第第頁(yè)浙江省溫州市新力量聯(lián)盟2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期語(yǔ)文期中聯(lián)考試卷一、現(xiàn)代文閱讀(37分閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：先秦諸子百家中，儒、道、墨、法、陰陽(yáng)、名六家屬第一流的大學(xué)派。漢以后，法、陰陽(yáng)、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨(dú)立學(xué)派；墨家中斷；唯有儒、道兩家長(zhǎng)期共存，互相競(jìng)爭(zhēng)，互相吸收，形成中國(guó)傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的多元成分中，儒家和道家是主要的兩極，形成鮮明的對(duì)立和有效的互補(bǔ)。兩者由于處處相反，因而能夠相輔相成，給予整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化以深刻的影響。儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向，內(nèi)以修身，充實(shí)仁德，外以濟(jì)民，治國(guó)平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進(jìn)取的，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈關(guān)切并有著歷史使命感，以天下為己任，對(duì)同類和他人有不可自已的同情，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，不與濁俗同流合污，在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時(shí)，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生。道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個(gè)人內(nèi)心平靜自在為價(jià)值取向，既反對(duì)心為形役，逐外物而不反，又不關(guān)心社會(huì)事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧?kù)o的社會(huì)。其人生態(tài)度消極自保，以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命為最高目標(biāo)?；螂[于山林，或陷于鬧市，有明顯的出世傾向。儒家的出類拔萃者為志士仁人，道家的典型人物為清修隱者。儒道兩家的氣象不同，大儒的氣象似乎可以用“剛健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈親和、彬彬有禮、忠貞弘毅、情理俱得、從容中道、和而不同、以權(quán)行經(jīng)等等，凡事皆能觀研深究，以求合理、合時(shí)、合情，足以代表儒家的態(tài)度。古者有儒風(fēng)、儒士、儒雅、儒吏、儒將等稱謂，皆寓道德學(xué)問有根底、風(fēng)度溫文爾雅之意。道家高士的氣象似可用“涵虛脫俗”四字表示，就是內(nèi)斂不露、少私寡欲、清靜自守、質(zhì)樸無(wú)華、超然自得、高舉遠(yuǎn)慕、留戀山水等，富于詩(shī)意，富于山林隱逸和瀟灑超脫的風(fēng)味。我們也發(fā)現(xiàn)注重歸真返璞，羨慕赤子般的天真或天機(jī)，保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權(quán)詐智巧，是老莊的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道學(xué)等稱謂，皆寓不同凡俗、領(lǐng)悟至道、風(fēng)度超脫之意。儒家是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度，道家是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。（摘編自《儒家與道家人生氣象》）材料二：儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主“和”與“和諧”這一點(diǎn)上卻是完全一致的。儒家講“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子講“和而不同”，道家也講“致中和，守靜篤”“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，和則生萬(wàn)物等等。儒家學(xué)說(shuō)和道家思想都是開放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進(jìn)而不斷地豐富和發(fā)展。漢代，佛教從印度傳入中國(guó)，起初，確曾因我國(guó)囿于“夷夏之辨”一度顯得孑立。但經(jīng)過一番與儒、道的碰撞、辯駁、演變、磨合，外來(lái)的佛教漸漸中國(guó)化，到了隋唐，就逐漸實(shí)現(xiàn)了儒、道與佛的融合，三教合一，共同形成了中國(guó)恢宏獨(dú)特的傳統(tǒng)文化。這也是世界各國(guó)思想歷史上未有先例的一大“典型”。之所以能達(dá)到這一點(diǎn)，關(guān)鍵在于儒家學(xué)說(shuō)和道家思想這兩個(gè)中華原創(chuàng)文化，具有博大的包容性，是堅(jiān)強(qiáng)的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收為中國(guó)化的佛教。所以，史學(xué)大師陳寅恪早就指出，中國(guó)傳統(tǒng)文化之精髓是“道教之真精神，新儒家之舊途徑”。因此，我們認(rèn)為“國(guó)學(xué)”的根基是儒道互補(bǔ)，缺一不可，而那種把“國(guó)學(xué)”只看作孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)一家獨(dú)踞的認(rèn)識(shí)，是有重大偏頗的。缺了老子創(chuàng)立的道家思想的補(bǔ)充，儒家難撐國(guó)學(xué)這臺(tái)戲。儒、道兩家，還要加上佛教三足鼎立才能使“國(guó)學(xué)”真正發(fā)揚(yáng)光大。（摘編自韓秉方《儒道互補(bǔ)——國(guó)學(xué)之根基》）材料三：在殷周之際，中華傳統(tǒng)文化由“神本”轉(zhuǎn)向“人本”，人道主義思潮從而出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來(lái)源，也規(guī)定了中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性。儒家致力于以“仁”為核心，構(gòu)建“仁”“禮”相輔互動(dòng)的理論，道家更強(qiáng)調(diào)“道法自然”，秉持“身國(guó)同構(gòu)、經(jīng)國(guó)理身”的理念，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。儒、道兩家雖然對(duì)社會(huì)和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和諧社會(huì)與美好人生。儒、道兩家在“人本”的共同價(jià)值追求的基礎(chǔ)上相融互補(bǔ)，達(dá)到辯證統(tǒng)一，也為容納和吸收外來(lái)的佛教準(zhǔn)備了思想文化條件。（摘編自洪修平《挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A．儒家主張內(nèi)圣外王，有著積極進(jìn)取的人生態(tài)度，有著強(qiáng)烈的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感。B．法、陰陽(yáng)、名三家滅絕的原因是其基本思想被儒、道吸收，而他們本身卻不吸收儒、道的思想。C．所謂“國(guó)學(xué)”是以儒道為根基，儒道互補(bǔ)，后來(lái)又加上中國(guó)化的佛教，構(gòu)成了三足鼎立的“國(guó)學(xué)”。D．佛教傳入中國(guó)的過程并不順利，經(jīng)歷了從被孤立到逐漸與儒、道融合的漫長(zhǎng)時(shí)間。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是()A．儒家講究“內(nèi)圣外王之道”，道家追求“順任自然之性”，但二者人生態(tài)度與主張看似不同實(shí)則完全一致。B．在生命與理想不可兼得之時(shí)，儒家的殺身成仁之舉，顯然比不上道家的免禍全生更有利于國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。C．儒、道兩家主張雖然各有偏重，多有不同，但是都講“和而不同”和“沖氣以為和”。D．殷周之際出現(xiàn)的人道主義思潮是諸子百家思想的源頭，也規(guī)定了中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中符合“道家”思想的一項(xiàng)是()A．己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。B．天地與我并生，萬(wàn)物與我為一。C．夫尚賢者，政之本也。D．兵貴勝，不貴久。4．簡(jiǎn)要梳理材料三的行文脈絡(luò)。5．為何諸子百家中只有儒道兩家長(zhǎng)期共存？請(qǐng)結(jié)合材料，闡述其原因。閱讀下面的文字，完成下面小題。七根火柴王愿堅(jiān)天亮的時(shí)候，雨停了。草地的氣候就是怪，明明是月朗星稀的好天氣，忽然一陣?yán)滹L(fēng)吹來(lái)，濃云像從平地上冒出來(lái)的，霎時(shí)把天遮得嚴(yán)嚴(yán)的，接著，就有一場(chǎng)暴雨，夾雜著栗子般大的冰雹，不分點(diǎn)地傾瀉下來(lái)。盧進(jìn)勇從樹叢里探出頭，四下里望了望。整個(gè)草地都沉浸在一片迷蒙的雨霧里，看不見人影，聽不到人聲。被暴雨沖洗過的荒草，像用梳子梳理過似的，光滑地躺倒在爛泥里，連路也給遮沒了。天，還是陰沉沉的，偶爾有幾粒冰雹撒落下來(lái)，打在那渾濁的綠色水面上，濺起一撮撮浪花。他苦惱地嘆了口氣。因?yàn)樾⊥葌诎l(fā)炎，他掉隊(duì)了。兩天來(lái)，他日夜趕路，原想在今天趕上大隊(duì)的，卻又碰上了這倒霉的暴雨，耽誤了半個(gè)晚上。他咒罵著這鬼天氣，從樹叢里鉆出來(lái)，長(zhǎng)長(zhǎng)地伸了個(gè)懶腰，一陣涼風(fēng)吹得他冷不丁地連打了幾個(gè)寒戰(zhàn)。他這才發(fā)現(xiàn)衣服已經(jīng)完全濕透了?！耙怯卸鸦鹂?，該多好啊!”他使勁絞著衣服，望著那順著褲腳流下的水滴想到。他也知道這是妄想——不但是現(xiàn)在，就在他掉隊(duì)的前一天，他們連里已經(jīng)因?yàn)闆]有引火的東西而只好吃生干糧了?？墒撬匀幌乱庾R(shí)地把手插進(jìn)褲袋里。突然，他的手觸到了一點(diǎn)黏黏的東西。他心里一喜，連忙蹲下身，把褲袋翻過來(lái)。果然，在褲袋底部粘著一小撮青稞面粉；面粉被雨水一泡，成了稀糊了。他小心地把這些稀糊刮下來(lái)，居然有雞蛋那么大的一團(tuán)。他吝惜地捏著這塊面團(tuán)，一會(huì)兒捏成長(zhǎng)形，一會(huì)兒又捏成圓的，心里不由得暗自慶幸：“幸虧昨天早晨我沒有發(fā)現(xiàn)它!”已經(jīng)是一晝夜沒有吃東西了，這會(huì)兒看見了可吃的東西，更覺得餓得難以忍受。他正要把它送到嘴邊，驀地聽見了一聲低低的叫聲：“同志!——”這聲音那么微弱、低沉，就像從地底下發(fā)出來(lái)的。他略略愣了一下，便一瘸一拐地向著那聲音走去。盧進(jìn)勇蹣跚地跨過兩道水溝，來(lái)到一棵小樹底下，才看清楚那個(gè)打招呼的人。他倚著樹根半躺在那里，身子底下貯滿了一汪渾濁的污水，看來(lái)已經(jīng)有很長(zhǎng)時(shí)間沒有挪動(dòng)了。他的臉色更是怕人，被雨打濕了的頭發(fā)像一塊黑氈糊貼在前額上，雨水沿著頭發(fā)、臉頰滴滴答答地流著。眼眶深深地塌陷下去，眼睛無(wú)力地閉著，只有腭下的喉結(jié)在一上一下地抖動(dòng)，干裂的嘴唇一張一合地發(fā)出低低的聲音：“同志!——同志!——”聽見盧進(jìn)勇的腳步聲，那個(gè)同志吃力地睜開眼睛，習(xí)慣地掙扎了一下，似乎想坐起來(lái)，但卻沒有動(dòng)得了。盧進(jìn)勇看著這情景，眼睛像揉進(jìn)了什么，一陣酸澀。在掉隊(duì)的兩天里，他這已經(jīng)是第三次看見戰(zhàn)友倒下來(lái)了?！斑@一定是餓壞了!”他想，連忙搶上一步，摟住那個(gè)同志的肩膀，把那點(diǎn)青稞面遞到那同志的嘴邊說(shuō)：“同志，快吃點(diǎn)吧!”那同志抬起一雙失神的眼睛，呆滯地望了盧進(jìn)勇一眼，吃力地抬起手推開他的胳膊，嘴唇翕動(dòng)了好幾下，齒縫里擠出了幾個(gè)字：“不，沒……沒用了?！北R進(jìn)勇的手停在半空，一時(shí)不知怎么好。他望著那張被寒風(fēng)冷雨凍得烏青的臉，和那臉上掛著的雨滴，痛苦地想：“要是有一堆火，有一杯熱水，也許他能活下去!”他抬起頭，望望那霧蒙蒙的遠(yuǎn)處，隨即拉住那同志的手腕說(shuō)：“走，我扶你走吧!”那同志閉著眼睛搖了搖頭，沒有回答，看來(lái)是在積攢著渾身的力量。好大一會(huì)兒，他忽然睜開了眼，右手指著自己的左腋窩，急急地說(shuō)：“這……這里!”盧進(jìn)勇惶惑地把手插進(jìn)那濕漉漉的衣服。這一剎那，他覺得那同志的胸口和衣服一樣冰冷了。在那人腋窩里，他摸出了一個(gè)硬硬的紙包，遞到那個(gè)同志的手里。那同志一只手抖抖索索地打開了紙包，那是一個(gè)黨證。揭開黨證，里面并排著一小堆火柴，焦干的火柴。紅紅的火柴頭簇集在一起，正壓在那朱紅的印章的中心，像一簇火焰在跳?！巴?，你看著……”那同志向盧進(jìn)勇招招手，等他湊近了，便伸開一個(gè)僵直的手指，小心翼翼地一根根撥弄著火柴，口里小聲數(shù)著：“一，二，三，四……”一共只有七根火柴，他卻數(shù)了很長(zhǎng)時(shí)間。數(shù)完了，又詢問地向盧進(jìn)勇望了一眼，意思好像說(shuō)：“看明白了?”“是，看明白了!”盧進(jìn)勇高興地點(diǎn)點(diǎn)頭，心想：“這下子可好辦了!”他仿佛看見了一個(gè)通紅的火堆，他正抱著這個(gè)同志偎依在火旁……就在這一瞬間，他發(fā)現(xiàn)那個(gè)同志的臉色好像舒展開來(lái)，眼睛里那死灰般的顏色忽然不見了，爆發(fā)著一種喜悅的光。只見他合起黨證，雙手捧起了它，像擎著一只貯滿水的碗一樣，小心地放到盧進(jìn)勇的手里，緊緊地把它連手握在一起，兩眼直直地盯著他的臉?！坝涀?，這，這是，大家的！”他驀地抽回手去，深深地吸了一口氣，用盡所有的力氣舉起手來(lái)，直指著正北方向：“好，好同志……你……你把它帶給……”話就在這里停住了。盧進(jìn)勇覺得自己的臂彎猛然沉了下去！他的眼睛模糊了。