高二語文論述文本閱讀專項訓(xùn)練單元易錯題專項訓(xùn)練學(xué)能測試一、論述類文本閱讀1．閱讀下面的文字，完成下面小題。

中國文化的本體是詩，其精神方式是詩學(xué)，其文化基因庫是《詩經(jīng)》，其精神峰頂是唐詩。一言以蔽之，中國文化是詩性文化?；蛘哒f，詩這一精神方式滲透、積淀在中國傳統(tǒng)社會的政治、經(jīng)濟、科學(xué)、藝術(shù)各個門類中，并影響、甚至是暗暗地決定了它們的歷史命運。中國詩性文化大致呈現(xiàn)三種面孔。一是“知識”面孔，如孔子說讀《詩經(jīng)》可以“多識鳥獸之名”，如現(xiàn)代語文教育經(jīng)常提到的“古代文學(xué)知識與素養(yǎng)”，這是詩性文化傳統(tǒng)具有實用性之表現(xiàn)。二是“審美”面孔，受西方文論中“情感表現(xiàn)”說的影響，這也是人們談得比較多的，即古詩有審美功能，可以愉悅心靈。三是“倫理”面孔，它的大背景是現(xiàn)代人“應(yīng)該”如何對待“傳統(tǒng)”。前兩張面孔比較容易被人們接受，而惟獨這副“倫理”面孔，由于沒有什么實用價值，也不給人帶來愉快的享受，甚至本身還是一種相當(dāng)沉重的負擔(dān)，所以正在陷入深深的遺忘中。以至于人們經(jīng)常會想：讀不讀唐詩與宋詞，與我們又有什么關(guān)系呢？

與希臘文化模式相對，中國文化模式可稱為“非主體化”與“非對象化”。希臘模式的要義有二：一是表現(xiàn)為感性與理性的二元對立，二是字宙裂變?yōu)橹黧w與客體兩部分。那種冷酷地壓抑感性以及冷酷地征服自然的西方社會生產(chǎn)方式，就是以此為基礎(chǔ)發(fā)展來的。中國模式不同，它一方面盡力消解生命內(nèi)逐漸展開的“感性”與“理性”的對立，另一方面又通過限制主體的欲望以盡可能減少人與自然的矛盾。希臘模式是理性文化的代表，它完全背離了人類最初的詩性智慧。中國模式是詩性文化的典范，最大限度地繼承了原始的詩性智慧系統(tǒng)。以后的中國文化，盡管層次繁多、旁逸斜出，但都以詩性智慧為根底。所以說，中國文化是從“詩性智慧”中轉(zhuǎn)換生成的一種文化形態(tài)。

詩性文化當(dāng)然不是只有審美意義，它本身也曾是我們民族最真實的生活方式。詩性文化與理性文化的區(qū)別，在歷史上具體表現(xiàn)為農(nóng)業(yè)文明與工業(yè)文明的不同。盡管中國文化在表現(xiàn)形式上品類繁盛，但它們的精神氣質(zhì)都是詩性的。中國古典詩歌，既是詩性智慧最直觀的物化形態(tài)，也是中國傳統(tǒng)文化最重要的載體，其中最高境界的是唐詩與宋詞。當(dāng)前，如何才能守護中國詩性文化，最基礎(chǔ)的工作是認(rèn)識與了解它。這是不能偷懶的，只能從一首詩、一首詞的閱讀與研習(xí)開始。由此可知，讀詩絕不是可有可無的小事，而直接關(guān)乎著“詩者天地之心”的“大道”。未來世界，決不只是理性文化獨步天下，而詩性文化既是理性文化最重要的批判者，同時也是人類要全面發(fā)展不可或缺的另一半。（摘編自劉士林《“詩化的感性”與“詩化的理性”中國審美精神的詩性文化闡釋》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A.中國的詩性文化，不僅體現(xiàn)在傳統(tǒng)社會的各個門類，甚至還決定著它們的發(fā)展命運。B.人們不讀唐詩宋詞，這是因為讀它沒什么實際的用處，讀它是一種相當(dāng)沉重的負擔(dān)。C.西方社會生產(chǎn)方式的風(fēng)格，是受“主體化”“對象化”文化模式的影響而產(chǎn)生的。D.詩性文化的形成和民族的生活方式有關(guān)，更和詩性智慧系統(tǒng)及工業(yè)文明的發(fā)展有關(guān)。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（

）A.文章主要采用了分類和比較的論證手法，以突出中國詩性文化的特點和形成原因。B.文章認(rèn)為中國詩性文化有多種面孔，并就它們的作用及相互關(guān)系進行了辯證分析。C.文章從主客二元關(guān)系層面比較了兩種文化模式，對詩性文化作出了歷史性的評價。D.文章第三段中論述了詩性文化載體、如何守護及價值等問題，按照時間順序推進的。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（

）A.受西方文論的影響，詩性文化的“審美”面孔比較強調(diào)感性欲望與主體精神。B.與強調(diào)征服的西方不同，以詩性智慧為根底的中國文化克服了人與自然的矛盾。C.要保護中國詩性文化，必須老老實實地閱讀作品，發(fā)揮“倫理”面孔的功能。D.讀詩看似是小事，其實既是對中國文化的本體把握，也是對理性文化的批判。2．閱讀下文，完成各題。提升文創(chuàng)競爭力有必要“兩頭走”

①故宮又上了頭條——因為預(yù)約“紫禁城上元之夜”文化活動的人數(shù)過于火爆，故宮官網(wǎng)被網(wǎng)友“癱瘓”了。近年來，故宮在文創(chuàng)方面下了不少功夫。比如，故宮文創(chuàng)攜手世貿(mào)以“快閃店”的形式登陸上海，獨特的展覽形式和文化內(nèi)涵吸引了眾多年輕人。故宮的做法給上海打響文化品牌、提升文創(chuàng)競爭力，可以帶來不少啟示。

②21世紀(jì)，城市之間的競爭已從綜合競爭力演變?yōu)楹诵母偁幜Φ母偁?，?gòu)建城市品牌成為挖掘城市內(nèi)在價值、在城市競爭中實現(xiàn)差異優(yōu)勢的重要舉措。上海作為國際文化大都市，擁有獨特的文化特質(zhì)和資源，紅色文化、海派文化和江南文化在此匯聚。改革開放以來，也創(chuàng)造了一大批叫好又叫座的文化產(chǎn)品。但冷靜來看，上?，F(xiàn)有的文化產(chǎn)業(yè)鏈?zhǔn)遣煌暾?。一定程度上存在的文化與品牌斷裂、文化與大眾割裂，導(dǎo)致上海在打造城市文化品牌上缺乏足夠多的核心競爭力。

③如何做出真正有內(nèi)涵、能推廣的文化品牌，如何打造真正意義上的全球城市文化品牌？結(jié)合現(xiàn)實挑戰(zhàn)，有必要“兩頭走”：一頭做精做深，尊重傳統(tǒng)，提升文化文藝價值；另一頭與市場對接，把傳統(tǒng)和當(dāng)代文化資源實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，讓老百姓更接近藝術(shù)，更愿意體驗文化。

④文化的繼承與發(fā)揚，需要尊重傳統(tǒng)，并將其內(nèi)涵進行充分闡釋和挖據(jù)。這就需要通過作品、人、環(huán)境三大要素來實現(xiàn)，即通過作品本身內(nèi)涵的挖掘、文化工作者思想引領(lǐng)的加強、科技文化融合手段的環(huán)境支撐三個要素來實現(xiàn)。

⑤紅色文化、海派文化和江南文化中蘊含著豐富的資源，并以建筑、路名、符號等形式將各種故事隱藏于上海城市的各個角落。這正是精品創(chuàng)作的直接源泉。同時，對經(jīng)典作品再創(chuàng)作也是一種有效手段。例如，在上海靜安現(xiàn)代戲劇谷，可以看到很多致敬經(jīng)典、追緬先烈的作品。

⑥古往今來，文化都是靠匠人精神傳承的。匠人精神之于文化，是引領(lǐng)和指導(dǎo)，更是生根發(fā)芽的根基。楊致儉古琴制作技藝工作室就是一個例子。

⑦從深層次來看，全球范圍內(nèi)正在發(fā)生的技術(shù)革命與200多年之前的工業(yè)革命有著本質(zhì)區(qū)別。它是建立在互聯(lián)網(wǎng)邏輯基礎(chǔ)之上的信息革命，而信息態(tài)的虛擬價值恰恰是文化產(chǎn)業(yè)的核心價值。文化與科技融合，本質(zhì)上是創(chuàng)意與創(chuàng)新融合，是以科技推動創(chuàng)意的質(zhì)量和產(chǎn)業(yè)化。技術(shù)能夠提升文化創(chuàng)意設(shè)計的表現(xiàn)力和創(chuàng)作力、提高創(chuàng)意設(shè)計的效率和質(zhì)量，這在影視制作、游戲、會展、廣告、主題公園、建筑設(shè)計等行業(yè)尤為明顯。

⑧文化品牌的另一頭應(yīng)該與市場對接，把傳統(tǒng)和當(dāng)代文化資源實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。上海存在一批質(zhì)量過硬的文化品牌，如許多老字號產(chǎn)品過硬，但缺乏將產(chǎn)品推向更大市場的契機；不少演出院團擁有好的文藝作品、文創(chuàng)產(chǎn)品，卻缺少能夠幫助這些好作品、好產(chǎn)品實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化的人才，更缺乏能夠挖掘和提供這類人才的機制和平臺。

⑨文化品牌的打造，在關(guān)注內(nèi)涵提升的同時，也應(yīng)該關(guān)注市場、受眾的需求及變化。從這個意義上說，加何將文化創(chuàng)作與現(xiàn)代文化消費整合是文化領(lǐng)域面臨的一個現(xiàn)實問題。從對外傳播角度來看，大部分外國人對中國的印象依然停留在“京劇和茶”，在經(jīng)濟全球化的今天，中國如果想擴大文化品在國際上的傳播力、影響力，離不開文化的現(xiàn)代化、產(chǎn)業(yè)化：要實現(xiàn)文化上的自我突破，也離不開文化的現(xiàn)代化、產(chǎn)業(yè)化。

⑩日前，文化產(chǎn)業(yè)化的首要發(fā)展目標(biāo)是使文化產(chǎn)業(yè)回歸市場本位。而要讓文化產(chǎn)業(yè)回歸市場本位，首先要靠人才、不僅要引進好的創(chuàng)造型人才，而且要培養(yǎng)和引進具有營銷、廣告、中介、經(jīng)營等相關(guān)能力且能把傳統(tǒng)文化資源和現(xiàn)代文化源轉(zhuǎn)化為暢銷產(chǎn)品的人才。這樣的人才是文化和市場需求的紐帶，是文化產(chǎn)業(yè)大眾化的關(guān)鍵。

