《輕觸中國(guó)古代文人的山水情結(jié)》單元訓(xùn)練教學(xué)設(shè)計(jì)華師大松江實(shí)驗(yàn)高級(jí)中學(xué)王麗教學(xué)目標(biāo)1、通過把握景物特征以及運(yùn)用知人論世的鑒賞方法，了解古代文人寄于山水詩(shī)文中的幾種常見情感。2、初步培養(yǎng)學(xué)生對(duì)山水的關(guān)注意識(shí)，陶冶學(xué)生性靈，提升人文素養(yǎng)。重點(diǎn)難點(diǎn)通過對(duì)詩(shī)文的品讀，了解和感受古代文人寄寓在山水詩(shī)文中的濃郁情感。教學(xué)設(shè)想高二語(yǔ)文（上）第五單元為山水情思單元，所選課文均為跟山水有關(guān)的文字，旨在讓學(xué)生了解古代文人由山水生發(fā)的奇思妙想，領(lǐng)略其中豐富的文化意蘊(yùn)，陶冶學(xué)生情操。在學(xué)完這個(gè)單元后，我便想給學(xué)生上一節(jié)拓展課：一方面使知識(shí)更為系統(tǒng)化，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)山水詩(shī)文的閱讀方法；另一方面，讓學(xué)生初步理解古代文人對(duì)山水的獨(dú)特情感，感悟其抒發(fā)的人生情懷，以及古代文人的人格追求，試圖引起學(xué)生對(duì)文人與山水更多更深的思考。教學(xué)程序教師活動(dòng)一、導(dǎo)入◎事先播放幻燈片和音樂，創(chuàng)設(shè)情境；◎以優(yōu)美語(yǔ)言導(dǎo)入。二、研討（一）憶山水詩(shī)文1、回顧以前學(xué)過的借山水抒發(fā)情感的詩(shī)文，在回顧的基礎(chǔ)上，嘗試按照作者傳遞的情感給這些詩(shī)文進(jìn)行分類。（由學(xué)生展示自己的演示文稿）［提示］常見的幾類情感：熱愛、贊頌之情；憂傷、孤獨(dú)之情；釋懷、曠達(dá)之情；自得、滿足之感。2、教師總結(jié)學(xué)生的介紹古代文人在山水中寄托情感的豐富性獨(dú)特性;他們留下了體裁多樣的文學(xué)作品;那么這些豐富而獨(dú)特的濃郁情感是怎么傳達(dá)出來的呢？（二）品山水情結(jié)1、品讀選文，提問：你是怎樣感受到作者在作品中所表達(dá)的各種情感的？2、教師總結(jié)。［提示］◎方法：知人論世、景物特征?！蚯楦校何娜说纳剿闈狻Ｉ剿拿利?；文人的性格；文人的審美趣味；文人的自身遭遇；山水是古代文人的生命綠色；古代文人的這份山水情結(jié)是濃郁得化不開，割不斷的，無論文人是居廟堂之高還是處江湖之遠(yuǎn)，這份情結(jié)都永遠(yuǎn)伴隨著他們。三、總結(jié)小結(jié)本課，提出希望四、作業(yè)任選一題：1、學(xué)習(xí)古代文人借山水抒發(fā)情感的方式，也嘗試一下借山水表達(dá)出你的某種特殊情感，用文字記錄下來。2、查閱有關(guān)資料，結(jié)合你的自身感受，談一談現(xiàn)代人的山水觀與古人有何不同，寫一篇600字左右的文章。學(xué)生活動(dòng)看看聽聽學(xué)生展示小組合作品品議議談?wù)劶?xì)心聆聽寫寫練練二、課堂選文望天門山□李白天門中斷楚江開，碧水東流至此回。

兩岸青山相對(duì)出，孤帆一片日邊來。山居秋暝□王維空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。小石潭記□柳宗元

從小丘西行百二十步，隔篁竹，聞水聲，如鳴佩環(huán)，心樂之。伐竹取道，下見小潭，水尤清冽。全石以為底，近岸，卷石底以出，為坻，為嶼，為嵁，為巖。青樹翠蔓，蒙絡(luò)搖綴，參差披拂。

潭中魚可百許頭，皆若空游無所依。日光下澈，影布石上，佁然不動(dòng);俶爾遠(yuǎn)逝，往來翕忽，似與游者相樂。

潭西南而望，斗折蛇行，明滅可見。其岸勢(shì)犬牙差互，不可知其源。

坐潭上，四面竹樹環(huán)合，寂寥無人，凄神寒骨，悄愴幽邃。以其境過清，不可久居，乃記之而去。

同游者：吳武陵，龔古，余弟宗玄。隸而從者，崔氏二小生：曰恕己，曰奉壹。前赤壁賦□蘇軾

壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。

于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮于懷，望美人兮天一方。”客有吹洞蕭者，倚歌而和之，其聲嗚嗚然：如怨如慕，如泣如訴；余音裊裊，不絕如縷；舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。

蘇子愀然，正襟危坐而問客曰：“何為其然也？”客曰：“月明星稀，烏鵲南飛，此非曹孟德之詩(shī)乎？西望夏口，東望武昌。山川相繆，郁乎蒼蒼；此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)；固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬；寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無窮；挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終；知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)。”

蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也。而又何羨乎？且夫天地之間，物各有主。茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色。取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適?！?/p>

客喜而笑，洗盞更酌，肴核既盡，杯盤狼藉。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。三、山水言論中國(guó)文人之山水情懷□于凡宸

山無水不靈，水無山不秀。山水一體，構(gòu)出了氣勢(shì)磅礴瀟灑恬淡之雅靜。山水——一對(duì)絕妙的搭配，貫穿著歷史，浸透著文人的筆墨！

山水是一種文化符號(hào)，一種文明符號(hào)，它勾勒出了中國(guó)古代文人或曲折或直達(dá)的心路歷程，道出了中國(guó)古代文人之情操！山水有地上之山水，有畫里之山水，有胸中之山水，山水已經(jīng)成為民族的文化基因，中國(guó)文人最大的寄托！文人是多情的，多情不免有寂寥的時(shí)候，有不得志的時(shí)候，便想遠(yuǎn)離塵世的喧囂與煩躁，來理一理紛亂的思緒，撫慰一下受傷的心靈。在這個(gè)環(huán)境下文人便在智者樂水，仁者樂山的指引下投向了山水的懷抱。“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”，山水給予中國(guó)文人太多的靈感與情思，中國(guó)文人亦有太多的話語(yǔ)想對(duì)山水訴說，有太多的情感要對(duì)山水表達(dá)！山水于中國(guó)文人便產(chǎn)生了相見恨晚之情感。從此山水與中國(guó)文人便有了絲絲縷縷揮之不去的情結(jié)！山水有了文人的眷顧，便不再孤獨(dú)；文人有了山水的情愫，也不再寂寞。山水有了文人便多了一份情調(diào)，一種韻致；文人有了山水則多了一種風(fēng)情，一個(gè)知音！

山水之于中國(guó)文人，如水之于魚、草之于馬，多少文人賢哲對(duì)山水寄予心靈的依托，依山傍水而居，視山水為忘年之交。

綠水青山、蒼松翠柏、洞天福地、摩崖薈萃、云霧繚繞；鶴鳴鹿應(yīng)、笛聲悠悠、琴聲瑟瑟、松振濤濤、水聲潺潺。

山水亦動(dòng)亦靜，亦剛亦柔，文人便從中有所悟有所感，因此一卷卷馨香的文明畫卷，便徐徐展現(xiàn)在中華文化這塊廣袤的土地上，留給我們以無限的向往與思考！

