第二單元5

《論語(yǔ)》十二章大學(xué)之道

人皆有不忍人之心語(yǔ)文第1課時(shí)

《論語(yǔ)》十二章

內(nèi)容索引晨讀篇聞雞起舞課前篇一起預(yù)習(xí)課內(nèi)篇一起思考課外篇一起閱讀素養(yǎng)篇一起提高單元人文主題傳承經(jīng)典文化是需要代際傳承的,而經(jīng)典恰好是代際傳承的絕佳紐帶。對(duì)于經(jīng)典,我們要心存敬畏。但是僅有敬畏之心是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,我們還必須承擔(dān)起文化傳承的使命,不能讓經(jīng)典所承載的文明火炬在我們這一代人手里熄滅。不要忘記,中國(guó)人歷來就有修身、齊家、治國(guó)、平天下的士人情懷,這份歷史情懷應(yīng)該被記住,唯其如此,我們才能從容應(yīng)對(duì)三千年未有之大變局,在紛繁復(fù)雜的國(guó)際國(guó)內(nèi)局勢(shì)面前,用中國(guó)人的智慧化解前進(jìn)中的難題。讓我們與諸子百家同行,傳承文化經(jīng)典。單元研習(xí)任務(wù)1.通過學(xué)習(xí)本單元課文,深入了解先秦諸子百家產(chǎn)生的時(shí)代背景,理解先秦諸子散文的思想價(jià)值和人文內(nèi)涵,進(jìn)一步認(rèn)識(shí)中華文明,自覺傳承中華民族的文化傳統(tǒng),落實(shí)立德樹人的根本目標(biāo)。2.了解六篇經(jīng)典文本的基本內(nèi)涵,把握儒家、道家和墨家的思想特點(diǎn),學(xué)習(xí)儒家、道家、墨家的言說方式,結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活,學(xué)習(xí)古人智慧,培養(yǎng)理性思辨精神。單元研習(xí)任務(wù)3.在熟讀成誦的基礎(chǔ)上,利用工具書查閱資料,適當(dāng)擴(kuò)大閱讀面,準(zhǔn)確理解重點(diǎn)詞句的含義,掌握重點(diǎn)句法、詞法現(xiàn)象,培養(yǎng)文言語(yǔ)感,探索文言文學(xué)習(xí)規(guī)律,提高語(yǔ)文讀寫水平。4.既要認(rèn)識(shí)中華民族先秦諸子著作的文化價(jià)值,從中汲取營(yíng)養(yǎng),涵養(yǎng)心靈,培育人格,又要轉(zhuǎn)化成為人處事的準(zhǔn)則,如培養(yǎng)善良的人格,學(xué)習(xí)“知其不可而為之”的精神等。主題閱讀“百家爭(zhēng)鳴”構(gòu)成了中華文化的燦爛源頭習(xí)近平同志在中法建交50周年紀(jì)念大會(huì)上說:“中法兩國(guó)都是有著獨(dú)特文明的古老國(guó)度”“老子、孔子、墨子、孟子、莊子等中國(guó)諸子百家學(xué)術(shù)至今仍然具有世界性的文化意義”。這些重要論斷,立足于人類文明的“軸心時(shí)期”,準(zhǔn)確概括了中華文化的燦爛源頭及其時(shí)代價(jià)值。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,中華大地上產(chǎn)生了諸子百家,據(jù)漢代司馬談的看法,其中有陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道德(即道家)共六家。諸子百家的“家”,就是指形成了學(xué)派,有理論、宗旨和傳承。班固在《漢書·藝文志》中,將諸子劃分為儒、道、陰陽(yáng)、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說十家,號(hào)稱“百家”?！鞍偌覡?zhēng)鳴”的出現(xiàn),在人類文明的“軸心時(shí)期”迸發(fā)出耀眼的光芒。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”的出現(xiàn),有其特定的歷史條件。這一時(shí)期,“士”這個(gè)階層特別活躍,他們大多積極參與和影響政治,也有一部分人專門從事學(xué)術(shù)活動(dòng)?！笆俊庇兄粋€(gè)共同的目標(biāo),就是使“天下無(wú)道”變?yōu)椤疤煜掠械馈?解民于倒懸,重建社會(huì)秩序。