?平臺也是一個關(guān)鍵要素。平臺是將創(chuàng)作、表演、企業(yè)、媒體、受眾嫁接在一起，生產(chǎn)出市場喜聞樂見又兼具實用價值、審美價值的產(chǎn)品，滿足大眾日益增長的美好生活需求的關(guān)所在。在這一方面，上海民營院團的發(fā)展正在提供借鑒和經(jīng)驗。它們的創(chuàng)作活力和創(chuàng)作質(zhì)量深刻帶動了藝術(shù)潮流，體現(xiàn)出強勁的市場爆發(fā)力。特別是，一些年演出場次破萬的數(shù)據(jù)，更說明它們受到了不同群體的喜愛。

?就發(fā)展模式而言，平臺資本的多元化也是成功的基礎(chǔ)要素。國家藝術(shù)基金的注入、大企業(yè)的投資和眾籌贊助，多元化的“輸血機制”使得民營院團的發(fā)展擁有強勁勢頭以及后勁。

?文化要活起來，還需實現(xiàn)不同文化資源之間、文化與科技、文化與金融等的嫁接，這就要有完善的機制作為保障。上海的張江文化創(chuàng)意園區(qū)就是典型的機制帶動文化產(chǎn)業(yè)發(fā)晨的案例。在張江文創(chuàng)區(qū)，探索、鉆研、合作是三個明顯特質(zhì)。前兩者意味著對市場的把控與前瞻，后者則是文化資源的整合與重構(gòu)。

?在做活做新文化產(chǎn)業(yè)的過程中，不能把精品化和大眾化割裂開來。精品化是大眾化的基礎(chǔ)，只有具有真正文化內(nèi)涵的作品，才能被老百姓所認(rèn)可；大眾化是精品化的檢驗，只有老百姓易于接受的文化作品，才能長久地流傳下去。我們要通過精品化將當(dāng)代作品轉(zhuǎn)化為經(jīng)典作品，再通過大眾化、市場化將經(jīng)典作品轉(zhuǎn)化為大眾易于接受的作品。只有這樣，才能帶來經(jīng)濟價值，又能滿足老百姓的精神追求，從而更好地堅定文化自信。（選自《解放日報》2019年2月26日）（1）第?段中的“輸血機制”在文中具體是指________。（2）下列選項中與文意不符的一項是（

）A.上海有一批老字號文化品牌尚未與市場對接。B.提升老字號文創(chuàng)競爭力的關(guān)鍵就在科技人才。C.現(xiàn)有機制對老字號文創(chuàng)競爭力的提升有待完善。D.打造文化品牌必須及時關(guān)注市場的需求與變化（3）下列選項中，根據(jù)最后一段推斷正確的一項是（

）A.不具有真正文化內(nèi)涵的作品老百姓也有可能認(rèn)可。B.當(dāng)代作品精品化是提升文化產(chǎn)業(yè)競爭力的必由之路。C.只要有文化品牌的精品化就能實現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)的價值。D.提升文創(chuàng)競爭力必須先走大眾化，然后再走精品化。（4）結(jié)合文意，列舉一個“文化產(chǎn)業(yè)回歸市場本位”的成功例子，分析其成功的主要因素。（5）概括本文的寫作思路。3．閱讀下面的文宇，完成下列小題。“和合”理念具有重要價值陳秉公

“和合”理念是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個重要標(biāo)識，具有豐富的文化內(nèi)涵，對中國人的世界觀、人生觀、價值觀有著重要影響。

“和，猶合也”，“和合”理念強調(diào)世界是人與萬物的一體性存在。構(gòu)成世界的諸多要素既相互矛盾又相互融合，并在矛盾與融合中共同發(fā)展演變，然后產(chǎn)生新要素、新事物、新生命，客觀世界因而不斷發(fā)展變化。從這個意義上說，“和合”是變化之源、運動之力、發(fā)展之本、生長之根。

“和合”豐富的文化內(nèi)涵首先體現(xiàn)為天人合一的宇宙觀，天人合一的宇宙觀發(fā)軔于先秦?！吨芤住诽岢觥芭c天地合其德”的天人內(nèi)在統(tǒng)一思想；《左傳》說“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民實則之”，意思是說，禮是天道與人道相統(tǒng)一的自然法則；莊子說“天地與我并生，而萬物與我為一”，直言天人一體。天人合一宇宙觀強調(diào)整個世界的有機關(guān)聯(lián)，人與自然、人與人、人與社會、身與心之間是共生共存共榮的關(guān)系。

天人合一的宇宙觀內(nèi)含著一種相互聯(lián)系而非孤立片面看待世界的視角，這讓中國人很早就產(chǎn)生了“天下”的觀念，視天下為一體，《尚書·堯典》說“百姓昭明，協(xié)和萬邦”，說明中國人很早就形成了協(xié)和處理不同國家關(guān)系的觀念。在“天下觀”的滋養(yǎng)下，中國人生發(fā)出以天下為己任的高尚追求和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，孟子說“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，從中可以看出中國人追求天下大同，有一種要共同實現(xiàn)美好生活的擔(dān)當(dāng)。

和而不同的社會觀是“和合”理念在社會領(lǐng)域的展開，孔子說：“君子和而不同，小人同而不和”，他提倡和而不同的人格、人際關(guān)系和社會秩序。人與人之間有性別、年齡、能力、性格等方面的分別，社會中也有因民族、宗教、地域、階層、文化，職業(yè)等形成的差異，只有在承認(rèn)和尊重差異的基礎(chǔ)上尋求最大公約數(shù)、凝聚最大共識，社會才能真正實現(xiàn)和諧有序。

在調(diào)適具體的人與人關(guān)系上，“和合”理念表現(xiàn)為人心和善的道德觀，其核心是“仁”?！叭省痹谥腥A傳統(tǒng)文化中占據(jù)著特殊重要地位，孔子將“仁”解釋為普遍道德原則，漢代儒學(xué)將“仁”解釋為“天心”，宋明儒學(xué)以“仁”為核心構(gòu)筑價值體系，千百年來，與人為善、人際和睦、立己達人、推己及人等道德準(zhǔn)則已經(jīng)深深烙印于中國人的價值觀念之中，從宇宙觀、天下觀到社會觀、道德觀，中華民族對“和合”理念的認(rèn)知和踐行一以貫之。當(dāng)今時代，“和合”理念為我們處理各種難題提供了寶貴智慧，吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華，把握當(dāng)代中國與當(dāng)今世界的發(fā)展實際，我們就可以為解決人類共同面臨的重大問題提供中國智慧、中國方案。（選自2018年11月8日《人民日報》，有改動）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A.“和合”以人與萬物并行共存為理念，內(nèi)涵豐富，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)識之一。B.“和合”理念強調(diào)人與萬物同為一體，因此世界諸多要素既相互矛盾又相互融合發(fā)展。C.“和合”萬物一體的理念滋養(yǎng)出中國人充滿智慧的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀。D.“和合”天人合一的宇宙觀使中國人很早就有了追求天下大同、共同實現(xiàn)美好生活的擔(dān)當(dāng)。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（

）A.文章采用總分總結(jié)構(gòu)，第一段先總說“和合”理念對中國人的影響，結(jié)尾段則照應(yīng)標(biāo)題，指出其在當(dāng)今時代的價值。B.文章主體部分闡釋“和合”理念所包含的文化內(nèi)涵，從宇宙到天下，再到社會，最后到個人道德，帶有明顯的層遞性。C.文章標(biāo)題即中心論點，結(jié)尾進一步指出“和合”理念可以為破解人類共同面臨的重大問題提供中國智慧和方案，深化論點。D.文章引用了很多經(jīng)典語句，豐富的理論論據(jù)以時間為序，有利于闡釋“和合”理念的形成、發(fā)展、傳承與創(chuàng)新的過程。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A.“綠水青山就是金山銀山”體現(xiàn)了人與自然共生共存共榮的關(guān)系，它與“和合”理念中天人合一宇宙觀一脈相通。B.人與人有差異，國與國有不同，“平等、互鑒、對話、包容”是“和而不同”的社會觀在文明交流中的具體體現(xiàn)。C.“誠信、友善”屬于個人層面的社會主義核心價值觀，它繼承了“和合”理念道德觀中的與人為善等道德準(zhǔn)則。D.充分吸收“和合”理念的精華，并將之與當(dāng)代相結(jié)合，我們就可以更好地應(yīng)對世界各國發(fā)展中遇到的各種問題。4．閱讀下面的文字，完成下面小題。

中國詩歌一個最大的特色就是重視“興”的作用。所謂“興”的作用，在中國詩歌傳統(tǒng)上可分兩個方面來看。

從作者方面而言就是“見物起興”。《詩經(jīng)》上說：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！宾馒F鳥“關(guān)關(guān)”的叫聲，引發(fā)君子求得配偶的情意，就是“興”的作用。但宇宙間不只草木鳥獸等種種物象能引發(fā)我們的感動，人世間種種事象也能引起我們的感動?！对娊?jīng)》“靡室靡家，獫狁之故。不遑啟居，獫狁之故”，是寫對時代動蕩不安的感慨，這也是引起人感動的一種重要的因素。

“興”的作用，不但作者有之，讀者亦有之。只要你在讀李白、杜甫的詩歌時也能產(chǎn)生與他們同樣的感動，那么你也就有了與李白、杜甫同樣的詩心。不過，詩在使人感動方面有很多不同的層次。第一層次是一對一的感動，就是聞一知一，不產(chǎn)生更多的聯(lián)想。陸放翁和他的妻子分離之后又在沈園相遇，他寫了一首《釵頭鳳》，千百年之后，我們?nèi)匀粸殛懛盼痰谋瘎『退母星樗袆?，這就是一對一的感動。

可孔子說“詩可以興”的感動則不僅是一對一的感動，更是一生二、二生三、三生無窮的感動。有一次，子貢問孔子：“貧而無諂，富而無驕，何如？”孔子回答：“未若貧而樂，富而好禮者也?！庇谑亲迂暰驼f：“《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨'，其斯之謂與？”《詩經(jīng)》里所說的是璞玉的切磋琢磨，與做人本不相干，可子貢卻從中悟到做人的道理，這正是“詩可以興”的感發(fā)。由此可見，詩的作用不僅是使作者有一顆不死的心，而且也使讀者有一顆不死的心；不僅有一對一的感動，而且有一生二、二生三、三生無窮的“興”的感發(fā)。

同樣，西方文學(xué)理論中也有類似“興”的說法。接受美學(xué)一個很重要的理論就是“讀者反應(yīng)論”，認(rèn)為讀者的興發(fā)感動是十分重要的。他們認(rèn)為讀者可分成不同的層次，第一個層次是普通的讀者：讀明月就是明月，讀清風(fēng)就是清風(fēng)，只從表面去理解。第二個層次是能深入一步的讀者：他們能夠從藝術(shù)的表達、文字的組織、形象的使用等各方面去欣賞作品。第三個層次是“背離作者原意”的讀者：他們對作品的解釋可以不必是作者本來的意思，而是一生二、二生三、三生無窮的引發(fā)。只有這第三個層次的讀者，才是最能感悟生命的讀者。

