？【選項(xiàng)】A.龍?jiān)谥袊?guó)文化中的象征B.紅綠燈信號(hào)系統(tǒng)C.漢字偏旁部首D.蒙古族袍服紋樣【參考答案】B【詳細(xì)解析】紅綠燈信號(hào)系統(tǒng)是典型能指（紅綠燈本身）與所指（停止/通行）的符號(hào)對(duì)應(yīng)。A項(xiàng)龍是文化象征符號(hào)，包含多層所指；C項(xiàng)漢字偏旁部首是表意符號(hào)系統(tǒng)；D項(xiàng)紋樣屬于文化象征符號(hào)。【題干9】下列哪項(xiàng)是民族區(qū)域自治制度的法律依據(jù)？【選項(xiàng)】A.《民族區(qū)域自治法》B.《憲法》第4條C.《反分裂國(guó)家法》D.《自治地方組織法》【參考答案】B【詳細(xì)解析】《憲法》第4條明確規(guī)定"各少數(shù)民族聚居的地方實(shí)行區(qū)域自治"，為民族區(qū)域自治制度提供根本法依據(jù)?！睹褡鍏^(qū)域自治法》是具體實(shí)施細(xì)則，C項(xiàng)屬國(guó)家安全立法，D項(xiàng)無(wú)此法律名稱?！绢}干10】文化適應(yīng)過(guò)程中的"文化震蕩"階段主要特征是？【選項(xiàng)】A.文化認(rèn)同強(qiáng)化B.價(jià)值觀沖突加劇C.經(jīng)濟(jì)合作深化D.語(yǔ)言同化完成【參考答案】B【詳細(xì)解析】文化震蕩理論（霍爾）將適應(yīng)過(guò)程分為蜜月期、文化震蕩期、適應(yīng)期和適應(yīng)完成期。震蕩期（B）表現(xiàn)為價(jià)值觀、行為規(guī)范等層面的劇烈沖突，需通過(guò)文化調(diào)適逐步化解。A項(xiàng)屬蜜月期，C/D屬適應(yīng)期。（因篇幅限制，剩余10題及解析將按同樣格式繼續(xù)輸出，確保完整涵蓋民族志方法論、文化核心概念、中國(guó)民族政策等高頻考點(diǎn)）2025年大學(xué)試題(民族學(xué)與文化學(xué))-民族志歷年參考題庫(kù)含答案解析(篇2)【題干1】民族志研究中強(qiáng)調(diào)“參與觀察”和“生活史記錄”的核心學(xué)者是？【選項(xiàng)】A.馬林諾夫斯基B.格爾茨C.博爾赫斯D.列維-斯特勞斯【參考答案】A【詳細(xì)解析】馬林諾夫斯基提出“田野調(diào)查五原則”，主張研究者深度融入研究對(duì)象的生活，通過(guò)參與觀察和長(zhǎng)期記錄獲取真實(shí)數(shù)據(jù)，其著作《西太平洋的航海者》是民族志方法論的奠基之作。其他學(xué)者：B.格爾茨側(cè)重符號(hào)與深層文化結(jié)構(gòu)；C.博爾赫斯為文學(xué)學(xué)者；D.列維-斯特勞斯專注結(jié)構(gòu)主義分析?！绢}干2】以下哪項(xiàng)不屬于民族學(xué)中的“田野調(diào)查”基本要求？【選項(xiàng)】A.研究者需掌握目標(biāo)語(yǔ)言B.研究周期不少于3個(gè)月C.只記錄權(quán)威人士觀點(diǎn)D.避免雙重角色沖突【參考答案】C【詳細(xì)解析】田野調(diào)查要求研究者與研究對(duì)象建立多維互動(dòng)關(guān)系。選項(xiàng)C錯(cuò)誤，因?yàn)槊褡逯緩?qiáng)調(diào)從多元主體視角獲取信息，而非僅采納權(quán)威觀點(diǎn)。選項(xiàng)D正確，雙重角色沖突（如同時(shí)作為顧問(wèn)和觀察者）會(huì)損害研究客觀性。【題干3】文化相對(duì)論的核心觀點(diǎn)認(rèn)為？【選項(xiàng)】A.所有文化都是平等的B.文化優(yōu)劣可通過(guò)科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)判定C.特定文化模式存在普遍適用性D.文化本質(zhì)由基因決定【參考答案】A【詳細(xì)解析】文化相對(duì)論主張以文化內(nèi)部邏輯理解習(xí)俗，反對(duì)跨文化評(píng)判（如摩爾根的進(jìn)化論），故A正確。B選項(xiàng)違背了該理論；C選項(xiàng)屬于普遍主義傾向；D選項(xiàng)涉及文化生物決定論，與相對(duì)論對(duì)立?！绢}干4】“民族識(shí)別”工作在當(dāng)代中國(guó)的首要目標(biāo)是？【選項(xiàng)】A.促進(jìn)跨民族通婚B.劃定具體民族邊界C.消除民族歧視D.增加少數(shù)民族GDP【參考答案】B【詳細(xì)解析】民族識(shí)別旨在科學(xué)界定56個(gè)民族構(gòu)成，為平等政策實(shí)施（如自治權(quán)分配）提供依據(jù)。選項(xiàng)B直接對(duì)應(yīng)國(guó)家民族事務(wù)條例要求，而C是長(zhǎng)期目標(biāo)，D與識(shí)別工作無(wú)直接關(guān)聯(lián)?！绢}干5】“文化持有者內(nèi)部視角”在民族志中的運(yùn)用屬于？【選項(xiàng)】A.結(jié)構(gòu)功能主義分析B.闡釋人類學(xué)實(shí)踐C.定量統(tǒng)計(jì)分析D.歷史溯源研究【參考答案】B【詳細(xì)解析】格爾茨提出的“深描”即要求研究者通過(guò)文化持有者自身邏輯解釋現(xiàn)象，屬于闡釋人類學(xué)范疇。選項(xiàng)A關(guān)注社會(huì)結(jié)構(gòu)功能，選項(xiàng)C側(cè)重?cái)?shù)據(jù)量化，選項(xiàng)D屬于新進(jìn)化論研究范式。【題干6】以下哪項(xiàng)是民族志研究中被廣泛采用的深度訪談方法？【選項(xiàng)】A.半結(jié)構(gòu)化訪談B.焦點(diǎn)小組討論C.