試卷第=page11頁，共=sectionpages33頁2022屆湖北省襄陽市四中高三四模語文試題一、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國傳統(tǒng)文化對道德的重視源于儒家，孔子崇尚道德，孔門四科中“德行”科注重弟子道德人格的培養(yǎng)和完善。在他的教育生涯中，詩禮樂作為教育學生的重要內(nèi)容，被視為達到最高人格境界的途徑。如何進行道德修養(yǎng)？《論語·泰伯》中記載：“興于詩，立于禮，成于樂。”孔子指出了道德修養(yǎng)的三個層面，首先應該先學詩，而后以禮來立身，最后用音樂完善人性。禮樂文明的創(chuàng)立者是周公姬旦，“禮樂”是中國社會長治久安的基礎，是社會秩序和諧的標志。春秋時期，隨著社會的發(fā)展與新的社會階層的出現(xiàn)，禮樂文化無法適應變革時代的社會要求，禮壞樂崩的局面開始出現(xiàn)，如何對待周代的禮樂文明，也是先秦百家爭鳴的議題。孔子言“郁郁乎文哉，吾從周”，他崇尚禮樂文明中蘊含的仁愛精神。同時，孔子也崇尚詩，他甚至把詩與禮樂并立，對于道德修養(yǎng)，孔子甚至認為詩的作用在禮樂之上?？鬃诱J為首要的關(guān)鍵是學“詩”。他說“不學《詩》，無以言”，他說：“人而不為《周南》《召南》，其猶正墻面而立也與？”孔子將《詩經(jīng)》這部中國最早的詩歌總集視為修身養(yǎng)性的教科書。從《詩經(jīng)》已有的篇章記載來看，敬德、愛民、德政、忠孝皆與道德修養(yǎng)有關(guān)。“予懷明德，不大聲以色，不長夏以革。不識不知，順帝之則”，《詩經(jīng)》中記述了后稷、公劉、文王等圣君明主進德修業(yè)的事跡，強調(diào)天命降福，修德配命；“樂只君子，民之父母。樂只君子，德音不已”，得民心者，得天下，修德應以愛民為根；“明明天子，今聞不已，矢其文德，洽此四國”，君主要實行德政，非暴力強制，通過禮樂文明的典章制度、條把禮儀、行為規(guī)范等，對人的道德規(guī)范進行潛移默化的教化和感染；“既有君子，孔燕豈弟。宜兄宜弟，令德壽豈”，“邇之事父，遠之事君”，出則忠，入則孝，忠孝兩全，方能成為道德楷模。孔子授徒講學，重視道德修養(yǎng)層面的人格完善，因此他提到“不學詩，無以言”?！对娊?jīng)》確實承載了道德修養(yǎng)的積極意義，孔子的“詩教”觀也為中國后世的文學創(chuàng)作提供了重要的思想資源。中國的現(xiàn)實主義文學源遠流長，敬德、愛民、德政、忠孝成了中國文學的重要精神內(nèi)核，“修身、齊家、治國、平天下”也成為有志之士的人生理想。白居易提倡“文章合為時而著，歌詩合為事而作”，杜甫在《茅屋為秋風所破歌》中寫道“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，范仲淹發(fā)出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的真切感懷，文天祥留下了“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”錚錚誓言，即使在當代，余華、陳忠實、莫言等優(yōu)秀的作家仍然承載著濃厚的家國情懷，在生動再現(xiàn)歷史現(xiàn)實的同時，以悲天憫人的情懷，表達著自己對國家、對民眾、對個體深沉的人文關(guān)懷?？鬃诱摗霸姟迸c道德修養(yǎng)的關(guān)系，奠定了儒家文化影響之下的中國文學的精神文化內(nèi)核，對兩千多年的中國文學的創(chuàng)作和中國文學思想的傳承奠定了深刻的思想基礎。（摘編自房瑩《孔子以“詩教”為核心的詩學觀述評》材料二：中國古代文化典籍《周易》言：“觀乎人文，以化成天下?！边@句話是“文以化人”思想所本?！拔囊曰恕迸c儒家詩教觀有密切聯(lián)系。儒家詩教觀中的“教”字與“文以化人”中的“化”字都有“教化”之意，都強調(diào)詩文對人以及社會的影響作用。首先，如儒家詩教觀一樣，“文以化人”亦強調(diào)詩文對人的教化作用。習總書記說：“學詩可以情飛揚、志高昂、人靈秀?！比寮摇皽厝岫睾瘛钡脑娊逃^強調(diào)詩歌能夠提高人的內(nèi)在修養(yǎng)，使人養(yǎng)成寬厚仁愛的品性，當今中國則強調(diào)“文以化人”是培育時代新人的主要措施之一。儒家詩教觀主張通過詩來激發(fā)人的愛國情懷，當今中國亦強調(diào)“文以化人”是形成“中國精神”的重要途徑之一。但是，儒家詩教觀主要強調(diào)的是文學意義上的詩文對于人的教化作用，而“文以化人”則在一定程度上擴大了“文”的外延。新時代下的“文以化人”強調(diào)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對人的教化作用。“我很不贊成把古代經(jīng)典詩詞和散文從課本中‘去掉’，‘去中國化’是很悲哀的”，習總書記在這里所言的“古代經(jīng)典詩詞與散文”是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代名詞，其主要目的在于突出傳統(tǒng)文化對教化人的重要作用。其次，新時代下的“文以化人”亦有其相應的社會功能?？鬃犹岢觥芭d觀群怨說”，歸根結(jié)底是為了“事父”“事君”，有其具體的階級內(nèi)容，是為統(tǒng)治者服務的。《毛詩序》中“上以風化下，下以風刺上”，在政治上表達了統(tǒng)治階級對詩歌的要求，是對興、觀、群、怨，事父事君說的進一步發(fā)展。劉克莊的“世教”觀，雖發(fā)展了儒家詩教觀，但仍未擺脫《詩》為統(tǒng)治階級服務的思想。可見，儒家詩教觀中詩的社會功能主要表現(xiàn)在文學對于政治的教化作用。而新時代下的“文以化人”則主張文化為整個中國社會服務，主要強調(diào)文化對于培有社會主義核心價值觀、建立良好社會秩序的影響作用，其思想內(nèi)涵中的政治功利性相對較少?！拔囊曰恕笔桥嘤哇`行社會主義核心價值觀的著力點，重視文化對人的陶冶、熏染作用。最后，新時代下的“文以化人”中的“化”字，不僅有教化之意，還有浸化、悟化之意?！拔囊曰恕睆娬{(diào)人要學會將優(yōu)秀的文藝作品融入社會日常生活中，為社會營造出濃厚的文藝氛圍，此乃“浸化”的過程。并且，作為鑒賞主體的人還應該在接受文學的過程中學會去理解文藝作品的深層內(nèi)涵，體悟其所包含的“真義”，此即“悟化”的過程。關(guān)于“悟化”，早在宋代，嚴羽便有“醞釀胸中，久之自然悟入”等相關(guān)論述。這里提到的“久”字，一則強調(diào)人對于文學作品的理解過程，二則強調(diào)人的積累過程。這兩種過程都是為“悟化”過程做準備。可見，“文以化人”強調(diào)作為文藝作品的客體與作為鑒賞主體的“人”之間的雙向互動。（摘編自陳亞《論“文以化人”思想的時代內(nèi)涵——從儒家詩教觀出發(fā)》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．孔子認為，加強道德修養(yǎng)最終要通過音樂完善人性，因此“樂”是加強道德修養(yǎng)最重要的途徑。B．隨著社會的發(fā)展，禮樂文化受到質(zhì)疑，但孔子依然崇尚詩禮樂，并將詩的作用置于禮樂之上。C．《詩經(jīng)》蘊含了許多倡導加強道德修養(yǎng)的內(nèi)容，影響了后世的文人，為其創(chuàng)作提供了思想資源。D．“文以化人”思想源自《周易》，與儒家詩教觀一樣，都強調(diào)了詩文對人們以及社會的影響作用。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．中國傳統(tǒng)文化重視道德，源于孔子對道德人格的重視，孔子認為達到最高人格境界的途徑是學習詩禮樂。B．新時代下“文以化人”強調(diào)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對人的教化作用，和傳統(tǒng)詩教觀不盡相同。C．儒家詩教觀是為統(tǒng)治者服務的，在新時代弱化了政治教化功能，主張為整個中國社會服務。D．“悟化”的過程，就是讀者在閱讀鑒賞文學作品時，反復涵泳，不斷加深對文本理解并體悟其真義的過程。3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中不能支持材料一觀點的一項是（