“知己難尋覓，繁星亦無數(shù)”一曲高山流水如天籟之音，向我們道出了友情的可貴，心靈的相依相偎。

“天衣食,人生之所資；山水，性兮之所適”，謝靈運(yùn)從山水之間觸及到了生命之意蘊(yùn)。竹林七賢更是伴著那曲優(yōu)美的《廣陵散》，喝著那醇香的女兒紅，在縱情于山水之際，傳遞著玄學(xué)之遺風(fēng)。

真可謂“文章為案頭之山水，山水為地上之文章”，可以說山水造就了文人，而文人賦予了山水以歷史的永恒，山以其博大厚重之俊，水以其至善至柔至美，向我們昭示著古老與神秘的玄音。山水情懷當(dāng)永駐你我心中！中國(guó)傳統(tǒng)思維中的戀水情結(jié)在古代詩(shī)詞中的表現(xiàn)□竹簫“從明天起，做一個(gè)幸福的人，喂馬、劈柴，周游世界，有一所房子，面朝大海春暖花開?！o每一條河，每一座山取一個(gè)溫暖的名字?！敝袊?guó)人的心里似乎有一股很濃的山水情結(jié)，逢山唱山，遇水贊水，不過水之于山猶如眼睛之于人體，山若少了水，便失了靈性，因此人們對(duì)水的眷戀似乎更勝一籌。當(dāng)李白高唱著“黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。”時(shí)，大江大河對(duì)中華文明的影響卻已深深地積淀下來。小舟從此逝，江海寄余生大江大河是中華文明誕生與繁榮的滋養(yǎng)，因此中國(guó)人喜歡稱之為母親河、搖籃。人在遭遇困難的時(shí)候最想回到母親的懷抱與無憂的童年，這種母親河文化造成了中國(guó)文人的江河歸屬感?！伴L(zhǎng)恨此身非我有，何時(shí)忘卻營(yíng)營(yíng)。夜闌風(fēng)靜縠紋平，小舟從此逝，江海寄余生?！敝袊?guó)文人受傳統(tǒng)儒家思想影響“學(xué)而優(yōu)則仕”，“修身、齊家、治國(guó)、平天下?！笔俏娜耸看蠓虻淖罡邏?mèng)想，“少小雖非投筆吏，論功還欲請(qǐng)長(zhǎng)纓?！奔词勾鼓骸敖┡P孤村不自哀，尚思為國(guó)戍輪臺(tái)?！笨上朗码y料，政局風(fēng)云，須臾之間便可能從云端跌至谷底。“長(zhǎng)恨人生不如水，等閑平地起波瀾。”貶謫，是出仕文人常遇到的莫奈何，忠君思想使他們不能也不會(huì)有怨怒，只能歸究于“此身非我有”“心為形役”，轉(zhuǎn)而寄情于山水以此來“忘機(jī)”。隱居，便成為文人尋求心靈歸屬精神安慰的流行風(fēng)尚。隱居之處則首選山水之畔了?！耙环粯粷O舟，一個(gè)漁翁一釣鉤。一俯一仰一場(chǎng)笑，一江明月一江秋。”這就是最經(jīng)典的歸隱場(chǎng)景。山川莊嚴(yán)，江水溫柔。湖光山色，田園農(nóng)家，一蔬一飯，一槳一舟，“漁歌互答，此樂何極！”當(dāng)看到“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”的艷麗“斜陽(yáng)照墟落，窮巷牛羊歸。野老念牧童，倚杖候荊扉。”的溫馨，往往會(huì)讓文人們有“心曠神怡，寵辱偕忘”之感。道家的無為而治，小國(guó)寡民的思想通過山水使文人的心靈得到平靜，尋找到了“黃法垂髫，并怡然自樂”的世外桃源。文人對(duì)水便有了超乎常人的喜愛，江河湖海，山泉清溪，潭煙薄霧，竹露好雨，凡之所見，皆以入詩(shī)?！耙褂昙舸壕拢麓堕g黃粱”的溫馨，“漾漾泛菱荇，澄澄映葭葦”的靈動(dòng)，“荷風(fēng)送香氣，竹露滴清響”的清逸，“清輝澹水木，演漾在窗戶”的明幻，“草色新雨中，松聲晚窗里”的自然，“明月松間照，清泉石上流”的幽靜，“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的激蕩，“氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城”的霸氣，“夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來”的雄風(fēng)。不由得不讓我們的文人生出“即此羨閑逸，悵然吟式微”的感嘆。邱為在《尋西山隱者不遇》中猜想“若非巾柴車，應(yīng)是釣秋水”，綦毋潛《春泛若耶溪》“生事且彌漫，愿為持竿叟”，常建在《宿王昌齡隱居》時(shí)羨慕不已“余亦謝時(shí)去，西山鸞鶴群”，岑參“誓將掛冠去，覺道資無窮”，元結(jié)“將家就魚麥，歸老江湖邊”……雖然文人們一個(gè)勁地嚷嚷要回歸山水回歸自然，但士大夫的責(zé)任感仍促使他們“處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”，真正能做到全身而隱的或許是那些并不留下詩(shī)句只默默于歷史煙塵中的人物吧。人在最痛苦的時(shí)候離人避世，看看江邊閑鴨野鶴，野渡橫舟，“春潮帶雨晚來急”，將君的閑愁幾許都隨了一江春水東流去，真的輕松許多。在這凡塵俗世并不能真隱了去，便就在心中存?zhèn)€江海的家，存?zhèn)€閑逸的夢(mèng)，心靈總是能獲得一片靈靜與澄澈。“浪打輕船雨打篷，遙看篷下有漁翁。蓑笠不收船不系，任西東。即問漁翁何所有？一壺清酒一竿風(fēng)。山月與鷗長(zhǎng)作伴，五湖中?！睖胬酥遒饪梢藻崂t古代文人很注重自己的氣節(jié)與操守，講求“眾人皆醉我獨(dú)醒，舉世皆濁我獨(dú)清”的個(gè)性。所謂“仁者樂山，智者樂水”。性格深處就有著濃郁山水情結(jié)的文人便更喜歡附山水以情，從而表達(dá)自己的思想與個(gè)性。“海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛?！被蛟S是水溫柔的包容，靈動(dòng)的跳躍，清軟的觸感帶給文人寬闊的視野、思維的火花還有敏銳的直覺。在水隨行萬物堅(jiān)定而暢然的前進(jìn)中形成文人韌性執(zhí)著而脫俗的各色形態(tài)性格。蘇軾《定風(fēng)波》：“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺硎捝帲瑲w去，也無風(fēng)雨也無晴。”這是我很喜歡的一首東坡詞，在這里雨成了試驗(yàn)詞人胸襟膽識(shí)的砥礪?！澳牎薄昂畏痢币环菀曤U(xiǎn)阻如無物，傲然自得的豪情在閑適的無懼中表現(xiàn)得灑脫大氣。風(fēng)也罷雨也罷蕭瑟也罷，當(dāng)一切盡去留下的不過是“也無風(fēng)雨也無晴”的超然與堅(jiān)定。駱賓王“此地別燕丹，壯士發(fā)沖冠。昔時(shí)人已沒，今日水猶寒”。這碧波寒水正映襯出壯士堅(jiān)毅無畏的英雄氣概，“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去不復(fù)還?！彼元q人之品，“在山泉水清，出山泉水濁。”文人喜歡自潔其身，做濁世中的一股清流，高吟著“滄浪之水清兮可以濯吾纓，滄浪之水濁兮可以濯吾足?！备叩赣趬m世之上。可同時(shí)他們又清醒地意識(shí)到出山而泉水濁的必須。靈魂的自由與世俗的逼迫使他們感到身為清醒者人格被割裂的痛苦?！俺榈稊嗨鳎e杯消愁愁更愁?！泵鎸?duì)如此種種，有“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆寄滄海”的豪情，有“行到水窮處，坐看云起時(shí)”的超然，可這畢竟只能是文人們對(duì)自我的心理調(diào)解，使自我在這一種分裂中盡可能達(dá)到一種狀態(tài)的平衡，“人生幾回傷往事，山形依舊枕寒流。從今四海為家日，故壘蕭蕭蘆荻秋?！边@種調(diào)解始終是對(duì)自我的一種壓抑，當(dāng)不愿合流的清高個(gè)性被痛苦壓制過頭時(shí)，文人們往往生出拋棄壓力淡出仕途的想法。而此時(shí)蕩舟五湖垂釣煙波則顯出一種歷經(jīng)繁華燈火落盡后恬然淡出的睿智與哲思的沉淀，性情中則透出個(gè)性與飄逸的風(fēng)采?！跋噱σ阅粝嗤诮?。”“二十余年如一夢(mèng)，此身雖在堪驚。閑登小閣看新晴，古今多少事，漁唱起三更?！庇盐骱任髯尤崆樗扑切稳菖幼铎`動(dòng)的稱謂，水的清澈明凈溫柔多情靈動(dòng)活潑復(fù)又安靜可愛變幻莫測(cè)，正如女子不可捉摸的性格，所以人們喜歡把女子用水來喻美。白居易《詠箏》：“雙眸剪秋水，十指剝春蔥。”“盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)?！毖廴缜锼?，眸如星盼，盈回生輝，見之難忘。周邦彥“水眄蘭情，總平生稀見……春戀雨潤(rùn)云溫，苦驚風(fēng)吹散。”“冰肌玉骨，自清涼無汗。”張?jiān)伞扒榍?，畫樓深閉，想見東風(fēng)，暗消肌雪?！碧餅椤氨藵崳鹕徱r、小小凌波羅襪?！眳俏挠ⅰ叭A堂燭暗送客，眼波回盼處，芳艷流水。素骨凝冰，柔蔥蘸雪，獨(dú)憶分瓜深意。”最出彩的當(dāng)數(shù)東坡的“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜?！彼廊藴喨灰惑w，相艷相生，香溢百世。水似美人，情如流水。“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。”文人對(duì)情愛對(duì)友誼對(duì)仕宦對(duì)親人的思念愁苦往往借水喻之。劉禹錫的《竹枝》：“山桃紅花滿上頭，蜀江春水拍山流。花紅易衰似郎意，水流無限似儂愁。”白居易《浪淘沙》：“借問江潮與海水，何似君情與妾心？相恨不如潮有信，相思始覺海非深?！崩钌屉[的致妻信夜雨之中蘊(yùn)涵著深情：“君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)?！迸右嘟杷那椋骸熬￠L(zhǎng)江頭，我住長(zhǎng)江尾。日日思君不見君，共飲長(zhǎng)江水。此水幾時(shí)休，此恨何時(shí)已。但愿君心似我心，定不負(fù)相思意。”易安亦嘆：“念武陵人遠(yuǎn)，煙鎖秦樓。惟有樓前流水，應(yīng)憐我終日凝眸。凝眸處，從今又添，一段新愁?！苯缫婚牎稉P(yáng)州慢》念來情深：“縱豆蔻詞工，青樓夢(mèng)好，難賦深情。二十四橋仍在，波心蕩，冷月無聲。念橋邊紅藥，年年知為誰生？”清照《聲聲慢》讀之心傷：“守著窗兒，獨(dú)自怎生得黑？梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏，點(diǎn)點(diǎn)滴滴。這次第，怎一個(gè)愁字了得？”一水之情流轉(zhuǎn)千年，唱不斷訴不完傾其不盡，傳統(tǒng)文化的積淀與傳承在絲絲水紋中漾開。心中水樣的深情懷書千年，只想以這樣溫暖善意的心去體味人生?！皬拿魅掌?，做一個(gè)幸福的人給每一條河每一座山取一個(gè)溫暖的名字陌生人我也愿為你祝福愿你有一個(gè)燦爛的前程愿你有情人終成眷屬愿你在塵世獲得幸福我也愿面朝大海春暖花開”文人的山水情結(jié)□魯雙武