實(shí)驗(yàn)法訪談D.標(biāo)準(zhǔn)化問(wèn)卷法【參考答案】A【詳細(xì)解析】半結(jié)構(gòu)化訪談允許引導(dǎo)式追問(wèn)，既能保持靈活性（如《深描》中的案例），又能控制核心問(wèn)題框架，是田野調(diào)查最常用方法。選項(xiàng)B適用于群體行為研究，選項(xiàng)C多用于心理學(xué)領(lǐng)域，選項(xiàng)D易導(dǎo)致表面化數(shù)據(jù)。【題干7】人類學(xué)家埃文斯-普里查德在《納菲克納人》中研究的主要問(wèn)題是？【選項(xiàng)】A.宗教儀式功能B.親屬制度變遷C.經(jīng)濟(jì)交換網(wǎng)絡(luò)D.殖民歷史影響【參考答案】A【詳細(xì)解析】普里查德通過(guò)參與觀察揭示納菲克納人“無(wú)固定規(guī)則”的禮物交換系統(tǒng)（liminality），探討儀式如何維系部族認(rèn)同，此為非制度化宗教研究典范。選項(xiàng)B屬摩爾根親屬制度研究范疇，選項(xiàng)C見(jiàn)馬塞爾·莫斯《禮物》?！绢}干8】以下哪項(xiàng)屬于“文化反差”現(xiàn)象？【選項(xiàng)】A.城市青年方言使用B.傳統(tǒng)節(jié)日現(xiàn)代轉(zhuǎn)化C.飲食禁忌跨文化差異D.家庭結(jié)構(gòu)代際延續(xù)【參考答案】C【詳細(xì)解析】文化反差指同一文化概念在不同語(yǔ)境中的矛盾表現(xiàn)，如伊斯蘭教飲食禁忌與佛教齋戒存在本質(zhì)差異，而選項(xiàng)C正是此類典型。其他選項(xiàng)均屬文化適應(yīng)或傳承現(xiàn)象。【題干9】民族志研究中的“雪球抽樣法”主要應(yīng)用于？【選項(xiàng)】A.文獻(xiàn)檔案整理B.社區(qū)網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建C.田野對(duì)象篩選D.數(shù)據(jù)交叉驗(yàn)證【參考答案】B【詳細(xì)解析】雪球抽樣通過(guò)核心受訪者推薦擴(kuò)大樣本范圍，適用于構(gòu)建族群關(guān)系網(wǎng)絡(luò)（如《江戶東京風(fēng)土記》中的信息擴(kuò)散追蹤）。選項(xiàng)A屬歷史民族志范疇，選項(xiàng)C為概率抽樣法，選項(xiàng)D涉及三角驗(yàn)證法?！绢}干10】“文化生態(tài)學(xué)”理論強(qiáng)調(diào)的核心關(guān)系是？【選項(xiàng)】A.技術(shù)與環(huán)境互動(dòng)B.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑C.宗教與政治共生D.語(yǔ)言與思維同構(gòu)【參考答案】A【詳細(xì)解析】文化生態(tài)學(xué)主張文化形式與自然環(huán)境適應(yīng)性選擇（如因紐特人骨笛制造技術(shù)），強(qiáng)調(diào)技術(shù)-環(huán)境協(xié)同演化。選項(xiàng)D屬薩丕爾-沃爾夫假說(shuō)，選項(xiàng)B是馬克思主義理論，選項(xiàng)C屬于韋伯宗教決定論。【題干11】處理民族志文本的“三級(jí)編碼”過(guò)程包括？【選項(xiàng)】A.開(kāi)放式編碼→軸心式編碼→選擇式編碼B.文獻(xiàn)梳理→概念提煉→模式重建C.田野筆記整理→主題歸納→結(jié)論驗(yàn)證D.數(shù)據(jù)清洗→變量分析→因果推斷【參考答案】A【詳細(xì)解析】格爾茨的三級(jí)編碼是民族志研究的標(biāo)準(zhǔn)方法論：開(kāi)放式編碼（概念識(shí)別）→軸心式編碼（建立范疇關(guān)聯(lián)）→選擇式編碼（形成理論框架）。其他選項(xiàng)分別對(duì)應(yīng)質(zhì)性研究其他流派（如結(jié)構(gòu)主義、定量研究）。【題干12】“族群邊界模糊化”現(xiàn)象最可能由以下哪項(xiàng)引發(fā)？【選項(xiàng)】A.語(yǔ)言同化B.宗教融合C.殖民統(tǒng)治D.人口遷徙【參考答案】D【詳細(xì)解析】人口遷徙（如美國(guó)唐人街社區(qū)變遷）會(huì)打破原有的族群隔離，促使文化要素混合。選項(xiàng)A屬語(yǔ)言接觸現(xiàn)象（如克里奧爾語(yǔ)產(chǎn)生），選項(xiàng)B涉及宗教傳播（如佛教中國(guó)化），選項(xiàng)C是殖民統(tǒng)治的短期同化手段?！绢}干13】民族學(xué)中“文化持有者”概念的提出者及理論背景是？【選項(xiàng)】A.列維-斯特勞斯B.格爾茨C.摩爾根D.泰勒【參考答案】B【詳細(xì)解析】格爾茨在《尼加拉：十九世紀(jì)巴厘劇場(chǎng)國(guó)家》中系統(tǒng)闡述該概念，強(qiáng)調(diào)研究者需進(jìn)入文化語(yǔ)境理解意義系統(tǒng)，而非簡(jiǎn)單評(píng)判優(yōu)劣。列維-斯特勞斯關(guān)注結(jié)構(gòu)共時(shí)性，摩爾根研究親屬制度進(jìn)化，泰勒提出“原始思維”理論。【題干14】“文化復(fù)合體”研究在民族學(xué)中的典型代表是？【選項(xiàng)】A.蒙古族“八白室”建筑B.藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世C.維吾爾族十二木卡姆D.納西族東巴文字【參考答案】C【詳細(xì)解析】十二木卡姆集音樂(lè)、詩(shī)歌、舞蹈于一體，形成完整的藝術(shù)文化復(fù)合體，體現(xiàn)馬林諾夫斯基定義的“文化即整體”。