南唐中主的詞“菡萏香銷翠葉殘，西風(fēng)愁起綠波間”，王國維從中看到了什么？看到一種“眾芳蕪穢，美人遲暮”的悲哀和感慨。晏殊的詞“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”（《蝶戀花》）寫的是相思愛情，王國維說這是成大事業(yè)大學(xué)問的第一種境界!王國維的這種感發(fā)正是中國詩歌中讓人心不死的“興”的作用。（摘編自葉嘉瑩《什么是好詩》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A.就作者方面而言，“興”的作用既包括見物起興又涵蓋因事象而引起感動。B.就讀者方面而言，“興”的作用表現(xiàn)在讀者對作者及其詩歌作品產(chǎn)生感動。C.子貢從切磋琢磨句中悟出做人的道理，無疑當(dāng)在最能感悟生命的讀者之列。D.王國維“為學(xué)”境界的讀詩感發(fā)，證明了中國詩歌中的“興”的重要作用。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（

）A.文章段與段之間銜接十分緊密，如中間四段的段首句都既承接上文又引出下文。B.文章既援引古代經(jīng)典中的言論，又以《詩經(jīng)》及唐宋詩詞為例，論證方式靈活。C.文章論述“興”的作用，主要從作者和讀者兩個方面展開，并且重點論述后者。D.文章通過對東西方文學(xué)理論的對比論證，突出了閱讀中讀者興發(fā)感動的重要性。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（

）A.對作品的理解越背離作者本來的意思，就越能體現(xiàn)讀者具有生命感悟能力。B.讀明月即懂明月，讀清風(fēng)即懂清風(fēng)，從表面理解作品，都是第一層次的讀者。C.孔子的“詩可以興”不是說詩僅僅能夠感動一位讀者，而是能感動無數(shù)讀者。D.陸游的《釵頭鳳》和晏殊的《蝶戀花》，這都是能夠使讀者產(chǎn)生感動的好詞。5．閱讀下面的文字，完成下面小題。

在“泛娛樂化”的文化氛圍中，“佛系”作為網(wǎng)絡(luò)流行語不斷被人們傳播、加工，以自我調(diào)侃自我解嘲的方式成為人們的釋壓工具，也迅速發(fā)酵：佛系追星、佛系購物、佛系員工、佛系戀愛、佛系學(xué)生、佛系養(yǎng)姓。其實，這種調(diào)侃倒也無妨。特別是“90后”一代中，年齡最大的已經(jīng)年近而立之年，面對已經(jīng)被上一代占據(jù)的差不多的社會資源和話語權(quán)，面對沉重的經(jīng)濟壓力，面對別人優(yōu)越的生活條件，面對自己的“初心”，只好在自信為底色的情緒中調(diào)侃戲謔。雖然“佛系”的說法有著些許消極逃避、悲觀失望的色彩，但它是強勢生活下的弱勢群體的心靈自我保護，不是絕對的悲觀失望，也不同于灰色調(diào)較重的“喪文化”?！皢饰幕钡姆柺恰拔也畈欢嗍莻€廢人了”“漫無目的的頹廢”“什么都不想干”“躺尸到死亡”“頹廢到憂傷”。“喪”是不想工作、情緒低落、欲望低下，一切皆空，無所執(zhí)；而“佛系”是在看似“無執(zhí)”中“有執(zhí)”，是“只顧攀登莫問高”“只重過程，莫問結(jié)果”，以“無所謂”的態(tài)度降低了心理的期待值。也不能把“佛系”青年等同于“垮掉的一代”。雖然和“佛系”一樣，作為青年亞文化的流行語如“葛優(yōu)躺、宅文化、二次元、小確幸、屌絲”一度盛傳，但是無須過度解讀和過度擔(dān)憂。這不是青年一代的自暴自棄，而是負面情緒的自我消解。

“佛系”心態(tài)實際指向的是現(xiàn)實物質(zhì)和精神滿足狀況與欲望之間的關(guān)系。美國經(jīng)濟學(xué)諾貝爾獎得主保羅?薩繆爾森提出：幸?！孕в?欲望，幸福是效用（現(xiàn)實生活狀況）和欲望（個人物質(zhì)和精神欲求）之間的比值。按照這一說法，幸福感的提升，與現(xiàn)實物質(zhì)和精神的滿足和欲望的減少密切相關(guān)。“佛系”看似怎么都行、不大走心、看淡一切的活法，使“佛系”心態(tài)的一種可能的發(fā)展指向是無欲無求?！胺鹣怠毙膽B(tài)發(fā)展的另一種積極發(fā)展指向是心理學(xué)意義上的自我調(diào)適。追求心靈的感悟和超越，積極樂觀、豁達寬容、憂喜隨緣也不失為一種積極的生活態(tài)度。這樣可以樂觀面對生活中的逆境和挑戰(zhàn)，放下心態(tài)和身段，以理性平靜的心態(tài)去面對人生百態(tài)。

“佛系”是“90后”獨特的“敘事方式”，不能苛求每一代都完美，也沒有必要聳人聽聞地提升到人性墮落的高度。朋友圈的善意點贊、正向鼓勵；打車過程中對司機的體諒，堵車時的安靜從容；戀愛中對看電影、旅游、洗碗等“小事不爭執(zhí)原則”；網(wǎng)絡(luò)交友的與人為善，重緣惜緣；養(yǎng)娃不執(zhí)著于“窮養(yǎng)”“富養(yǎng)”的教條式的爭論，不一定都要求孩子“成名成星”；平平安安上班，安安靜靜下班，工作有耐性，不無原則刻意恭維上司有什么不好？

“佛系”心態(tài)也折射了“90后”青年從年少輕狂到“為賦新詞強說愁”再到歷經(jīng)滄桑后的成熟。當(dāng)前社會生活節(jié)奏快、領(lǐng)域多、元素豐富，許多事都是多重的選擇，面對一些無關(guān)原則和不破底線的小事，不必錙銖必較，多一些大度包容，笑而對之有何不可？（摘編自張九?！?佛系”心態(tài)的三重解讀》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A.“小事不爭執(zhí)”、不要求孩子“成名成星”以及工作有耐性，都是“佛系”的表現(xiàn)。B.“佛系”追求心靈的感悟和超越、豁達寬容、憂喜隨緣、敢為人先等積極生活態(tài)度。C.雖然“佛系”是弱勢群體的心靈自我保護，但也流露出了絕對的悲觀失望的情緒。D.“佛系”要求在現(xiàn)實生活中“一切皆空，無所執(zhí)”，不無原則地刻意地恭維上司。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（

）A.文章采用對比論證的手法，論證了“佛系”和“喪文化”“垮掉的一代”的不同B.文章引用保羅?薩繆爾森的幸福觀點意在證明“佛系”心態(tài)有助于幸福感的提升。C.文章依次論證了“佛系”產(chǎn)生的原因、“佛系”心態(tài)的意義以及其正能量的表現(xiàn)。D.文章由現(xiàn)象到本質(zhì)，層層深人地進行論述，最后對“佛系”這一思想進行了否定。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A.近年來，“佛系”作為網(wǎng)絡(luò)流行語不斷被人們傳播、加工，已成為了人們的釋壓工具.B.“佛系”是“90后”一代面對生活中的重重壓力而在自信為底色的情緒中的調(diào)侃、戲謔.C.“佛系”作為“90后”獨特的“敘事方式”，反映出了年輕一代人性不斷墮落的一面。D.“佛系”心態(tài)折射出“90后”的青年度過不同的人生階段后逐漸走向成熟的心理歷程。6．閱讀下面的文字，完成下面小題。

在現(xiàn)有的認(rèn)知中，科學(xué)與藝術(shù)相去甚遠?？茖W(xué)屬于理工科，藝術(shù)屬于人文學(xué)科；科學(xué)家往往被想象為一絲不茍、衣著整潔，藝術(shù)家則是不修邊幅的形象；科學(xué)研究是集體協(xié)作、分工明確，藝術(shù)創(chuàng)作是內(nèi)心獨白；科研成果通常表現(xiàn)為公式、符號，高深莫測，藝術(shù)作品則非常親和，大家都懂。概括來說，科學(xué)和藝術(shù)最大的不同是：科學(xué)求真，藝術(shù)求美。

但是，一些科學(xué)家并不認(rèn)同科學(xué)和藝術(shù)的分歧。物理學(xué)家李政道認(rèn)為：“科學(xué)和藝術(shù)的共同基礎(chǔ)都是創(chuàng)造力，追求的目標(biāo)都是真理的普遍性，所以科學(xué)、藝術(shù)之間并沒有我們想象的那么不同?！庇锢韺W(xué)家狄拉克表示：“讓一個方程具有美感，比使它去符合實驗更重要?！睌?shù)學(xué)家外爾甚至說：“我一輩子就是想把真和美結(jié)合在一起，如果實在結(jié)合不了，我就選擇美?？茖W(xué)理論的成就在于美學(xué)價值，缺陷的地方恰恰就是藝術(shù)上不足的地方?！?/p>

頂級科學(xué)家高調(diào)宣傳“美高于真”，這是個很有意思的話題。其實，science（科學(xué)）這個詞來自拉丁文scientia（科學(xué)），表達的是希臘文episteme（知識）的意思。而藝術(shù)、技術(shù)等詞統(tǒng)統(tǒng)來自希臘文techne（藝術(shù)）一詞。古希臘人認(rèn)為，藝術(shù)、技術(shù)是比科學(xué)“低等”的存在。為什么？因為在他們看來，自然高于人工，越是沒用的東西越高級，越是自由的事物越是無功利?？茖W(xué)研究自然的奧秘，崇尚科學(xué)就是遵循自然；而藝術(shù)、技術(shù)的產(chǎn)生，本質(zhì)上都是造出了自然界本來沒有的東西，是違背自然的?？茖W(xué)重要而藝術(shù)不重要，是因為藝術(shù)有實用價值，有功利目的，在“自然”的層面比較低級。