“士”的政治地位非常高,因?yàn)楫?dāng)時(shí)各方諸侯都在互相比拼,需要內(nèi)政外交各方面懂行的人來輔助,而士人正是這些方面的行家里手。作為士人代表的諸子百家,于是競(jìng)相登場(chǎng),各展所長(zhǎng)。就哲學(xué)思想而言,儒道兩家各有側(cè)重?？鬃又匾暋叭省钡乃枷?“仁”一方面是“己所不欲,勿施于人”,另一方面是“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”。孔子認(rèn)為,君子為道義而活,非為富貴而生,君子的人生價(jià)值正在此。老子哲學(xué)則不然,“天道”受贊揚(yáng),“人道”遭貶損。在他看來,“道”演化為天地萬(wàn)物,沒有神力,沒有矯飾,自然而然。“人道”當(dāng)效法“天道”,所謂“人法地,地法天,天法道,道法自然”。儒家重“人道”,道家重“天道”,二者相互補(bǔ)充,相得益彰,形成了中華文化的基本價(jià)值取向。就政治主張而言,儒墨兩家都倡導(dǎo)賢人政治。在賢人的來源方面,墨子提出“雖在農(nóng)與工肆之人,有能則舉之”,認(rèn)為選拔官員要以德能為標(biāo)準(zhǔn),哪怕地位低微,只要有德有能,就應(yīng)選拔上來,委以官職,這樣才能做到公道正派。在賢人的待遇方面,墨子主張“富之,貴之,敬之,譽(yù)之”,也就是給賢良之士豐厚的物質(zhì)待遇、高貴的社會(huì)地位,信任、敬重他們的才能,表彰他們的成績(jī),營(yíng)造鼓勵(lì)賢良之士成長(zhǎng)發(fā)展的社會(huì)環(huán)境。這樣賢人就會(huì)越來越多,用他們?nèi)ブ螄?guó)就會(huì)顯出成效來。這些選人用人理念,在今天仍然具有啟示和借鑒意義。就自然科學(xué)而言,先秦諸子中研究最廣泛、最深入的是墨家。墨子及其弟子的文化貢獻(xiàn),集中表現(xiàn)在他們對(duì)我國(guó)古代自然科學(xué)做了奠基工作。墨家建立了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬻w系,并將其應(yīng)用于自然科學(xué),對(duì)時(shí)空、光學(xué)、力學(xué)、幾何學(xué)等方面的問題,用邏輯語(yǔ)言加以分析概括,體現(xiàn)了科學(xué)家和能工巧匠的創(chuàng)新思路,是諸子百家中大放異彩的一朵奇葩。正如莊子所說,諸子百家的觀點(diǎn)都體現(xiàn)了“道術(shù)”,即宇宙真理的某一方面。雖然各家各派立論的側(cè)重點(diǎn)不同,但都是對(duì)世界的有益探索,有助于人們深化對(duì)自然和社會(huì)的認(rèn)識(shí)。以諸子百家為重要代表的中華文化顯示出強(qiáng)勁生命力,始終以開放姿態(tài)吸取各種養(yǎng)分,在會(huì)通的基礎(chǔ)上消化吸收各家理論,形成了一條獨(dú)特的自我創(chuàng)新之路。(摘編自《文化自信的深厚歷史底蘊(yùn)》)學(xué)習(xí)目標(biāo)1.掌握文中重要的實(shí)詞、虛詞、特殊句式等文言知識(shí)。2.理解“君子”之德及修身養(yǎng)性的觀點(diǎn),把握“三綱”“八目”,感受傳統(tǒng)文化的魅力。3.體會(huì)文中的豐富內(nèi)蘊(yùn),提高個(gè)人思想道德修養(yǎng)。晨讀篇聞雞起舞文化典故[典故]韋編三絕[出處]孔子晚而喜《易》,序《彖》《系》《象》《說卦》《文言》。讀《易》,韋編三絕。曰:“假我數(shù)年,若是,我于《易》則彬彬矣?！?選自《史記·孔子世家》)[解讀]孔子勤讀《易》書,致使編綴的皮條多次斷開。他還說:“如果多給我?guī)啄陼r(shí)間,那么,我對(duì)于《易》的知識(shí)就會(huì)全部掌握了?！贝呵飼r(shí)期,一部書要用許多竹簡(jiǎn),通過牢固的繩子之類的東西按次序編連起來才最后成書,便于閱讀。用熟牛皮繩編連的叫“韋編”?？鬃幼x來讀去,把編連竹簡(jiǎn)的牛皮帶子也給磨斷了幾次。古語(yǔ)有云:“書讀百遍,其義自見?！笨梢?讀書并不只是一個(gè)看的過程,它需要我們不斷地溫習(xí),需要專注。我們對(duì)待學(xué)習(xí)也應(yīng)有同樣的態(tài)度,把學(xué)過的知識(shí)時(shí)常溫習(xí),爛熟于心,并在此基礎(chǔ)上有新的發(fā)現(xiàn)。誦讀鑒賞[原文]題弟侄書堂