水動(dòng)，山靜；水是陰，山是陽(yáng)；水躺著，山站著；水謙遜，山高傲；水依偎大地，山向往天空；水容納游魚，山呼喚飛鳥。山與水相互依靠，有山必有水，有水必有山。正因?yàn)樯脚c水永遠(yuǎn)在一起，才使得文人永遠(yuǎn)都在對(duì)比著它們。在文人眼中水有著陰柔的美，而山則代表著剛強(qiáng)的一面。當(dāng)你焦躁時(shí)，你可以來觸摸水的妥帖；當(dāng)你憂郁時(shí)，你可以來汲取山的耿介。山與水都是有靈魂的，而這些靈魂也只有那些靠近它們的文人才懂得。

孔老夫子曾言：“知者樂水，仁者樂山。”“知者動(dòng)，仁者靜；知者樂，仁者壽?！保ā墩撜Z(yǔ)?雍也》）

如果說“知者樂水”是顯示對(duì)活躍的生命力的追求，那么，“仁者樂山”則當(dāng)是顯示對(duì)沉靜的理性智慧的執(zhí)著了。因此到了六朝玄學(xué)興盛之時(shí)，玄學(xué)家宗炳說：“山水以形媚道，而仁者樂。”（《畫山水序》）說的是山水以它外在形狀有聲有色地（美美地）體現(xiàn)了大自然的內(nèi)在本質(zhì)。于是，崇玄者就說：“嗟山岳之所奇庭，實(shí)神明之所扶持?！保▽O綽《天臺(tái)山賦》）崇道者就說：“游魂靈怪，觸象而構(gòu)；流形于山川，麗狀于木石者，惡可勝言乎？”（郭璞《注山海經(jīng)敘》）崇佛者就說：“崇巖吐清氣，幽岫棲神跡。”（惠遠(yuǎn)《廬山東林雜詩(shī)》）再于是，道觀佛寺就大都建在深山老林了，而游山悟道之風(fēng)就越刮越盛了：“優(yōu)游山水，以敷文析理自?shī)??！保ā妒勒f新語(yǔ)?賞譽(yù)》）“徘徊崇嶺，流目四矚?！保◤]山諸道人《游石門詩(shī)序》）“游山詩(shī)”以及“游仙詩(shī)”（名為游仙實(shí)為游山）也就盛行開來了。

從上面說的可看出，古代文人對(duì)“山”的推崇，其實(shí)是巴望在人世間追求一個(gè)帶有幾分虛幻性的精神超越境界，這樣呢，當(dāng)他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中感到不得意不順心時(shí)，便就往往撲向“山”的懷抱，將“山”作為逃避現(xiàn)實(shí)塵俗的隱逸處所。于是，“江海雖未從，山林于此始?！保ㄖx眺《始之宣城郡詩(shī)》）宦游者不由自主被吸引：“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽。此地動(dòng)歸念，長(zhǎng)年悲倦游?！保ㄍ跫度肴粢罚┯蜗赡降勒咭蚕蛲吧搅蛛[遁棲”（郭璞《游仙詩(shī)》其一）。雖然隱士中也有借隱逸而求仕進(jìn)者，即所謂“終南捷徑”、“山中宰相”之流，但“山”畢竟成為了歷代文人士大夫一個(gè)“剪不斷理還亂”的心結(jié)，即使這些“山”的崇拜者大多未曾真正隱居山林，但確實(shí)可說是“雖身在廟堂之上，然其心無異于山林之中”（郭象《莊子?逍遙游注》）了。