科學(xué)和藝術(shù)的分化并不是古以有之，啟蒙運動的時期，科學(xué)、藝術(shù)才正式成為兩個門類，至今不過二三百年。近代以來，科學(xué)處于下行的過程，從高高在上的地位慢慢跌落到工匠層面，由純粹科學(xué)變成技術(shù)科、技藝科，由求真的科學(xué)變成求力的科學(xué)。與此同時藝術(shù)不斷上升，從低級的實用之學(xué)慢慢演變?yōu)榫哂屑兇鈱徝佬再|(zhì)的自由之藝，這個時候它才獲得高雅的境界，具有陶冶心靈的力量。但無論如何，“自由”是它們共同的源頭。因此，一旦涉及自由，科學(xué)和藝術(shù)就認(rèn)出了彼此，頂級的科學(xué)家和頂級的藝術(shù)家就產(chǎn)生了“美就是真”的認(rèn)同感?，F(xiàn)在時常有人說，“生活很枯燥，學(xué)一點藝術(shù)?！比绻阉囆g(shù)看作“放松、消遣”的手段，那是在貶低藝術(shù)，科學(xué)也是一樣。只有進入自由境界中，科學(xué)才能呈現(xiàn)為藝術(shù)，人們才能真正領(lǐng)悟什么是科學(xué)精神。（摘編自吳國盛《科學(xué)與藝術(shù)》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A.科學(xué)與藝術(shù)的區(qū)分是顯著的，但是也有許多頂級的科學(xué)家、藝術(shù)家強調(diào)科學(xué)與藝術(shù)之間的相似性。B.物理學(xué)家李政道認(rèn)為，科學(xué)與藝術(shù)有許多相同之處，創(chuàng)造普遍的真理，是藝術(shù)和科學(xué)的共同特征。C.希臘人曾尊科學(xué)貶藝術(shù)，今人則尊藝術(shù)貶科學(xué)，因為藝術(shù)演變?yōu)榱思兇鈱徝?，而科學(xué)多追求實用。D.作者認(rèn)為，科學(xué)與藝術(shù)從近代社會以來開始分化，但他們都有共同的起源，頭脫胎于希臘母體。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（

）A.文章首段從多個層面論述科學(xué)與藝術(shù)的不同，作者認(rèn)為求真與求美四科學(xué)與藝術(shù)的最大區(qū)別。B.文章引用三位科學(xué)家的話進行道理論證，把科學(xué)與藝術(shù)相聯(lián)系，強調(diào)科學(xué)發(fā)現(xiàn)中的審美因素。C.文章論證思路清晰，用每段首句概括引出下文，圍繞科學(xué)與藝術(shù)的異質(zhì)性與關(guān)聯(lián)性進行論述。D.文章追根溯源，幫助讀者了解科學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系；剖古析今，闡明自由是藝術(shù)和科學(xué)的共同源頭。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（

）A.數(shù)學(xué)家外爾一輩子就想把真和美結(jié)合，結(jié)合不了，他就選擇美，可見他認(rèn)為藝術(shù)比科學(xué)更重要。B.古希臘人認(rèn)為，科學(xué)研究自然的奧秘，藝術(shù)創(chuàng)造自然沒有的東西，科學(xué)高于藝術(shù)，所以自然高于人工。C.一旦科學(xué)與藝術(shù)都涉及到它們共同的源頭自由時，科學(xué)家和藝術(shù)家們就會認(rèn)同“美就是真”。D.“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，將科學(xué)與技術(shù)相提并論為生產(chǎn)力，體現(xiàn)出近代科學(xué)對實用價值的追求。7．閱讀下面的文字，完成下面小題。

文化需要創(chuàng)造，創(chuàng)造文化并做出卓越貢獻的人，是我們最為景仰的文化名人;而文化的載體是作品，尤其是傳誦不衰的不朽名篇。翻開中國思想史、文學(xué)史等，無論是戰(zhàn)國時的諸子百家、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)，還是楚辭漢賦唐詩宋詞元曲明清小說，都有一連串永不忘懷的文化名人和光耀奪目的名篇巨著。在當(dāng)代，同樣需要培養(yǎng)文化名人，需要名篇巨著，為子孫后代留下寶貴的精神財富。

中國傳統(tǒng)的士，主要是儒家講的君子，應(yīng)該是在道德上有標(biāo)準(zhǔn)，在文化上有貢獻，是立德、立功、立言之人。無論是論語中的“士不可以不弘教，任重而道遠”，還是呂氏春秋中的“士之為人，當(dāng)理不避其難，臨患忘利，遺生行義，視死如歸”，都是對士的要求。這種要求表現(xiàn)在范仲淹的“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”的名言中。一篇《岳陽樓記》，文以人傳，人以文傳，無論在文化上和人格上都足以垂范后世。而張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，則把讀書人的責(zé)任提高到了無以復(fù)加的地步。這些是值得我們學(xué)習(xí)和繼承的。

創(chuàng)造性，是人類活動的本質(zhì)特征，但不同領(lǐng)域各有特點。技術(shù)領(lǐng)域，創(chuàng)造性表現(xiàn)為發(fā)明，新工具取代舊工具，新技術(shù)取代舊技術(shù);科學(xué)領(lǐng)域，表現(xiàn)為發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)新的規(guī)律，提出新的原理。其進步方式不是取代，而是新領(lǐng)域的拓展和新原理新規(guī)律的發(fā)現(xiàn)。文化的創(chuàng)造性，既不是取代，也不是新規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，而是原有傳統(tǒng)文化的不斷積累和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。恩格斯充分理解文化傳承的這個特點，他說，“在希臘哲學(xué)的多種多樣的形式中，差不多可以發(fā)現(xiàn)以后的所有觀點的胚胎，萌芽?！碑?dāng)然胚胎、萌芽終究是胚胎、萌芽，還必須不斷地積累新的思想和進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。在當(dāng)代世界，完全停止在胚胎、萌芽階段，重復(fù)希臘哲學(xué)的命題和思想是不可想象的。在當(dāng)代中國，完全停留在先人智慧中包含的胚胎和萌芽中，只是“拿來主義"，同樣是不可想象的。

取其精華，去其糟粕是根本原則。不能認(rèn)為凡是能傳下來的都是精華，糟粕都被歷史淘汰掉了。這種看法說對了一半。留下來的是精華，但也會留下糟粕。因為傳統(tǒng)文化的流傳和繼承并非只決定于文化自身，還在于人的選擇，尤其是統(tǒng)治者，他們按照自己的標(biāo)準(zhǔn)進行文化傳承和選擇。因而文化傳統(tǒng)的演變并非與社會無關(guān)的文化自身的演變，必然同時會經(jīng)歷一個過濾和篩選的過程。傳統(tǒng)文化是一個復(fù)雜的機體，精華與糟粕如水入泥，混在一起。因此繼承傳統(tǒng)文化不可能是簡單的拿來主義，而必須經(jīng)過自己的嘴咀嚼，經(jīng)過腸胃的消化，即閱讀和理解。傳統(tǒng)文化中具有民族性、科學(xué)性、人民性因素的屬于精華，而一切封建的、迷信的、落后的東西是糟粕。(摘編自陳先達《文化自信中的傳統(tǒng)與當(dāng)代》)（1）下列關(guān)于原文的理解和分析，不正確的項是（

）A.我們敬仰的文化名人創(chuàng)造了文化，并做出了卓越的貢獻:他們傳誦不衰的名篇，成了文化的載體。B.中國思想史和文學(xué)史中包含的令人永不忘懷的文化名人和名篇巨著，是后代子孫寶貴的精神財富。C.中國傳統(tǒng)的士，即君子，在道德上有標(biāo)準(zhǔn)，在文化上有貢獻，將立德、立功、立言作為人生準(zhǔn)則。D.古人在文章中，多次對知識分子的社會責(zé)任提出了要求，這種人格精神和文化精神值得我們學(xué)習(xí)。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（

）A.文章先總后分，論證了知識分子應(yīng)承擔(dān)的社會責(zé)任、文化的創(chuàng)造性、以及對傳統(tǒng)文化的繼承原則。B.文章第二段舉例論證了中國傳統(tǒng)的士在道德上的標(biāo)準(zhǔn)和在文化上的貢獻，及其高度的社會責(zé)任感。C.文章論證創(chuàng)造性活動的特點時，將創(chuàng)造性在文化領(lǐng)域的表現(xiàn)與在技術(shù)領(lǐng)域和科學(xué)領(lǐng)城進行了對比。D.文章認(rèn)為文化需要創(chuàng)造，這是因為傳統(tǒng)文化是一個復(fù)雜的機體，精華與糟粕如水入泥，難以區(qū)分。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A.恩格斯理解文化傳承的特點，所以說在希臘哲學(xué)的多種形式中，能發(fā)現(xiàn)以后所有觀點的胚胎、萌芽。B.文化的創(chuàng)造性需要對傳統(tǒng)文化的不斷積累和創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化，因此停留在先人智慧中是不可想象的。C.傳統(tǒng)文化的流傳和繼承，不在于文化自身，而在于人的選擇，由統(tǒng)治者按照自己的標(biāo)準(zhǔn)進行揚棄。D.對待傳統(tǒng)文化需要取其精華，去其糟粕，這說明糟粕都被歷史淘汰了，而能流傳下來的都是精華。8．閱讀下面的文字，完成各題

史詩是一種莊嚴(yán)的文學(xué)體裁，不僅表現(xiàn)當(dāng)時人類生存狀態(tài)和生活形態(tài)，更體現(xiàn)人類發(fā)展內(nèi)在的心靈史。

創(chuàng)作歷史題材的影視劇，要達到“史詩”這個高度并不容易，但必須有書寫史詩的胸懷和決心。

史詩胸懷的建立離不開創(chuàng)作者對歷史的正確認(rèn)知。創(chuàng)作者需厘清不同物質(zhì)基礎(chǔ)、生產(chǎn)環(huán)境下形成的文化形態(tài)差異，并分析某一特定歷史階段人們的生存結(jié)構(gòu)、生活形態(tài)，理解與當(dāng)代生活不同的原因，挖掘其蘊含的可以超越時空的精神價值。歷史劇之所以受到大眾喜愛，正是因為一方面可以借此文藝形態(tài)了解人類過去的歷史、重拾文化記憶，一方面可以體味到歷史劇中蘊含的現(xiàn)代價值，并有所思考和啟發(fā)。

比如趙氏孤兒這個故事。西方思想家、史學(xué)家伏爾泰以此為基礎(chǔ)寫就《中國孤兒》，影響甚廣。藝術(shù)家們在創(chuàng)作時幾乎產(chǎn)生同樣的困惑：一個人怎么會為救別人的兒子獻出自己的骨肉？這就需要對故事發(fā)生時特定的歷史背景和文化形態(tài)有所了解。故事發(fā)生在分封制的春秋戰(zhàn)國時期，那時士以下的人沒有自己的土地，都依附宗主生存。趙盾家族是晉國最大宗主，所以當(dāng)趙家面臨滅頂之災(zāi)時，為其留下宗嗣以期東山再起便成為趙家門人唯一的希望。程嬰獻子就發(fā)生在這樣的歷史背景和生活形態(tài)下。他們當(dāng)時的行為不只是為趙家，還為許多依附于趙家生存的門人、為晉國，這就體現(xiàn)出中國人的大義精神。提煉出歷史中蘊含的精神，也就找到了創(chuàng)作這部歷史題材的史詩胸懷。