遠(yuǎn)處的樹、近處的草，那濕漉漉的衣服、那雙緊閉的眼睛……一切都像整個(gè)草地一樣，霧蒙蒙的。只有那只手是清晰的，它高高地擎著，像一只路標(biāo)，筆直地指向長(zhǎng)征部隊(duì)前進(jìn)的方向……這以后的路，盧進(jìn)勇走得特別快。天黑的時(shí)候，他追上了后衛(wèi)部隊(duì)。在無(wú)邊的暗夜里，一簇簇的篝火燒起來(lái)了。在風(fēng)雨中、在爛泥里跌滾了幾天的戰(zhàn)士們，圍著這熊熊的野火談笑著。濕透的衣服上冒著一層霧氣，洋瓷碗里的野菜“哦噬——”地響著……盧進(jìn)勇悄悄走到后衛(wèi)連指導(dǎo)員的身邊。映著那閃閃跳動(dòng)的火光，他用顫抖的手指打開了那個(gè)黨證，把其余的六根火柴一根根遞到指導(dǎo)員的手里，同時(shí)，又以一種異樣的聲調(diào)在數(shù)著：“一，二，三，四……”6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是()A．小說(shuō)開頭的環(huán)境描寫既交代了時(shí)間、天氣，也陳述了盧進(jìn)勇行程耽誤的原因，推動(dòng)了情節(jié)發(fā)展。B．“一會(huì)兒捏成長(zhǎng)形，一會(huì)兒又捏成圓的”表現(xiàn)了盧進(jìn)勇過分愛惜面團(tuán)，可見艱難之中食物的珍貴。C．“盧進(jìn)勇的手停在半空”說(shuō)明他認(rèn)同無(wú)名戰(zhàn)士的話，食物對(duì)一個(gè)垂死之人已沒有用處了。D．“他的眼睛模糊了”說(shuō)明此時(shí)盧進(jìn)勇悲痛難忍，這與后文“只有那只手是清晰的”并不矛盾。7．關(guān)于文中盧進(jìn)勇趕上后衛(wèi)部隊(duì)的部分，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A．盧進(jìn)勇走得特別快不是因?yàn)樾⊥葌诤棉D(zhuǎn)了，而是因?yàn)槭軣o(wú)名戰(zhàn)士的精神鼓舞，無(wú)畏向前。B．天黑時(shí)追上了后衛(wèi)部隊(duì)一面說(shuō)明他走得很快，只一天就追上了；另一面說(shuō)明他沒有落下太遠(yuǎn)。C．篝火、談笑、野菜描繪了一幅風(fēng)雨后的安適畫面，是為了烘托盧進(jìn)勇轉(zhuǎn)交火柴時(shí)的沉痛心情。D．小說(shuō)結(jié)尾部分在情節(jié)上與前文相呼應(yīng)，如"他追上了后衛(wèi)部隊(duì)"，使文章內(nèi)容完整，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。8．小說(shuō)中有兩處數(shù)火柴的情節(jié)，盧進(jìn)勇和無(wú)名戰(zhàn)士在數(shù)數(shù)時(shí)的心理有何異同？請(qǐng)結(jié)合文中相關(guān)部分簡(jiǎn)要概括。(6分）9．有評(píng)論家認(rèn)為，本文作者借鑒了雕塑和抒情詩(shī)的創(chuàng)作藝術(shù)，使小說(shuō)人物有雕塑的分明線條，也使主題有抒情詩(shī)的深遠(yuǎn)意境。請(qǐng)結(jié)合文本舉例說(shuō)明。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：子墨子言曰：“今王公大人之君人民、主社稷、治國(guó)家，欲修保而勿失，故不察尚賢為政之本也！”何以知尚賢之為政之本也？曰：自貴且智者為政乎愚且賤者則治，自愚且賤者為政乎貴且智者則亂。是以知尚賢之為政本也。故古者圣王甚尊尚賢而任使能，不黨父兄，不偏貴富，不嬖顏色。賢者舉而上之，富而貴之，以為官以為官長(zhǎng)；不肖者抑而廢之，貧而賤之，以為徒役。是以民皆勸其賞畏其罰相率而為賢者以賢者眾而不肖者寡，此謂進(jìn)賢。然后圣人聽其言，跡其行，察其所能而慎予官，此謂事能。故可使治國(guó)者，使治國(guó)；可使長(zhǎng)官者，使長(zhǎng)官；可使治邑者，使治邑。凡所使治國(guó)家、官府、邑里，此皆國(guó)之賢者也。賢者之治國(guó)也，蚤朝晏退，聽獄治政，是以國(guó)家治而刑法正。賢者之長(zhǎng)官也，夜寢夙興，收斂關(guān)市、山林、澤粱之利，以實(shí)官府，是以官府實(shí)而財(cái)不散。賢者之治邑也，蚤出莫入，耕稼樹藝、聚菽粟，是以菽粟多而民足乎食。故國(guó)家治則刑法正，官府實(shí)則萬(wàn)民富。故古圣王以審以尚賢使能為政，而取法于天。雖天亦不辯貧富、貴賤、遠(yuǎn)邇、親疏，賢者舉而尚之，不肖者抑而廢之。（節(jié)選自《墨子·尚賢中》）材料二：圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨(dú)不然？必知亂之所自起，焉能攻之；不知亂之所自起，則弗能治。察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡有。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰(shuí)竊？視人身若其身，誰(shuí)賊？故盜賊有亡。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者乎？視人家若其家，誰(shuí)亂？視人國(guó)若其國(guó)，誰(shuí)攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者有亡。若使天下兼相愛，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡則亂。故子墨子曰不可以不勸愛人者，此也。（節(jié)選自《墨子·兼愛》）10．材料一中畫波浪線的部分由三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過三處不給分。是以A民皆B勸其賞C畏其罰D相率而為E賢者F以賢者眾G而不肖者寡11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()A．“乎”為介詞，相當(dāng)于“于”，與《五石之瓠》中“何不慮為大樽而浮乎江湖”的“乎”用法相同。B．“黨”，意為“偏袒、偏私”，與《孟子》中“非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也”的“黨”意義不同。C．“焉”，表反問，意為“哪里，怎么”，與《燭之武退秦師》中“焉用亡鄭以陪鄰”的“焉”意義相同。D．惡，意為“何，怎么”，與《人皆有不忍人之心》中“非惡其聲而然也”的“惡”意義不同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是()A．古代圣人尊賢而任能，對(duì)于選拔上來(lái)的賢人則給予高官富貴，對(duì)于無(wú)能之人則免去其職位，由此，競(jìng)相為賢之風(fēng)日起。B．賢者治理城邑的時(shí)候早出晚歸，翻耕種植，栽種果木，收聚豆菜等，使得民眾能夠擁有足夠的食物。C．墨子在論證上追求語(yǔ)言淺顯、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)和結(jié)構(gòu)清晰，表達(dá)觀點(diǎn)時(shí)反復(fù)論說(shuō)，務(wù)求把意思說(shuō)得清楚明白。D．材料二第二段從反面立意，指出如果大家將心比心、以己度人，做到互相愛護(hù)，就能消除亂象，使天下大治。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①賢者之治國(guó)也，蚤朝晏退，聽獄治政，是以國(guó)家治而刑法正。②視人之室若其室，誰(shuí)竊？視人身若其身，誰(shuí)賊？故盜賊有亡。14．墨子在《尚賢》中對(duì)“賢者”的行為作了具體闡釋，請(qǐng)結(jié)合材料一簡(jiǎn)要概括。閱讀下面這首唐詩(shī)，完成小題。詩(shī)經(jīng)秦風(fēng)·無(wú)衣豈曰無(wú)衣?與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇!豈日無(wú)衣?與子同澤。王于興師，修我矛戟，與子偕作!豈日無(wú)衣?與子同裳。王于興師，修我甲兵，與子偕行!從軍行唐·楊炯烽火照西京，心中自不平。牙璋①辭鳳闕②，鐵騎繞龍城。雪暗凋旗畫，風(fēng)多雜鼓聲。寧為百夫長(zhǎng)，勝作一書生。【注】①古代發(fā)兵所用之兵符，分為兩塊，相合處呈牙狀，朝廷和主帥各執(zhí)其半。此指代奉命出征的將帥。②宮闕名。漢建章宮的圓闕上有金鳳，故以鳳闕指皇宮。15．下面對(duì)兩首詩(shī)歌的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是()A．《無(wú)衣》每章首句都提問：“豈曰無(wú)衣?”然后分別以“同袍”、“同澤”、“同裳回答，表達(dá)了士卒之間患難與共、互助友愛的情意。B．楊炯《從軍行》首聯(lián)由烽火這一具象的景物而引出書生“自不平”的心理，展現(xiàn)了書生由衷的愛國(guó)熱忱。全詩(shī)抒發(fā)了從戎書生保邊衛(wèi)國(guó)的豪情壯志。C．《無(wú)衣》全詩(shī)語(yǔ)言華美，委婉含蓄，四字一句，鏗鏘有力。讀之如見其人，如聞其聲。D．楊炯《從軍行》全詩(shī)筆力雄健，對(duì)仗工整，“寧為百夫長(zhǎng)，勝作一書生”結(jié)句淺直。16．面對(duì)外敵入侵，人們同仇敵愾，誓死保家衛(wèi)國(guó)，兩首詩(shī)都表現(xiàn)了可貴的家國(guó)情懷，但在表現(xiàn)手法上卻有明顯不同，請(qǐng)結(jié)合相關(guān)詩(shī)句作出分析。17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《<論語(yǔ)>十二章》中“，”兩句，指出了志向和使命的關(guān)系，被歷代仁人志士引為座右銘。（2）在《老子》中，“，”兩句指出了自我夸耀的害處，對(duì)自我炫耀的人給予了理性的警告。（3）張若虛《春江花月夜》中采用“魚雁傳書”的典故，含蓄地表現(xiàn)思婦想要向漂泊在外的丈夫傳遞書信卻不能實(shí)現(xiàn)的兩句詩(shī)是“，”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，既需要內(nèi)容上的____，更需要形式上的花樣翻新。傳統(tǒng)文化的“酒香”____，但如何使這香飄得更遠(yuǎn)，更為迷人，卻是信息時(shí)代不得不面對(duì)的問題。“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)”，在這個(gè)____的時(shí)代，沒有好的表達(dá)方式，優(yōu)秀的文化也有湮沒無(wú)聞的危險(xiǎn)。從本質(zhì)上說(shuō)，文化無(wú)優(yōu)劣，但表達(dá)方式有高下，文化產(chǎn)品有好壞。這些年來(lái)，人們一直因傳統(tǒng)文化受到西方文化的沖擊而____，甚至有些人對(duì)傳統(tǒng)文化本身的生命力產(chǎn)生了懷疑。事實(shí)上，()。求新求異是人們追求文化享受的普遍心理，因此，今天文化工作者更需注重表達(dá)方式的創(chuàng)新和傳播渠道的更新。創(chuàng)新過程中可能出現(xiàn)錯(cuò)誤，甚至?xí)衅睿晕乃嚬ぷ髡卟荒芤蛞瓘U食，故步自封。只有具備包容的心態(tài)，才能不斷激發(fā)創(chuàng)新能力；只有不斷創(chuàng)新，傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)才能煥發(fā)出與時(shí)代相呼應(yīng)的魅力。18．依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A．推陳出新不容置疑瞬息萬(wàn)變惶惶不安B．推陳出新毋庸置疑瞬息萬(wàn)變憂心忡忡C．革故鼎新毋庸置疑變幻莫測(cè)惶惶不安D．革故鼎新不容置疑變幻莫測(cè)憂心忡忡19．下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A．真正的危機(jī)不僅是文化內(nèi)核的“衰落，更是文化表達(dá)及傳播的落后。B．文化表達(dá)及傳播的落后才是真正的危機(jī)，文化內(nèi)核的“衰落”并非危機(jī)。C．真正的危機(jī)并不是文化內(nèi)核的“衰落”，而是文化表達(dá)及傳播的落后。D．文化內(nèi)核的“衰落”雖是危機(jī)，文化表達(dá)及傳播的落后更是真正的危機(jī)。20．文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A．創(chuàng)新過程中可能會(huì)有偏差，甚至出現(xiàn)錯(cuò)誤，所以文藝工作者不能因噎廢食，故步自封。B．創(chuàng)造過程中可能出現(xiàn)錯(cuò)誤，甚至?xí)衅?，所以文藝工作者不能因噎廢食，故步自封。C．創(chuàng)新過程中可能會(huì)有偏差，甚至出現(xiàn)錯(cuò)誤，然而文藝工作者不能因噎廢食，故步自封。D．創(chuàng)造過程中可能出現(xiàn)錯(cuò)誤，甚至?xí)衅?，只是文藝工作者不能因噎廢食，故步自封。閱讀下面的文字，完成下面小題。一年四季，新安江兩岸色彩斑斕。紅的如霞，那是掛滿枝頭的柑橘；黃的似金，那是江南名果三潭枇杷；白的像雪，那是滿山遍野的“徽州貢菊”……這些，是新安江兩岸生態(tài)保護(hù)帶來(lái)的福祉。在江畔漁村，抬眼望去，遠(yuǎn)山如黛。如今，退耕還林、退漁禁捕，使得新安江處處千山疊翠、碧水奔騰。江岸翠綠，那綠一直延伸到溪澗，延伸到山際，延伸到峰巒，讓人心醉。江中，鱖魚搖擺著肥美的身姿，即興來(lái)一個(gè)“白浪翻滾”，還有悠悠的鯽魚、滑溜溜的長(zhǎng)胡子鲇魚，都爭(zhēng)先恐后地趕來(lái)聚會(huì)。新安江畔山美水美，人也長(zhǎng)得水靈清秀。一位賣茶姑娘挑著一擔(dān)茶，前面的筐里，裝滿剛采摘下來(lái)的“滴水香”茶，茶葉碧綠碧綠的；后面的筐里，是新開發(fā)出來(lái)的“徽州白茶”，鵝黃細(xì)嫩。賣茶姑娘挑著茶，身姿挺拔，信心滿滿，裊裊地走來(lái)。白鷺翩翩，人亦翩翩。茶正芬芳，人亦芬芳。21．文中畫橫線的句子使用了擬人手法，請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析其表達(dá)效果。22．文中畫波浪線的句子如果改為“身姿挺拔的賣茶姑娘信心滿滿地挑著茶裊裊地走來(lái)”，從語(yǔ)義上看二者基本相同，為什么說(shuō)原文表達(dá)效果更好?四、寫作（60分）23．閱讀面的材料，根據(jù)要求寫作。國(guó)家和個(gè)人真正的成功，是從改變開始的。改變位置，改變心態(tài)，改變格局……無(wú)論是大改變還是小改變，都可能影響國(guó)家和個(gè)人的前途命運(yùn)。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考?請(qǐng)以“改變的力量”為主題寫一篇文章，體現(xiàn)你的感受和思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