除此之外,古代文人總得長(zhǎng)年在外游走，求學(xué)謀職，于是，在他們游走過程中，就自覺或不自覺地跟山水發(fā)生種種關(guān)系。大概從魏晉起吧，宦游跟山水結(jié)合就成了詩(shī)歌中的一個(gè)傳統(tǒng)，沈約說了：“夙齡愛遠(yuǎn)壑，晚蒞見奇山?！保ā对绨l(fā)定山》）鮑照的話更值得琢磨：“乘以樂山性，重以遠(yuǎn)游情?！保ā兜菑]山》）就是將“樂山”跟“遠(yuǎn)游”結(jié)合了，要注意這詩(shī)句中的倆字－－“樂”與“情”。這“樂”啊，說明有審美的意思；這“情”呢，又說明有抒情的意味，也就是說作者往往是觸景生情、借景抒情、景中寓情、情景交融，總之，景跟情糾纏不清了，審美跟抒情水乳交匯了，何遜不就說了么：“在昔愛名山，自知?dú)g獨(dú)往。情游乃落魄，得性隨怡養(yǎng)?！保ā度胛魅灸细拧罚┯谑?，旅途中盡管有山有水，但人們往往更矚目于山：“懸裝亂水區(qū)，薄旅次山楹。千巖盛阻積，萬壑勢(shì)迥縈?！保U照《登廬山》）“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山?！保ɡ畎住对绨l(fā)白帝城》）

自然界蘊(yùn)涵著無窮的魅力和深刻的哲理。人們?cè)谧匀唤缰行量鄤谧?，繁衍生息，領(lǐng)受自然的恩澤，感悟自然界的真諦。許多的文人都會(huì)寄情于山水，因?yàn)樯剿膯⒌?，他們性情清靈，文思泉涌。陶淵明歸隱田園，才會(huì)有“采菊東籬下，悠然見南山”的感受；王維夜居山間，才有了“明月山間照，清泉石上流”的名句；白居易江邊看春日初升，才讓“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)”千古流傳……

寫山之中有寄寓，這也是要注意到的一點(diǎn)：“十載重來兒女換，似曾相識(shí)有青山?！保▌⒃住哆^尤溪》）“青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅。”（《三國(guó)演義》開篇詞）不論是兒女私情還是家國(guó)春秋，都是以“青山”寄寓著物是人非的滄桑感?！爱?dāng)時(shí)輕別意中人，山長(zhǎng)水遠(yuǎn)知何處？”（晏殊《踏莎行》）“西北望長(zhǎng)安，可憐無數(shù)山?！保ㄐ翖壖病镀兴_蠻?書江西造口壁》）別離苦思與國(guó)破悲痛，都一樣借助山的阻隔得以重重渲染?！吧礁F水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村?！保懹巍队紊轿鞔濉罚皺M看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同?！保ㄌK軾《題西林壁》）在這些對(duì)自然山嶺的敘說之中，暗喻了多少耐人尋味的人生哲理！四、山水詩(shī)文輯錄山居秋暝□王維（唐）空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹渲歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。漁歌子□張志和（唐）

西塞山前白鷺飛，

桃花流水鱖魚肥。

青箬笠，綠蓑衣，

斜風(fēng)細(xì)雨不須歸。書湖陰先生壁□王安石（宋）茅檐常掃凈無苔，花木成畦手自栽。一水護(hù)田將綠繞，兩山排闥送青來。飲酒□陶淵明（晉）結(jié)廬在人境，而無車馬喧。

問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。

采菊東籬下，悠然見南山。

山氣日夕佳，飛鳥相與還。

此中有真意，欲辯已忘言。登池州翠微亭□岳飛（宋）經(jīng)年塵土滿征衣，特特尋芳上翠微。好水好山看未足，馬蹄催趁明月歸。憶江南□白居易（唐）江南好，風(fēng)景舊曾諳。日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)。能不憶江南？望天門山□李白（唐）天門中斷楚江開，碧水東流至此回。

兩岸青山相對(duì)出，孤帆一片日邊來。蘭溪棹歌□戴叔倫（唐）涼月如眉掛柳灣，越中山色鏡中看。蘭溪三日桃花雨，半夜鯉魚來上灘。宿甘露寺僧舍□曾公亮（宋）

枕中云氣千峰近，床底松聲萬壑哀。

要看銀山拍天浪，開窗放入大江來。登金陵鳳凰臺(tái)□李白（唐）鳳凰臺(tái)上鳳凰游，鳳去臺(tái)空江自流。吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘。三山半落青天外，二水中分白鷺洲?？倿楦≡颇鼙稳?，長(zhǎng)安不見使人愁。虞美人·春花秋月何時(shí)了□李煜（南唐）

春花秋月何時(shí)了，往事知多少。小樓昨夜又東風(fēng)，故國(guó)不堪回首月明中。

雕闌玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改。問君能有許多愁？恰似一江春水向東流。八聲甘州□柳永（宋）對(duì)瀟瀟、暮雨灑江天，一番洗清秋。漸霜風(fēng)凄緊，關(guān)河冷落，殘照當(dāng)樓。是處紅衰翠減，苒苒物華休。惟有長(zhǎng)江水，無語(yǔ)東流。

不忍登高臨遠(yuǎn)，望故鄉(xiāng)渺邈，歸思難收。嘆年來蹤跡，何事苦淹留。想佳人妝樓颙望，誤幾回天際識(shí)歸舟。爭(zhēng)知我、倚闌干處，正恁凝愁。水龍吟·登健康賞心亭□辛棄疾（宋）楚天千里清秋，水隨天去秋無際。遙岑遠(yuǎn)目，獻(xiàn)愁供恨，玉簪螺髻。落日樓頭，斷鴻聲里，江南游子，把吳鉤看了，闌干排遍，無人會(huì)，登臨意。休說鱸魚堪繪，盡西風(fēng)，季鷹歸未？求田問舍，怕應(yīng)休見，劉郎才氣?？上Я髂辏瑧n愁風(fēng)雨，樹猶如此。請(qǐng)何人換取，紅巾翠袖，揾英雄淚。夢(mèng)游天姥吟留別□李白（唐）?？驼勫蓿瑹煗⒚Ｐ烹y求。

越人語(yǔ)天姥，云霓明滅或可睹。

天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。

天臺(tái)四萬八千丈，對(duì)此欲倒東南傾。

我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月。

湖月照我影，送我至剡溪。

謝公宿處今尚在，綠水蕩漾清猿啼，腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞。

千巖萬轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。

熊咆龍吟殷巖泉，深林兮驚層巔。

云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。

列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扇，訇然中開。

青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺(tái)。

霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來下。

虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。

忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(zhǎng)嗟。

惟覺時(shí)之枕席，失向來之煙霞。

世間行樂亦如此，古來萬事東流水。

別君去兮何時(shí)還？且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。

安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！獨(dú)坐敬亭山□李白（唐）眾鳥高飛盡，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，只有敬亭山。題西林壁□蘇軾（宋）橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。觀滄?！醪懿伲ㄎ海〇|臨碣石，以觀滄海。水何澹澹，山島竦峙。樹木叢生，百草豐茂。秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里。幸甚至哉，歌以詠志。終南山□王維（唐）太乙近天都，連山到海隅。白云回望合，青靄入看無。分野中峰變，陰晴眾壑殊。欲投人處宿，隔水問樵夫。望岳□杜甫（唐）岱宗夫如何？齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉。蕩胸生層云，決眥入歸鳥。會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。登飛來峰□王安石（宋）飛來山上千尋塔，聞?wù)f雞鳴見日升。不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層。登鸛鵲樓□王之渙（唐）白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。小石潭記□柳宗元（唐）