）A．王充在《論衡·書解篇》中強調(diào)“夫文德，世服也”。B．《文心雕龍》論詩，贊揚“順美匡惡”的傳統(tǒng)。C．白居易強調(diào)詩歌要發(fā)揮“補察時政”之功用。D．王安石認為《詩》“上通乎道德，下止乎禮義”。4．請結(jié)合材料一的相關(guān)內(nèi)容，概括孔子主張“不學《詩》，無以言”的原因。5．普通高中語文教育部統(tǒng)編教材共選入古代詩文67篇，占全部課文數(shù)（136篇/首）的49.3%，其中古詩詞33首，古文34篇。請結(jié)合材料二的觀點，說明這樣做有什么好處?！敬鸢浮?．D2．C3．C4．①因為孔子認為促進人們加強道德修養(yǎng),詩的作用在禮樂之上,首要在于學詩。②因為孔子認為《詩經(jīng)》已有的篇章記載來看，敬德、愛民、德政、忠孝皆與道德修養(yǎng)有關(guān)，學《詩》方能成為道德楷模。③孔子重視道德修養(yǎng)層面的人格完善，因此他提到“不學詩，無以言”。5．①古詩詞33首，古文34篇,強調(diào)突出了以古詩詞和古文為代表的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對人的熏陶、教化作用。②67篇古詩文蘊含著作者的家國情懷、高尚情操等,在學習、積累的過程中,對培養(yǎng)學生形成健全的人格和情懷有重要作用?！窘馕觥?．本題考查學生理解和分析文中內(nèi)容的能力。A.“因此‘樂’是加強道德修養(yǎng)最重要的途徑”錯誤，根據(jù)材料一“同時，孔子也崇尚詩，他甚至把詩與禮樂并立，對于道德修養(yǎng)，孔子甚至認為詩的作用在禮樂之上”可知，孔子認為“樂”是加強道德修養(yǎng)的重要途徑，但孔子甚至認為詩的作用在禮樂之上。B.“并將詩的作用置于禮樂之上”錯誤，根據(jù)材料一“孔子也崇尚詩，他甚至把詩與禮樂并立，對于道德修養(yǎng)，孔子甚至認為詩的作用在禮樂之上”可知，孔子依然崇尚詩禮樂，他甚至把詩與禮樂并立，并沒有將詩的作用置于禮樂之上，只是孔子甚至認為在道德修養(yǎng)方面的作用，詩的作用在禮樂之上。C.“《詩經(jīng)》蘊含了許多倡導加強道德修養(yǎng)的內(nèi)容，影響了后世的文人”錯誤，根據(jù)材料一“《詩經(jīng)》確實承載了道德修養(yǎng)的積極意義，孔子的‘詩教’觀也為中國后世的文學創(chuàng)作提供了重要的思想資源”可知，是孔子的“詩教”觀為中國后世的文學創(chuàng)作提供了重要的思想資源，不是《詩經(jīng)》。故選D。2．本題考查學生理解、分析、評價作者的思想感情、觀點態(tài)度的能力。C.“儒家詩教觀……主張為整個中國社會服務”錯誤，根據(jù)材料二“新時代下的‘文以化人’則主張文化為整個中國社會服務”可知，是新時代下“文以化人”主張為整個中國社會服務，而不是儒家詩教。故選C。3．本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。C.“詩歌要發(fā)揮‘補察時政’之功用”強調(diào)的是詩歌的政治教化功能，不能支持材料一“詩”對道德修養(yǎng)的作用的觀點。故選C。4．本題考查學生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。根據(jù)“孔子也崇尚詩，他甚至把詩與禮樂并立，對于道德修養(yǎng)，孔子甚至認為詩的作用在禮樂之上?？鬃诱J為首要的關(guān)鍵是學‘詩’。他說‘不學《詩》，無以言’……孔子將《詩經(jīng)》這部中國最早的詩歌總集視為修身養(yǎng)性的教科書”可知，因為孔子認為對于道德修養(yǎng)，詩的作用甚至在禮樂之上，因此孔子將《詩經(jīng)》這部中國最早的詩歌總集視為修身養(yǎng)性的教科書。根據(jù)“從《詩經(jīng)》已有的篇章記載來看，敬德、愛民、德政、忠孝皆與道德修養(yǎng)有關(guān)……出則忠，入則孝，忠孝兩全，方能成為道德楷模”可知，因為孔子認為《詩經(jīng)》已有的篇章記載來看，敬德、愛民、德政、忠孝皆與道德修養(yǎng)有關(guān)，學《詩》方能成為道德楷模。根據(jù)“孔子授徒講學，重視道德修養(yǎng)層面的人格完善，因此他提到‘不學詩，無以言’”可知，孔子重視道德修養(yǎng)層面的人格完善，因此他重視“詩”對人人格的完善作用，認為“不學詩，無以言”。5．本題考查學生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。通過題干可知，普通高中語文教育部統(tǒng)編教材的編訂者選入大量的古代詩文，很重視“文以化人”的作用，這樣做的好處很多。根據(jù)“如儒家詩教觀一樣，“文以化人”亦強調(diào)詩文對人的教化作用”“當今中國則強調(diào)‘文以化人’是培育時代新人的主要措施之一”可知，新教材的編訂者將大量的古代詩文選入教材，強調(diào)突出了以古詩詞和古文為代表的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對人的熏陶、教化作用。根據(jù)“新時代下的“文以化人”亦有其相應的社會功能”“新時代下的‘文以化人’則主張文化為整個中國社會服務，主要強調(diào)文化對于培有社會主義核心價值觀、建立良好社會秩序的影響作用，其思想內(nèi)涵中的政治功利性相對較少。‘文以化人’是培育和踐行社會主義核心價值觀的著力點，重視文化對人的陶冶、熏染作用”可知，新教材的編訂者將大量的古代詩文選入教材，重視的是文化為整個中國社會服務，主要強調(diào)文化對于培有社會主義核心價值觀、建立良好社會秩序的影響作用，“文以化人”是培育和踐行社會主義核心價值觀的著力點，重視文化對人的陶冶、熏染作用，67篇古詩文蘊含著作者的家國情懷、高尚情操等,在學習、積累的過程中,對培養(yǎng)學生形成健全的人格和情懷有重要作用。