答案解析部分【答案】1．B2．D3．B4．①首先提出“人本”思想在中華傳統(tǒng)文化中的重要影響（或意義、地位、作用）；②接著以儒道兩家為例闡述它們雖然致思路向不同，但都體現(xiàn)了社會(huì)和諧、人生美好的“人本”思想；③最后指出儒道可以在“人本”基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)相融互補(bǔ)，達(dá)到辯證統(tǒng)一，具有包容性。5．①儒道兩家思想理念不同，既對(duì)立鮮明，又相融互補(bǔ)；②儒道兩家思想都具有博大的包容性和開放性，能使自身不斷豐富發(fā)展；③儒道思想的核心都是向往和諧社會(huì)和美好人生，符合人性的需求。【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查對(duì)文本信息的篩選與整合能力。這類題選項(xiàng)往往是對(duì)原文的內(nèi)容進(jìn)行一定的改動(dòng)(或刪或添或調(diào)或漏或拼)，注意將選項(xiàng)轉(zhuǎn)述內(nèi)容與原文內(nèi)容逐一相對(duì)。概念不能隨意擴(kuò)大或縮小，因果、前后關(guān)系不能顛倒。同時(shí)還要注意選項(xiàng)肢之間的比較，如果選項(xiàng)中有內(nèi)容矛盾的選項(xiàng)必有一錯(cuò)。注意敘述角度和表達(dá)方式的轉(zhuǎn)換。分辨可能與必然、必然與或然、未然與已然、全稱與特稱。