從小丘西行百二十步，隔篁竹，聞水聲，如鳴佩環(huán)，心樂之。伐竹取道，下見小潭，水尤清冽。全石以為底，近岸，卷石底以出，為坻，為嶼，為嵁，為巖。青樹翠蔓，蒙絡(luò)搖綴，參差披拂。

潭中魚可百許頭，皆若空游無所依。日光下澈，影布石上，佁然不動(dòng)；俶爾遠(yuǎn)逝，往來翕忽，似與游者相樂。

潭西南而望，斗折蛇行，明滅可見。其岸勢(shì)犬牙差互，不可知其源。

坐潭上，四面竹樹環(huán)合，寂寥無人，凄神寒骨，悄愴幽邃。以其境過清，不可久居，乃記之而去。

同游者：吳武陵，龔古，余弟宗玄。隸而從者，崔氏二小生：曰恕己，曰奉壹。前赤壁賦□蘇軾（宋）

壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。

于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮于懷，望美人兮天一方?！笨陀写刀词捳?，倚歌而和之，其聲嗚嗚然：如怨如慕，如泣如訴；余音裊裊，不絕如縷；舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。

蘇子愀然，正襟危坐，而問客曰：“何為其然也？”客曰：“月明星稀，烏鵲南飛，此非曹孟德之詩(shī)乎？西望夏口，東望武昌。山川相繆，郁乎蒼蒼；此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)；固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子，漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友糜鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬；寄蜉蝣與天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無窮；挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終；知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)。”

蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，而天地曾不能一瞬；自其不變者而觀之，則物于我皆無盡也。而又何羨乎？且夫天地之間，物各有主。茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色。取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。”

客喜而笑，洗盞更酌，肴核既盡，杯盤狼藉。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。登泰山記□姚鼐（清）泰山之陽(yáng)，汶水西流；其陰，濟(jì)水東流。陽(yáng)谷皆入汶，陰谷皆入濟(jì)。當(dāng)其南北分者，古長(zhǎng)城也。最高日觀峰，在長(zhǎng)城南十五里。

余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風(fēng)雪，歷齊河、長(zhǎng)清，穿泰西北谷，越長(zhǎng)城之限至于泰安。是月丁未，與知府朱孝純子穎由南麓登。四十五里，道皆砌石為磴，其級(jí)七千有余。泰山正南面有三谷，中谷繞泰安城下，酈道無所謂環(huán)水也。余始循以入，道少半，越中嶺，復(fù)循西谷，遂至其巔。古時(shí)登山，循東谷入，道有天門。東谷者，古謂之天門溪水，余所不至也。今所經(jīng)中嶺及山巔，崖限當(dāng)?shù)勒?，世皆謂之天門云。道中迷霧冰滑，磴幾不可登。及既上，蒼山負(fù)雪，明燭天南，望晚日照城廓，汶水、徂徠如畫，而半山居霧若帶然。

戊申晦，五鼓，與子穎坐日觀亭，待日出。大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面，亭東自足下皆云漫，稍見云中白若樗數(shù)十立者，山也。極天云一線異色，須臾成五彩。日上，正赤如丹，下有紅光，動(dòng)搖承之，或曰，此東海也。回視日觀以西峰，或得日或否，絳皓駁色，而皆若僂。

亭西有岱祠，又有碧霞元君祠?；实坌袑m，在碧霞元君祠東。是日，觀道中石刻，自唐顯慶以來，其遠(yuǎn)古刻盡漫失。僻不當(dāng)?shù)?，皆不及往?/p>

山多石，少土。石蒼黑色，多平方，少圓。少雜樹，多松，生石罅，皆平頂。冰雪，無瀑水，無鳥獸音跡。至日觀數(shù)時(shí)內(nèi)無樹，而雪與人膝齊。

桐城姚鼐記。岳陽(yáng)樓記□范仲淹（宋）

慶歷四年春，滕子京謫守巴陵郡。越明年，政通人和，百?gòu)U具興。乃重修岳陽(yáng)樓，增其舊制，刻唐賢今人詩(shī)賦于其上。屬予作文以記之。

予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖。銜遠(yuǎn)山，吞長(zhǎng)江，浩浩湯湯，橫無際涯；朝暉夕陰，氣象萬千。此則岳陽(yáng)樓之大觀也。前人之述備矣。然則北通巫峽，南極瀟湘，遷客騷人，多會(huì)于此，覽物之情，得無異乎？

若夫霪雨霏霏，連月不開，陰風(fēng)怒號(hào)，濁浪排空；日星隱耀，山岳潛形；商旅不行，檣傾楫摧；薄暮冥冥，虎嘯猿啼。登斯樓也，則有去國(guó)懷鄉(xiāng)，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲者矣。

至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬頃；沙鷗翔集，錦鱗游泳；岸芷汀蘭，郁郁青青。而或長(zhǎng)煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沉璧，漁歌互答，此樂何極！登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱偕忘，把酒臨風(fēng)，其喜洋洋者矣。

嗟夫！予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？不以物喜，不以己悲；居廟堂之高則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。是進(jìn)亦憂，退亦憂。然則何時(shí)而樂耶？其必曰“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”乎。噫！微斯人，吾誰與歸？

時(shí)六年九月十五日。醉翁亭記□歐陽(yáng)修（宋）

環(huán)滁皆山也。其西南諸峰，林壑尤美。望之蔚然而深秀者，瑯琊也。山行六七里，漸聞水聲潺潺，而泄出于兩峰之間者，釀泉也。峰回路轉(zhuǎn)，有亭翼然臨于泉上者，醉翁亭也。作亭者誰？山之僧智仙也。名之者誰？太守自謂也。太守與客來飲于此，飲少輒醉，而年又最高，故自號(hào)曰“醉翁”也。醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂，得之心而寓之酒也。

若夫日出而林霏開，云歸而巖穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰，風(fēng)霜高潔，水落而石出者，山間之四時(shí)也。朝而往，暮而歸，四時(shí)之景不同，而樂亦無窮也。

至于負(fù)者歌于滁，行者休于樹，前者呼，后者應(yīng)，傴僂提攜，往來而不絕者，滁人游也。臨溪而漁，溪深而魚肥；釀泉為酒，泉香而酒冽；山肴野蔌，雜然而前陳者，太守宴也。宴酣之樂，非絲非竹，射者中，弈者勝，觥籌交錯(cuò)，坐起而喧嘩者，眾賓歡也。蒼然白發(fā)，頹乎其中者，太守醉也。

已而夕陽(yáng)在山，人影散亂，太守歸而賓客從也。樹林陰翳，鳴聲上下，游人去而禽鳥樂也。然而禽鳥知山林之樂，而不知人之樂；人知從太守游而樂，而不知太守之樂其樂也。醉能同其樂，醒能述其文者，太守也。太守謂誰？廬陵歐陽(yáng)修也。鈷姆潭西小丘記□柳宗元（唐）得西山后八日，尋山口西北道二百步，又得鈷姆潭。西二十五步，當(dāng)湍而浚者為魚梁。梁之上有邱焉，生竹樹。其石之突怒偃蹇，負(fù)土而出，爭(zhēng)為奇狀者，殆不可數(shù)：其