二、文學類閱讀-單文本閱讀下面的文字，完成下列小題。橘色的魚【加】卡·希爾茲我已經(jīng)和律師洛伊斯·安不幸結(jié)婚十二年了。最近洛伊斯·安給我看一篇文章，說一個著名女明星已經(jīng)“深陷于三十多歲的年紀”?！斑@說的就是我們，”安淚眼婆娑地看著我，“深陷于我們的三十多歲?！蔽液退倘徊缓?，卻明白彼此。幾年前，二十五歲的安決定到溫哥華島上去種大麗花?？删驮谫I好飛機票的那一天，她收到封信說她被法學院錄取了。“我們誰也書寫不了自己人生的劇本。”她有次對我說，她當然是對的。我也依然——我老有個開觀光農(nóng)場的異想，老想著那些擦得锃明瓦亮的馬鞍和馬具，和①那個聞起來似乎有股甜蜜皮革味的才露出了尖尖角的可能性。星期六早晨，安和我又作了一次關(guān)于價值的長時間的討論。早餐的氣氛是嚴厲的、分析的。“也許我們過分推崇商業(yè)精神，過分崇拜青春年華?！蔽艺f?！氨晃覀兊臅r代精神所構(gòu)陷?！卑舱f。接著是長時間的沉默。我從喝完的咖啡杯上抬起眼，想到過不了幾個星期我就要四十歲了，一陣恐懼感突然襲擊我腹部的上方，那疼痛既可怕又熟悉。我于是集中注意力在餐桌上方白墻上的一點，這面光滑石膏板上的空白一片明顯在譴責我?！拔覀冃枰模蔽艺f，對著空空的白墻做了個手勢，“是一幅畫。”“也許可以是一張名畫的復制品。”安說，并且馬上就去取她的外套。三個小時以后我們擁有了一張標題為《橘色的魚》的石版畫。畫的背景是一片微微發(fā)光的綠色，那橘黃色的魚就懸浮在這片空間里。魚占據(jù)了大約百分之八十的畫圖，它好像停止了游弋，正靠著一墻的綠水在休息。一串氣泡在它周圍飄浮，把它跟它離不開的水聯(lián)系在一起。它讓人看見的是它的側(cè)面。它心臟的部位是漂亮的橘色，這橘色流向魚翅和圓圈的成脊狀的嘴，逐漸變淡，但我最喜歡的是它的眼睛，那種用來凝視世界的、大大的、不貪婪的眼睛。我們很快取得少有的一致意見，畫放在早飯餐桌的上方很合適。掛好后我們退后欣賞它，然后洛伊斯·安用新鮮茴香做了西班牙煎蛋。我的健康從掛上畫的第一天起就有所改善，沒過多久安和我的關(guān)系也有好轉(zhuǎn)。早上，我們在飯桌邊喝著咖啡，抬頭欣賞我們的橘色的魚，彼此微笑對視。我們這一條魚是現(xiàn)存的十份復制畫中的第八張，我想到，那散落在別處的九條魚兄弟，懸浮在完全一樣的綠色的水里，每一條都冷靜地向著同一個左前方，就很高興。不久我們收到了一封信，是個正式的通知。它建議我們十個《橘色的魚》的所有者在每月的第三個星期四晚上聚會。那天我們遲到了。我們進屋時有人正在講話?！斑@永遠是一種愉快，”那人說，“大家聚在一起，談談我們關(guān)心的事情，交流一下我們的經(jīng)驗。誰想第一個發(fā)言？”前面一個人站起來，報了他的名字，②那名字發(fā)出錢和權(quán)這對雙重支柱所具有的深沉回響。他有一頭保養(yǎng)得很好的濃密白發(fā)，他談了一些問題，關(guān)于“在荒野里徘徊”，還有關(guān)于西方傳統(tǒng)中魚的歷史的象征意義，“我的生活改變了，”那聲音說，“我的生活有了方向。”第二個發(fā)言人很年輕。那扎眼的染過的頭發(fā)，梳理的角度很怪，風格很朋克?！啊堕偕聂~》是父母送給我的畢業(yè)禮物。我端詳這幅畫好幾個月，然后啟示如潮水般洶涌而來。橘色的魚翅和嘲弄的嘴巴對‘社會硬塞進你頭腦的一切垃圾’說不。”他說完了，在熱烈的掌聲中坐了下去。一個穿著一身剪裁得體的紫紅色套裝的女人，談她在投資中總是高價收進，又總是在市價落入低谷拋出。一直到她發(fā)現(xiàn)了《橘色的魚》。現(xiàn)在，她肯定，她正處于上升的趨勢。下一位發(fā)言人剛一站起來就受到大家的歡呼。他是大老遠從日本神戶趕來的。他的口音有點生硬，他說在他居住的小屋里，他把《橘色的魚》掛在傳統(tǒng)的陳列藝術(shù)品的壁龕里，就在那用黑色的漆器木板托著的一盤花瓣的上方，橘色的魚鱗和超自然白色的花瓣形成鮮明的對比，使他天天都想到工業(yè)化世界里多如牛毛的矛盾。他說這句話時我的鼓掌比誰都響亮。“魚是不會說反話的，”又有一個人用歡快的嗓音說，“因此提醒我們想到我們失去的純真，想到在雙重含義和試探性聲明以前的時代?！薄拔覀冊谒镩_始我們的生命，”后排傳來一個粗聲粗氣的帶酒意的嚷嚷聲，“我們一年到頭從早到晚都盼望著能回到我們的自然的生存環(huán)境去。在水里我們可以不費力氣地自由活動，可以成為我們最最真實的自我。”“魚的內(nèi)心生活是不可知的，”又一個發(fā)言人——洛伊斯·安——說，“它連續(xù)不斷地游著，跟一朵大麗花一樣不說話，也沒有聲音。她是以眼睛和姿勢作話語，解讀并重新安排這無語的世界。“橘色的魚，”有個嗓音響了起來，那竟然是我自己，“永遠不會衰老?！蹦翘焱砩?，我們由于難得的意氣相投，也由于我們表達了內(nèi)心最深處的憂慮而感到快樂。就在那天晚上，在城市的另一部分，一萬張橘色的魚的招貼畫從印刷機上滾滾而下。它們將裝飾十多歲孩子的亂七八糟的臥室、加油站和啤酒店的公共廁所。一年之內(nèi)會發(fā)行一張郵票，上面印著橘色的魚的形象，但是這條魚的眼睛被縮小了，顯得有些困惑，③橘色的魚將擺上百貨公司廣告的封面，加上一對降低尊嚴的眉毛，還會被印在物品上的詞語攔腰斬成兩段。橘色的魚在西服翻領的胸針上眨巴眼睛，被印上了運動衫和領帶，隨意地涂抹在筆記本和情書的空白處。橘色的魚沒有回頭一瞥，它將開始死亡。（陶潔譯，有刪改）6．下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（