今天出現(xiàn)一些歷史題材影視劇，見事不見人，見人不見心，見心難見真，劇情雷人，同質(zhì)化嚴(yán)重，觀眾也不滿意，其根本原因在于創(chuàng)作者對歷史缺乏認(rèn)知。從歷史認(rèn)識上正本清源，才能夠規(guī)避創(chuàng)作中出現(xiàn)的匪夷所思的情節(jié)和橋段，才能夠讓歷史劇傳達出正確的唯物史觀和積極的文化精神。這建立在創(chuàng)作者對大量一手資料的閱讀和思考基礎(chǔ)之上。

史詩胸懷的有效傳達同時還離不開創(chuàng)作者對文藝創(chuàng)作規(guī)律的遵循，所謂“言之無文，行而不遠”，創(chuàng)作者需要以美學(xué)的、文學(xué)的方式來敘述故事、傳遞正確的歷史觀。歷史劇本不同于歷史學(xué)術(shù)論文，文學(xué)藝術(shù)有自己的敘事系統(tǒng)和邏輯規(guī)則，在編劇結(jié)構(gòu)的房子里只有藝術(shù)形象才住得進去，美學(xué)價值的突破往往也會帶來思想價值的突破。比如，傳統(tǒng)戲曲一人一事的敘述方法——一個故事只有一個核心主人公，主人公往哪兒走，故事就說到哪兒，然后帶出新的人物——在當(dāng)下已經(jīng)不能滿足今天人們的審美需求。寫作時不局限于這種傳統(tǒng)的架構(gòu)方式和敘事方式，“常行于所當(dāng)行，常止于所不可不止?！边@是蘇東坡對自己創(chuàng)作的總結(jié)。

今天正處于一個前所未有的大變革時代，不同文化互相激蕩、互相影響、互相融合，我們就更加需要“以我為主”的文化立場，需要對自己的歷史有較為深入、全面的理解和認(rèn)知。文藝工作者都應(yīng)具有史詩胸懷，在講好中國故事中彰顯當(dāng)代價值，這是寫作者應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)。（摘編自劉和平《創(chuàng)作歷史劇當(dāng)有史詩胸懷》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(

)A.史詩是表現(xiàn)人類客觀生活和主觀心靈的莊嚴(yán)的文學(xué)體裁，歷史劇達不到史詩的高度是因為創(chuàng)作者缺乏史詩的胸懷。B.創(chuàng)作歷史劇要正確認(rèn)知歷史，這需要創(chuàng)作者厘清不同文化形態(tài)的差異，分析原因，挖掘歷史中蘊含的精神價值。C.要避免當(dāng)前歷史劇創(chuàng)作中出現(xiàn)雷人劇情、同質(zhì)化等問題，關(guān)鍵在于創(chuàng)作者對歷史要有正確的認(rèn)知。D.在當(dāng)今的變革時代，文化多元，寫作者應(yīng)樹立文化自信，具有史詩胸懷，有講好中國故事、彰顯時代價值的擔(dān)當(dāng)。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(

)A.文章開頭提出了創(chuàng)作歷史劇應(yīng)具有史詩胸懷的觀點，然后從史詩胸懷的建立和有效傳達兩個方面來闡述。B.文中以伏爾泰《中國孤兒》與一些歷史劇的對比，是為了論述伏爾泰對中國歷史有正確的認(rèn)知。C.文中提到歷史劇本不同于歷史學(xué)術(shù)論文，論證了文藝創(chuàng)作要遵循文學(xué)和美學(xué)創(chuàng)作規(guī)律。D.文章舉傳統(tǒng)戲曲的例子說明創(chuàng)作要根據(jù)審美需求變化，引用蘇軾的話說明創(chuàng)作要靈活自然。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(

)A.優(yōu)秀的歷史劇有助于人們了解過去的歷史、文化，可以讓人們體味、思考歷史劇中蘊含的現(xiàn)代價值，因比受到大眾喜愛。B.歷史上出現(xiàn)程嬰獻子的行為是因為受當(dāng)時的歷史背景和文化形態(tài)的影響，其中蘊含著中國人的大義精神。C.創(chuàng)作好的歷史劇，需要創(chuàng)作者大量閱讀和思考一手資料，從這些資料中找到歷史背后的生活形態(tài)和文化精神。D.歷史劇要讓觀眾滿意，創(chuàng)作者不僅需要對歷史有正確的認(rèn)知，更需要用美學(xué)和文學(xué)的方式來創(chuàng)作。9．閱讀下面的材料，回答問題。材料一

在先秦，商族起于東夷，周人起于戎狄，由夷狄而入華夏以主中原。秦人出于西戎而一統(tǒng)六國，漢朝設(shè)置“都護”經(jīng)略西域。在隋唐，經(jīng)過魏晉南北朝以來的胡漢交融，王朝統(tǒng)治者一改以往“貴中華、賤夷狄”的民族歧視，代之以“愛之如一”的平等態(tài)度。宋代到清代，王朝統(tǒng)治者提出“胡漢一家”“華夷無間”等思想，創(chuàng)制一系列因地制宜、因俗而治的民族宗教法規(guī)和管理體制，奠定中華民族多元一體大格局。

中華文明之所以沒有隨著盛衰興亡而斷流中止，始終得益于中華文明是一個文化共同體，海納百川，包容開放。判定一個民族是否是中華民族大家庭一員的標(biāo)志，不是種族，不是血緣，不是地緣，而主要是文化。無論是作為“多元”的源頭，還是作為“一體”的支撐，少數(shù)民族不僅是中華文明的接受者，更是中華文明的創(chuàng)造者。歷史上，先有印度佛教的傳入，后有西方基督教、伊斯蘭教傳入，中華文明均對其接納吸收，形成了儒釋道三教合一的中華文化主干，變外來宗教為中國化宗教。（摘自《中華共同體與人類命運共同體》）材料二

當(dāng)前，“一帶一路”倡導(dǎo)日益成為踐行人類命運共同體理念的具體實踐，而跨文化交流則有利于夯實構(gòu)建人類命運共同體的實踐基礎(chǔ)?？缥幕涣髂軌驇椭煌褡迩笸娈悾诟美斫庾陨砦幕幕A(chǔ)上增加對其他文化的理解，培育不同文化間相互包容的精神特質(zhì)。當(dāng)前，世界各國民眾接觸到不同文化的成本日益降低，增進了各國民眾之間的日常往來，有助于普通民眾直觀地感受到不同文化主體間思維方式和價值觀念的差異，以更客觀開放的心態(tài)面對差異，消除文化偏見和誤解，從而實現(xiàn)民心相通。跨文化交流的本質(zhì)在于通過文化互通尋求理念共識，進而為國家之間實現(xiàn)互利合作奠定良好基礎(chǔ)。（摘自《構(gòu)建人類命運共同體：“一帶一路”與跨文化交流》）材料三材料四

“一帶一路”沿線各國普遍制定了適合自己本國國情的發(fā)展規(guī)劃，與“一帶一路”建設(shè)規(guī)劃相結(jié)合，使得各國充分發(fā)揮比較優(yōu)勢，實現(xiàn)優(yōu)勢互補。“一帶一路”沿線大多是新興經(jīng)濟體和發(fā)展中國家，普遍屬于上升期，他們在公路、鐵路、建材、通訊等眾多產(chǎn)業(yè)有著巨大需求，而這些恰好是中國產(chǎn)能豐富、技術(shù)領(lǐng)先的優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)。

作為中國向各國進行資本輸出的戰(zhàn)略性平臺“絲路基金”為“一帶一路”沿線國家基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、資源開發(fā)、產(chǎn)業(yè)合作等提供投融資支持。在貿(mào)易和投資便利化的同時，中國抓住機遇，來解決我們產(chǎn)能過剩的問題，促進國內(nèi)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級。

在“一帶一路”戰(zhàn)略的實施下，沿線各國在搭乘中國經(jīng)濟發(fā)展的快車的同時，人民幣在沿路國際貿(mào)易和國際投融資領(lǐng)域使用范圍和使用規(guī)模將不斷擴大，逐步實現(xiàn)人民幣的國際化。

過去，西部地區(qū)一直為東部地區(qū)提供能源、原材料等資源，全力支持東部沿海地區(qū)的發(fā)展，逐漸東部發(fā)展起來，東西差距逐漸擴大?！耙粠б宦贰睉?zhàn)略的實施將全力提升西部開放力度，為西部對外貿(mào)易和投資提供契機，擴大西部的貿(mào)易總量，從而促進西北、西南地區(qū)的經(jīng)貿(mào)崛起以平衡國家對外貿(mào)易的區(qū)域格局。（摘自《“一帶一路”戰(zhàn)略推行的經(jīng)濟基礎(chǔ)及其戰(zhàn)略意義》）（1）下列對材料一和材料二相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（

）A.中華民族是一個多元一體的民族聯(lián)合體，從先秦開始直至明清，胡漢華夷之間一直紛爭不斷，正是這樣的紛爭促進了中華民族的大融合。B.中華文明是一個文化共同體，少數(shù)民族是多元文化的重要源頭，也是共同體的支撐者，他們接受了中華文明，也參與了中華文明的創(chuàng)造。C.跨文化交流有利于促進不同民族間的求同存異，為國家之間實現(xiàn)互利合作奠定良好基礎(chǔ)，中國倡導(dǎo)的“一帶一路”也是一種跨文化交流。D.“一帶一路”，是“絲綢之路經(jīng)濟帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的簡稱，它是踐行人類命運共同體理念的具體實踐，正日益被世界所接受。（2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（

）A.中國歷史經(jīng)歷了許多朝代的盛衰興亡，中華文明卻沒有因此斷流中止，根本原因就在于中華文明是一個文化共同體，海納百川，包容開放。B.中華文化以儒釋道三教合一為主干，是在接納吸收印度佛教、基督教、伊斯蘭教的基礎(chǔ)上形成的，原本外來的宗教最終成了中國化宗教。C.各國民眾的日常往來，有助于他們直觀地感受不同文化主體間思維方式和價值觀念的差異，從而達到消除文化差異和偏見，實現(xiàn)民心相通。D.“一路一帶”橫貫歐亞，陸路從西安出發(fā)，經(jīng)哈薩克等地可以進入歐洲，水上從福州等地出發(fā)，經(jīng)馬來西亞、希臘等地同樣也可以到達歐洲。（3）“一帶一路”有哪些戰(zhàn)略意義，根據(jù)材料四作簡要歸納。10．閱讀下面的文字，完成下面小題。

《紅樓夢》是反映明清之際女性詩歌教育的絕佳典范。從紅樓女子的詩教，我們可以窺探出中國古代詩教在女性身上綻放出的零星光芒。

女性美德的培養(yǎng)是中國古代女子教育永恒不變的主題。明清時期女子教育觀念處于矛盾之中，雖有一些開明之士從“由禮而通詩”的角度肯定女子研習(xí)詩文，但只有文化素養(yǎng)較高的家庭認(rèn)為教女子識文斷字有助于“見禮明透”。紅樓女子的詩歌教育正是在這樣的文化背景下產(chǎn)生的，并體現(xiàn)出對固有女性德性詩歌教育的反擊。紅樓女子身份不同，地位懸殊，但唯有在詩詞面前，她們有了樂趣，有了美好，有了平等，有了尊嚴(yán)。