（2）本題考查對(duì)文本信息的推斷能力，四個(gè)選項(xiàng)所涉及的內(nèi)容或觀點(diǎn)，并非直接出自文本，而是命題人依據(jù)文本所做的“推斷”性表述，大多以前提與結(jié)論的方式組合，構(gòu)成一個(gè)簡(jiǎn)單復(fù)句，形成假設(shè)關(guān)系、條件關(guān)系、因果關(guān)系、順承關(guān)系。需要透徹地理解了文本的內(nèi)涵，真正理解了作者的觀點(diǎn)態(tài)度，才能正確地作出正誤判斷。注意推斷不夸大不縮小，不無(wú)中生有。

（3）本題考查分析文章論點(diǎn)和論據(jù)的能力。解答此類題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，把握材料的觀點(diǎn)；注意辨析四個(gè)選項(xiàng)，判斷選項(xiàng)論據(jù)是不是都能夠證明題干所說(shuō)的論點(diǎn)，也可以辨別哪一個(gè)論據(jù)與眾不同，即可排除確定答案。

（4）本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。概括段意需要在閱讀過程中，善于勾畫圈點(diǎn)出能夠概括段意、揭示思路的關(guān)鍵詞句。在厘清各段大意后，應(yīng)立足于論題或論點(diǎn)，進(jìn)行合理分層，相當(dāng)于合并同類項(xiàng)。而對(duì)這些同類型的大意加以整合，并串聯(lián)起來(lái)，就形成了文本的脈絡(luò)。在這一階段要堅(jiān)決杜絕不分層，直接機(jī)械串聯(lián)各段大意的做法。

（5）本題考查歸納概括文本內(nèi)容要點(diǎn)的能力，這是信息性閱讀的重要考查點(diǎn)，解答此類題目，要精讀深析，確定檢索區(qū)間，然后分類整合，即按照一定標(biāo)準(zhǔn)對(duì)信息進(jìn)行提取、壓縮、合并或者刪減、替換，保證信息的全面、準(zhǔn)確、簡(jiǎn)練。概括時(shí)，要提取精要，獨(dú)立歸納。1．B項(xiàng)“他們本身卻不吸收儒、道的思想”理解錯(cuò)誤，無(wú)中生有，由材料一第一段“漢以后，法、陰陽(yáng)、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨(dú)立學(xué)派”可知，本文沒有相關(guān)表述。

故答案為：B2．A項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，材料二第一段中說(shuō)：“儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主‘和’與‘和諧’這一點(diǎn)上卻是完全一致的?！?/p>

B項(xiàng)“比不上道家的免禍全生更有利于國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展”說(shuō)法無(wú)中生有。

C項(xiàng)“都講‘和而不同’和‘沖氣以為和’”說(shuō)法錯(cuò)誤。原文有“孔子講‘和而不同’。道家也講‘致中和，守靜篤’‘萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和’”，“和而不同”是孔子的觀點(diǎn)，屬于儒家，道家講“沖氣以為和”。

故答案為：D3．A項(xiàng)為儒家思想。C項(xiàng)屬于墨家思想。D項(xiàng)屬于兵家的思想。

B項(xiàng)“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”出自《莊子·內(nèi)篇·齊物論》。這句話表達(dá)了人類與自然的緊密關(guān)系，認(rèn)為人類與天地萬(wàn)物是一個(gè)整體，應(yīng)該和諧共處，屬于道家思想。

故答案為：B4．本題作答注意概括材料三6個(gè)句子，進(jìn)而梳理行文脈絡(luò)。

①②句強(qiáng)調(diào)中華傳統(tǒng)文化由“神本”轉(zhuǎn)向“人本”的重要影響，“為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來(lái)源，也規(guī)定了中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向”。

③④⑤句強(qiáng)調(diào)儒道兩家最具有代表性，雖有不同，但“思想的核心都是向往真正符合人性的和諧社會(huì)與美好人生”。

⑥句強(qiáng)調(diào)儒、道兩家在“人本”的共同價(jià)值追求的基礎(chǔ)上可以相融互補(bǔ)，達(dá)到辯證統(tǒng)一。

故答案為：

①首先提出“人本”思想在中華傳統(tǒng)文化中的重要影響（或意義、地位、作用）；②接著以儒道兩家為例闡述它們雖然致思路向不同，但都體現(xiàn)了社會(huì)和諧、人生美好的“人本”思想；③最后指出儒道可以在“人本”基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)相融互補(bǔ)，達(dá)到辯證統(tǒng)一，具有包容性。5．本題作答注意篩選三則材料的相關(guān)表述進(jìn)行整合分析：

①由材料一“儒家和道家是主要的兩極，形成鮮明的對(duì)立和有效的互補(bǔ)。兩者由于處處相反，因而能夠相輔相成，給予整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化以深刻的影響”可知，儒道兩家思想既對(duì)立鮮明，又相融互補(bǔ)。

②由材料二“儒家學(xué)說(shuō)和道家思想都是開放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進(jìn)而不斷地豐富和發(fā)展”“之所以能達(dá)到這一點(diǎn)，關(guān)鍵在于儒家學(xué)說(shuō)和道家思想這兩個(gè)中華原創(chuàng)文化，具有博大的包容性”可知，儒道兩家思想都具有博大的包容性和開放性，能使自身不斷豐富發(fā)展。

③由材料三“儒、道兩家在‘人本’的共同價(jià)值追求的基礎(chǔ)上相融互補(bǔ)，達(dá)到辯證統(tǒng)一，也為容納和吸收外來(lái)的佛教準(zhǔn)備了思想文化條件”可知，儒道思想的核心都是向往和諧社會(huì)和美好人生，符合人性的需求。