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下者，若牛馬之飲於溪；其沖然角列而上者，若羆之登於山。

丘之小能一畝，可以籠而有之。問其主，曰：“唐氏之棄地，貨而不售。”問其價(jià)，曰：“止四百?！庇钁z而售之。李深源元克己時(shí)同游，皆大喜，出自意外。即更取器用。鏟刈穢草，伐去惡木，烈火而焚之。嘉木立，美竹露，奇石顯。由其中以望，則山之高，云之浮，溪之流，鳥獸之遨游，舉熙熙然回巧獻(xiàn)技，以效茲邱之下。枕席而臥，則清泠之狀與目謀，營(yíng)營(yíng)之聲與耳謀，悠然而虛者與神謀，淵然而靜者與心謀。不匝旬而得異地者二，雖古好事之士，或未能至焉。

噫！以茲丘之勝，致之澧、鎬、鄠hu

、杜，則貴游之士爭(zhēng)買者，日增千金而愈不可得。今棄是州也，農(nóng)夫漁父，過而陋之。價(jià)四百，連歲不能售；而我與深源克己獨(dú)喜得之，是其果有遭乎。書于石，所以賀茲邱之遭也。與朱元思書□吳均(南朝梁)風(fēng)煙俱凈，天山共色。從流飄蕩，任意東西。自富陽(yáng)至桐廬，一百許里，奇山異水，天下獨(dú)絕。

水皆縹碧，千丈見底。游魚細(xì)石，直視無礙。急湍甚箭，猛浪若奔。

夾岸高山，皆生寒樹，負(fù)勢(shì)競(jìng)上，互相軒邈；爭(zhēng)高直指，千百成峰。泉水激石，泠泠作響；好鳥相鳴，嚶嚶成韻。蟬則千轉(zhuǎn)不窮，猿則百叫無絕。鳶飛戾天者，望峰息心；經(jīng)綸世務(wù)者，窺欲忘反。橫柯上蔽，在晝猶昏；疏條交映，有時(shí)見日。游褒禪山記

□王安石（宋）

褒禪山亦謂之華山，唐浮圖慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禪”。今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。距其院東五里，所謂華山洞者，以其乃華山之陽(yáng)名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫滅，獨(dú)其為文猶可識(shí)曰“花山”。今言“華”如“華實(shí)”之“華”者，蓋音謬也。

其下平曠，有泉側(cè)出，而記游者甚眾，——所謂前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，問其深，則其好游者不能窮也，——謂之后洞。余與四人擁火以入，入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且盡。”遂與之俱出。蓋余所至，比好游者尚不能十一，然視其左右，來而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣。方是時(shí)，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎其欲出者，而予亦悔其隨之，而不得極夫游之樂也。

于是余有嘆焉：古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深，而無不在也。夫夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，於人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？此予之所得也。

余于仆碑，又以悲夫古書之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉！此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也。

四人者：廬陵蕭君圭君玉，長(zhǎng)樂王回深父，余弟安國(guó)平父、安上純父。

至和元年七月某日，臨川王某記。石鐘山記□蘇軾（宋）《水經(jīng)》云：“彭蠡之口有石鐘山焉?！贬B元以為下臨深潭，微風(fēng)鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘。是說也，人常疑之。今以鐘磬置水中，雖大風(fēng)浪不能鳴也，而況石乎！至唐李渤始訪其遺蹤，得雙石于潭上，扣而聆之，南聲函胡，北音清越，木包止響騰，余韻徐歇。自以為得之矣。然是說也，余尤疑之。石之鏗然有聲者，所在皆是也，而此獨(dú)以鐘名，何哉？元豐七年六月丁丑，余自齊安舟行適臨汝，而長(zhǎng)子邁將赴饒之德興尉，送之至湖口，因得觀所謂石鐘者。寺僧使小童持斧，于亂石間擇其一二扣之。硿硿焉，余固笑而不信也。至莫夜月明，獨(dú)與邁乘小舟，至絕壁下。大石側(cè)立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲捕人；而山上棲鶻，聞人聲亦驚起，磔磔云霄間；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此顴鶴也。余方心動(dòng)欲還，而大聲發(fā)于水上，噌吰如鐘鼓不絕。舟人大恐。徐而察之，則山下皆石穴罅，不知其淺深，微波入焉，涵淡澎湃而為此也。舟回至兩山間，將入港口，有大石當(dāng)中流，可坐百人，空中而多竅，與風(fēng)水相吞吐，有窾坎鏜鞳之聲，與向之噌吰者相應(yīng)，如樂作焉。因笑謂邁曰：“汝識(shí)之乎？噌泓者，周景王之無射也，窾坎鏜鞳者，魏莊子之歌鐘也。古之人不余欺也！”事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？酈元之所見聞，殆與余同，而言之不詳；士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知；而漁工水師雖知而不能言，此世所以不傳也。而陋者用以斧斤考擊而求之，自以為得其實(shí)。余是以記之，蓋嘆酈元之簡(jiǎn)，而笑李渤之陋也。秋水

□莊子（戰(zhàn)國(guó)）

秋水時(shí)至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：“野語(yǔ)有之曰：‘聞道百，以為莫己若’者，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信；今我睹子之難窮也，吾非至于子之門，則殆矣，吾長(zhǎng)見笑于大方之家?！?/p>

北海若曰：“井蛙不可以語(yǔ)于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也；曲士不可以語(yǔ)于道者，束于教也。今爾出于崖涘，觀于大海，乃知爾丑，爾將可與語(yǔ)大理矣。天下之水，莫大于海。萬川歸之，不知何時(shí)止而不盈；尾閭泄之，不知何時(shí)已而不虛；春秋不變，水旱不知：此其過江河之流，不可為量數(shù)。而吾未嘗以此自多者，自以比形于天地而受氣于陰陽(yáng)，吾在于天地之間，猶小石小木之在大山也。方存乎見少，又奚以自多？計(jì)四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？計(jì)中國(guó)之在海內(nèi)，不似稊米之在太倉(cāng)乎？號(hào)物之?dāng)?shù)謂之萬，人處一焉；人卒九州，谷食之所生，舟車之所通，人處一焉。此其比萬物也，不似豪末之在于馬體乎？五帝之所連，三王之所爭(zhēng)，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣！伯夷辭之以為名，仲尼語(yǔ)之以為博，此其自多也，不似爾向之自多于水乎？”諸子喻山水子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。（《論語(yǔ)·子罕》）

上不天則下不遍覆，心不地則物不必載。太山不立好惡，故能成其高；江海不擇小助，故能成其富。故大人寄形于天地而萬物備，歷心于山海而國(guó)家富。上無忿怒之毒，下無伏怨之患，上下交樸，以道為舍。故長(zhǎng)利積，大功立，名成于前，德垂于后，治之至也。（《韓非子·大體》）

海不辭水，故能成其大；山不辭土石，故能成其高；明主不厭人，故能成其眾；士不厭學(xué)，故能成其圣。（《管子·形式解》）

子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂，仁者壽?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）

子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”（《論語(yǔ)·子罕》）

徐子曰：“仲尼亟稱于水，曰：‘水哉，水哉！’何取于水也？”

孟子曰：“原泉混混，不舍晝夜，盈科而后進(jìn)，放乎四海。有本者如是，是之取爾。茍為無本，七八月之間雨集，溝澮皆盈，其涸也可立而待也。故聲聞過情，君子恥之?！保ā睹献印るx婁下》）

孟子曰：“孔子登東山而小魯，登太山而小天下。故觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言。觀水有術(shù)，必觀其瀾。日月有明，容光必照焉。流水之為物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不達(dá)。”（《孟子·盡心上》）