）A．小說寫安想到島上種大麗花，“我”有開辦觀光農(nóng)場的念頭，表明安和“我”思想完全一致，有著共同的夢想和追求。B．安和“我”夫妻倆都處在中年憂慮之中：對年齡的恐慌、焦慮和對各自早年夢想的念念不忘。C．十個《橘色的魚》的買家來自不同地區(qū)，男女老少皆有，生活狀態(tài)各異，但他們對《橘色的魚》的感悟基本相同。D．大老遠從日本趕來的買家，令身在本城卻遲到的“我”感到敬佩和慚愧，為此“我”對他的發(fā)言給予最響亮的掌聲。7．下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．開頭寫“我”和安的夢想、擔憂和討論等內(nèi)容，通過層層鋪墊，《橘色的魚》才正式登場，凸顯其對“我”和安的重要意義。B．墻壁上的空白，象征著精神上的空虛。在“我”和安的眼里，《橘色的魚》不僅是墻壁上的裝飾物，更是填補精神空虛的載體。C．文中三處劃線句子體現(xiàn)了作者獨特的語言魅力，既生動機敏又蘊含了辛辣的諷刺。D．《橘色的魚》的背景是微微發(fā)光的綠色，小說用富有深刻意蘊的色彩將橘色的魚與活力、健康勾連起來，襯托橘色的意義。8．畫作《橘色的魚》是精神生活的象征，小說圍繞畫作《橘色的魚》運用前后對比的手法強調(diào)精神享受在生活中的重要性，試舉兩例加以說明。9．小說以橘色的魚“將開始死亡”作結(jié)，有何藝術(shù)效果？請結(jié)合文本談談你的理解。【答案】6．B7．C8．①未掛畫前，“我”和安早餐談話“神態(tài)嚴峻”；掛畫后，“我”和安早餐“微笑對視”，表明精神生活能夠調(diào)節(jié)、改善人際（家庭、夫妻）關(guān)系；②限量版橘色魚的眼睛“大大的，不貪婪”，帶給我們精神的力量；大量印刷后魚的眼睛“縮小了”，沒有尊嚴，沒有生機，表明過于追求商業(yè)化(物質(zhì)利益)，它已經(jīng)無法再填補人們精神的空虛。9．①在情節(jié)上，結(jié)局的突轉(zhuǎn)更讓人震撼，與之前限量版“橘色的魚”給人的美好感受形成鮮明對比。②在主旨上，橘色的魚在批量印刷、充滿商業(yè)氣息后成為時代的又一泛濫物，表明精神生活最終擺脫不了商業(yè)(物質(zhì))的侵襲。③表達效果上，這樣的結(jié)尾更加發(fā)人深思、耐人尋味，增添了作品的批判性和悲劇色彩。【解析】6．本題考查學生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解能力。A.“思想完全一致，有著共同的夢想和追求”錯誤。小說寫安想到島上種大麗花是表現(xiàn)她因為現(xiàn)實而不得不放棄夢想，和“我”思想不一致。下文“我們很快取得少有的一致意見”也說明這一點。C.“但他們對《橘色的魚》的感悟基本相同”錯誤。十個買家對魚的感悟并不相同，表明魚的象征意義非常廣泛。D.“令身在本城卻遲到的‘我’感到敬佩和慚愧，為此‘我’對他的發(fā)言給予最響亮的掌聲”錯誤。“我”的掌聲最響亮，不僅因為日本買家從大老遠來，更因為日本買家的發(fā)言引起了“我”的共鳴。故選B。7．本題考查學生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。C.“辛辣的諷刺”錯，①句中對“我”想開觀光農(nóng)場的“可能性”并不是諷刺。故選C。8．本題考查學生鑒賞作品藝術(shù)特色的能力。從“星期六早晨，安和我又作了一次關(guān)于價值的長時間的討論，我們坐在早飯桌前，神態(tài)嚴峻地進行分析”“也許我們過分推崇商業(yè)精神，過分崇拜青春年華”“接著是長時間的沉默……”等處可知，在沒有掛畫之前，“我”和安的談話“神態(tài)嚴峻”，話題內(nèi)容沉重；從“我們擁有了一張標題為《橘色的魚》的石版畫……我最喜歡的是它的眼睛，那種用來凝視世界的大大的，不貪婪的眼睛”“我們很快取得少有的一致意見，畫放在早飯餐桌的上方很合適”“我的健康從掛上畫的第一天起就有所改善，沒過多久安和我的關(guān)系也有好轉(zhuǎn)。早上，我們在飯桌邊喝著咖啡，抬頭欣賞我們的橘色的魚，彼此微笑對視”等處可知，在擁有掛畫之后，“我”和安的心情和狀態(tài)都有了好轉(zhuǎn)。這《橘色的魚》是精神生活的象征，通過描述人們擁有掛畫前后狀態(tài)的對比，表明了精神生活能夠調(diào)節(jié)、改善人際關(guān)系，強調(diào)了精神享受在生活中的重要性。從“我最喜歡的是它的眼睛，那種用來凝視世界的大大的，不貪婪的眼睛”“一萬張橘色的魚的招貼畫從印刷機上滾滾而下……但是這條魚的眼睛被縮小了，顯得有些困惑……加上一對降低尊嚴的眉毛，還會被印在物品上的詞語攔腰斬成兩段……橘色的魚沒有回頭一瞥，它將開始死亡”可知，限量版橘色的魚的眼睛“大大的，不貪婪”，惹人喜愛；而大量印刷后魚的眼睛“縮小了”，沒有尊嚴，“將開始死亡”。