紅樓女子能接受到包括“詩教”在內(nèi)的良好教育。元春入宮前自幼系賈母教養(yǎng)，賈府三春也都有專門的塾師，黛玉在進賈府前也有賈雨村作過她的私塾老師，寶釵讀書識字較之其兄竟高過十倍。同時，賈府的讀書環(huán)境和讀書氛圍為她們提供了良好的詩教環(huán)境。此外，家庭戲曲演出的熏陶，也為她們接受詩歌教育提供了方便，尤其是《牡丹亭》《西廂記》等優(yōu)秀戲曲中的曲詞詩句，更能夠感染人，形成藝術(shù)共鳴。這些均可見當(dāng)時富貴人家女子的啟蒙教育情況。

在大觀園中，詩教更是無處不在。詩歌是她們的生活方式，也是有趣的學(xué)習(xí)模式。大觀園中五次結(jié)詩社；每逢節(jié)日慶祝更是要命題限韻寫詩，評出魁首。這種結(jié)社做詩、聯(lián)詩賽詩活動，是寶玉和女孩子們經(jīng)常拿來閑遣時光的游戲。即使是最普通的女孩子香菱也習(xí)詩，在黛玉“不憤不啟”“不俳不發(fā)”的教導(dǎo)下，幾日后便能談出些體會。家庭成員之間的學(xué)習(xí)切磋，實際上就是詩歌創(chuàng)作中面向現(xiàn)實、互相啟發(fā)、取長補短、共同提高的教育過程，對女子詩教成長有著極大的促進作用。

紅樓女子因足不出戶，其詩詞創(chuàng)作往往多是對景物情狀的摹寫與感慨，如黛玉的《桃花行》《秋窗風(fēng)雨夕》和寶釵的《詠海棠》《憶菊》。這些詩作往往表現(xiàn)出女子細膩的內(nèi)心和高水平的審美鑒賞力。在詩歌風(fēng)格上，除寶釵的“含蓄渾厚”“溫雅沉著”外，整體上都偏陰柔，如黛玉的《葬花吟》。在作詩手法上常引用或化用唐人詩句，如黛玉的“青燈照壁人初睡，冷雨敲窗被未溫”化用了白居易的“耿耿殘燈背壁影，蕭蕭暗雨打窗聲”，薛寶釵在《牙牌令》其四中的“水荇牽風(fēng)翠帶長”引自杜甫的《曲江對雨》。

陳東原在《中國婦女生活史》中指出：“清代學(xué)術(shù)之盛，為此前所未有，婦女也得沾余澤?！贝藭r期女子教育的內(nèi)容涉及廣泛，以詩詞教育最甚。其原因是女子比較感性，詩詞的藝術(shù)魅力與女性自身的心理特性相契合。據(jù)統(tǒng)計，專門收錄清代婦女詩集的作品就有多部，可看出清代女子詩詞創(chuàng)作之盛。

紅樓是明清女子詩教一隅?？v觀明清之際，雖然正統(tǒng)禮教觀念始終壓抑著女子的才情與熱情，但是思想進步的大家們，為女子讀書而辯護，并親自任閨塾師，使得越來越多的女子享有了受教育的權(quán)利，出現(xiàn)了大量以詩才彰顯的女子，如有著“林下風(fēng)者”之譽的黃媛介、江南才女吳藻等，她們著作存世的背后，無疑是女子詩歌教育發(fā)展的必然結(jié)果。（選自劉娜《<紅樓夢>中的女子“詩教”》，有刪改）。（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(

)A.《紅樓夢》體現(xiàn)了中國古代詩教的光芒，是明清之際詩歌教育的典范。B.紅樓女子的詩歌教育依然沿用了固有女性德性詩歌教育的內(nèi)容和方式。C.家庭戲曲演出的熏陶是當(dāng)時富貴人家女子接受詩歌啟蒙教育最重要的方式。D.紅樓女子的詩教既有賈府讀書環(huán)境的影響，也有在生活中學(xué)習(xí)切磋的因素。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(

)A.以紅樓女子的詩教為例，文章主要論述明清時期女子教育觀念的矛盾。B.“香菱學(xué)詩”的例子證明了學(xué)習(xí)交流對女子詩教成長具有促進作用。C.文章從內(nèi)容、風(fēng)格和作詩手法等角度闡述了紅樓女子的詩歌創(chuàng)作情況。D.清代女性詩人和女性詩集的大量出現(xiàn)是女子詩歌教育發(fā)展的重要證據(jù)。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(

)A.紅樓女子主要以家庭成員之間學(xué)習(xí)切磋和借簽前人詩作的方式來提升創(chuàng)作水平。B.清代女子詩詞創(chuàng)作之盛，與女性的心理特性相關(guān)，也是女子詩教發(fā)展的必然結(jié)果。C.明清之際，更多女子享有受教育的權(quán)力，得益于思想進步的大家們所做的努力。D.紅樓女子擺脫了正統(tǒng)禮教觀念束縛，因而彰顯詩才，表現(xiàn)出高水平的審美鑒賞力。11．閱讀下面的文章，完成回答問題。探尋人工智能李慕琰

韓國棋手李世石敗給AlphaGo后，人工智能逐漸走進大眾的視野。

楊瀾團隊拍攝的《探尋人工智能》第一季播出時，適逢中國棋手柯潔即將對戰(zhàn)AlphaGo。楊瀾預(yù)測：“人類有出奇制勝和不按常理出牌的能力，哪怕贏一局，我覺得也是贏?！弊罱K，柯潔一局也沒有贏。第一季剛播完，楊瀾團隊就把注意力放到人工智能在城建、醫(yī)療、教育、出行等領(lǐng)域的具體應(yīng)用上。

第二季從雄安新區(qū)說起，這是一個從規(guī)劃和建設(shè)開始就“具有人工智能基因”的城市。在雄安，園區(qū)里四處遍布各式各樣的智能機器人，承擔(dān)了安保、清潔和外賣等工作。街道上幾乎沒有紅綠燈，人們可以乘坐無人駕駛的電動巴士出行。在日常生活里，人工智能也已無處不在。預(yù)計到2025年，全球的個人智能終端超過400億個，即平均每個人能擁有五個以上的智能終端。

楊瀾每次和有交流功能的機器人對話前，工程師都會交代，只能用某些句式或某些類型提問?！俺鲞@個它就不懂了，更何況你的語意后邊還有很多，比如表情、潛臺詞、話外之聲，這些就不要指望機器能夠知道了……”參演多部人工智能題材電影的好萊塢知名演員摩根·弗里曼問她，“你大老遠地跑來采訪我和其他這么多人，人工智能會有同樣的好奇心去采訪其他的人工智能嗎？”其實，即使出現(xiàn)了人工智能主持人，也基本上屬于新聞播報類，或者只是機械地把問題問出來而已。

楊瀾相信：“將來不是誰取代誰，而是人機共存、各走各的道，或者說機器做機器擅長的事，人類會更加聚焦于自己擅長的事?！比欢斯ぶ悄芴娲糠秩肆ぷ髡l(fā)失業(yè)問題。在這一點上，技術(shù)樂觀派認(rèn)為每一次科技革命在取代人類工作的同時，都會創(chuàng)造更多的工作。比如在貴州，人工智能催生了一種新興職業(yè)——數(shù)據(jù)標(biāo)注師，目前已有六百多人從事，他們負責(zé)為無人車標(biāo)注路況中遇到的物體，教它們識別和分析各類障礙物。

人工智能輸入和輸出之間的計算過程，存在一個未知的“黑箱”。當(dāng)數(shù)據(jù)被污染，它的結(jié)論可能出現(xiàn)偏差，例如計算符合恐怖主義者的畫像，很可能結(jié)果帶有種族或性別的偏見。

情感與創(chuàng)造能力也是人工智能的弱項。制作過程中，楊瀾團隊發(fā)現(xiàn)藝術(shù)領(lǐng)域人工智能成果最少。楊瀾最近錄制一檔詩歌節(jié)目，看到了兩個人工智能團隊開發(fā)的作詩軟件，她形容那些詩詞“似乎聽說過，但是看完后不知所云。它可能還是做現(xiàn)代詩比較好，本身就讓人看不太懂”。

2018年，李開復(fù)在達沃斯論壇和TED大會現(xiàn)場提起人工智能說：“所有人都會問這樣一個問題：人工智能會給人類帶來什么威脅和挑戰(zhàn)？”在醫(yī)療手術(shù)和無人駕駛這樣的領(lǐng)域，人工智能的應(yīng)用意味著人們得把生命交給機器。雖然人工智能識別影像時，比人類醫(yī)生的誤判率更低，但它依然只能作為輔助手段。

2015年2月，英國首例機器人心瓣修復(fù)手術(shù)發(fā)生慘痛事故：機器把病人的心臟縫錯位置，還戳穿了大動脈，患者在術(shù)后不久便死去了。這種手術(shù)機器人的失誤率與致死率一直遭受質(zhì)疑。失誤似乎還發(fā)生在無人駕駛領(lǐng)域，國外已經(jīng)有許多例交通事故。

人工智能對數(shù)據(jù)和隱私的提取是另一個隱患，甚至干擾了政治選舉。一家名為“劍橋分析”的公司被媒體披露從某社交軟件中獲取幾千萬用戶的私人信息，分析并用于政治營銷活動，影響了多國選舉，包括2016年美國總統(tǒng)大選。

早在1995年，歐盟就在法律中提出了“被遺忘權(quán)”的概念，指的是人們不再需要個人數(shù)據(jù)時，可以提出刪除的要求?！斑@其實引發(fā)了我們對自我權(quán)利的一個新的認(rèn)知?！睏顬懻J(rèn)為，新技術(shù)給社會治理帶來便利，例如人臉識別讓逃犯更易落網(wǎng)，但這是安全和個人權(quán)利之間的交換。對于這些交換，人們首先需要知情權(quán)，如果它用于商業(yè)利益，人們也應(yīng)當(dāng)有所回報。(選自《南方周末》，有刪改)（1）下列對文中“人工智能”的理解，不正確的一項是（

）A.人工智能的思維能力已經(jīng)能夠在某些領(lǐng)域?qū)谷祟惓銎嬷苿俚哪芰?。B.人工智能應(yīng)用廣泛，發(fā)展迅速，已在不少非情感和創(chuàng)造領(lǐng)域替代人力。C.人工智能相較醫(yī)生雖有更高的影像識別率，但也只能作為醫(yī)療輔助手段。D.人工智能與人類共存并各自聚焦于所擅長的事，是未來社會的可能趨勢。（2）下列對原文內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（