上善若水。水善利萬物而不爭(zhēng)。處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無尤。（《老子》第八章）

江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。（《老子》第六十六章）

天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。（《老子》第七十八章）

夫兵形象水，水之行避高而趨下，兵之形避實(shí)而擊虛；水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無常勢(shì)，水無常形。能因敵變化而取勝者，謂之神。（《孫子·虛實(shí)篇》）五、部分備課資料李白山水詩(shī)的獨(dú)特風(fēng)格李白的山水詩(shī)明朗清新，意境開闊李白生活在唐王朝有強(qiáng)勝走向衰落的時(shí)期，熱烈地追求光明理想和自由解放，蔑視封建禮法和朝廷權(quán)貴，不肯“摧眉折腰”去俯就黑暗勢(shì)力，因而遭到朝廷的冷遇和打擊。殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，使他憤世嫉俗，“一聲好入名山游”，[3]足跡遍及蜀中、黃河、江淮、浙江流域的名山大川，到處尋訪名山勝水，以“此行不為魲魚鲙，自愛名山入剡中”[4]的激情，和“乍向草中耿介死，不求黃金籠下生”[5]的氣概，揭露黑暗，鞭撻時(shí)弊，寫下了奇彩紛呈的山水詩(shī)作，千姿百態(tài)地刻畫了祖國(guó)雄奇秀麗的山水風(fēng)光，表現(xiàn)了他對(duì)美好景物的熱烈向往之情。熱烈的向往之情。在詩(shī)人這些千古傳誦的山水名篇中，“明朗清新，意境開闊”，是其顯著特點(diǎn)之一。例如，《訪戴天山道士不遇》：犬吠水聲中，桃花帶露濃。樹深時(shí)見鹿，溪午不聞鐘。野竹分清靄，飛泉掛碧峰。無人知所去，愁倚兩三松。這首詩(shī)，是李白青少年時(shí)代的作品。在詩(shī)人筆下，蜀中的戴天山，山奇水秀，淙淙的溪水、帶露的桃花、林中的麋鹿、亭亭的野竹，還有那碧峰瀉下的飛泉，色彩明麗，境界幽深如同一幅引人入勝的山水圖，有謝靈運(yùn)、謝朓清新秀麗的風(fēng)味和王維、孟浩然簡(jiǎn)淡清幽的情趣。又如《峨眉山月歌》：峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流。夜發(fā)清溪向三峽，思君不見下渝州。詩(shī)人以別開生面的寫法，從峨眉山月入手，用清新的筆墨點(diǎn)染出明月照耀下的朦朧山水。那空中掛著的半輪秋月，在江中波動(dòng)著的月亮倒影，清幽而靜謐，襯托出一葉扁舟去國(guó)時(shí)思念故人的情懷，神采飛動(dòng)，韻味淳厚，昔人曾譽(yù)為“太白佳境”。再如：《渡荊門送別》：渡遠(yuǎn)荊門外，來從楚國(guó)游。山隨平野盡，江入大荒流。月下飛天境，云生結(jié)海樓。仍憐故鄉(xiāng)水，萬里送行舟。唐玄宗開元十四年（726），二十六歲的李白帶著慷慨報(bào)國(guó)的壯圖和建立功業(yè)的幻想，離開四川、出三峽、渡荊門，來到了江漢平原。詩(shī)人從兩岸綿亙的從山峻嶺中來，面對(duì)漸遠(yuǎn)漸小而消失的遠(yuǎn)山，面對(duì)滾滾奔流于蒼茫大地的江水，以新奇的感覺和豪邁的心情，寫下了平原的廣袤和長(zhǎng)江的壯擴(kuò)。作品在呈現(xiàn)極目無邊的遠(yuǎn)景的同時(shí)，也反映出了作者當(dāng)時(shí)的青年意氣和時(shí)代豪情，顯示了清新流麗，境界開闊的展新特點(diǎn)。就此而言：它比起王勃《送杜少府之任蜀川》“城闕輔三清，烽煙望五津”、王灣《次北固山下》“潮平兩岸闊，風(fēng)正一帆懸”的藝術(shù)境界，就更為壯闊。古人環(huán)溪說：“李白長(zhǎng)于才，故以篇見功”。這一評(píng)論，精辟地指出了李白在創(chuàng)作上，與晉宋詩(shī)人“比較呆板而且追求摹景的逼真，講究練字，練散句，缺少整體美”的創(chuàng)作有著根本的區(qū)別。從而也充分證明了李白山水詩(shī)在接受前人的藝術(shù)滋養(yǎng)的同時(shí)，又發(fā)展了詩(shī)歌藝術(shù)傳統(tǒng)，形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。它如，《秋登宣城謝眺北樓》：“兩水夾明鏡，雙橋落彩虹。人煙寒橘柚，秋色老梧桐”的秋景；《入清溪行山中》：“起坐魚鳥間，動(dòng)搖山水影。巖中響自合，溪里言彌靜”的碧水；《鸚鵡洲》：“煙開蘭葉香風(fēng)暖，岸夾桃花錦浪生”的花木；《望天門山》：“兩岸青山相對(duì)出，孤帆一片日邊來”的楚江；《關(guān)山月》：“明月出天山，蒼茫云海間”的山月，以及寫江上風(fēng)光和泛舟愉悅的《荊門浮舟望蜀江》；寫洞庭湖開闊明凈、意境極美的《陪族叔形部侍郎曄及中書賈舍人至游洞庭》；以峨眉山月貫穿全篇，有映帶生輝之妙的《峨眉山月歌送蜀僧晏入中京》等等，無不以新奇而雋永的筆觸，繪聲繪色地描畫出壯美的山光水色，給人以明朗清新，境界開闊的特殊感受。談柳宗元山水游記的個(gè)性特色柳宗元被貶官到永州后，常以游覽山水自?shī)?，到處搜奇覽勝，先后經(jīng)他發(fā)現(xiàn)的勝跡很多，并一一做文記載，寫成了有名的“永州八記”。他用生動(dòng)的筆觸，簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言，刻畫了祖國(guó)南方的錦繡江山，并寓情于景，以抒發(fā)他的憂憤。他寫山、寫水，寫出了自己的情緒，也寫出了山水的靈性。游記包含了個(gè)性特色，具有獨(dú)特的風(fēng)格。柳宗元十分善于觀察各種山水的形態(tài)，抓住幾種不同山水的特色。假如說山水也有個(gè)性的話，他就能抓住山水的個(gè)性把它生動(dòng)地刻畫出來。永州的山川河流，花草樹木，塑造著他的心靈，他賦予大自然以人的感情和生命。他筆下的大自然已經(jīng)人格化，他們是人的感情的外化。它不像一般人游山玩水那樣，浮光掠影，只得到一點(diǎn)浮泛的印象；而是把自己的性格、遭遇都寫到山水中去了，對(duì)山水確實(shí)有深切地觀察體會(huì)，確實(shí)深有所愛。這樣才能夠創(chuàng)造出新的境界，寫出情景相生的游記來。柳宗元的山水游記，往往在景物描寫之中抒寫了他的不幸遭際和他對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿。他描寫山水之樂，一方面借以得到精神安慰，同時(shí)也曲折地表現(xiàn)了他對(duì)丑惡現(xiàn)實(shí)的抗議。在《小石潭記》里，作者把自己快樂的心情加到魚兒身上，好像魚兒也同人一樣感到快樂似的。寫石潭的幽靜，甚至浸透到人的心靈里去，把景物跟心情結(jié)合起來，寫出一種境界。在這種境界里透露出作者被放逐的凄苦心情。人有意，山水也有情?！垛掋a潭西小丘記》靜景動(dòng)寫，情景交融。見小丘的山石奇狀，于石之“突怒偃蹇中，寓含作者的勃郁不平。那些無知的奇石一經(jīng)作者勾畫，仿佛個(gè)個(gè)都具有的血肉靈魂。石之情，乃為人之意。所謂“唐氏之棄地”正是作者的自喻。寫地實(shí)為寫人，憐小丘所以自憐，，賀小丘所以自吊。覺得美麗的風(fēng)景也和人的遭際一樣，也同樣有幸有不幸的。把一個(gè)小丘寫得非常清冷幽靜，這里面包含著他復(fù)雜的心理狀態(tài)。筆致幽冷，而寄慨遙深。文中“與目謀”、“與耳謀”、“與神謀”、“與心謀”。四個(gè)“謀”字，不僅是寄情山水，而簡(jiǎn)直是物我一體了，人的個(gè)性也就成了山水的靈性?！对铱视洝穼懙交ú荼伙L(fēng)吹動(dòng)，用互文和擬人化的手法，寫綠葉在風(fēng)中紛亂翻動(dòng)時(shí)感到驚駭，紅花在風(fēng)中紛亂擺動(dòng)時(shí)感到害怕。紅花綠葉是一般的色彩，作“紛紅駭綠”，花草成為有情的，這就不一般化，顯得異樣了。色彩中著上了作者的感情基調(diào)，構(gòu)成“奇光異彩”（林紓）。它當(dāng)是從作者的感情色彩里來。這種感情色彩突出地表現(xiàn)在末段，感嘆美好的山水景物永州人不會(huì)欣賞，借美好的景物來自嘆。那么，這“紛”和“駭”，又豈止是“紅”與“綠”的呢？柳宗元描繪山水，能寫出山水的特征，繼承了酈道元寫景的傳統(tǒng)，而又有新的發(fā)展。一反純客觀的描繪，而給景物涂上了主觀的色彩，披上了感情的外衣。不寫名山大川的風(fēng)光，而寫被人遺棄或不受人重視的山山水水，獨(dú)創(chuàng)的表現(xiàn)自然。從而感嘆這些美好的山水沒有得到人的賞識(shí)，正像他自己的“終身沉廢”。把自己的性情，注入到了山水之中，使山水游記也具有了鮮明的個(gè)性色彩?！安⒁宰约旱纳惯@自然具有生命”（哈代）。他筆下的山水，不僅描繪得栩栩如生，而且具有的人類的靈性和情感，把自然人格化，具有很高的審美價(jià)值。柳宗元的山水游記是真正的藝術(shù)性的文學(xué)，美的文學(xué)。他善于選取深?yuàn)W幽美型的小景物，經(jīng)過一絲不茍的精心刻劃，展現(xiàn)出高于自然原型的藝術(shù)之美。用他的話說，就是“美不自美，因人而彰”。即通過文學(xué)家的發(fā)掘、加工和再創(chuàng)造，將那些罕見的勝境傳給世人，以免“貽林澗之愧”（《邕州柳中丞作馬退山茅亭記》）。他要用自己的全副精力和才情，去“漱滌萬物，牢籠百態(tài)”（《愚溪詩(shī)序》），借以安頓他那顆悲哀苦悶的靈魂，并從中獲得些許凄美的怡悅。在他筆下，自然山水是那么純凈，那么奇特，那么多彩多姿，那么富有靈性！水，有澗水，有潭水，也有溪水。這些水或平布石上，“流若織文，響若操琴”（《石澗記》）；或奔流而下，“流沫成輪，然后徐行”（《鈷鉧潭記》）；或因地勢(shì)、流速的差異，呈現(xiàn)出“平者深黑，峻者沸白”（《袁家渴記》）的特點(diǎn)。石，有橫亙水底之石，有負(fù)土而出之石，園林之石“或列或跪，或立或仆，竅穴逶邃，堆阜突怒”（《永州韋使君新堂記》）；山野之石則“渙若奔云，錯(cuò)若置棋，怒者虎斗，企者鳥厲”（《永州崔中丞萬石亭記》），形貌態(tài)勢(shì)各各不同。至于林木山風(fēng)，更是生氣勃勃，氣象萬千，“每風(fēng)自四山而下，振動(dòng)大木，掩苒眾草，紛紅駭綠，蓊勃香氣，沖濤旋瀨，退貯溪谷，搖揚(yáng)葳蕤，與時(shí)推移”（《袁家渴記》）。這里，有動(dòng)有靜，有形有色，有疾有緩，有點(diǎn)有面，刻劃細(xì)致而不瑣碎，語(yǔ)言精煉而極富變化，文勢(shì)則嚴(yán)整勁峭而不乏參差舒緩，用劉熙載的話說，就是：“如奇峰異嶂，層見疊出”，“柳州記山水……無不形容盡致，其自命為‘牢籠百態(tài)’，固宜?！保ā端嚫拧の母拧罚?/p>