[唐]杜荀鶴何事居窮道不窮,亂時(shí)還與靜時(shí)同。

家山雖在干戈地,弟侄常修禮樂風(fēng)。

窗竹影搖書案上,野泉聲入硯池中。

少年辛苦終身事,莫向光陰惰寸功。[鑒賞]諄諄教誨,勸勉有加。首聯(lián)先敘弟侄雖未入仕卻能于世道紛亂之時(shí)謹(jǐn)守禮道,勤奮修業(yè)。詩(shī)人以此來刻畫書堂主人獨(dú)特的精神風(fēng)貌,贊美之情溢于言表。窗外綠竹搖曳,影入書案;遠(yuǎn)處泉水潺潺,流入硯池。視覺與聽覺相結(jié)合,我們可以想象其弟侄伏案苦讀、硯池墨耕的情形。尾聯(lián)是對(duì)弟侄的勸勉之辭,勸弟侄莫荒廢時(shí)光。語(yǔ)言通俗淺近,平易自然。通讀全詩(shī),詩(shī)中沒有難解字句,質(zhì)樸之至,仿佛從詩(shī)人心中自然流出,毫無(wú)半點(diǎn)雕琢痕跡,令人不能不佩服詩(shī)人的藝術(shù)之高超?！按爸裼皳u書案上,野泉聲入硯池中”,詩(shī)情畫意,情景交融,卻又自然曉暢。同時(shí),這首詩(shī)的現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法是杜荀鶴詩(shī)作的一個(gè)顯著藝術(shù)特征。課前篇一起預(yù)習(xí)作者簡(jiǎn)介孔子(前551—前479),名丘,字仲尼,魯國(guó)陬邑(今山東曲阜東南)人,春秋末期思想家、政治家、教育家,儒家學(xué)派創(chuàng)始人。相傳孔子有弟子三千,賢弟子七十二人?？鬃油砟曛铝τ诠盼墨I(xiàn)整理,修《詩(shī)》《書》,定《禮》《樂》,序《周易》,作《春秋》。作品背景孔子所處的時(shí)代是春秋末期,原有的政治規(guī)則和倫理道德逐漸被顛覆,禮崩樂壞,諸侯割據(jù),互相征伐,周王得不到重視?？鬃訉?duì)社會(huì)的動(dòng)蕩深感憂慮,希望借助周朝原有的禮儀,重新建立統(tǒng)治秩序,所以他強(qiáng)調(diào)“君君,臣臣,父父,子子”。同時(shí)他反對(duì)暴政,強(qiáng)調(diào)“仁者愛人”,要求各人以自我克制和禮讓的態(tài)度調(diào)和社會(huì)矛盾?？鬃右娮约旱谋ж?fù)難以施展,被迫離開魯國(guó),與弟子們周游宋、衛(wèi)、陳、蔡、齊等國(guó),開始了十四年顛沛流離的生活。其間他們常遭困厄,其學(xué)說在各國(guó)都不受重視。最后孔子只得返回魯國(guó),專心整理修訂文獻(xiàn),教授弟子?！墩撜Z(yǔ)》是記錄孔子及其弟子言行的一部書。相關(guān)常識(shí)語(yǔ)

錄

體語(yǔ)錄體是中國(guó)古代散文的一種體式,它常用于弟子記錄導(dǎo)師的言行。因其偏重于只言片語(yǔ)的記錄,短小簡(jiǎn)約,不重文采,不講求篇章結(jié)構(gòu),也不講求段落、內(nèi)容間的聯(lián)系,不能構(gòu)成單篇的、形式完整的篇章,故稱之為語(yǔ)錄體。先秦記載孔子及其弟子言行的《論語(yǔ)》與宋代記載程顥、程頤言行的《二程遺書》,均堪稱語(yǔ)錄體的典范。其中《論語(yǔ)》簡(jiǎn)明深刻,語(yǔ)約義豐,往往在一兩句話里包含豐富的人生哲理和人生經(jīng)驗(yàn),在后世流傳甚廣,有些內(nèi)容成為人們常用的成語(yǔ)、警句和格言。知識(shí)整合1.讀準(zhǔn)字音

2.通假字

者不惑“知”同“智”,意義:智慧。

3.一詞多義

4.詞類活用

5.古今異義

古義:填平洼地。今義:平坦的地方。

古義:老師對(duì)學(xué)生的稱呼。今義:男孩子或表示輕蔑的稱呼。

文白對(duì)譯課內(nèi)篇一起思考文脈圖解文章主旨本課所選內(nèi)容,在仁、義、禮等儒家思想核心概念的基礎(chǔ)上,闡述了孔子關(guān)于“君子”之德及修身養(yǎng)性的基本觀點(diǎn),在思想道德修養(yǎng)、讀書育人、為人處世等方面為我們提供了很好的借鑒。文本研讀研讀任務(wù)一