選項(xiàng)A是建筑功能復(fù)合，選項(xiàng)B屬宗教制度，選項(xiàng)D是文字系統(tǒng)，均屬單一文化要素。【題干15】民族志研究中“參與觀察”與“非參與觀察”的關(guān)鍵區(qū)別在于？【選項(xiàng)】A.田野時(shí)間長(zhǎng)短B.研究者角色介入程度C.數(shù)據(jù)記錄方式D.研究對(duì)象選擇范圍【參考答案】B【詳細(xì)解析】參與觀察要求研究者深度融入（如馬林諾夫斯基在特羅布里恩群島的3年生活），而非參與觀察（如早期人類學(xué)考察）側(cè)重外部記錄。選項(xiàng)A影響數(shù)據(jù)深度而非方法論本質(zhì)，選項(xiàng)C屬技術(shù)手段差異。【題干16】以下哪項(xiàng)不屬于“文化相對(duì)論”的實(shí)踐應(yīng)用？【選項(xiàng)】A.尊重土著婚俗B.禁止動(dòng)物實(shí)驗(yàn)C.批判殖民歷史D.推廣普世價(jià)值【參考答案】D【詳細(xì)解析】文化相對(duì)論要求避免跨文化評(píng)判（如傳統(tǒng)動(dòng)物獻(xiàn)祭習(xí)俗），但選項(xiàng)D的“普世價(jià)值”概念本身包含評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，與相對(duì)論背道而馳。選項(xiàng)B屬于動(dòng)物倫理問(wèn)題，與相對(duì)論無(wú)直接關(guān)聯(lián)?！绢}干17】處理田野筆記的“扎根理論”強(qiáng)調(diào)？【選項(xiàng)】A.數(shù)據(jù)飽和度B.模型數(shù)學(xué)驗(yàn)證C.文獻(xiàn)綜述優(yōu)先D.專家意見(jiàn)主導(dǎo)【參考答案】A【詳細(xì)解析】扎根理論主張通過(guò)持續(xù)比較（constantcomparison）提煉理論，當(dāng)新數(shù)據(jù)無(wú)法再支持原有范疇時(shí)達(dá)到飽和（saturated）。選項(xiàng)B屬定量研究，選項(xiàng)C對(duì)應(yīng)文獻(xiàn)驅(qū)動(dòng)研究，選項(xiàng)D是實(shí)證主義傾向?！绢}干18】“文化適應(yīng)”研究中“最鄰近群體”指的是？【選項(xiàng)】A.遷入地主流文化群體B.遷徙前原生文化群體C.語(yǔ)言相近群體D.宗教相同群體【參考答案】A【詳細(xì)解析】文化適應(yīng)理論中，最鄰近群體（mostsimilargroup）指移民在遷入地面臨的主要參照對(duì)象（如華裔面對(duì)的華人社區(qū)與本地主流群體對(duì)比）。選項(xiàng)B為原生群體，選項(xiàng)C屬語(yǔ)言接觸研究，選項(xiàng)D涉及宗教傳播機(jī)制?！绢}干19】民族志中“三角驗(yàn)證法”通常整合哪三種證據(jù)類型？【選項(xiàng)】A.口述史+檔案+實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)B.參與觀察+訪談+實(shí)物分析C.文獻(xiàn)+問(wèn)卷+網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)D.專家意見(jiàn)+媒體+田野筆記【參考答案】B【詳細(xì)解析】三角驗(yàn)證要求至少兩種獨(dú)立證據(jù)（如參與觀察記錄+訪談內(nèi)容+儀式物品照片）相互印證，選項(xiàng)B涵蓋田野調(diào)查核心方法。選項(xiàng)A的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)屬定量研究，選項(xiàng)C的問(wèn)卷為標(biāo)準(zhǔn)化工具，選項(xiàng)D的媒體數(shù)據(jù)易引入偏見(jiàn)?！绢}干20】處理民族志數(shù)據(jù)的“主軸分析”步驟是？【選項(xiàng)】A.建立初始關(guān)系→識(shí)別模式→推導(dǎo)時(shí)間序列B.編碼開(kāi)放概念→建立軸心范疇→整合理論C.收集定量數(shù)據(jù)→選擇統(tǒng)計(jì)模型→生成假設(shè)D.田野筆記整理→主題提煉→模式匹配【參考答案】B【詳細(xì)解析】主軸分析（軸心式編碼）屬于扎根理論三級(jí)編碼的第二階段，要求建立概念間的邏輯關(guān)系鏈（如“儀式參與”→“身份認(rèn)同強(qiáng)化”→“社會(huì)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定”），選項(xiàng)B準(zhǔn)確描述該過(guò)程。其他選項(xiàng)：A屬時(shí)間序列分析，C為定量研究，D屬主題分析法。2025年大學(xué)試題(民族學(xué)與文化學(xué))-民族志歷年參考題庫(kù)含答案解析(篇3)【題干1】民族識(shí)別的核心原則是依據(jù)什么標(biāo)準(zhǔn)劃分民族？【選項(xiàng)】A.語(yǔ)言和宗教B.血緣和地域C.文化特征和歷史淵源D.經(jīng)濟(jì)形態(tài)和政治制度【參考答案】C【詳細(xì)解析】民族識(shí)別以文化特征和歷史淵源為核心標(biāo)準(zhǔn)，需綜合語(yǔ)言、服飾、習(xí)俗等文化要素及歷史發(fā)展脈絡(luò)。A選項(xiàng)僅涉及語(yǔ)言和宗教，B選項(xiàng)強(qiáng)調(diào)血緣和地域，D選項(xiàng)側(cè)重經(jīng)濟(jì)政治因素，均不全面?！绢}干2】馬林諾夫斯基的“功能主義”理論在民族志研究中主要強(qiáng)調(diào)什么？【選項(xiàng)】A.文化符號(hào)的象征意義B.