六、學(xué)生習(xí)作讀李白高二6班張文莉宣州謝朓樓餞別校書叔云李白棄我去者，昨日之日不可留。亂我心者，今日之日多煩憂。長(zhǎng)風(fēng)萬里送秋雁，對(duì)此可以酣高樓。蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)。俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月。抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁。人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟。閱后小記1、作者：李白(701—762年)，漢族，字太白，號(hào)清蓮居士，唐代偉大的浪漫主義詩(shī)人。其詩(shī)風(fēng)雄奇豪放，想象豐富，語(yǔ)言流轉(zhuǎn)自然，音律和諧多變。他善于從民歌、神話中汲取營(yíng)養(yǎng)素材，構(gòu)成其特有的瑰麗絢爛的色彩，是屈原以來積極浪漫主義詩(shī)歌的新高峰。與杜甫并稱“李杜”。他的大量詩(shī)篇，既反映了那個(gè)時(shí)代的繁榮氣象，也揭露和批判了統(tǒng)治集團(tuán)的荒淫和腐敗，表現(xiàn)出蔑視權(quán)貴，反抗傳統(tǒng)束縛，追求自由和理想的積極精神。在藝術(shù)上，他的詩(shī)想象新奇，感情強(qiáng)烈，意境奇?zhèn)ス妍?，語(yǔ)言清新明快，形成豪放、超邁的藝術(shù)風(fēng)格，達(dá)到了我國(guó)古代積極浪漫主義詩(shī)歌藝術(shù)的高峰。存詩(shī)900余首，有《李太白集》。2、該詩(shī)作于詩(shī)人政場(chǎng)失意后。通過在謝朓樓與李云餞別的描寫，抒發(fā)了詩(shī)人懷才不遇，抑郁難平的苦悶，也流露出消極避世的思想。詩(shī)歌開頭采用的是直抒胸臆的抒情方式，將自己心中的“棄我、亂我”的郁結(jié)暢快地表現(xiàn)了出來，這恰恰體現(xiàn)了李白詩(shī)歌的豪邁奔放的浪漫主義特色。3、“長(zhǎng)萬里送秋雁”這樣一幅大自然的壯麗景色為什么會(huì)激起詩(shī)人對(duì)“對(duì)此可以酣高樓”的興致？本來詩(shī)人有著遠(yuǎn)大的抱負(fù)與崇高的理想，可是現(xiàn)實(shí)的污濁和黑暗卻一再地壓抑他，于是，大自然的壯麗景色就成了他寄托思想情感的對(duì)象，而今，面對(duì)長(zhǎng)風(fēng)萬里，秋雁南飛，自己的精神便有了難得的爽快。由于李白又是酒中仙，有如此美景的觸發(fā)，豈能不暢飲一番