故答案為：

①儒道兩家思想理念不同，既對(duì)立鮮明，又相融互補(bǔ)；②儒道兩家思想都具有博大的包容性和開放性，能使自身不斷豐富發(fā)展；③儒道思想的核心都是向往和諧社會(huì)和美好人生，符合人性的需求?！敬鸢浮?．C7．C8．同：兩人內(nèi)心都有對(duì)火柴的珍視和面對(duì)嚴(yán)峻形勢(shì)的沉重。異：①無(wú)名戰(zhàn)士心懷能為長(zhǎng)征隊(duì)伍帶來(lái)溫暖和生存的希望；②盧進(jìn)勇內(nèi)心有著對(duì)無(wú)名戰(zhàn)士犧牲的沉痛，對(duì)戰(zhàn)士無(wú)私精神的崇敬，及完成戰(zhàn)士遺愿的欣慰。9．雕塑的分明線條：①無(wú)名戰(zhàn)士擎起緊握著黨證和火柴的手指時(shí)“臉色好像舒展開來(lái)”“兩眼直直”，運(yùn)用神態(tài)描寫，線條分明，像一尊塑像，威嚴(yán)、剛勁。②無(wú)名戰(zhàn)士被雨水打濕了的頭發(fā)，滴著雨水的臉頰，深深下陷的眼眶和干裂的嘴唇，運(yùn)用肖像描寫，使無(wú)名戰(zhàn)士那生命垂危、饑寒交迫的形象如一人物雕塑，線條分明地躍然紙上。③盧進(jìn)勇連忙搶上一步，摟住那個(gè)同志的肩膀，把那點(diǎn)青稞面遞到了那同志的嘴邊，運(yùn)用動(dòng)作描寫，使紅軍戰(zhàn)士團(tuán)結(jié)友愛，關(guān)心他人遠(yuǎn)勝于自己的形象呼之欲出，宛如雕塑。抒情詩(shī)的深遠(yuǎn)意境：①盧進(jìn)勇映著火光轉(zhuǎn)交“其余的六根火柴”，象征著革命精神的傳遞，激情飽滿，寄寓深遠(yuǎn)。②在小說(shuō)結(jié)尾，通過描寫在無(wú)邊的黑夜中燃起篝火，歡笑的戰(zhàn)士群像，寄寓了革命火種必將燎原的革命樂觀主義信念。【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查對(duì)文學(xué)作品的思想內(nèi)容與藝術(shù)特色的綜合賞析能力。文學(xué)類文本閱讀選擇題，主要對(duì)文意、文章的主旨結(jié)構(gòu)、人物形象的塑造、藝術(shù)手法等內(nèi)容的考核，設(shè)錯(cuò)點(diǎn)概括類一般為文意、主旨、情感、人物的心理表述不當(dāng)，賞析類一般為手法和特色概括不當(dāng)。選擇題錯(cuò)誤的選項(xiàng)命制一般都有明顯的不會(huì)引起爭(zhēng)議的錯(cuò)誤，即所謂的“硬傷”，在答題時(shí)注意尋找這些硬傷。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)部分情節(jié)內(nèi)容的分析與概括能力。解答此類題首先要通讀全文，整體感知；其次分析概括相關(guān)情節(jié)，使用的表現(xiàn)手法等；最后結(jié)合文章主旨做出準(zhǔn)確判斷。

（3）本題考查鑒賞作品的人物形象的能力。分析概括小說(shuō)人物形象的特點(diǎn)，首先要關(guān)注小說(shuō)中對(duì)人物的外貌描寫、動(dòng)作描寫、語(yǔ)言描寫、心理描寫的細(xì)節(jié)。另外，還要重視小說(shuō)中的人物身份、地位、經(jīng)歷、教養(yǎng)、氣質(zhì)等因素，結(jié)合故事情節(jié)、跟文中其他人物的對(duì)比、小說(shuō)要表現(xiàn)的主題、人物所處的社會(huì)環(huán)境等進(jìn)行綜合分析。

（4）本題考查小說(shuō)表現(xiàn)出的價(jià)值判斷和審美取向的評(píng)價(jià)鑒賞能力。鑒賞作品的價(jià)值判斷和審美取向，是對(duì)作品表現(xiàn)出的價(jià)值觀點(diǎn)和審美情趣進(jìn)行思辨和評(píng)價(jià)的過程。解答這類試題，可從以下三個(gè)方面考慮：①整體理解原文，同時(shí)調(diào)動(dòng)關(guān)于作者創(chuàng)作風(fēng)格和相關(guān)作品主題的知識(shí)儲(chǔ)備。②反復(fù)品讀富有哲理的句子，以及有觀點(diǎn)態(tài)度和情感傾向的句子，體悟作品傳遞出來(lái)的價(jià)值判斷和審美取向。③正確分析藝術(shù)形象。透過人物刻畫，揣摩作者對(duì)人物的評(píng)價(jià)傾向，從而體會(huì)作者對(duì)所寫主題的思想感情。6．C項(xiàng)賞析錯(cuò)誤，“盧進(jìn)勇的手停在半空”是因?yàn)樗J(rèn)為相比食物，無(wú)名戰(zhàn)士更需要的是熱水、溫暖，現(xiàn)在的他因無(wú)法滿足而感到失措。

故答案為：C7．C項(xiàng)“是為了烘托盧進(jìn)勇轉(zhuǎn)交火柴時(shí)的沉痛心情”說(shuō)法錯(cuò)誤，篝火、談笑、野菜的場(chǎng)面描寫是為了說(shuō)明無(wú)名戰(zhàn)士在生命垂危之際保存下來(lái)的七根火柴發(fā)揮了巨大作用。

故答案為：C8．本題注意梳理文本中人物的相關(guān)細(xì)節(jié)描寫進(jìn)行整合分析比較作答：

（1）相同點(diǎn)：

由“要是有堆火烤，該多好啊!"“他使勁絞著衣服，望著那順著褲腳流下的水滴想到，他也知道這是妄想-一不但是現(xiàn)在，就在他掉隊(duì)的前一天，他們連里已經(jīng)因?yàn)闆]有引火的東西而只好吃生干糧了”“他望著那張被寒風(fēng)冷雨凍得烏青的臉，和那臉上掛著的雨滴，痛苦地想：‘要是有一堆火，有一杯熱水，也許他能活下去!’"可知，此時(shí)的情況嚴(yán)峻，不僅天氣寒冷無(wú)法取暖，甚至連里已經(jīng)因?yàn)闆]有引火的東西而只好吃生干糧了，由此可見，盧進(jìn)勇和無(wú)名戰(zhàn)士?jī)商帞?shù)火柴的情節(jié)，體現(xiàn)了對(duì)火柴的珍視和面對(duì)嚴(yán)峻形勢(shì)的沉重。

（2）不同點(diǎn)：

①由“一共只有七根火柴，他卻數(shù)了很長(zhǎng)時(shí)間。數(shù)完了，又詢問地向盧進(jìn)勇望了一眼，意思好像說(shuō)：‘看明白了?’‘是，看明白了!’盧進(jìn)勇高興地點(diǎn)點(diǎn)頭，心想：‘這下子可好辦了!’他仿佛看見了一個(gè)通紅的火堆，他正抱著這個(gè)同志偎依在火旁……"可知，無(wú)名戰(zhàn)士心懷能為長(zhǎng)征隊(duì)伍帶來(lái)溫暖和生存的希望；

②由“盧進(jìn)勇悄悄走到后衛(wèi)連指導(dǎo)員的身邊。映著那閃閃跳動(dòng)的火光，他用額抖的手指打開了那個(gè)黨證，把其余的六根火柴一根根遞到指導(dǎo)員的手里，同時(shí)，又以一種異樣的聲調(diào)在數(shù)著…““在無(wú)邊的暗夜里，一簇簇的籍火燒起來(lái)了。在風(fēng)雨中、在爛泥里跌滾了幾天的戰(zhàn)士們，圍著這能熊的野火談笑著，濕透的衣服上冒著一層霧氣，洋瓷碗里的野菜·噬噬-"地響著…”可知，盧進(jìn)勇內(nèi)心有著對(duì)無(wú)名戰(zhàn)士犧牲的沉痛，對(duì)戰(zhàn)士無(wú)私精神的崇敬，及完成戰(zhàn)士遺愿的欣慰。

故答案為：

同：兩人內(nèi)心都有對(duì)火柴的珍視和面對(duì)嚴(yán)峻形勢(shì)的沉重。異：①無(wú)名戰(zhàn)士心懷能為長(zhǎng)征隊(duì)伍帶來(lái)溫暖和生存的希望；②盧進(jìn)勇內(nèi)心有著對(duì)無(wú)名戰(zhàn)士犧牲的沉痛，對(duì)戰(zhàn)士無(wú)私精神的崇敬，及完成戰(zhàn)士遺愿的欣慰。9．本題作答注意結(jié)合題干，分兩方面來(lái)分析：

（1）雕塑的分明線條：

①由“那濕漉潔的衣服、那雙緊閉的眼睛.…一切都像整個(gè)草地一樣，霧蒙蒙的，只有那只手是清晰的，它高高地學(xué)著，像一只路標(biāo)，筆直地指向長(zhǎng)征部隊(duì)前進(jìn)的方向!.…"可知，無(wú)名戰(zhàn)士那只高高擎起的緊握著黨證和火柴的手指向長(zhǎng)征方向，運(yùn)用神態(tài)描寫，線條分明，像一尊塑像，威嚴(yán)、剛勁。

②由“他倚著樹根半躺在那里，身子底下貯滿了一汪渾濁的污水，看來(lái)已經(jīng)有很長(zhǎng)時(shí)間沒有挪動(dòng)了，他的臉色更是怕人，被雨打濕了的頭發(fā)像一塊果氈糊貼在前額上，雨水沿著頭發(fā)、臉頰滴滴答答地流著，眼眶深深地塭陷下去，眼睛無(wú)力地閉著，只有下的喉結(jié)在一上一下地抖動(dòng)"可知，無(wú)名戰(zhàn)土被雨水打濕了的頭發(fā)，滴著雨水的臉頰，深深下陷的眼眶和干裂的嘴唇，運(yùn)用肖像描寫，使無(wú)名戰(zhàn)士那生命垂危、饑寒交迫的形象如一人物雕塑，線條分明地躍然紙上。