兩者形成鮮明對比，表明過于追求物質(zhì)利益、商業(yè)化，精神就會慢慢被輕視、被邊緣化，最終會走向消亡。9．本題考查學生分析重要情節(jié)、語段的作用的能力。從情節(jié)發(fā)展的角度看，結(jié)尾“橘色的魚沒有回頭一瞥，它將開始死亡”，寫“橘色的魚”將要面對死亡的結(jié)局，與之前表現(xiàn)限量版“橘色的魚”給人的美好感受形成鮮明對比，如前文說到“抬頭欣賞我們的橘色的魚，彼此微笑對視”“我想到，那散落在別處的九條魚兄弟，懸浮在完全一樣的綠色的水里，每一條都冷靜地向著同一個左前方，就很高興”，結(jié)局的突轉(zhuǎn)更讓人震撼。從揭示主旨的角度看，小說結(jié)尾“橘色的魚”成為時代的又一泛濫物，伴隨著“橘色的魚”物質(zhì)上的符號化的，則是它作為精神符號的死亡。寫“橘色的魚”將開始死亡的結(jié)局，表明精神生活最終擺脫不了商業(yè)(物質(zhì))的侵襲。從藝術(shù)效果的角度看，寫橘色的魚在批量印刷、充滿商業(yè)氣息后“將開始死亡”，“橘色的魚”突然就成為了大眾社會里的另一泛濫之物，它所獨具的象征意義也隨之喪失，“橘色的魚”之死也就在所難免。這樣的結(jié)局引人深思，更有批判的力量，也增添了作品的悲劇色彩。三、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下列小題。貞觀元年，太宗謂侍臣曰：“自古帝王凡有興造，必須貴順物情。秦始皇營建宮室，而人多謗議者，為徇其私欲，不與眾共故也。朕今欲造一殿，材木已具，遠想秦皇之事，遂不復作也。至如雕鏤器物，珠玉服玩，若恣其驕奢，則危亡之期可立待也。自王公以下，第宅、車服、婚嫁、喪葬，準品秩不合服用者，宜一切禁斷?！庇墒嵌觊g，風俗簡樸，衣無錦繡，財帛富饒，無饑寒之弊。岑文本為中書令，宅卑濕，無帷帳之飾。有勸其營產(chǎn)業(yè)者，文本嘆曰：“吾本漢南一布衣耳，竟無汗馬之勞，徒以文墨致位中書令，斯亦極矣。荷俸祿之重，為懼已多，更得言產(chǎn)業(yè)乎？”言者嘆息而退。戶部尚書戴胄卒，太宗以其居宅弊陋，祭享無所，令有司特為之造廟。魏征宅內(nèi)，先無正堂，及遇疾，太宗時欲造小殿，而輟其材為征營構(gòu)，五日而就。遣中使賜以素褥布被，以遂其所尚。貞觀十年，治書侍御史權(quán)萬紀上言：“宣、饒二州諸山大有銀坑，采之極是利益，每歲可得錢數(shù)百萬貫?！碧谠唬骸半拶F為天子，是事無所少之，惟須納嘉言，進善事。昔國家剩得數(shù)百萬貫錢何如得一有才行人不見卿推賢進善之事又不能按舉不法震肅權(quán)豪惟道稅鬻銀坑以為利益昔堯、舜抵璧于山林，投珠于淵谷，見稱千載。后漢桓、靈二帝好利賤義，為近代庸暗之主。卿遂欲將我比桓、靈耶？”是日敕放令萬紀還第。貞觀十三年，魏征恐太宗不能克終儉約，上疏諫曰：“臣自擢居左右，每侍帷幄，屢奉明旨。常許仁義之道，守之而不失；儉約之志，終始而不渝。頃年以來，稍乖曩志，敦樸之理，漸不克終。”疏奏，太宗謂征曰：“人臣事主，順旨甚易，忤情尤難。朕今聞過能改，庶幾克終善事。若違此言，更何顏與公相見？復欲何方以理天下？自得公疏，深覺詞強理直，遂列為屏障，朝夕瞻仰。又尋付史司，冀千載之下識君臣之義?！蹦速n征黃金十斤，廄馬二匹。（節(jié)選自《貞觀政要》）10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．且國家剩得數(shù)百萬貫錢何如/得一有才行人/不見卿推賢進善之事/又不能按舉/不法震肅/權(quán)豪惟道稅鬻銀坑/以為利益/B．且國家剩得數(shù)百萬貫錢何如/得一有才行人/不見卿推賢進善之事/又不能按舉不法/震肅權(quán)豪/惟道稅鬻銀坑/以為利益/C．且國家剩得數(shù)百萬貫錢/何如得一有才行人/不見卿推賢進善之事/又不能按舉不法/震肅權(quán)豪/惟道稅鬻銀坑/以為利益/D．且國家剩得數(shù)百萬貫錢/何如得一有才行人/不見卿推賢進善之事/又不能按舉/不法震肅/權(quán)豪惟道稅鬻銀坑/以為利益/11．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．俸祿，朝廷給予各級官吏的薪酬。形式主要有實物、糧食、錢幣等。B．治書侍御史，唐初為御史大夫的副職，管理賦稅、俸餉等財政事宜。C．還第，即回家。古代往往指官吏因辭職或被解職而返回自己的私宅。D．帷幄，指室內(nèi)懸掛的帳幕，常代指天子的近側(cè)或?qū)浀哪桓?、軍帳?2．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A．