文學(xué)畢業(yè)論文提綱一.摘要

本研究以二十世紀(jì)初期中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的鄉(xiāng)土敘事為切入點(diǎn)，選取魯迅、沈從文、廢名等作家的代表性作品作為案例分析對(duì)象，旨在探討鄉(xiāng)土敘事在現(xiàn)代化進(jìn)程中的演變及其文化意蘊(yùn)。案例背景設(shè)定于中國(guó)近代社會(huì)轉(zhuǎn)型期，這一時(shí)期傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)遭受西方現(xiàn)代文明的沖擊，知識(shí)分子在文化認(rèn)同與身份焦慮中尋求文學(xué)表達(dá)。研究采用文本細(xì)讀與歷史社會(huì)學(xué)相結(jié)合的方法，通過(guò)對(duì)比分析不同作家對(duì)鄉(xiāng)土的呈現(xiàn)方式，揭示其背后蘊(yùn)含的文化批判與救贖意識(shí)。研究發(fā)現(xiàn)，魯迅的鄉(xiāng)土敘事以冷峻的批判態(tài)度揭露傳統(tǒng)社會(huì)的病態(tài)，如《阿Q正傳》中對(duì)國(guó)民劣根性的深刻剖析；沈從文則以《邊城》為代表，展現(xiàn)鄉(xiāng)土文化的自然和諧與浪漫詩(shī)意；廢名則通過(guò)《竹林的故事》等作品，構(gòu)建一種理想化的鄉(xiāng)土美學(xué)。這些差異反映了作家在現(xiàn)代化背景下對(duì)鄉(xiāng)土的不同態(tài)度：批判、留戀與重構(gòu)。研究結(jié)論指出，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的鄉(xiāng)土敘事不僅是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映，更是作家對(duì)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代性關(guān)系的哲學(xué)思考，其演變軌跡預(yù)示著中國(guó)知識(shí)分子在文化認(rèn)同上的探索路徑，為理解中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的文化沖突與融合提供了重要參照。

二.關(guān)鍵詞

鄉(xiāng)土敘事、現(xiàn)代性、文化認(rèn)同、文學(xué)批判、文化救贖

三.引言

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的興起，與二十世紀(jì)初期國(guó)家遭遇劇烈社會(huì)變革的歷史語(yǔ)境密不可分。西方列強(qiáng)的入侵、現(xiàn)代工業(yè)文明的傳入以及傳統(tǒng)帝制結(jié)構(gòu)的解體，共同催生了劇烈的社會(huì)動(dòng)蕩與文化陣痛。在這一歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，中國(guó)知識(shí)分子面臨著前所未有的身份認(rèn)同危機(jī)與文化選擇困境。他們既深切眷戀著古老文明的深厚底蘊(yùn)，又不得不直面現(xiàn)代性帶來(lái)的沖擊與挑戰(zhàn)。如何審視、反思并重構(gòu)傳統(tǒng)文化，成為一代代知識(shí)分子必須回答的時(shí)代命題。文學(xué)，作為時(shí)代精神的敏感觸角，自然成為承載這一思考的重要載體。鄉(xiāng)土，作為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本單元和文化記憶的儲(chǔ)存地，在現(xiàn)代化浪潮的裹挾下，成為了文學(xué)創(chuàng)作中不可或缺的敘事場(chǎng)域。

二十世紀(jì)初期，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的鄉(xiāng)土敘事呈現(xiàn)出多元復(fù)雜的面貌。從魯迅對(duì)故鄉(xiāng)的“鐵屋子”式描摹，到沈從文筆下的湘西世界，再到廢名所營(yíng)造的田園牧歌，這些鄉(xiāng)土敘事不僅記錄了鄉(xiāng)土社會(huì)在現(xiàn)代化進(jìn)程中的變遷，更折射出作家們對(duì)傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文明以及自身文化身份的深刻反思與艱難求索。魯迅以其獨(dú)特的冷峻視角，深刻揭示了封建禮教和愚昧國(guó)民性對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的毒害，其作品如《故鄉(xiāng)》、《阿Q正傳》等，對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土的批判性反思達(dá)到了前所未有的高度，被譽(yù)為中國(guó)現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)的開(kāi)山之作。他筆下的故鄉(xiāng)，是一個(gè)充滿壓抑、冷漠與絕望的世界，象征著傳統(tǒng)社會(huì)在現(xiàn)代性沖擊下的衰敗與崩壞。魯迅通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)土的批判，實(shí)際上是在叩問(wèn)傳統(tǒng)文化的根基與現(xiàn)代文明的出路，他的文學(xué)批判精神，構(gòu)成了現(xiàn)代鄉(xiāng)土敘事的重要維度。