朗讀吟誦

理解重點(diǎn)語(yǔ)句任務(wù)設(shè)計(jì)1.老子曰:“夫禮者,忠信之薄而亂之首?！钡兰液笃?力反儒家之言禮。老子對(duì)于“禮”的理解與孔子的思想有何不同?請(qǐng)結(jié)合“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?”談?wù)勀愕睦斫?。點(diǎn)撥

老子這句話的意思是說禮是忠信不足的產(chǎn)物,是產(chǎn)生禍亂的主要根源。老子認(rèn)為“禮”是外在,是虛浮的;道家講究實(shí)用,追求樸素?？鬃铀v的“禮”,是以道德仁義為背景的禮?？鬃友远Y,重在禮之本,禮之本即仁?？鬃友远Y必兼言樂,禮主敬,樂主和。禮不兼樂,偏近于拘束;樂不兼禮,偏近于流放。二者兼容,才可恰到好處。禮樂必依憑于器具與動(dòng)作,這都是表達(dá)在外者。人心之仁,則蘊(yùn)蓄在內(nèi)。若無(wú)內(nèi)心之仁,禮樂都將失其意義。故仁與禮樂,一內(nèi)一外,相輔相成。2.孔子為什么要求學(xué)生學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》?點(diǎn)撥

孔子重視《詩(shī)經(jīng)》的教化作用。在《論語(yǔ)》中,他不僅多次引用《詩(shī)經(jīng)》來說明自己的觀點(diǎn),還多次強(qiáng)調(diào)《詩(shī)經(jīng)》在為人處世上的重要作用,教導(dǎo)弟子要學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》。在這里,孔子再次向弟子提出學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》的重要意義。這段文字全面而精確地概括了《詩(shī)經(jīng)》的社會(huì)價(jià)值?！啊对?shī)》可以興,可以觀,可以群,可以怨?！睂W(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》有助于培養(yǎng)人們的各種能力和精神。在家則孝,在外則忠,忠孝是一個(gè)人的立身之本,是其他一切品德的基礎(chǔ),而學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》就是培養(yǎng)人們這種品德的最佳方法?！岸嘧R(shí)于鳥獸草木之名”,是從知識(shí)的獲取上說的。古代獲取知識(shí)的渠道并不像現(xiàn)代這么多,信息也沒有現(xiàn)在這么集中,獲取起來也沒有這么方便。而《詩(shī)經(jīng)》中恰恰收集了各種各樣的知識(shí),為人們獲取知識(shí)提供了方便。所以孔子特別提倡學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》。研讀任務(wù)二

思考體會(huì)

領(lǐng)悟人生道理任務(wù)設(shè)計(jì)3.在《<論語(yǔ)>十二章》中,孔子論及了“文”與“質(zhì)”的關(guān)系,我們應(yīng)該如何理解“文”與“質(zhì)”的關(guān)系?點(diǎn)撥

孔子這里說的“文”,指合乎禮的外在表現(xiàn);“質(zhì)”,指內(nèi)在的仁德?！拔摹迸c“質(zhì)”的關(guān)系,即“禮”與“仁”的關(guān)系。這一方面體現(xiàn)了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格;另一方面反映了孔子一以貫之的中庸思想,即不主張偏勝于文,亦不主張偏勝于質(zhì)。從個(gè)人修養(yǎng)的角度來理解,“質(zhì)”是指質(zhì)樸的品質(zhì),“文”則是指文化的修養(yǎng)。那么,“質(zhì)勝文則野”就是指一個(gè)人沒有文化修養(yǎng)就會(huì)顯得很粗俗;“文勝質(zhì)則史”就是指一個(gè)人過于文雅就會(huì)像個(gè)“酸秀才”“書呆子”,注重繁文縟節(jié)而不切實(shí)際。所謂“百無(wú)一用是書生”,就是典型的“文勝質(zhì)則史”。所以孔子提倡“文質(zhì)彬彬”,既要有文化修養(yǎng),又不迷失本性,只有這樣,才能夠稱得上是真正的君子。4.《論語(yǔ)·學(xué)而》篇中提到,曾子每日“三省吾身”,在此孔子又提出了“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也”的修養(yǎng)方法。結(jié)合自身的生活體驗(yàn),談?wù)勀銓?duì)“自省”的理解,以及如何做到“自省”。點(diǎn)撥