太宗認為驕奢會帶來滅亡的危險。他以儉律己，雖已備好材木，仍取消建造宮殿的計劃；他又定規(guī)矩戒奢從儉，約束臣下，取得了明顯成效。B．貞觀年間，上下尚儉。岑文本因出身低微而覺得自己配不上高官厚祿，放棄謀求私產(chǎn)；而戴胄、魏征身居要職卻居宅簡陋，得到太宗的嘉許。C．權(quán)萬紀進言朝廷建議開采宜、饒兩州銀坑獲利，受到太宗責罰。太宗認為，天子應當采納嘉言、多行善事，不能好利賤義而變成昏庸的君王。D．太宗尊崇堯舜之道，不愿意重蹈桓帝、靈帝等昏君的覆轍；他不僅能以史為鑒，還能樂于接受臣子勸諫，不斷修正自我，力求做到慎終如始。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）而人多謗議者，為徇其私欲，不與眾共故也。（2）頃年以來，稍乖曩志，敦樸之理，漸不克終。14．太宗期望后人能識其“君臣之義”，太宗和魏征的“君臣之義”體現(xiàn)在什么地方？請簡要說明。【答案】10．C11．B12．B13．（1）而百姓有很多非議，這是因為始皇只是滿足自己的私欲而不和大家一同享用的緣故。（2）近年以來，您逐漸違背了昔日的志向，敦樸、儉約的理念，也漸漸不能堅守到底。14．太宗作為君主，能夠贊賞臣子的“忤情”上諫；能夠察納雅言，知錯能改。魏征作為臣子，擔心太宗不能克終儉約，能夠直言進諫?！窘馕觥?0．本題考查學生文言文斷句的能力。句意：再說，國家積攢數(shù)百萬貫錢，哪如得到一個有才行的人？你不推舉賢能，表彰善事，也不揭發(fā)奸邪之人，肅清豪強，只知道上奏售賣銀礦這些有關(guān)實利的事情?！昂稳纭北矸磫枺迷诰涫?，與“得一有才行人”聯(lián)系緊密，不能斷開，排除AB；“不法”作“按舉”的賓語，動賓之間不能斷開，排除D。故選C。11．本題考查學生對古代文化常識的掌握能力。B.“管理賦稅、俸餉等財政事宜”錯，治書侍御史，管理圖籍文書。故選B。12．本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。B.“因出身低微而覺得自己配不上高官厚祿，放棄謀求私產(chǎn)”錯，原文“吾本漢南一布衣耳，竟無汗馬之勞，徒以文墨致位中書令，斯亦極矣”是岑文本自謙之語，不謀求私產(chǎn)是他崇尚節(jié)儉、懂得自愛的表現(xiàn)，不是因出身低微而覺得自己配不上高官厚祿。故選B。13．本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“謗議”，非議；“徇其私欲”，滿足自己的私欲；“共”，一同享用。（2）“頃年”，近年；“稍”，逐漸；“乖”，違背；“曩”，從前；“敦樸”，敦樸、儉約；“克”，能；“終”，堅守到底。14．本題考查學生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點的能力。結(jié)合“人臣事主，順旨甚易，忤情尤難。朕今聞過能改，庶幾克終善事”可知，太宗作為君主，能夠贊賞臣子的“忤情”上諫；能夠察納雅言，知錯能改。結(jié)合“魏征恐太宗不能克終儉約，上疏諫曰……”可知，魏征作為臣子，擔心太宗不能克終儉約，能夠直言進諫。參考譯文：貞觀元年，唐太宗對侍從的大臣們說：“從古帝王凡有興建營造，必須重在依順民心。秦始皇興建宮室，而百姓多指責議論，是為了滿足自己的私欲不和大家共同享有的緣故。朕現(xiàn)在想造一座宮殿，材木工具已經(jīng)準備就緒，但想想秦始皇的事，所以打算放棄。至于精雕細刻的器物，珠寶玉器和服飾珍玩，如果任意驕奢下去，那么國家危亡的日子就會立即到來。從王公以下，住宅府第、車服、婚嫁、喪葬，都得按照品級，不應服用的應一概禁絕?！边@樣二十年間，社會風俗崇尚簡樸，衣無錦繡，財帛富饒，沒有饑寒之苦。岑文本擔任中書令要職，但他的房宅卻低下潮濕，沒有帷帳之類的裝飾，有人勸他買房置地，文本嘆息道：“我本來只是漢水南邊的一個平民百姓，并沒有什么汗馬功勞，只是憑借一點文墨，就當上了中書令，我已經(jīng)很滿足了，現(xiàn)在我享受著這么高的俸祿，已經(jīng)感到很慚愧了，還買房置地干什么呢？”聽他這么說，勸他的人嘆息著離開了。戶部尚書戴胄去世后，唐太宗見他的居所很簡陋，沒有地方祭拜吊唁，于是下令有關(guān)部門專門為他營造祭拜之廟。魏征的住宅開始時沒有正堂。一次他生病，唐太宗當時正要營造小型的宮殿，于是停下工，用這些材料為魏征營造正堂，五天就完工了，唐太宗還派使者贈送給魏征喜歡的素布被褥，以成全他節(jié)儉的志向。貞觀十年，治書侍御史權(quán)萬紀上書說：“宣州、饒州的大山里埋藏有銀礦，如果把它們開采出來，可獲得極大的收益，每年可向朝廷上繳錢數(shù)百萬貫?！