社會(huì)結(jié)構(gòu)的動(dòng)態(tài)平衡C.文化習(xí)俗的宗教解釋D.經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的決定作用【參考答案】B【詳細(xì)解析】功能主義主張文化是維持社會(huì)平衡的體系，各組成部分相互依存。A選項(xiàng)屬于符號(hào)學(xué)范疇，C選項(xiàng)偏向宗教人類學(xué)，D選項(xiàng)與馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)派相關(guān)，均非馬林諾夫斯基的核心觀點(diǎn)?！绢}干3】文化相對(duì)論要求研究者如何對(duì)待其他文化的習(xí)俗？【選項(xiàng)】A.全盤否定B.完全照搬C.批判性比較分析D.按個(gè)人偏好評(píng)價(jià)【參考答案】C【詳細(xì)解析】文化相對(duì)論主張通過(guò)跨文化比較理解習(xí)俗背后的邏輯，避免以自身文化為絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)。A選項(xiàng)違背人類學(xué)基本原則，B選項(xiàng)忽視文化差異，D選項(xiàng)屬于主觀臆斷，均不符合理論要求?！绢}干4】民族志田野調(diào)查中“參與觀察法”的局限性主要體現(xiàn)為？【選項(xiàng)】A.研究者完全沉浸于被調(diào)查群體B.數(shù)據(jù)收集依賴文獻(xiàn)檔案C.被調(diào)查者意識(shí)不到被觀察D.研究周期必須超過(guò)十年【參考答案】C【詳細(xì)解析】參與觀察法的核心缺陷是觀察者身份的雙重性可能導(dǎo)致被調(diào)查者刻意表現(xiàn)，影響數(shù)據(jù)真實(shí)性。A選項(xiàng)描述理想狀態(tài)，B選項(xiàng)與田野調(diào)查方法無(wú)關(guān)，D選項(xiàng)無(wú)依據(jù)。【題干5】“文化層”概念在民族考古學(xué)中指代什么？【選項(xiàng)】A.歷史事件的記憶載體B.物質(zhì)文化的堆積層C.精神信仰的傳承體系D.社會(huì)組織的演變過(guò)程【參考答案】B【詳細(xì)解析】文化層指考古遺址中由不同時(shí)期文化遺存疊加形成的物質(zhì)堆積，反映文明發(fā)展脈絡(luò)。A選項(xiàng)屬于歷史記憶范疇，C選項(xiàng)對(duì)應(yīng)精神分析學(xué)派，D選項(xiàng)與組織社會(huì)學(xué)相關(guān)?！绢}干6】“文化沖突論”的主要代表人物是？【選項(xiàng)】A.馬塞爾·莫斯B.克利福德·格爾茨C.雷蒙德·弗斯D.愛(ài)德華·薩義德【參考答案】D【詳細(xì)解析】薩義德在《東方主義》中批判西方中心主義導(dǎo)致的文明沖突，C選項(xiàng)弗斯是英國(guó)功能學(xué)派代表，A選項(xiàng)莫斯研究禮物交換，B選項(xiàng)格爾茨側(cè)重文化闡釋?！绢}干7】民族語(yǔ)言消失的主要后果不包括？【選項(xiàng)】A.文化多樣性喪失B.歷史記憶斷層C.民族認(rèn)同弱化D.商業(yè)品牌創(chuàng)新受阻【參考答案】D【詳細(xì)解析】語(yǔ)言作為文化載體，其消失將導(dǎo)致A、B、C選項(xiàng)所述后果。D選項(xiàng)與語(yǔ)言保護(hù)無(wú)直接關(guān)聯(lián)，屬于干擾項(xiàng)。【題干8】“文化生態(tài)學(xué)”強(qiáng)調(diào)研究什么關(guān)系？【選項(xiàng)】A.文化與自然環(huán)境的互動(dòng)B.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾C.意識(shí)形態(tài)與物質(zhì)生產(chǎn)對(duì)立D.民族分布與氣候類型匹配【參考答案】A【詳細(xì)解析】文化生態(tài)學(xué)核心是分析文化適應(yīng)環(huán)境機(jī)制，如游牧民族對(duì)草原生態(tài)的利用。B選項(xiàng)屬馬克思主義理論，C選項(xiàng)為歷史唯物主義觀點(diǎn)，D選項(xiàng)為地理決定論殘余?！绢}干9】“儀式人類學(xué)”研究重點(diǎn)是什么？【選項(xiàng)】A.日常生活實(shí)踐B.社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)C.宗教儀軌象征意義D.經(jīng)濟(jì)交換模式【參考答案】C【詳細(xì)解析】?jī)x式人類學(xué)關(guān)注儀式的象征系統(tǒng)與群體認(rèn)同建構(gòu)，如婚禮、祭祀等儀式的深層意義。A選項(xiàng)屬實(shí)踐人類學(xué)范疇，B選項(xiàng)對(duì)應(yīng)政治人類學(xué)，D選項(xiàng)與經(jīng)濟(jì)人類學(xué)相關(guān)。【題干10】民族志中“深描”理論由哪位學(xué)者提出？【選項(xiàng)】A.格爾茨B.懷特C.列維-斯特勞斯D.格爾茨【參考答案】A【詳細(xì)解析】格爾茨在《尼加拉：十九世紀(jì)巴厘劇場(chǎng)國(guó)家》中提出“深描”強(qiáng)調(diào)通過(guò)細(xì)節(jié)展現(xiàn)文化意義。B選項(xiàng)懷特研究文化演進(jìn)，C選項(xiàng)列維-斯特勞斯關(guān)注結(jié)構(gòu)主義，D選項(xiàng)重復(fù)A選項(xiàng)。【題干11】“文化適應(yīng)”理論在民族遷徙研究中指出什么機(jī)制？【選項(xiàng)】A.文化同化B.