③由“‘這一定是餓壞了!’他想，連忙搶上一步，摟住那個(gè)同志的肩膀，把那點(diǎn)青稞面涕到那同志的嘴邊說(shuō)："同志，快吃點(diǎn)吧!"可知，盧進(jìn)勇連忙槍上一步，摟住那個(gè)同志的肩膀，把那點(diǎn)青稞面遞到了那同志的嘴邊，運(yùn)用動(dòng)作描寫，使紅軍戰(zhàn)士團(tuán)結(jié)友愛，關(guān)心他人遠(yuǎn)勝于自己的形象呼之欲出，宛如雕塑。

（2）抒情詩(shī)的深遠(yuǎn)意境。

①由“盧進(jìn)勇悄悄走到后衛(wèi)連指導(dǎo)員的身邊，映著那閃閃跳動(dòng)的火光，他用顏抖的手指打開了那個(gè)黨證，把其余的六根火柴一根根遞到指導(dǎo)員的手里”可知，盧進(jìn)勇映著火光轉(zhuǎn)交“其余的六根火柴”，象征著革命精神的傳遞，激情飽滿，寄寓深遠(yuǎn)。

②由“在無(wú)邊的暗夜里，一簇簇的簡(jiǎn)火燒起來(lái)了，在風(fēng)雨中、在爛泥里跌滾了幾天的戰(zhàn)士們，圍著這熊能的野火談笑著，濕透的衣服上冒著一層霧氣，洋瓷碗里的野菜·噬-噬地響著……"可知，在小說(shuō)結(jié)尾，通過描寫在無(wú)邊的黑夜中燃起篝火，歡笑的戰(zhàn)士群像，寄寓了革命火種必將燎原的革命樂觀主義信念。

故答案為：

雕塑的分明線條：①無(wú)名戰(zhàn)士擎起緊握著黨證和火柴的手指時(shí)“臉色好像舒展開來(lái)”“兩眼直直”，運(yùn)用神態(tài)描寫，線條分明，像一尊塑像，威嚴(yán)、剛勁。②無(wú)名戰(zhàn)士被雨水打濕了的頭發(fā)，滴著雨水的臉頰，深深下陷的眼眶和干裂的嘴唇，運(yùn)用肖像描寫，使無(wú)名戰(zhàn)士那生命垂危、饑寒交迫的形象如一人物雕塑，線條分明地躍然紙上。③盧進(jìn)勇連忙搶上一步，摟住那個(gè)同志的肩膀，把那點(diǎn)青稞面遞到了那同志的嘴邊，運(yùn)用動(dòng)作描寫，使紅軍戰(zhàn)士團(tuán)結(jié)友愛，關(guān)心他人遠(yuǎn)勝于自己的形象呼之欲出，宛如雕塑。(4分，答出任意兩點(diǎn)即可。)

抒情詩(shī)的深遠(yuǎn)意境：①盧進(jìn)勇映著火光轉(zhuǎn)交“其余的六根火柴”，象征著革命精神的傳遞，激情飽滿，寄寓深遠(yuǎn)。②在小說(shuō)結(jié)尾，通過描寫在無(wú)邊的黑夜中燃起篝火，歡笑的戰(zhàn)士群像，寄寓了革命火種必將燎原的革命樂觀主義信念。(2分，答出任意一點(diǎn)即可。)【答案】10．CDF11．C12．D13．①賢人治理國(guó)家，早上朝而晚退朝，審聽訴訟案件，處理政務(wù)，所以國(guó)家安定而刑法嚴(yán)正。②看待別人的家像自己的家一樣，誰(shuí)會(huì)偷竊？看待別人就像自己一樣，誰(shuí)會(huì)傷害別人？所以盜賊沒有了。14．[示例]①治國(guó)：早朝晚退，察聽案件，處理政務(wù)。②治官：晚睡早起，征收關(guān)市、山林、川澤的稅利，充實(shí)官家府庫(kù)。③治邑：早出晚歸，翻耕種植，多聚豆粟。【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查文言文斷句的能力。通讀全文，首先找出人名、地名、事物名、朝代名等。因?yàn)槊~常在句中作主語(yǔ)或賓語(yǔ)。注意主語(yǔ)常省略。其次找動(dòng)詞，動(dòng)詞通常作謂語(yǔ)。借助句子成分，關(guān)鍵是抓住動(dòng)詞，以動(dòng)詞為中心，找前后結(jié)構(gòu)關(guān)系，確定主干，從而斷開句子。此外，文言虛詞和特殊句式對(duì)文言文句讀有很大的輔助作用。

（2）本題考查文言實(shí)詞的理解能力，理解文言實(shí)詞的語(yǔ)境意義，可以先從字形（形旁表意）入手，其次是分析語(yǔ)境搭配，進(jìn)而判斷實(shí)詞的詞性作用，是帶雙賓語(yǔ)的動(dòng)詞還是使動(dòng)詞還是普通及物動(dòng)詞等等。

本題同時(shí)考查常見文言虛詞意義和用法的理解運(yùn)用能力。文言虛詞意義用法的判斷要求掌握常見文言虛詞分常見用法意義，其次重點(diǎn)分析該虛詞所在具體語(yǔ)境、前后搭配，最后綜合分析其意義和用法。

（3）本題考查對(duì)文本相關(guān)信息的概括和分析能力。解題要求把選項(xiàng)涉及的內(nèi)容與文本表述一一對(duì)應(yīng)起來(lái)，然后逐一認(rèn)真比對(duì)作出正誤判斷，還要注意這類題常見設(shè)題陷阱，如時(shí)序錯(cuò)亂、強(qiáng)加因果、偷梁換柱等。

（4）本題考查文言句子翻譯的能力。文言句子的翻譯要注意把握“增、刪、調(diào)、改、并、留”六字訣，記清兩原則，一是直譯為主，字字落實(shí)。不可憑大意去翻譯，要將文言語(yǔ)句中的每個(gè)詞都落實(shí)到譯文中去。二是意譯為輔，文句通順。在難以直譯或直譯后難以表達(dá)原文意蘊(yùn)的時(shí)候，酌情采用意譯作為輔助手段，力求文句通順。

（5）本題考查篩選、概括內(nèi)容要點(diǎn)的能力。解答此類題目，首先要認(rèn)真審題，明確要求；然后翻譯并理解文章內(nèi)容，根據(jù)題目要求找出關(guān)鍵語(yǔ)句；最后組織語(yǔ)言，概括答案。

參考譯文：

材料一：

墨子說(shuō)：“現(xiàn)在王公大人統(tǒng)治人民、主持社稷、治理國(guó)家，想要長(zhǎng)久保持而不失去，所以不明白崇尚賢能是為政的根本！”憑什么知道崇尚賢能是為政的根本呢？回答是：由高貴且有智慧的人去治理愚昧且低賤的人，國(guó)家就會(huì)安定；由愚昧且低賤的人去治理高貴且有智慧的人，國(guó)家就會(huì)混亂。因此知道崇尚賢能是為政的根本。

所以古代的圣王非常尊崇賢人并且任用有才能的人，不偏袒父親兄弟，不偏向富貴之人，不寵愛美色。把賢能的人選拔上來(lái)并且提拔他們，使他們富有并且尊貴，讓他們擔(dān)任官職；對(duì)沒有才能的人就抑制并且罷免他們，使他們貧困并且低賤，讓他們做仆役。因此百姓都因渴望賞賜而勉勵(lì)自己，畏懼懲罰而爭(zhēng)相做賢人，因?yàn)橘t能的人多而沒有才能的人少，這就叫做舉薦賢人。然后圣人聽他們的言論，考察他們的行為，察看他們的能力而謹(jǐn)慎地授予官職，這就叫做任用賢能。所以可以讓他們治理國(guó)家的，就讓他們治理國(guó)家；可以讓他們擔(dān)任長(zhǎng)官的，就讓他們擔(dān)任長(zhǎng)官；可以讓他們治理城邑的，就讓他們治理城邑。凡是所任用治理國(guó)家、官府、城邑的人，這些都是國(guó)家的賢人。

賢人治理國(guó)家，早上上朝而晚上退朝，審理案件處理政務(wù)，因此國(guó)家安定并且刑法公正。賢人擔(dān)任長(zhǎng)官，晚睡早起，征收關(guān)市、山林、湖泊的稅利，來(lái)充實(shí)官府，因此官府充實(shí)并且財(cái)物不流失。賢人治理城邑，早出晚歸，耕種種植、積聚豆類和糧食，因此豆類和糧食多而百姓有足夠的食物。所以國(guó)家安定那么刑法就公正，官府充實(shí)那么百姓就富足。

所以古代圣王審慎地把崇尚賢能任用有才能的人作為治理政事的原則，并且取法于上天。即使上天也不分辨貧富、貴賤、遠(yuǎn)近、親疏，對(duì)賢能的人就推舉并且尊崇他們，對(duì)沒有才能的人就抑制并且罷免他們。

材料二：

圣人把治理天下作為自己的事業(yè)，一定要知道混亂從哪里產(chǎn)生，才能治理它；不知道混亂從哪里產(chǎn)生，就不能治理。譬如醫(yī)生治療人的疾病一樣，一定要知道疾病從哪里產(chǎn)生，才能治療它；不知道疾病從哪里產(chǎn)生，就不能治療。治理混亂難道不是這樣嗎？一定要知道混亂從哪里產(chǎn)生，才能治理它；不知道混亂從哪里產(chǎn)生，就不能治理。