）A.人機交流還處在句式運用或類型提問階段，不能深入到復(fù)雜語意或言外之意上。B.每次科技革命在引發(fā)失業(yè)問題時，都創(chuàng)造更多的工作，人工智能可能同樣如此。C.創(chuàng)作古詩詞需要較強的情感和創(chuàng)造能力，所以人工智能比較適合創(chuàng)作現(xiàn)代詩歌。D.在醫(yī)療和交通領(lǐng)域，人工智能因人們對它的失誤率有更嚴(yán)苛的要求而受到質(zhì)疑。（3）概括人工智能對人類有哪些威脅和挑戰(zhàn)。12．閱讀下面的文字，回答問題。材料一：

隨著社會的進步和物質(zhì)精神的富足，開始讓現(xiàn)代的一些人不僅僅是滿足于溫飽，很多人開始追求刺激食用“野味”，有人認(rèn)為野生動物對人類有獨特的滋補作用，有人圖一己之利，貽害眾人。然而實際卻是野生動物的營養(yǎng)元素與家禽家畜并無多大差異，同時人類新發(fā)的傳染病78%與野生動物有關(guān)或者來源于野生動物。

2月7日，華南農(nóng)業(yè)大學(xué)召開新聞發(fā)布會，宣布從穿山甲中分離出的毒株，與此次新冠病毒毒株相似度達99%。穿山甲因為莫須有的“養(yǎng)生”，功效不明的“通乳”，以及人類一時的口腹之欲而被大肆捕捉，由常見動物變成了極危物種。然而實際上穿山甲攜帶多種體內(nèi)寄生蟲，可損傷人類腸胃并引發(fā)心肌炎、肺炎、肝炎等并發(fā)癥，鱗片的成分也并沒有特別之處，主要成分為β-角蛋白。

事實上，人們認(rèn)為很補的各種野生動物，實際上都含有許多無法未知的病毒。野生動物是生態(tài)食物鏈中的一環(huán)，人類肆意獵殺捕食這鏈條中的重要環(huán)節(jié)，不加限制地一味攫取自然資源，不加反思的打破人與野生動物相處的界限，必然使人類自身陷于險境、困境。(摘自中國日報《保護野生動物，亦是保護人類自己》2020．2．13)材料二：

新冠肺炎疫情發(fā)生以來，關(guān)于濫食野生動物的突出問題及對公共衛(wèi)生安全構(gòu)成的重大隱患，引發(fā)社會各界廣泛關(guān)注。2月24日，十三屆全國人大常委會第十六次會議表決通過了關(guān)于全面禁止非法野生動物交易、革除濫食野生動物陋習(xí)、切實保障人民群眾生命健康安全的決定，確立了全面禁止食用野生動物的制度。

從源頭控制風(fēng)險，當(dāng)務(wù)之急是以雷霆之勢強化法律責(zé)任，全面禁止非法野生動物交易、全面禁止濫食野生動物，避免在疫情防控的關(guān)鍵階段，因一時口腹之欲導(dǎo)致“次生風(fēng)險”。決定明確提出，違反野生動物保護現(xiàn)行法律規(guī)定的行為，“在現(xiàn)行法律規(guī)定基礎(chǔ)上加重處罰”；對決定增加的違法行為，“參照適用現(xiàn)行法律有關(guān)規(guī)定處罰”；同時，要求有關(guān)部門落實執(zhí)法管理責(zé)任，嚴(yán)格查處違反本決定和有關(guān)法律法規(guī)的行為。決定的立法指向明確，“全面”與“從嚴(yán)”貫穿始終，體現(xiàn)了更嚴(yán)格的管理、更嚴(yán)厲的打擊，給心存僥幸者、鋌而走險者以當(dāng)頭棒喝。(摘編自人民日報《用法治革除濫食野生動物陋習(xí)》2020．2．28)材料三：2016年我國野生動物產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員、年產(chǎn)值統(tǒng)計表產(chǎn)業(yè)直接從業(yè)人數(shù)(萬)直接產(chǎn)值(億元)毛皮動物產(chǎn)業(yè)7603894.83藥用動物產(chǎn)業(yè)21.0850.27食用動物產(chǎn)業(yè)626.341250.54觀賞及寵物產(chǎn)業(yè)1.376.52實驗動物產(chǎn)業(yè)0.24合計1408.985206.162016年我國食用野生動物養(yǎng)殖種類、從業(yè)人員、年產(chǎn)值統(tǒng)計表動物類別動物種類從業(yè)人數(shù)(萬)產(chǎn)值(億元)兩棲6101.7506.48爬行17501.1337643.22鳥類1414.731576.56獸類58.7724.28合計42626.33521250.54(《中國野生動物養(yǎng)殖產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略研究報告》)材料四：

世界動物保護協(xié)會北京代表處首席代表趙中華表示，野生動物產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型是大勢所趨，帶來的不僅是挑戰(zhàn)，更多的是機遇。野生動物從業(yè)者必須轉(zhuǎn)變觀念，積極尋求轉(zhuǎn)型之路。很多從事野生動物養(yǎng)殖的企業(yè)管理者和從業(yè)者，具備野生動物和生態(tài)保護有關(guān)的經(jīng)驗及技術(shù)知識，更加了解野生動物的生活習(xí)性。他們可以將這些知識，用于野生動物保護，從而實現(xiàn)野生動物屠宰者到保護者的華麗轉(zhuǎn)身。他們還可以利用周邊的環(huán)境，從事動物友好型旅游產(chǎn)業(yè)，吸引人們?nèi)敉怏w驗和探索自然。

借鑒成功經(jīng)驗解決野生動物養(yǎng)殖業(yè)轉(zhuǎn)型中的陣痛。北歐國家，比如挪威、丹麥和冰島等國家曾出現(xiàn)捕食鯨魚等活動，然而從捕鯨到觀鯨的商業(yè)模式轉(zhuǎn)型，反而給人們帶來了更多商機。

此外，趙中華建議，政府應(yīng)出臺相應(yīng)政策，引導(dǎo)和扶持企業(yè)轉(zhuǎn)型。(摘自中國網(wǎng)《全面“禁野”之下，野生動物產(chǎn)業(yè)何去何從？》2020．3．3)（1）下列對“野生動物”相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A.謀求私利、追求刺激的心理、野生動物“莫須有”的滋補作用，驅(qū)使人類捕食野生動物，這也與社會進步、物質(zhì)富足有著密切的關(guān)系。B.肆意捕殺野生動物，不僅有感染疾病的風(fēng)險，而且會破壞生態(tài)食物鏈，必然使人類利益受損，因此，保護野生動物也是保護人類自己。C.為從源頭控制住由野生動物傳染疾病的風(fēng)險，避免造成“次生風(fēng)險”，須強化法律責(zé)任，全面禁止野生動物交易、全面禁止濫食野生動物。D.除野生動物產(chǎn)業(yè)從業(yè)者借助先天優(yōu)勢實現(xiàn)角色轉(zhuǎn)型，企業(yè)借鑒國外成功經(jīng)驗完成商業(yè)模式轉(zhuǎn)型外，政府還應(yīng)出臺扶持政策，助力行業(yè)轉(zhuǎn)型。（2）下列對材料三相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A.我國2016年食用養(yǎng)殖動物種類、食用野生動物從業(yè)人數(shù)與年產(chǎn)值呈正相關(guān)關(guān)系：養(yǎng)殖動物種類越多，從業(yè)人員就越多，年產(chǎn)值就越高。B.我國2016年野生動物產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員達1400萬，產(chǎn)值超過5200億元，全面禁食野生動物制度頒布以后，產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型迫在眉睫且壓力巨大。C.超過四成的野生動物產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員從事食用野生動物產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)造的產(chǎn)值僅次于毛皮動物產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值，占野生動物產(chǎn)業(yè)總產(chǎn)值的近四分之一。D.我國2016年食用野生動物養(yǎng)殖業(yè)中，爬行類動物養(yǎng)殖從業(yè)人員最多，創(chuàng)造的產(chǎn)值業(yè)最大，獸類養(yǎng)殖從業(yè)人員最少，創(chuàng)造的產(chǎn)值也最小。（3）材料一、二、四側(cè)重點有什么不同？13．閱讀下面的文字，完成各題。中國新時代：富而好禮，強而有義

中國實現(xiàn)由富到強的巨大轉(zhuǎn)變，為實現(xiàn)人們對美好生活的向往和中華民族偉大復(fù)興的中國夢奠定了堅實的物質(zhì)基基礎(chǔ)。中國的富強得益于文化的強盛，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了最強有力的支撐。富而好禮、強而有義，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個重要特質(zhì)，不僅是古人治國理政經(jīng)驗智慧的歷史總結(jié)，一直以來維系著中華民族的精神血脈；也彰顯了新時代中國展現(xiàn)在世人面前的新氣象和新風(fēng)貌，與有著五千年文明歷史的禮義之邦的大國君子形象一脈相承。

早在春秋之際，我國古人就注意到了國家在實現(xiàn)富強之后接下來該怎么辦的問題，并提供了可資鏡鑒的解決之道。這就是中國傳統(tǒng)文化一直以來強調(diào)的“富而好禮”“強而有義”的寶貴思想。據(jù)《論語》記載，子路曾經(jīng)向老師孔子請教“富而無驕”如何？孔子回答說，已經(jīng)很不錯了，但要是能做到“富而好禮”就更好。這與孔子回答其另一弟子冉有之問“既富矣，又何加焉"，而告訴他要“教之”的道理相輔相成。國家在富庶之后該怎么辦，古人以其獨特的經(jīng)驗智慧給出了“教之”的方案。所謂教之，即以禮教之或教之以禮，即按照禮的規(guī)范和要求上至治國理政、平定天下，下至日新其德、修身齊家，從而在整個社會上形成一個良好風(fēng)氣。

在古人看來，“富而無驕”雖然可堪稱道，但仍不過是一種被動的不作為，亦可說是沒有責(zé)任和擔(dān)當(dāng)意識，久而久之必然會流于為富不仁。“富而好禮”則展現(xiàn)了一種積極主動的有為精神，更能彰顯自身的道德自覺和追求，對整個社會和國家良好風(fēng)氣的塑造和維系大有裨益?！耙远Y示之，天下國家可得而正也”，如果不依照禮的要求治理國家，就好比盲人失去攙扶，在黑暗中尋找東西，必然不知所措、事與愿違。中國在國際事務(wù)中踐行的外交原則和行為，無不折射著一個富而有禮的國家的風(fēng)度和涵養(yǎng)。