與魯迅相比，沈從文則以其獨(dú)特的審美視角，為我們展現(xiàn)了一個(gè)充滿自然氣息、人情味與生命力的湘西世界。在《邊城》、《長(zhǎng)河》等作品中，沈從文以其細(xì)膩的筆觸，描繪了湘西地區(qū)獨(dú)特的風(fēng)土人情、自然景觀和民俗文化，營(yíng)造出一種詩(shī)意盎然的鄉(xiāng)土美學(xué)。他筆下的湘西，是一個(gè)遠(yuǎn)離現(xiàn)代文明喧囂的世外桃源，象征著一種純粹、自然、和諧的人性美和生命狀態(tài)。沈從文的鄉(xiāng)土敘事，雖然也流露出對(duì)現(xiàn)代文明的憂思，但他更多的是以一種欣賞和留戀的態(tài)度，去看待鄉(xiāng)土文化的獨(dú)特價(jià)值。他認(rèn)為，湘西文化是一種健康的、充滿生命力的文化，它能夠抵抗現(xiàn)代文明的侵蝕，并為中國(guó)文化的發(fā)展提供新的可能性。

廢名則以其獨(dú)特的文學(xué)語(yǔ)言和審美風(fēng)格，構(gòu)建了一個(gè)充滿詩(shī)意和禪意的鄉(xiāng)土世界。在《竹林的故事》、《棗樹(shù)》等作品中，廢名以其散文化的筆調(diào)，描繪了鄉(xiāng)村生活的點(diǎn)滴細(xì)節(jié)，營(yíng)造出一種寧?kù)o、祥和、充滿詩(shī)意的鄉(xiāng)土氛圍。他筆下的鄉(xiāng)土，是一個(gè)充滿生命力和詩(shī)意的世界，象征著一種理想化的鄉(xiāng)村生活狀態(tài)。廢名的鄉(xiāng)土敘事，雖然也帶有一定的理想化色彩，但他更多的是以一種欣賞和贊美的心情，去看待鄉(xiāng)土文化的獨(dú)特魅力。他認(rèn)為，鄉(xiāng)土文化是一種充滿生命力和詩(shī)意的文化，它能夠滋養(yǎng)人的心靈，并為中國(guó)文化的發(fā)展提供新的方向。

以上三位作家的鄉(xiāng)土敘事，雖然風(fēng)格各異，但都反映了中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子在現(xiàn)代化進(jìn)程中對(duì)鄉(xiāng)土文化的不同態(tài)度和思考。他們的作品，不僅為我們展現(xiàn)了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的豐富多彩，更為我們提供了理解中國(guó)現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型的重要窗口。然而，目前學(xué)界對(duì)這三位作家的鄉(xiāng)土敘事進(jìn)行比較研究的研究還相對(duì)較少，特別是從文化認(rèn)同的角度，對(duì)他們的鄉(xiāng)土敘事進(jìn)行深入分析的研究更是缺乏。因此，本研究擬以魯迅、沈從文、廢名的鄉(xiāng)土敘事為研究對(duì)象，采用文本細(xì)讀與比較研究的方法，從文化認(rèn)同的角度，探討他們的鄉(xiāng)土敘事在現(xiàn)代化進(jìn)程中的演變及其文化意蘊(yùn)，以期為理解中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的鄉(xiāng)土敘事提供新的視角和思路。

本研究的主要問(wèn)題是：在中國(guó)現(xiàn)代性進(jìn)程中，魯迅、沈從文、廢名的鄉(xiāng)土敘事如何反映了作家們不同的文化認(rèn)同？他們的鄉(xiāng)土敘事在現(xiàn)代化進(jìn)程中經(jīng)歷了怎樣的演變？這些鄉(xiāng)土敘事對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文化的發(fā)展產(chǎn)生了怎樣的影響？