考察混亂是從哪里產(chǎn)生的呢？都是起源于不互相愛護(hù)。如果讓天下的人都互相愛護(hù)，愛別人就像愛自己一樣，還會(huì)有不孝順的人嗎？看待父親、兄長(zhǎng)和君主就像看待自己一樣，哪里會(huì)施行不孝順呢？還會(huì)有不慈愛的人嗎？看待弟子和臣子就像看待自己一樣，哪里會(huì)施行不慈愛呢？所以不孝順不慈愛就沒有了。還會(huì)有盜賊嗎？看待別人的家就像自己的家一樣，誰(shuí)會(huì)偷竊呢？看待別人就像自己一樣，誰(shuí)會(huì)傷害別人呢？所以盜賊就沒有了。還會(huì)有大夫相互擾亂家族、諸侯相互攻打國(guó)家的情況嗎？看待別人的家族就像自己的家族一樣，誰(shuí)會(huì)擾亂呢？看待別人的國(guó)家就像自己的國(guó)家一樣，誰(shuí)會(huì)攻打呢？所以大夫相互擾亂家族、諸侯相互攻打國(guó)家的情況就沒有了。如果讓天下的人都互相愛護(hù)，國(guó)家與國(guó)家不相互攻打，家族與家族不相互擾亂，盜賊沒有了，君臣父子都能孝順慈愛，像這樣那么天下就會(huì)安定。

所以圣人把治理天下作為自己的事業(yè)，怎么能不禁止憎惡而鼓勵(lì)相愛呢？所以天下人互相愛護(hù)那么天下就會(huì)安定，相互憎惡那么天下就會(huì)混亂。所以墨子說(shuō)不可以不鼓勵(lì)愛別人，就是這個(gè)道理。10．本題斷句注意結(jié)合句子語(yǔ)法結(jié)構(gòu)特點(diǎn)進(jìn)行：首先看“勸其賞，畏其罰”動(dòng)賓結(jié)構(gòu)并列，所以C、D處應(yīng)斷開；“以”表示因果關(guān)系，并引領(lǐng)結(jié)果，故F處要斷開。

句意：于是人民相互勸勉以獲得賞賜，害怕受到懲罰，爭(zhēng)相做賢人，所以賢人多而不肖的人少。

故答案為：CDF11．A項(xiàng)解說(shuō)正確。

B項(xiàng)解說(shuō)正確。原文中“黨”意為“偏袒、偏私”，“鄉(xiāng)黨朋友”的“黨”則是“親族”，意義不同。

C項(xiàng)解說(shuō)錯(cuò)誤，“必知亂之所自起，焉能治之”的“焉”意為“于是”；“焉用亡鄭以陪鄰”的“焉”表示“哪里”，疑問副詞。兩者意義不同。

D項(xiàng)解說(shuō)正確。原文中“惡”意為“何，怎么”，“非惡其聲而然也”的“惡”字則為“厭惡，討厭”之意。

故答案為：C12．D項(xiàng)“材料二第二段從反面立意”概述錯(cuò)誤。材料二第二段是從正面進(jìn)行假設(shè)，而非反面。

故答案為：D。13．本題注意關(guān)鍵字詞和特殊句式的準(zhǔn)確理解和翻譯：①“蚤”通“早”；晏：晚，遲；獄，訴訟，案件；“國(guó)家治”的“治”，安定，太平。

②視，看待，對(duì)待；賊，傷害，劫奪財(cái)務(wù)；亡，通“無(wú)”，消失，沒有。

故答案為：

①賢人治理國(guó)家，早上朝而晚退朝，審聽訴訟案件，處理政務(wù)，所以國(guó)家安定而刑法嚴(yán)正。②看待別人的家像自己的家一樣，誰(shuí)會(huì)偷竊？看待別人就像自己一樣，誰(shuí)會(huì)傷害別人？所以盜賊沒有了。14．本題注意結(jié)合文本相關(guān)句子整合作答：

①治國(guó)方面：根據(jù)“賢者之治國(guó)也，蚤朝晏退，聽獄治政，是以國(guó)家治而刑法正”可知，賢者治國(guó)時(shí)早朝晚退，察聽案件，處理政務(wù)。

②治官方面：根據(jù)“賢者之長(zhǎng)官也，夜寢夙興，收斂關(guān)市、山林、澤粱之利，以實(shí)官府，是以官府實(shí)而財(cái)不散”可知，賢者治官時(shí)晚睡早起，征收關(guān)市、山林、川澤的稅利，充實(shí)官家府庫(kù)。

③治邑方面：根據(jù)“賢者之治邑也，蚤出莫入，耕稼樹藝、聚菽粟，是以菽粟多而民足乎食”可知，賢者治邑時(shí)早出晚歸，翻耕種植，多聚豆粟。

故答案為：①治國(guó)：早朝晚退，察聽案件，處理政務(wù)。②治官：晚睡早起，征收關(guān)市、山林、川澤的稅利，充實(shí)官家府庫(kù)。③治邑：早出晚歸，翻耕種植，多聚豆粟?！敬鸢浮?5．C16．《無(wú)衣》：①全詩(shī)采用了《詩(shī)經(jīng)》常見的重章復(fù)沓（重章疊句、反復(fù)）形式，既突出了音韻和諧之美，又起到了加強(qiáng)情感抒發(fā)的作用。每章以問句開頭，別具一格。章章遞進(jìn)，極富層次。②全詩(shī)運(yùn)用賦的手法，鋪陳排比，反復(fù)詠唱士卒之間共享衣裳，修好鎧甲和兵器，共赴戰(zhàn)場(chǎng)的豪情。（答出任意一點(diǎn)即可得2分）《從軍行》：①首句為虛實(shí)結(jié)合，以虛寫實(shí)。借助想象“烽火照西京”，渲染軍情緊急，激發(fā)了書生的愛國(guó)之情。②第二句“心中自不平”及尾聯(lián)直抒胸臆，表達(dá)寧愿馳騁沙場(chǎng)，保邊衛(wèi)國(guó)，也不愿作置身書齋的書生的心聲；③“雪暗凋旗畫，風(fēng)多雜鼓聲”借景色烘托將士出征時(shí)的英勇無(wú)畏，殺敵時(shí)的激烈悲壯。④運(yùn)用借代、反襯等多種修辭，綜合表達(dá)詩(shī)人奮勇參軍、保家衛(wèi)國(guó)的情懷。【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查對(duì)古詩(shī)詞的綜合鑒賞與評(píng)價(jià)能力。這類題往往綜合考查詩(shī)詞的形象、語(yǔ)言、表達(dá)技巧和思想情感等，每個(gè)選項(xiàng)一個(gè)考點(diǎn)，幾乎涵蓋詩(shī)詞的所有內(nèi)容，注意結(jié)合全詩(shī)進(jìn)行分析，一般錯(cuò)在意象的含義不對(duì)，手法不準(zhǔn)確，手法的解說(shuō)和藝術(shù)效果的分析不對(duì)，語(yǔ)言方面主要是風(fēng)格不正確，內(nèi)容一般為曲解詩(shī)詞意思，答題時(shí)注意仔細(xì)辨析。

（2）本題考查分析詩(shī)歌表現(xiàn)手法的能力。常見的表現(xiàn)手法主要包括托物言志、欲揚(yáng)先抑、點(diǎn)面結(jié)合、虛實(shí)結(jié)合、對(duì)比、襯托、象征、用典、想象、聯(lián)想以及人稱的變化等等，分析表現(xiàn)手法要注意作者思想情感的多樣性和變化性，對(duì)不同的情感，作者往往采用不同的表現(xiàn)手法，分析時(shí)要區(qū)別對(duì)待，不能一概而論。15．C項(xiàng)“全詩(shī)語(yǔ)言華美，委婉含蓄”賞析錯(cuò)誤，全詩(shī)語(yǔ)言質(zhì)樸，淺直。

故答案為：C16．(1)《無(wú)衣》

①全詩(shī)共三章，三章中出現(xiàn)了大量相同的"豈日無(wú)衣?與子同.……"“王于興師，修我.……"與子……"等，可見采用了重章復(fù)沓的形式。這樣的形式不僅增強(qiáng)了詩(shī)歌的韻律美，也讓讀者能夠更加深刻地感受到戰(zhàn)士們之間的深厚情感和共同作戰(zhàn)的決心。

②《無(wú)衣》通過直接陳述的方式，即“賦”"的手法，具體而生動(dòng)地描繪了戰(zhàn)士們準(zhǔn)備戰(zhàn)斗的情景?！靶尬腋昝?等句子直接展現(xiàn)了戰(zhàn)士們積極備戰(zhàn)的態(tài)度，“與子共仇"等句則表明了他們對(duì)抗敵人的共同目標(biāo)。這些描述不僅僅是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)準(zhǔn)備的簡(jiǎn)單敘述，更逐層遞進(jìn)地反映了戰(zhàn)士們之間的相互支持和對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)，凸顯了主題。

（2）《從軍行》

首聯(lián)“烽火照西京，心中自不平”，這里“烽火”代指戰(zhàn)爭(zhēng)，烽火是古代邊疆報(bào)警的信號(hào)，當(dāng)敵人入侵時(shí)點(diǎn)燃烽火以示警報(bào)。