“自省”是修養(yǎng)方法之一。不斷地反省自己,從多方面考慮自身的缺點(diǎn)與不足,又以別人的過失為鑒,不重蹈覆轍,這是一種理性主義的態(tài)度,在今天仍不失為精辟之見。

在人的一生中,重要的不是你能作出什么偉大功業(yè),而是能戰(zhàn)勝自己。戰(zhàn)勝自己,就是促使自己內(nèi)心向善力量的增長(zhǎng),去除心中的不良念頭,塑造自己的人格。而要做到這一點(diǎn),沒有自省是辦不到的。自省的方法很多,比如“慎獨(dú)”和曾子的“三省吾身”,這兩個(gè)方法都注重內(nèi)在的感悟。而孔子這里提出的方法則是由外而內(nèi),“見賢思齊焉”實(shí)際上就是取別人之長(zhǎng)補(bǔ)自己之短,以正面形象作指引;“見不賢而內(nèi)自省也”是以反面教材為鏡,不失為提高自我修養(yǎng)的捷徑。這樣做避免了獨(dú)坐枯思可能帶來的疲倦和迷茫,從而使自省變得生動(dòng)起來。人有缺點(diǎn)或者過失不可怕,可怕的是對(duì)自身錯(cuò)誤不自知。面對(duì)我們自己的種種不足或過失,如果能夠正視它、改正它,就沒有什么可擔(dān)憂的了。5.當(dāng)代某些自由主義者曾攻擊過孔子的“己所不欲,勿施于人”,他們將這條道德規(guī)則進(jìn)行反推,得出“己所欲,施于人”的觀點(diǎn),認(rèn)為這樣的做法可能妨礙他人的自由,違背他人的意愿。你如何看待孔子說的“恕”與“己所不欲,勿施于人”?這些規(guī)則是否妨礙他人的自由?點(diǎn)撥

儒家講究對(duì)己則嚴(yán)、待人則寬。限制性的紀(jì)律和規(guī)則主要是求諸己,要求君子自身,而非求諸人;“恕”的含義是在對(duì)待己、對(duì)待有權(quán)力的貴族君子當(dāng)嚴(yán),而對(duì)待普通人當(dāng)寬。既然是“恕”,那不論他人愿不愿意,只要不是其職責(zé)范圍內(nèi)的,我們都應(yīng)當(dāng)寬恕?！凹核挥?勿施于人”里自然包含了“人所不欲,勿施于人”的要義。而“己所欲,必施于人”和“人所不欲,也施于人”是違背“恕”的?？鬃拥恼f法并不保證人的“欲”,但盡量避免人的“不欲”?！坝笔菬o(wú)窮的,無(wú)法保證,但“不欲”,卻往往是人維護(hù)自己情感和利益的最低要求。避免“不欲”,恰恰體現(xiàn)了對(duì)自由的尊重。研讀任務(wù)三

反復(fù)涵泳

鑒賞藝術(shù)技巧任務(wù)設(shè)計(jì)6.有人評(píng)價(jià)《論語(yǔ)》的語(yǔ)言簡(jiǎn)約而含義深遠(yuǎn),請(qǐng)你結(jié)合本文內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。點(diǎn)撥

①比喻說理,形象生動(dòng)。例如第八章,孔子以“堆土成山”為喻來闡述學(xué)習(xí)要持之以恒、不可半途而廢的道理,易于人們理解和接受。②人物對(duì)話,栩栩如生。有的章節(jié)通過對(duì)話刻畫人物形象。如“顏淵問仁”,孔子給予回答,接著顏淵又問具體表現(xiàn)是什么,最后表示要堅(jiān)決執(zhí)行。通過對(duì)話,一個(gè)善于思考、領(lǐng)悟,又堅(jiān)決踐行的弟子形象呈現(xiàn)在讀者面前。③哲學(xué)思辨,充滿智慧。文章節(jié)選了孔子的許多帶有哲學(xué)思辨意味的名句,例如“君子喻于義,小人喻于利”“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也”“朝聞道,夕死可矣”,這些語(yǔ)句給人以啟示,表現(xiàn)了孔子非凡的智慧。多維探究在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,“君子”是孔子論述的中心和重點(diǎn)。為了辨清“君子”的形象,孔子常把“君子”與“小人”比較而論,從道德修養(yǎng)、人格理想、義利觀和行為觀等方面區(qū)分君子和小人,指出兩者的根本區(qū)別。那么君子與小人到底有哪些明顯的區(qū)別呢?請(qǐng)結(jié)合《論語(yǔ)》進(jìn)行歸納總結(jié)。點(diǎn)撥