碧铺谡f：“我貴為天子，這樣的事知道得很多，現(xiàn)在，我需要的只是采納對老百姓有益的忠言，推行對老百姓有益的善事。再說，國家積攢數(shù)百萬貫錢，哪如得到一個有才行的人?你不推舉賢能，表彰善事，也不揭發(fā)奸邪之人，肅清豪強，只知道上奏售賣銀礦這些有關(guān)實利的事情。過去，堯舜把美玉扔在山林，把寶珠沉沒在深淵，因此高尚的美名，流芳千古。后漢時，桓帝、靈帝重利輕義，是近世有名的昏聵之君。你這樣做，是竟然想把我與桓帝、靈帝相比嗎？”就在這一天，他下令將權(quán)萬紀削官為民。貞觀十三年，魏征擔心唐太宗不能始終堅持勤儉樸素，上疏進諫說：臣我自從被提拔在身邊任職，每次在近側(cè)侍奉，屢次都能奉行圣明的旨意。常常自許仁義的道義，堅守而不愿失去；行節(jié)儉的志向，從始至終不愿改變。近年以來，您逐漸違背了昔日的志向，敦樸、儉約的理念，也漸漸不能堅守到底?！弊嗍璩噬?，太宗對魏征說：“臣子侍奉君主，順從旨意非常容易，忤逆君主的意愿是最難的。我今天聞過能改，差不多能夠把好事堅持做完。如果違背了這樣的誓言，有何顏面與您相見？又想用什么辦法治理天下呢？自從得到您的奏疏，深深感到用詞準確道理充分，于是就書寫在屏風處，早晚學習。不久又交給史官，希望千年之后的人能夠見識我們君臣之間的情義?！庇谑琴n給魏征十斤黃金，兩匹廄馬。四、古代詩歌閱讀閱讀下面的宋詩，完成下列小題。書鄢陵王主薄所畫折枝①二首（其一）蘇軾論畫以形似，見與兒童鄰。賦詩必此詩，定非知詩人。詩畫本一律，天工與清新。邊鸞②雀寫生，趙昌③花傳神。何如此兩幅，疏澹含精勻。誰言一點紅，解寄無邊春。【注】①折枝：花卉畫的一種表現(xiàn)手法，花卉不畫全株，只畫連枝折下來的部分，故名折枝。②邊鸞：唐朝著名花鳥畫家。③趙昌：北宋花鳥畫壇的杰出畫家。15．下列對本詩的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．從詩題可知，本詩是蘇軾為鄢陵王主薄所畫折枝圖而作的題畫詩。B．前四句闡釋論畫、賦詩的標準，求形似的畫有鄰家兒童般的純真。C．七、八兩句用邊鸞、趙昌的畫作襯托，突出了王主簿畫作的精妙。D．本詩先由大處入筆，然后層層推進，最終歸結(jié)到王主簿的折枝畫。16．請簡要概括蘇軾推崇的“畫法”的內(nèi)涵，并分析王主簿的畫是怎樣體現(xiàn)此“畫法”的?！敬鸢浮?5．B16．（1）畫法：不能片面追求形似，而要注重神韻，追求清新自然、渾然天成的意境。（2）①用筆方面：著墨不多，注重神韻?！笆璧敝赣霉P不多，著色清淡；“精勻”指精巧勻稱。王主簿的折枝畫不求形似，善于捕捉事物的神韻，構(gòu)圖精巧，自然傳神。②意境方面：以少勝多，意在畫外?！罢l言一點紅，解寄無邊春”，即王主簿的畫作雖然表面呈現(xiàn)的內(nèi)容很少，但卻能讓人感受到春色的豐盈無邊，做到了以少勝多，意在畫外。【解析】15．本題考查學生理解文章內(nèi)容和賞析藝術(shù)特色的能力。B.“求形似的畫有鄰家兒童般的純真”錯，“論畫以形似，見與兒童鄰”是說以形似作為論畫的標準，其見識就像鄰家兒童一樣膚淺、幼稚。故選B。16．本題考查學生篩選整合思想內(nèi)涵的能力。第一問：前四句“論畫以形似，見與兒童鄰。賦詩必此詩，定非知詩人”闡釋論畫、賦詩的標準，以形似作為論畫的標準，其見識就像鄰家兒童一樣膚淺、幼稚。寫詩如果僅僅停留在事物的外象特征上，就一定不是個好的、優(yōu)秀的詩人。蘇軾認為，“以形似”作為論畫的標準，和以為寫詩只有寫得形似才算好詩，都是錯誤的。他主張在“天工與清新”中賦詠事物的神韻，也就是追求清新自然、渾然天成的意境。第二問：用筆方面：前面的“邊鸞”兩句意為互文，謂邊、趙二人的繪畫既能刻畫工致，寫物如生，又能揣摩意態(tài)，用筆傳神，此類畫已屬形神兼?zhèn)?。這里，詩人用“疏淡含精勻”進一步置王畫于邊、趙二家之上。“疏淡”指用筆不多，著色清淡?！熬珓颉敝妇蓜蚍Q。他認為王主簿的折枝畫不求形似，善于捕捉事物的神韻，構(gòu)圖精巧，自然傳神。意境方面：王主簿的畫能用“一點紅”“寄無邊春”，雖然著墨不多，沒有在纖毫畢肖上下功夫，但畫家善于捕捉事物的精神韻態(tài)，所以更深刻地反映了事物的本質(zhì)，做到了以少勝多。五、情景默寫17．補寫出下列句子中的空缺部分。（1）“十駕齋”是清代大學者錢大昕的書齋名，該名取自荀子《勸學》中“_________________，_________________”。（2）成語“秋水伊人”源自《詩經(jīng)》名篇《蒹葭》中的詩句“_________________，_________________”。（3）在古詩詞中，樂曲名也可成為表情達意的意象，如“_________________，_________________”【答案】