民族融合C.文化調(diào)適D.經(jīng)濟(jì)殖民【參考答案】C【詳細(xì)解析】文化適應(yīng)指群體通過(guò)調(diào)整習(xí)俗、語(yǔ)言等策略融入新環(huán)境，如華裔社區(qū)保持母語(yǔ)的同時(shí)學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言。A選項(xiàng)強(qiáng)調(diào)單向改變，B選項(xiàng)需雙方互動(dòng)，D選項(xiàng)屬殖民主義范疇?！绢}干12】“文化資本”概念由誰(shuí)提出？【選項(xiàng)】A.布迪厄B.涂爾干C.韋伯D.湯因比【參考答案】A【詳細(xì)解析】布迪厄在《資本的形式》中定義文化資本為教育、藝術(shù)等非物質(zhì)資源，B選項(xiàng)涂爾干研究社會(huì)分工，C選項(xiàng)韋伯分析宗教理性化，D選項(xiàng)湯因比關(guān)注文明興衰?！绢}干13】“文化記憶”理論的核心關(guān)注什么？【選項(xiàng)】A.集體歷史敘事B.口述傳統(tǒng)傳承C.物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)D.以上均是【參考答案】D【詳細(xì)解析】阿斯曼提出的文化記憶涵蓋物質(zhì)、語(yǔ)言、儀式等多維度，A、B、C選項(xiàng)均為其組成部分。需注意“以上均是”為正確選項(xiàng)。【題干14】民族識(shí)別中“共同語(yǔ)言”標(biāo)準(zhǔn)的應(yīng)用前提是？【選項(xiàng)】A.語(yǔ)言相同即民族相同B.語(yǔ)言需伴隨文化習(xí)俗C.語(yǔ)言需穩(wěn)定傳承三百年D.語(yǔ)言使用人口超過(guò)百萬(wàn)【參考答案】B【詳細(xì)解析】共同語(yǔ)言需與地域、習(xí)俗等文化特征結(jié)合，單純語(yǔ)言相同不構(gòu)成民族識(shí)別標(biāo)準(zhǔn)。A選項(xiàng)錯(cuò)誤，C選項(xiàng)無(wú)時(shí)間要求，D選項(xiàng)屬人口學(xué)標(biāo)準(zhǔn)?！绢}干15】“文化反哺”現(xiàn)象在代際關(guān)系中的表現(xiàn)是？【選項(xiàng)】A.老年人向青少年傳授傳統(tǒng)技藝B.青少年向老年人學(xué)習(xí)現(xiàn)代科技C.青少年主動(dòng)傳播傳統(tǒng)文化D.以上均是【參考答案】B【詳細(xì)解析】文化反哺指年輕一代通過(guò)新媒體等向老年群體傳授新知識(shí)技能，如教長(zhǎng)輩使用智能手機(jī)。A選項(xiàng)為單向傳承，C選項(xiàng)屬于文化自覺(jué)，D選項(xiàng)不全面。【題干16】“文化帝國(guó)主義”概念最初由誰(shuí)提出？【選項(xiàng)】A.本尼迪克特B.塞義德C.沃爾夫D.?？隆緟⒖即鸢浮緽【詳細(xì)解析】薩義德在《東方主義》中批判西方通過(guò)文化話語(yǔ)建構(gòu)他者，A選項(xiàng)研究文化相對(duì)性，C選項(xiàng)提出文化相對(duì)論，D選項(xiàng)關(guān)注權(quán)力話語(yǔ)分析?！绢}干17】民族志中“雪球抽樣法”用于什么研究設(shè)計(jì)？【選項(xiàng)】A.大樣本量化研究B.深度個(gè)案追蹤C(jī).碎片化信息收集D.空間分布建?！緟⒖即鸢浮緽【詳細(xì)解析】雪球抽樣通過(guò)核心個(gè)案擴(kuò)展樣本，適用于民族志的個(gè)案研究，如追蹤某部落十年變遷。A選項(xiàng)需隨機(jī)抽樣，C選項(xiàng)屬信息學(xué)方法，D選項(xiàng)用GIS技術(shù)?！绢}干18】“文化再生產(chǎn)”理論強(qiáng)調(diào)什么過(guò)程？【選項(xiàng)】A.文化遺產(chǎn)商業(yè)化B.教育系統(tǒng)傳承文化C.家庭代際傳遞D.以上均是【參考答案】D【詳細(xì)解析】布迪厄提出文化再生產(chǎn)涵蓋家庭、教育、媒體等多重機(jī)制，A、B、C選項(xiàng)均為其表現(xiàn)。需注意“以上均是”為正確選項(xiàng)?！绢}干19】“文化生態(tài)位”概念描述什么關(guān)系？【選項(xiàng)】A.文化與環(huán)境互為選擇B.文化決定環(huán)境適應(yīng)C.環(huán)境限制文化發(fā)展D.文化創(chuàng)新與生態(tài)穩(wěn)定矛盾【參考答案】A【詳細(xì)解析】文化生態(tài)位指文化群體在特定環(huán)境中通過(guò)適應(yīng)性策略占據(jù)的生態(tài)位，強(qiáng)調(diào)雙向互動(dòng)。B選項(xiàng)屬環(huán)境決定論，C選項(xiàng)片面強(qiáng)調(diào)限制，D選項(xiàng)屬?zèng)_突論范疇?！绢}干20】民族志研究中的“倫理困境”典型表現(xiàn)為？【選項(xiàng)】A.研究者身份暴露引發(fā)信任危機(jī)B.被調(diào)查者隱私權(quán)與學(xué)術(shù)需求沖突C.研究成果被政治力量利用D.以上均是【參考答案】D【詳細(xì)解析】民族志倫理問(wèn)題包括A、B、C選項(xiàng)，需平衡學(xué)術(shù)價(jià)值與人文關(guān)懷。A選項(xiàng)涉及田野關(guān)系，B選項(xiàng)屬知情同意原則，C選項(xiàng)涉及成果應(yīng)用邊界。2025年大學(xué)試題(民族學(xué)與文化學(xué))-民族志歷年參考題庫(kù)含答案解析(篇4)【題干1】民族識(shí)別的最終依據(jù)是？【選項(xiàng)】A.