①“君子喻于義,小人喻于利?！本又獣缘氖堑懒x,小人知曉的是利益。一個(gè)真正的君子能夠修道立德,不為窮困而改節(jié),必然是具有高尚精神追求的人。而小人只知道追逐利益與權(quán)力。②“君子和而不同,小人同而不和。”君子相交,有容人的雅量與堅(jiān)持己見的操守,互相取長(zhǎng)補(bǔ)短,不趨炎附勢(shì),不與黑暗勢(shì)力同流合污。小人相交,必為共同謀利,依附強(qiáng)權(quán),各懷損人利己的心思,表面上強(qiáng)求一致,背地里就互相攻擊,故同而不和。③“君子坦蕩蕩,小人長(zhǎng)戚戚?！本庸饷骼诼?不憂不懼,與人為善。小人總是患得患失,忙于算計(jì),受各種利欲驅(qū)使,經(jīng)常陷入憂懼之中。④“君子求諸己,小人求諸人?！本右笞约?小人要求別人。遇到矛盾時(shí),君子從自己身上找原因,而小人只從別人身上找原因。⑤“君子成人之美,不成人之惡;小人反是?！本映扇珓e人的好事,不促成別人的壞事,而小人則正好相反。作為君子,除邪扶正,濟(jì)世安民,一切行為以能彰顯倫理道德及作為人民表率為目標(biāo),是道義的實(shí)踐者和克己的典范。而小人則只顧眼前利益,喜歡勾結(jié)謀私,為滿足個(gè)人私欲而不擇手段。⑥“君子之德,風(fēng);小人之德,草;草上之風(fēng),必偃?！本拥牡滦泻帽仁秋L(fēng),小人的品行好比是草,風(fēng)在草上刮過,草必定向一邊倒去?？鬃诱J(rèn)為君子有教化百姓的社會(huì)職責(zé),是肩負(fù)社會(huì)重任的中堅(jiān)力量,以經(jīng)世濟(jì)民的功業(yè)為抱負(fù)。這種擔(dān)當(dāng)精神,也就是儒家所說的“以天下為己任”。曾參也說過:“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)?！雹摺熬佑腥?畏天命,畏大人,畏圣人之言。小人不知天命而不畏也,狎大人,侮圣人之言?！笨鬃诱f君子有三種敬畏:“敬畏天命,敬畏地位高、德行高的人,敬畏圣人的話。小人則不懂得天命而不知敬畏,不尊重地位高、德行高的人,輕侮圣人的話?！痹诙Y崩樂壞的社會(huì)環(huán)境中,孔子及其弟子雖然顛沛流離,屢遭困厄,卻矢志不渝。課外篇一起閱讀材料一

在《論語(yǔ)》里,孔子被描寫成一個(gè)教育家。從某種觀點(diǎn)看來,也的確如此。他期望他的弟子成為對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)有用的“成人”(《論語(yǔ)·憲問》),所以教給他們以經(jīng)典為基礎(chǔ)的各門知識(shí)。作為教師,他覺得他的基本任務(wù),是向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)?！墩撜Z(yǔ)》記載,孔子說他自己“述而不作”(《論語(yǔ)·述而》),就是這個(gè)緣故。不過這只是孔子的一個(gè)方面,他還有另一方面,那就是,在傳述傳統(tǒng)的制度和觀念時(shí),孔子給予它們的解釋,是由他自己的道德觀推導(dǎo)出來的。例如在解釋“三年之喪”這種古老的禮制時(shí),孔子說:“子生三年,然后免于父母之懷。夫三年之喪,天下之通喪也?！?《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)換句話說,兒子的一生,至少頭三年完全依賴父母,因此父母死后他應(yīng)當(dāng)以同樣長(zhǎng)的時(shí)間服喪,表示感恩。還有在講授經(jīng)典時(shí),孔子給它們以新的解釋。例如講《詩(shī)》,他強(qiáng)調(diào)它的道德價(jià)值時(shí)說:“《詩(shī)》三百,一言以蔽之,曰‘思無(wú)邪’?！?《論語(yǔ)·為政》)這樣一來,孔子就不只是單純地傳述了,因?yàn)樗凇笆觥崩铩白鳌背隽艘恍┬碌臇|西。這種以“述”為“作”的精神,被后世儒學(xué)傳之已久,經(jīng)書代代相傳時(shí),他們就寫出了無(wú)數(shù)的注疏。后來的《十三經(jīng)注疏》,就是用這種精神對(duì)經(jīng)書原文進(jìn)行注釋而形成的。(摘編自馮友蘭《孔子:第一位教師》)材料二