駑馬十駕

功在不舍

所謂伊人

在水一方

酌酒以自寬

舉杯斷絕歌路難（羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關(guān)/此夜曲中聞折柳，何人不起故園情/商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花）【解析】【詳解】本題考查學生默寫常見的名句名篇的能力。易錯字：駑、駕、伊。六、選擇題組請閱讀下面文字，完成下面小題。在天山的高處，常?？梢钥吹骄薮蟮奶烊缓：婷鲀羧珑R，水清見底。（甲）高空的白云和的雪峰_________地倒映在水中，把湖光水色天影_________晶瑩的一體。在這幽靜的湖上，唯一活動的東西就是天鵝。（乙）天鵝的潔白增添了湖水的_________，天鵝的叫聲增添了湖面的幽靜。（丙）如果你站在高處瞭望湖面，眼前是一片_________的茫茫碧水；如果你再留意一看，接近你的視線的是那閃閃的鱗光，像千萬條銀魚在游動，而遠處平展如鏡。（?。┖竭h越深，由近到遠，是銀白、是淡藍、是深青、是墨綠，非常分明。傳說中有這么一個湖，湖水是一個不幸的古代哈薩克少女滴下的眼淚，湖色多變正是象征著那個古代少女的萬種哀愁。18．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當?shù)囊豁検牵?/p>

）A．清晰

溶為

明靜

賞心悅目B．清晰

融為

明凈

爽心悅目C．明晰

融為

明靜

爽心悅目D．明晰

溶為

明凈

賞心悅目19．下列各項中，表述不正確的一項是（

）A．“天鵝的叫聲增添了湖面的幽靜”與“蟬噪林逾靜”表現(xiàn)手法相同。B．“鱗光”中的“鱗”應改為“粼”。C．“是銀白、是淡藍、是深青、是墨綠”中的頓號運用錯誤，應全部改為逗號。D．“湖水是一個不幸的古代哈薩克少女滴下的眼淚”中的“古代”應提到“一個”之前。20．如果將下面的語句插入原文中，位置最恰當?shù)囊豁検牵?/p>

）人家說山色多變，而我看湖色也是多變的。A．甲 B．乙 C．丙 D．丁【答案】18．B19．B20．C【解析】18．本題考查學生理解并正確使用詞語（包括成語）的能力。清晰：指看得很清楚，很逼真。明晰：清楚，不模糊。根據(jù)前文“明凈如鏡，水清見底”可知，此處強調(diào)的是倒影能看得很清楚，選“清晰”。融為：融合成為。溶為：溶解成為。此處搭配“一體”，應選“融為”。明靜：明亮而平靜。明凈：明亮而干凈。此處“唯一活動的東西就是天鵝。天鵝的潔白增添了湖水的”可見，天鵝是活動的，不是“平靜”，潔白的天鵝與清澈的湖水構(gòu)成的畫面應該明亮干凈，故選“明凈”。爽心悅目：景色美麗,令人心情愉快。賞心悅目：看到好的事物而心情歡暢。此處二者皆可。故選B。19．本題考查學生綜合分析語段藝術(shù)手法、標點符號、字形與病句的能力。B.根據(jù)句子“那閃閃的鱗光，像千萬條銀魚在游動”可見，此處是把波光比作銀魚的“鱗片之光”，故而“鱗光”是正確的。故選B。20．本題考查學生語言表達連貫之語句復位的能力。根據(jù)“湖色也是多變的”可知，下文銜接的是湖色的變化，甲、乙均無變化；丙后出現(xiàn)“高處瞭望……茫茫碧水”“留意一看……閃閃的鱗光，像千萬條銀魚在游動”“遠處平展如鏡”的變化，丁后盡管也有變化，但是這變化是對前面句子變化中顏色變化的具體細化補充，故丙丁都是寫顏色變化，兩句之間不需要再加入銜接語句。故選C。七、簡答題組閱讀下面的文字，完成下列小題。首先，語言文字與圖文組合的廣告、圖書、視頻中的字幕等其他媒介形式的融合本就是最普遍、最常用的一種形式。其次，語言文字作為一種交流工具已經(jīng)與人們的生活達到了水乳交融的狀態(tài)，①，人們對語言文字也更加敏感、直接。因此，跨媒介閱讀與交流必須讓學生借助語言文字的學習經(jīng)驗去理解其他的媒介形式的“語言”。（附表為對某校學生“在跨媒介環(huán)境中，你更傾向于選擇哪種形式的信息進行閱讀和交流？”的調(diào)查統(tǒng)計圖）媒介應用還具有社會性和人文性。以“知乎”和“嗶哩嗶哩”為例：首先，兩個媒介應用在傳達信息的媒介形式上不同，前者以文字為主，②。其次，用戶的互動方式不同：前者是你問我答，后者則是以彈幕為主。最重要的是，③：前者聚集了更多60后、70后的知識分子，后者則以90后、00后為主。附表：獲取信息的媒介途徑選擇人數(shù)占比（%）以圖片為主的視覺類4%以音頻為主的聽覺類6%以動態(tài)視頻為主的視聽類5%文字文本類30%以圖片、音