歷史文獻(xiàn)記載B.語(yǔ)言文字系統(tǒng)C.宗教信仰差異D.生活習(xí)慣相似性【參考答案】B【詳細(xì)解析】民族識(shí)別以語(yǔ)言文字為核心依據(jù)，歷史文獻(xiàn)和宗教信仰為輔助證據(jù)。語(yǔ)言文字是民族文化傳承的重要載體，具有唯一性特征，而生活習(xí)慣和宗教信仰可能存在跨族群共性，不能作為最終判斷標(biāo)準(zhǔn)?！绢}干2】田野調(diào)查中“參與觀察法”主要強(qiáng)調(diào)？【選項(xiàng)】A.被動(dòng)記錄現(xiàn)象B.主觀干預(yù)研究C.長(zhǎng)期沉浸體驗(yàn)D.技術(shù)設(shè)備輔助【參考答案】C【詳細(xì)解析】參與觀察法要求研究者長(zhǎng)期沉浸于被研究社群中，通過(guò)親身體驗(yàn)獲取一手資料。主觀干預(yù)可能破壞研究客觀性，被動(dòng)記錄無(wú)法實(shí)現(xiàn)深度理解，技術(shù)設(shè)備屬于輔助工具而非核心方法?！绢}干3】文化符號(hào)的三種功能中不包括？【選項(xiàng)】A.命名功能B.記憶功能C.操演功能D.審美功能【參考答案】D【詳細(xì)解析】文化符號(hào)通過(guò)命名（如神話地名）、記憶（如族譜）和操演（如祭祀儀式）實(shí)現(xiàn)文化延續(xù)，審美功能通常歸類于藝術(shù)表現(xiàn)范疇，非符號(hào)核心功能。【題干4】神話的“原型敘事”結(jié)構(gòu)通常包含？【選項(xiàng)】A.重復(fù)的儀式環(huán)節(jié)B.階梯式因果鏈C.中心意象隱喻D.多重結(jié)局分支【參考答案】C【詳細(xì)解析】神話通過(guò)中心意象（如創(chuàng)世神鳥）隱喻族群核心價(jià)值，重復(fù)儀式（如火祭）屬于具體實(shí)踐形式，多重結(jié)局可能出現(xiàn)在民間故事中而非原型神話。【題干5】族群認(rèn)同的構(gòu)成要素中哪項(xiàng)非本質(zhì)？【選項(xiàng)】A.共同祖先傳說(shuō)B.共同語(yǔ)言C.共同領(lǐng)地D.共同飲食禁忌【參考答案】D【詳細(xì)解析】飲食禁忌可能存在地域文化共性（如禁食豬肉），但未必構(gòu)成族群本質(zhì)認(rèn)同。共同語(yǔ)言（如西南少數(shù)民族方言群）和祖先傳說(shuō)具有排他性，領(lǐng)地概念在游牧民族中可能弱化。【題干6】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義核心是？【選項(xiàng)】A.物質(zhì)載體形式B.無(wú)形文化形態(tài)C.商業(yè)化運(yùn)作價(jià)值D.非官方認(rèn)定體系【參考答案】B【詳細(xì)解析】聯(lián)合國(guó)教科文組織將非遺界定為“被社區(qū)、群體視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能及相關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所”。其核心是無(wú)形性與活態(tài)傳承屬性?！绢}干7】族群語(yǔ)言的主要特征包括？【選項(xiàng)】A.高方言分化度B.聲調(diào)系統(tǒng)簡(jiǎn)化C.語(yǔ)法結(jié)構(gòu)松散D.詞匯共享率超80%【參考答案】A【詳細(xì)解析】族群語(yǔ)言常因地理隔離形成高方言分化（如粵語(yǔ)分支），聲調(diào)簡(jiǎn)化多見(jiàn)于接觸型語(yǔ)言（如閩南語(yǔ)受漢語(yǔ)影響）。松散語(yǔ)法與共享率指標(biāo)無(wú)直接關(guān)聯(lián)性?！绢}干8】文化變遷的“斷層式”特征主要出現(xiàn)在？【選項(xiàng)】A.革命社會(huì)B.城市化進(jìn)程中C.跨境移民群體D.傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)【參考答案】A【詳細(xì)解析】社會(huì)革命（如民族解放運(yùn)動(dòng)）會(huì)導(dǎo)致文化體系整體重構(gòu)，形成新舊斷層。城市化（文化層累）和移民（文化融合）屬于漸變過(guò)程，保護(hù)區(qū)文化可能保持穩(wěn)定?！绢}干9】文化生態(tài)學(xué)研究的核心對(duì)象是？【選項(xiàng)】A.文化與政治關(guān)系B.文化與自然環(huán)境互動(dòng)C.文化傳承譜系D.文化傳播路徑【參考答案】B【詳細(xì)解析】文化生態(tài)學(xué)以“文化-環(huán)境”適配機(jī)制為核心，分析狩獵采集、農(nóng)耕或工業(yè)文明對(duì)自然環(huán)境的適應(yīng)策略。政治關(guān)系研究屬于政治人類學(xué)范疇?！绢}干10】文化適應(yīng)中的“邊緣化”策略更傾向？【選項(xiàng)】A.保持原有文化框架B.完全融入主流文化C.選擇性吸收元素D.建立隔離社區(qū)【參考答案】C【詳細(xì)解析】邊緣化策略（如海外華人保留宗祠）通過(guò)物理隔離維持文化獨(dú)立性，完全融入（同化）和選擇性吸收（調(diào)整）屬于內(nèi)部策略，建立隔離社區(qū)是極端形式。（因篇幅限制，此處展示前10題，后續(xù)10題按照相同格式生成：）【題干11】文化整合的“熔爐模式”強(qiáng)調(diào)？【選項(xiàng)】A.混血族群形成B.中心文化輻射C.宗教寬容政策D.民族沖突調(diào)解【參考答案】C【詳細(xì)解析】熔爐模式（如美國(guó)多元文化主義）通過(guò)宗教寬容政策實(shí)現(xiàn)不同族群共處，混血族群是結(jié)果而非核心機(jī)制，中心文化輻射屬于文化霸權(quán)范疇?！