“述”的內(nèi)涵非常豐富?！墩f文解字》將“述”解釋為“循”。在現(xiàn)代漢語(yǔ)中,“述”可以理解為“敘述”“陳述”“講述”“論述”或“闡述”等等。在《中庸》中,儒家德性“孝”的定義和“述”是相關(guān)的?！吨杏埂?“夫孝者:善繼人之志,善述人之事者也?！比绻覀儗ⅰ靶ⅰ钡倪@種解釋和孔子在《論語(yǔ)·述而》第一章中的自我描述聯(lián)系起來,“述”的深層含義便躍然紙上,也就是“述”表達(dá)了“孝”的德性。孔子踐履“孝”這種德性的對(duì)象是天?！墩撜Z(yǔ)·八佾》講到,“天下之無(wú)道也久矣,天將以夫子為木鐸”?？鬃拥赖伦穼さ氖翘斓氖姑?。對(duì)于孔子而言,他的工作就是傳天道,興天道。在《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》第十八章中,孔子說他不想再說話,但是他的弟子子貢說:“子如不言,則小子何述焉?”孔子回答:“天何言哉?四時(shí)行焉,百物生焉,天何言哉?”從這段話中可以得出兩點(diǎn):第一,孔子述的是天道,天是最終的創(chuàng)造者;第二,孔子認(rèn)為自己是天道的述者,子貢則將自己看作是孔子思想的述者。孔子踐履德性的活動(dòng)表達(dá)了對(duì)天的“孝”,而子貢踐履德性的活動(dòng)則表達(dá)了對(duì)孔子的“孝”。因此,孔子將他對(duì)經(jīng)典的傳承比作一個(gè)孝子做的事情。兒子對(duì)父親最大的孝是對(duì)父親志向、事業(yè)、夢(mèng)想的繼承、實(shí)現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)光大。同樣孔子述的天道也是對(duì)天的孝。對(duì)于孔子而言,他的智力活動(dòng)是恢復(fù)天道,這就是對(duì)天盡孝。在孔子那里,“孝”的含義涉及了延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承的義務(wù)。(摘編自余紀(jì)元《“述而不作”何以成就孔子?》,金小燕、韓燕麗譯)材料三

“述而不作”的信條影響深遠(yuǎn),達(dá)兩千年之久,成為風(fēng)氣。自孔子以后,儒家教育多遵從這一原則,以傳授、注解經(jīng)典為己任。要從事這一學(xué)問,必然熟記經(jīng)文才能言而有據(jù)。因而,熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功?？鬃咏逃茏邮菫榱俗屗麄儚恼?用子夏的話說是“學(xué)而優(yōu)則仕”(《論語(yǔ)·子張》)。隋唐以后,科舉盛行,官方明確規(guī)定了讀書人的出路,只有為官一途。學(xué)校成為向科舉輸送考生的途徑之一?？婆e使用八股文體,專以四書五經(jīng)命題,以儒家經(jīng)典考學(xué)生,答案闡釋以經(jīng)典為準(zhǔn),不允許有超出范圍的見解?？梢哉f,孔子“述而不作”的信條,使得他在教學(xué)中有偏重繼承、輕視創(chuàng)新的傾向;倫理關(guān)系與師生關(guān)系的結(jié)合,造成學(xué)生對(duì)教師的依賴,這使人們從青少年時(shí)代起就減少或部分失去了探索未知的興趣。這樣使得傳統(tǒng)教育以教師解釋、學(xué)生背誦為基本方式,因循以往,缺乏創(chuàng)新精神。(摘編自李楊《“述而不作”與傳統(tǒng)教育》)閱讀訓(xùn)練1.材料二在論證上有哪些特點(diǎn)?請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。點(diǎn)撥

①緊緊圍繞中心論點(diǎn)展開論述,主要以孔子的言行為論據(jù);②采用遞進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu),層層深入,邏輯嚴(yán)密;③論證綜合運(yùn)用了多種論證方法,如引證法、例證法、類比論證等。2.對(duì)影響兩千年之久的孔子“述而不作”的信條,你是如何看待的?請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。點(diǎn)撥