頷聯(lián)“牙璋辭鳳闕，鐵騎繞龍城”，這里“牙璋”是指古代將軍所持的信物，象征著將領(lǐng)的身份和權(quán)力，這里借用來(lái)指代將帥，“鳳闕”通常指的是皇宮或京城，這里用以代表長(zhǎng)安或者整個(gè)國(guó)家，這些借代手法的運(yùn)用，不僅使語(yǔ)言更加凝練典雅，同時(shí)也有效地營(yíng)造了一種戰(zhàn)爭(zhēng)即將爆發(fā)的緊迫感和出師場(chǎng)面的莊嚴(yán)肅穆，從而更好地表達(dá)了將士們保家衛(wèi)國(guó)的堅(jiān)定信念和英勇精神。

頸聯(lián)“雪暗洞旗畫，風(fēng)多雜鼓聲”，通過對(duì)自然環(huán)境的貓寫來(lái)烘托戰(zhàn)爭(zhēng)的氛圍。“雪暗凋旗畫"貓述了大雪紛飛，天氣惡劣，以至于軍旗的顏色都變得模糊不清，這不僅增加了戰(zhàn)場(chǎng)的悲壯感，也暗示了戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境的艱苦?！帮L(fēng)多雜鼓聲”"則通過聲音的對(duì)比，將狂風(fēng)的呼嘯聲與軍隊(duì)前進(jìn)時(shí)的鼓聲混為一體，既表現(xiàn)了環(huán)境的惡劣，又突顯了將士們不畏艱難、勇往直前的精神面貌。

尾聯(lián)“寧為百夫長(zhǎng)，勝作一書生”綜合表達(dá)詩(shī)人奮勇參軍、保家衛(wèi)國(guó)的情懷。

故答案為：

《無(wú)衣》：①全詩(shī)采用了《詩(shī)經(jīng)》常見的重章復(fù)沓（重章疊句、反復(fù)）形式，既突出了音韻和諧之美，又起到了加強(qiáng)情感抒發(fā)的作用。每章以問句開頭，別具一格。章章遞進(jìn)，極富層次。②全詩(shī)運(yùn)用賦的手法，鋪陳排比，反復(fù)詠唱士卒之間共享衣裳，修好鎧甲和兵器，共赴戰(zhàn)場(chǎng)的豪情。

《從軍行》：①首句為虛實(shí)結(jié)合，以虛寫實(shí)。借助想象“烽火照西京”，渲染軍情緊急，激發(fā)了書生的愛國(guó)之情。②第二句“心中自不平”及尾聯(lián)直抒胸臆，表達(dá)寧愿馳騁沙場(chǎng)，保邊衛(wèi)國(guó)，也不愿作置身書齋的書生的心聲；③“雪暗凋旗畫，風(fēng)多雜鼓聲”借景色烘托將士出征時(shí)的英勇無(wú)畏，殺敵時(shí)的激烈悲壯。④運(yùn)用借代、反襯等多種修辭，綜合表達(dá)詩(shī)人奮勇參軍、保家衛(wèi)國(guó)的情懷。17．【答案】（1）士不可以不弘毅；任重而道遠(yuǎn)（2）自伐者無(wú)功；自矜者不長(zhǎng)（3）鴻雁長(zhǎng)飛光不度；魚龍潛躍水成文?！窘馕觥俊痉治觥勘绢}注意準(zhǔn)確分析題干的情境提示語(yǔ)，然后結(jié)合所背誦的文本確定應(yīng)填語(yǔ)句，同時(shí)注意關(guān)鍵字詞的準(zhǔn)確書寫，如（1）注意依據(jù)情境語(yǔ)“指出了志向和使命的關(guān)系，被歷代仁人志士引為座右銘”來(lái)確定，關(guān)鍵字詞“弘毅”；（2）注意情境提示語(yǔ)“自我夸耀的害處，對(duì)自我炫耀的人給予了理性的警告”確定，關(guān)鍵字“伐”“矜”；（3）注意情境提示語(yǔ)“采用‘魚雁傳書’的典故”“思婦想要向漂泊在外的丈夫傳遞書信卻不能實(shí)現(xiàn)”確定，關(guān)鍵字詞“鴻雁”“潛躍”。

故答案為：（1）士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)（2）自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)（3）鴻雁長(zhǎng)飛光不度，魚龍潛躍水成文。

【點(diǎn)評(píng)】本題考查名句名篇的默寫能力，屬于情境理解型默寫，難度比直接填上下句的題型要大，所以要求做到三點(diǎn)：一是熟練背誦，二是能理解文句，三是能準(zhǔn)確書寫。只有同時(shí)做到這三點(diǎn)才能真正不丟分?！敬鸢浮?8．B19．C20．C【解析】【點(diǎn)評(píng)】(1)本題考查現(xiàn)代漢語(yǔ)常用成語(yǔ)的正確使用。成語(yǔ)的正確使用，首先需要把握詞語(yǔ)本身常用的意義和用法，其次結(jié)合語(yǔ)境認(rèn)真分析其使用是否正確，包括詞義是否符合語(yǔ)境，主體對(duì)象使用是否恰當(dāng)，感情色彩是否符合等。

（2）本題主要考查語(yǔ)言表達(dá)簡(jiǎn)明、連貫、得體、準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)的能力，重點(diǎn)考查語(yǔ)言的連貫?zāi)芰?。此類試題解答時(shí)，最重要的方法就是根據(jù)上下文意進(jìn)行推斷。命題者在題干所給文段中挖掉一句話，然后設(shè)計(jì)四個(gè)內(nèi)容差不多、但句式各異的句子，選出最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)。選項(xiàng)都有一定的干擾性，難度適中。語(yǔ)句銜接補(bǔ)寫，主要考慮上下文語(yǔ)境和語(yǔ)段的中心思想。

（3）本題考查現(xiàn)代漢語(yǔ)常見語(yǔ)病辨析及修改能力。語(yǔ)病主要分為兩大類：結(jié)構(gòu)性語(yǔ)病和語(yǔ)義性語(yǔ)病。對(duì)于結(jié)構(gòu)性病句，考生應(yīng)多從語(yǔ)法角度分析，先壓縮，再看搭配。要認(rèn)真細(xì)致審讀每個(gè)選項(xiàng)，重點(diǎn)注意分析并列短語(yǔ)作句子成分與其他成分的搭配，可以將并列短語(yǔ)拆開逐一與其他成分搭配，驗(yàn)證其當(dāng)否。對(duì)于句式雜糅的句子，先憑語(yǔ)感判定其不協(xié)調(diào)，再分別造成句子，再放回原文中，驗(yàn)證其當(dāng)否。對(duì)于語(yǔ)序不當(dāng)?shù)木渥?，先也要憑語(yǔ)感檢測(cè)，再將不協(xié)調(diào)的詞語(yǔ)或句子調(diào)換位置，看是否通暢自然。對(duì)因不明詞義而造成前后矛盾的語(yǔ)句，應(yīng)盡力推敲出這個(gè)關(guān)鍵詞語(yǔ)的含義，推敲方法是拆字組詞。18．第①空，推陳出新：去掉舊事物的糟粕，取其精華，并使它向新的方向發(fā)展(多指繼承文化遺產(chǎn))。革故鼎新：去掉舊的，建立新的，多指改朝換代或重大變革。文中是說(shuō)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承的問題，所以選“推陳出新”。

第②空，不容置疑：不容許有什么懷疑，指真實(shí)可信。毋庸置疑：事實(shí)明顯或理由充分，根本就沒有懷疑的余地。文中是說(shuō)傳統(tǒng)文化的魅力沒有懷疑的余地，所以選“毋庸置疑”。

第③空，變幻莫測(cè)：變化多端，難以揣測(cè)。瞬息萬(wàn)變：形容極短的時(shí)間內(nèi)變化快而多。文中強(qiáng)調(diào)時(shí)代變化很快，所以選“瞬息萬(wàn)變”。第④空，憂心忡忡：形容憂愁不安的樣子。惶惶不安：內(nèi)心驚慌恐懼，十分不安。文中強(qiáng)調(diào)的是傳統(tǒng)文化受到西方文化的沖擊而讓人非常擔(dān)心，所以選“憂心忡忡”。

故答案為：B19．本題首先注意前文說(shuō)到人們因傳統(tǒng)文化受到西方文化的沖擊而憂心忡忡，甚至對(duì)傳統(tǒng)文化本身的生命力產(chǎn)生了懷疑，這里面強(qiáng)調(diào)的是傳統(tǒng)文化的危機(jī)。所以為了突出強(qiáng)調(diào)，要以“真正的危機(jī)”為陳述對(duì)象，排除B項(xiàng)和D項(xiàng)。整個(gè)文段都在強(qiáng)調(diào)表達(dá)方式對(duì)傳承傳統(tǒng)文化的重要性，沒有否定文化本身的衰落，應(yīng)用關(guān)聯(lián)詞“并非……而是……”，排除A項(xiàng)。

故答案為：C20．畫線句子有兩處語(yǔ)病。一是語(yǔ)序不當(dāng)，“甚擔(dān)至”是表示遞進(jìn)的連詞，而“錯(cuò)誤”比“偏差”程度更深一些，所以應(yīng)是“可能會(huì)有偏差，甚至出現(xiàn)錯(cuò)誤”，排除B項(xiàng)和D。二是不合邏輯，“文藝工作者不能因噎廢食，故步自封