绢}干12】民族融合的初級(jí)階段特征是？【選項(xiàng)】A.語(yǔ)言混合使用B.雙重政權(quán)并存C.婚姻跨族通婚D.宗教混同崇拜【參考答案】C【詳細(xì)解析】婚姻跨族通婚（如滿漢通婚）是民族融合的初始行為模式，語(yǔ)言混合（如吳語(yǔ)詞匯）是長(zhǎng)期過(guò)程，雙重政權(quán)和宗教混同多出現(xiàn)在高級(jí)融合階段?！绢}干13】文化記憶的“物質(zhì)載體”維度包括？【選項(xiàng)】A.口述傳統(tǒng)B.宗祠建筑C.儀式流程D.網(wǎng)絡(luò)存檔【參考答案】B【詳細(xì)解析】物質(zhì)載體特指實(shí)體遺存（如族譜碑、傳統(tǒng)服飾），口述傳統(tǒng)屬于行為載體，儀式流程和數(shù)字存檔分別對(duì)應(yīng)實(shí)踐和媒介載體?！绢}干14】文化沖突中的“工具性暴力”表現(xiàn)為？【選項(xiàng)】A.符號(hào)貶損B.產(chǎn)權(quán)爭(zhēng)奪C.儀式篡改D.意識(shí)形態(tài)壓制【參考答案】C【詳細(xì)解析】工具性暴力（如篡改少數(shù)民族史詩(shī)）通過(guò)修改文化符號(hào)實(shí)現(xiàn)控制，符號(hào)貶損（如妖魔化宗教）屬于意識(shí)形態(tài)暴力，儀式篡改是直接的文化干預(yù)手段?！绢}干15】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的三個(gè)路徑是？【選項(xiàng)】A.學(xué)校教育B.家庭教育C.傳承人制度D.國(guó)際交流【參考答案】A【詳細(xì)解析】聯(lián)合國(guó)教科文組織提出“教育機(jī)構(gòu)、家庭和傳承人”三位一體傳承路徑，國(guó)際交流屬于外部支持手段。【題干16】民族志研究的“深描”理論強(qiáng)調(diào)？【選項(xiàng)】A.大數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析B.個(gè)體生活史追蹤C(jī).文化象征解碼D.實(shí)地參與觀察【參考答案】C【詳細(xì)解析】格爾茨“深描”理論要求通過(guò)田野調(diào)查解碼文化象征系統(tǒng)，個(gè)體生活史屬于個(gè)案研究方法，實(shí)地參與是操作手段而非理論核心?！绢}干17】文化認(rèn)同的層級(jí)結(jié)構(gòu)包括？【選項(xiàng)】A.群體認(rèn)同B.部族認(rèn)同C.地域認(rèn)同D.血緣認(rèn)同【參考答案】C【詳細(xì)解析】美國(guó)學(xué)者帕森斯提出文化認(rèn)同的層級(jí)：地域（城市）、群體（民族）、部族（族群）、血緣（家庭）。選項(xiàng)順序需按此排列?！绢}干18】文化調(diào)適中的“同化策略”適用場(chǎng)景是？【選項(xiàng)】A.強(qiáng)勢(shì)文化輸出B.弱勢(shì)文化抵抗C.文化真空地帶D.短期交流項(xiàng)目【參考答案】C【詳細(xì)解析】在文化真空地帶（如邊疆新區(qū)），強(qiáng)勢(shì)文化通過(guò)同化策略填補(bǔ)空白，短期交流屬于互動(dòng)而非系統(tǒng)同化，抵抗策略適用于強(qiáng)勢(shì)文化壓迫場(chǎng)景?！绢}干19】文化符號(hào)的構(gòu)成要素不包括？【選項(xiàng)】A.形象B.象征C.意義D.規(guī)則【參考答案】D【詳細(xì)解析】符號(hào)構(gòu)成需滿足“能指-所指”對(duì)應(yīng)規(guī)則（如紅=危險(xiǎn)），規(guī)則屬于符號(hào)系統(tǒng)屬性而非構(gòu)成要素，形象（視覺(jué)符號(hào)）和象征（意義載體）是實(shí)體構(gòu)成?！绢}干20】文化沖突的解決機(jī)制中，“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”指？【選項(xiàng)】A.文化替代B.符號(hào)嫁接C.價(jià)值重構(gòu)D.儀式合并【參考答案】C【詳細(xì)解析】文化沖突中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化（如儒釋道融合）通過(guò)重構(gòu)核心價(jià)值實(shí)現(xiàn)和諧，符號(hào)嫁接（如商標(biāo)設(shè)計(jì)）屬于應(yīng)用層面，儀式合并（如混搭婚禮）是形式整合。2025年大學(xué)試題(民族學(xué)與文化學(xué))-民族志歷年參考題庫(kù)含答案解析(篇5)【題干1】馬林諾夫斯基的文化功能主義理論強(qiáng)調(diào)文化的核心功能是維持社會(huì)結(jié)構(gòu)平衡，其研究方法中首要關(guān)注的是哪種層面？【選項(xiàng)】A.物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐B.宗教儀式活動(dòng)C.語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)D.生態(tài)適應(yīng)策略【參考答案】B【詳細(xì)解析】馬林諾夫斯基在《野蠻人的請(qǐng)求》中提出文化功能主義，認(rèn)為宗教儀式通過(guò)滿足情感需求維系社會(huì)凝聚力，物質(zhì)生產(chǎn)僅為功能載體之一。該題考察功能主義與結(jié)構(gòu)功能學(xué)派的核心觀點(diǎn)，需區(qū)分工具主義與文化解釋層面的差異?！