“述而不作”有其積極的一面,孔子向弟子們解釋古代文化經(jīng)典,對(duì)文化經(jīng)典的傳承以及要求學(xué)生熟背文化經(jīng)典都是值得提倡和繼承的。但教學(xué)中偏重繼承,限制了學(xué)生探索未知的興趣,使學(xué)生缺乏創(chuàng)新精神,所以又有局限性。素養(yǎng)篇一起提高文言文斷句知識(shí)闡釋高考對(duì)文言文斷句的考查,遠(yuǎn)不像古人斷句那么難,而是對(duì)所選篇幅不長(zhǎng)、內(nèi)容淺易的文言文,用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)(高考命題要求考生用“/”把句子斷開)把原文語(yǔ)句的停頓準(zhǔn)確地標(biāo)示出來。給文言文斷句,需要學(xué)生綜合掌握古漢語(yǔ)字、詞、句及古代文化、歷史等方面的知識(shí),并且能對(duì)這些知識(shí)融會(huì)貫通、靈活運(yùn)用。近幾年高考對(duì)文言文斷句的考查一直采用四選一的形式。文言文斷句的客觀題考查形式,在高考斷句題中屬于相對(duì)容易的一種題型。該類試題一般是從選文中截取一段文字,去掉標(biāo)點(diǎn),大概設(shè)置10處停頓,難度不大。技法攻略解答斷句題2步驟

斷句“三原則”1.字句意思要講通[示例]史可法,明臣也,其不屈正也。(《兩般秋雨庵隨筆·史閣部書》)[分析]句中的“其不屈正也”令人費(fèi)解,中間應(yīng)點(diǎn)斷,即“其不屈,正也”,意思是他的英勇不屈是正義的。2.內(nèi)容要符合情理[示例]太祖在江州,遣諸將陳德華、高費(fèi)聚等分三路兵往援,皆不利。(《明通鑒》)[分析]按以上標(biāo)點(diǎn),“陳德華、高費(fèi)聚”只有兩個(gè)人,與下文所說“三路兵”相矛盾,且史載無(wú)此二人,應(yīng)該是“陳德、華高、費(fèi)聚”三人。故此句標(biāo)點(diǎn)應(yīng)為:“……陳德、華高、費(fèi)聚等分三路兵往援,皆不利。”3.要兼顧古漢語(yǔ)詞匯、語(yǔ)法、音韻、修辭以及古文化知識(shí)[示例]夫唯禽獸無(wú)禮?！枪适ト俗鳛槎Y以教人,使人以有禮,知自別于禽獸。(《禮記》)[分析]“是故圣人作為禮以教人”令人費(fèi)解,這是把兩個(gè)相鄰的、意義不同的單音詞當(dāng)作雙音詞或詞組,致使該斷的地方?jīng)]有斷開。應(yīng)斷為“是故圣人作,為禮以教人”?！白鳌痹谶@里是“興起、出現(xiàn)”的意思。例題展示(2020·新高考全國(guó)卷Ⅰ)閱讀下面的文字,完成后面的題目。

與漣俱削籍。群小恨不已,復(fù)構(gòu)文言獄,入光斗名,遣使往逮。父老子弟擁馬首號(hào)哭,聲震原野,緹騎亦為雪涕。至則下詔獄酷訊。許顯純誣以受楊鎬、熊廷弼賄,漣等初不承,已而恐以不承為酷刑所斃,冀下法司,得少緩死為后圖。諸人俱自誣服,光斗坐贓二萬(wàn)。忠賢乃矯旨,仍令顯純五日一

,不下法司,諸人始悔失計(jì)。容城孫奇逢者,節(jié)俠士也,與定興鹿正以光斗有德于畿輔,倡議醵金,諸生爭(zhēng)應(yīng)之。得金數(shù)千,謀代輸,緩其獄,而光斗與漣已同日為獄卒所斃,時(shí)五年七月二十有六日也,年五十一。光斗既死,贓猶未竟。忠賢令撫按嚴(yán)追,系其群從十四人。長(zhǎng)兄光霽坐累死,母以哭子死。都御史周應(yīng)秋猶以所司承追不力,疏趣之,由是諸人家族盡破。忠賢既誅,贈(zèng)光斗右都御史,錄其一子。已,再贈(zèng)太子少保。福王時(shí),追謚忠毅。(節(jié)選自《明史·左光斗傳》)下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是(

)A.及忠賢逐南星/攀龍/大中/次將及漣/光斗/光斗憤甚/草奏劾忠賢/及魏廣微三十二斬罪/擬十一月二日上之/先遣妻子南還/B.及忠賢逐南星/攀龍/大中/次將及漣/光斗/光斗憤甚/草奏劾忠賢及魏廣微三十二斬罪/擬十一月二日上之/先遣妻子南還/C.及忠賢逐南星/攀龍/大中/次將及漣/光斗/光斗憤甚/草奏劾忠賢/及魏廣微三十二斬罪/擬十一月二日/上之先遣妻子南還/D.及忠賢逐