除了“禮”，作為國之四維，“義”也是古人治國理政所主張和恪守的一個重要原則?！皬姸辛x”就是從倫理角度對一個強大起來的國家提出的道德引領(lǐng)和規(guī)范，“強”既不是“寬柔以教，不報無道”的南方之強——過于追求隱忍、包容，也不是“衽金革，死而不厭”的北方之強——崇尚勇力、果敢，而是孔子推崇的“和而不流”“中立而不倚”的君子之強?！熬恿x以為質(zhì)，禮以行之”，指的是把義作為立身之本，依禮而行事。立身之本亦可化為治國之道。能做到“強而有義”的君子之強的國家，必然不會忘記和改變自身抱有的信念和使命，而會恪守德義的初心，堅定不移地按照道義的要求循禮而動，通過踐行道義而最終實現(xiàn)其理想追求。這也就是“勤于道義，則剛健而日新”的道理所在。中國已經(jīng)向世界莊嚴(yán)承諾，“始終做世界和平的建設(shè)者，全球發(fā)展的貢獻者，國際秩序的維護者”。這就是在新時代背景下中國一貫堅守“強而有義”信念的真實流露。（節(jié)選自《中國青年報》2018年4月16日第2版）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A.富而好禮、強而有義維系著中華民族的精神血脈，歷代都彰顯出新氣象和新風(fēng)貌。B.我國在春秋之際就明確提出了國家在實現(xiàn)富強之后怎么辦的可資鏡鑒的解決之道。C.教之以禮是關(guān)乎“修身齊家治國平天下”的大事情，能促進社會良好風(fēng)氣的形成。D.“勤于道義，則剛健而日新”，這是新時代背景下中國人一貫堅守的治國理政信念。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（

）A.全文論述了中國新時代富而好禮、強而有義與五千年文明一脈相承。B.第二段引述孔子的話旨在論述國家富起來之后“禮”的重要性。C.文中“盲人失去攙扶”的比喻從反面闡明中國外交的風(fēng)度與涵養(yǎng)。D.末段否定南方之強與北方之強兩個極端為的是凸顯對君子之強的推崇。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A.富而好禮、強而有義的傳統(tǒng)文化必將為實現(xiàn)人們對美好生活的向往奠定精神基礎(chǔ)。B.“富而無驕”缺乏責(zé)任和擔(dān)當(dāng)意識，久而久之就會為富不仁，這是孔子也是作者所抨擊的。C.與“富而好禮”一樣，“強而有義”同樣展現(xiàn)了一種積極主動的有為精神道義擔(dān)當(dāng)。D.循禮而動，依義而行，從而維護世界和平與國際秩序，會是中國對于人類的文化貢獻。14．閱讀下文，完成第各題。二十一世紀(jì)的人性圖景

①暑期生活的一件熱鬧事情，即上海國際動漫節(jié)。約二十萬觀眾來看，不僅吸引了各地的年輕人，欣賞人口創(chuàng)新紀(jì)錄，而且，那一群在學(xué)生時代熱愛動漫的人，如今長大，成為新一代消費主力。毫無疑問，如今動漫文化有了根，已經(jīng)成為二十一世紀(jì)年輕人生生長長的情種食糧。

②可是，動漫的世界，盡管有其正面的價值觀，譬如家族情結(jié)、童心傳統(tǒng)、尋找真情、挑戰(zhàn)自我以及團隊精神等，然而不能不說，較多的黑暗之心仍然是基本法則。尤其是游戲世界，打打殺殺、勾心斗角、自私自利，迎合人性的本能沖動與野蠻血性，充滿向下沉淪的娛樂至死的頹廢，甚至，表面是英雄崇拜或勵志人生，骨子里卻是順承人性的自然傾向，強權(quán)即真理，自我即天意。久而久之，參與建構(gòu)了人性的黑暗圖景。

③我過去一直有一個看法，將所有的思想文化，分為兩型。一是隨俗的，一是雅化的。

④凡順承人性中的自然性，皆為隨俗的。如亞當(dāng)·斯密的看不見的手、尼采的超人，孟德斯鳩的三權(quán)分立、盧梭的契約論、弗羅伊德的潛意識，以及自由主義的理論和游戲電玩世界的文化法則等。

⑤凡提升、發(fā)明、轉(zhuǎn)化、美化人性中的自然性，皆為雅化的。如儒家之性善說、柏拉圖之理念說、康德之絕對命令說，以及各種哲學(xué)與美學(xué)中的形上智慧。

⑥隨俗與雅化，為人類思想之兩輪，離一不行。隨俗，漸為現(xiàn)代性的根本特征，而雅化，則是傳統(tǒng)之根本特征。隨俗中，有雅化的努力；雅化中，又有隨俗的用心。

⑦可是，以上這種看法，其實到了該修正的時候了。因為，上面這種說法中，雅化的“雅”，似乎是與真實的人性圖景兩相分離，甚至互不相干的東西。

⑧但是在二十一世紀(jì)漸漸清晰起來的一幅新的人性圖景中，“雅”也是人性圖景中的一部分。

⑨就以“善”為例，是一種信仰，還是一種人性的真實？美國密歇根大學(xué)哲學(xué)系教授孟旦，通過現(xiàn)代社會生物學(xué)的成果，揭示了在人的自然本性和遺傳中有互惠和利他的先天傾向。也就是說，人生下來，本能地就有利他的傾向。孟旦引用了社會生物學(xué)研究者愛德華·威爾遜的說法以證明儒家親親之仁的合理性。威爾遜證明了親親之愛，建立在“親族選擇”即基因的自然選擇基石之上。“在利他主義行為的起源上，宗族選擇特別重要。”

⑩威爾遜還說：“在多種有證據(jù)的遺傳特性中，最接近道德趨向的是對他人之不幸的移情，以及嬰兒與其保護人之間的某些情感過程?？梢詾榈赖纶呄虻倪z傳性再提供大量的歷史證據(jù)。在進化史的過程中，那些使人趨向于合作行為的基因?qū)谌w人類中占據(jù)支配地位?！?/p>

?更值得關(guān)注的是，腦神經(jīng)認(rèn)知科學(xué)最新發(fā)現(xiàn)表明，對造成他人痛苦的厭惡感和公平感，是大腦在人類進化過程中保留下來的兩大先天情感?？茖W(xué)家通過對大腦的核磁共振實驗發(fā)現(xiàn)，當(dāng)志愿者被要求或選擇將一個重傷者扔下船去，以解救其他人時，或選擇不采取行動時，所有的患者都選擇犧牲一人以拯救他人，而正常人則選擇不采取行動。這表明，有病的大腦對道德麻木不仁，而健康正常的大腦則敏感。大腦相關(guān)道的德情感區(qū)有病的人，失去道德敏感的生理基礎(chǔ)，而正常人則有這個基礎(chǔ)。

?其實人類學(xué)家也早就發(fā)現(xiàn)，人類社會的起源，即人的社會性形成，善是開端。因而我們越多而細致地理解人的歷史起源，越是更多地理解人性。人類學(xué)家M·D·薩林斯指出：“在有選擇地適應(yīng)新石器時代的種種危險的過程中，人類社會克服或貶抑了靈長目動物的種種習(xí)性，如自私自利、爭雄稱霸、野蠻競爭等等，人類社會用血族關(guān)系和合作代替了沖突，將道德置于力量之上，人類社會在其最早的時期中完成了歷史上最偉大的改革——克服人類所具有的靈長目動物的天性，從而確保了人類的不斷進化的科點。”另一個人類學(xué)家V·斯蒂芬森從他與愛斯基摩人的長期交往中也得出了同樣的結(jié)論：“他們之所以幸福，其主要原因在于他們是按照為人準(zhǔn)則生活的。從根本上看，人類與其說是一種競爭的動物，不如說是一種合作的動物。人類作為一個特種生存下去，是因為互相幫助，而不是丑陋的個人主義?！?/p>

?上個世紀(jì)，我們讀大學(xué)的時候，特別流行西方現(xiàn)代派的作品。其中有一篇小說人人皆知，即1983年諾貝爾文學(xué)獎獲得者威廉·戈爾丁（1911-）最重要的小說，名為《蠅王》?！跋壨酢笔侨藗冏约荷砩纤畈氐膼旱碾[喻。作者旨在呼吁人們要正視“人自身的殘酷和貪婪的可悲事實”，醫(yī)治“人對自我本性的驚人的無知”。然而，如上所述，種種跨學(xué)科研究的合力，漸漸地正在拼合為一幅區(qū)別于《蠅王》的新的人性圖景。這一新的變化，不僅可以反思我們?nèi)绾卫棉D(zhuǎn)化人性負面的固有思路，而且可以以真啟美、美善合力，更加理直氣壯地強調(diào)人性正面價值的文化主導(dǎo)力量。這不僅可以教我們重新認(rèn)識中華文化幾千年前的性善、仁愛、雅化、守正等觀念，而且可以啟發(fā)我們重新省視當(dāng)代的文藝、文學(xué)以及文化固有的思想框架。（1）第①段加點詞“根”在文中具體指________。（2）如果把“人總是對自己的親人、朋友更感到親和，對親人、朋友更痛癢相關(guān)，更愿意分享一些好東西、好信息?！弊鳛檎摀?jù)，可以支撐以下觀點的一項是（

）A.雅化是對人性中的自然性加以美化。B.人類的道德傾向是具有遺傳性的。C.不傷害他人和追求公平的情感是先天的。D.人類在克服動物性的過程中不斷進步。（3）根據(jù)文意，作者對“二十一世紀(jì)的人性圖景”的預(yù)測是(

)A.順承人性中自然性的隨俗思想會逐漸削弱，雅化的文化思想成為主流。B.隨俗與雅化是人類思想的一體兩面，二者的發(fā)展互相獨立又互相促進。C.隨著生物及社會學(xué)等跨學(xué)科發(fā)展，正面的人性價值會得到更好的張揚。D.人類會全力發(fā)現(xiàn)遺傳和社會基因秘密，發(fā)掘被隱藏的至善至美的人性。（4）梳理相關(guān)內(nèi)容，分條陳述第?段畫線部分中“更加理直氣壯”的依據(jù)。（5）作者對中華文化幾千年前的性善等觀念有了“重新認(rèn)識”，請對新的認(rèn)識加以評價。15．閱讀下面的文字，完成下面小題。

宋以前的中國和宋以后的中國有一個不同，那就是從“貴族一士族”社會，變成了平民社會。

在宋代以前，雖然中國人經(jīng)常抱怨“王侯將相，寧有種乎”，但事實是確實貴族有種。高門大戶往往能傳遞幾百年，底層百姓也永遠安于被剝削的命運。除了起兵造反，或者疆場立功，一個人很難突破玻璃天花板，從底層社會爬到上層社會。直至唐代，門閥觀念的影響仍然十分嚴(yán)重。而到了宋代，這一切變了?！柏毟粺o定勢”“富兒更替做”(宋代諺語)。下層社會的人也可以通過個人奮斗，在短時期內(nèi)改變自己的命運，即所謂“朝為田舍郎，暮登天子堂”，火箭式升入最高層，“驟得富貴”。

富家大族的傳遞因此變得極為困難，更為常見的情況是“富不過三代”“朝廷無世臣無百年之家