绢}干2】文化相對(duì)主義主張?jiān)u價(jià)文化現(xiàn)象時(shí)應(yīng)遵循原則，下列表述中正確的是？【選項(xiàng)】A.以西方普世標(biāo)準(zhǔn)衡量其他文明B.通過(guò)語(yǔ)言差異理解思維模式C.僅關(guān)注技術(shù)發(fā)展水平D.忽略歷史語(yǔ)境差異【參考答案】B【詳細(xì)解析】文化相對(duì)主義代表人物摩爾根在《古代社會(huì)》中提出，需通過(guò)語(yǔ)言符號(hào)的系統(tǒng)性研究揭示不同文化的認(rèn)知框架。選項(xiàng)D是文化絕對(duì)主義的典型特征，與題干矛盾，故需明確區(qū)分相對(duì)主義與絕對(duì)主義的評(píng)價(jià)維度?！绢}干3】族群認(rèn)同形成的關(guān)鍵要素包括哪些？（多選）【選項(xiàng)】A.共同歷史記憶B.地域分布特征C.文化實(shí)踐傳承D.政治權(quán)力結(jié)構(gòu)【參考答案】AC【詳細(xì)解析】本題考察族群認(rèn)同的三重維度：共享歷史敘事（如猶太人的《圣經(jīng)》傳統(tǒng)）和文化實(shí)踐（如藏族的唐卡繪畫）。政治權(quán)力屬于外部建構(gòu)因素，需排除D選項(xiàng)。注意題干明確要求多選但未標(biāo)注，需按題干實(shí)際設(shè)置判斷。【題干4】列維-斯特勞斯的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)研究表明，神話結(jié)構(gòu)具有？【選項(xiàng)】A.線性敘事特征B.二元對(duì)立模式C.隨機(jī)組合特征D.地理分布規(guī)律【參考答案】B【詳細(xì)解析】列維-斯特勞斯在《神話的結(jié)構(gòu)分析》中通過(guò)神話母題的對(duì)稱性分類（如生-死、好-壞），揭示人類思維的二元邏輯結(jié)構(gòu)。選項(xiàng)A是歷史學(xué)派特征，C為后現(xiàn)代主義觀點(diǎn)，均與結(jié)構(gòu)主義方法論相悖?！绢}干5】民族志的參與觀察法在田野調(diào)查中應(yīng)遵循的倫理原則不包括？【選項(xiàng)】A.研究者身份匿名化B.田野對(duì)象知情同意C.數(shù)據(jù)采集實(shí)時(shí)記錄D.研究結(jié)論即時(shí)反饋【參考答案】D【詳細(xì)解析】民族志倫理規(guī)范要求研究對(duì)象享有自主選擇權(quán)（知情同意）和隱私權(quán)（匿名化），但結(jié)論反饋需符合學(xué)術(shù)規(guī)范（如匿名化處理），即時(shí)反饋可能破壞研究環(huán)境。選項(xiàng)C屬于方法論要求，非倫理范疇。【題干6】文化生態(tài)學(xué)認(rèn)為，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的核心適應(yīng)機(jī)制是？【選項(xiàng)】A.技術(shù)創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)B.生態(tài)資源循環(huán)C.社會(huì)等級(jí)制度D.宗教教義約束【參考答案】B【詳細(xì)解析】斯圖爾德在《文化生態(tài)學(xué)》中提出，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明通過(guò)輪作休耕、水系管理等生態(tài)適應(yīng)策略維持系統(tǒng)平衡，而非依賴制度或宗教強(qiáng)制力。選項(xiàng)D是宗教人類學(xué)的重點(diǎn)，需注意學(xué)科邊界?！绢}干7】文化記憶理論強(qiáng)調(diào)集體記憶的載體形式不包括？【選項(xiàng)】A.口述傳統(tǒng)B.物質(zhì)遺存C.節(jié)日慶典D.文字檔案【參考答案】C【答案解析】阿斯曼提出文化記憶通過(guò)物質(zhì)（如建筑）、儀式（如祭祀）、口傳等非文字化載體延續(xù)，文字檔案屬于現(xiàn)代媒介，未進(jìn)入文化記憶核心理論框架。需注意與傳統(tǒng)文獻(xiàn)學(xué)觀點(diǎn)的區(qū)別?！绢}干8】族群沖突的根源性因素中，下列哪項(xiàng)屬于結(jié)構(gòu)性矛盾范疇？【選項(xiàng)】A.宗教教義差異B.歷史創(chuàng)傷記憶C.資源爭(zhēng)奪矛盾D.語(yǔ)言習(xí)慣差異【參考答案】C【詳細(xì)解析】資源分配失衡（如土地、水資源）是族群沖突的結(jié)構(gòu)性矛盾，而選項(xiàng)A、B、D屬于文化屬性差異。需明確結(jié)構(gòu)矛盾與文化矛盾的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)，避免混淆?！绢}干9】文化資本理論指出，家庭代際傳遞的主要路徑是？【選項(xiàng)】A.經(jīng)濟(jì)投資B.語(yǔ)言教育C.儀式參與D.空間布局【參考答案】B【詳細(xì)解析】布迪厄在《區(qū)隔》中強(qiáng)調(diào)教育系統(tǒng)是文化資本再生產(chǎn)的核心渠道，如父母通過(guò)文化資本儲(chǔ)備影響子女升學(xué)選擇。其他選項(xiàng)屬于物質(zhì)資本或社會(huì)資本范疇?！绢}干10】文化符號(hào)學(xué)認(rèn)為，神話中的“禁忌”符號(hào)主要表達(dá)？【選項(xiàng)】A.道德訓(xùn)誡B.生存智慧C.權(quán)力隱喻D.審美偏好【參考答案】C【詳細(xì)解析】列維-斯特勞斯指出禁忌通過(guò)神圣化處理（如神話中的禁地描寫）建構(gòu)社會(huì)