基于以上問(wèn)題，本研究假設(shè)：魯迅、沈從文、廢名的鄉(xiāng)土敘事雖然風(fēng)格各異，但都反映了作家們對(duì)傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文明以及自身文化身份的深刻反思與艱難求索。他們的鄉(xiāng)土敘事在現(xiàn)代化進(jìn)程中經(jīng)歷了從批判到留戀再到重構(gòu)的演變過(guò)程，這些鄉(xiāng)土敘事為中國(guó)現(xiàn)代文化的發(fā)展提供了重要的思想資源和精神滋養(yǎng)。

本研究的意義在于：首先，本研究有助于深入理解中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的鄉(xiāng)土敘事，豐富我們對(duì)這一文學(xué)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)。其次，本研究有助于我們更好地理解中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子的文化認(rèn)同問(wèn)題，為理解中國(guó)現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型提供新的視角。最后，本研究有助于我們更好地認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土文化的價(jià)值，為當(dāng)下鄉(xiāng)村振興和文化建設(shè)提供借鑒。通過(guò)本研究，我們希望能夠?yàn)橥苿?dòng)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究、文化研究以及鄉(xiāng)村振興研究的發(fā)展貢獻(xiàn)一份力量。

四.文獻(xiàn)綜述

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的鄉(xiāng)土敘事研究，作為一個(gè)重要的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，已經(jīng)吸引了眾多學(xué)者的關(guān)注。長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)者們從不同的角度對(duì)這一主題進(jìn)行了深入探討，取得了豐碩的研究成果。這些研究大致可以歸納為以下幾個(gè)方面：對(duì)代表性作家及其鄉(xiāng)土作品的個(gè)案研究、對(duì)鄉(xiāng)土敘事題材和主題的宏觀分析、對(duì)鄉(xiāng)土敘事與中國(guó)現(xiàn)代性關(guān)系的探討，以及對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土敘事的海外傳播與接受研究。

在個(gè)案研究方面，已有大量成果集中于魯迅、沈從文、廢名等代表性作家。關(guān)于魯迅的鄉(xiāng)土敘事，學(xué)者們普遍認(rèn)為其具有強(qiáng)烈的批判色彩，深刻揭露了封建禮教和國(guó)民性的弊病。例如，王瑤在《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》中，將魯迅的鄉(xiāng)土小說(shuō)視為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的重要組成部分，認(rèn)為其通過(guò)對(duì)故鄉(xiāng)的描寫(xiě)，展現(xiàn)了傳統(tǒng)社會(huì)在現(xiàn)代性沖擊下的衰落與危機(jī)。錢(qián)理群則進(jìn)一步分析了魯迅鄉(xiāng)土敘事中的“國(guó)民性批判”主題，認(rèn)為魯迅的文學(xué)創(chuàng)作旨在喚醒國(guó)民的自覺(jué)意識(shí)，推動(dòng)社會(huì)的變革與進(jìn)步。在沈從文研究方面，許多學(xué)者關(guān)注其鄉(xiāng)土敘事中的審美特質(zhì)和理想主義色彩。例如，凌宇在《沈從文論》中指出，沈從文筆下的湘西世界，是一個(gè)遠(yuǎn)離現(xiàn)代文明的世外桃源，象征著一種純粹、自然、和諧的人性美和生命狀態(tài)。朱光潛則從審美的角度，分析了沈從文鄉(xiāng)土敘事的藝術(shù)特色，認(rèn)為其作品具有獨(dú)特的抒情風(fēng)格和意境美。在廢名研究方面，學(xué)者們則關(guān)注其鄉(xiāng)土敘事中的詩(shī)意表達(dá)和禪意境界。例如，吳福輝在《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年》中，將廢名的鄉(xiāng)土小說(shuō)視為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的獨(dú)特存在，認(rèn)為其作品具有濃厚的詩(shī)意和禪意，展現(xiàn)了一種獨(dú)特的鄉(xiāng)村生活美學(xué)。

在鄉(xiāng)土敘事的題材和主題方面，學(xué)者們也進(jìn)行了較為深入的分析。許多學(xué)者關(guān)注鄉(xiāng)土敘事中的城鄉(xiāng)關(guān)系問(wèn)題，認(rèn)為鄉(xiāng)土敘事是理解中國(guó)現(xiàn)代性進(jìn)程的重要窗口。例如，陳平原在《中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)之建立》中，通過(guò)對(duì)現(xiàn)代文學(xué)中鄉(xiāng)土敘事的研究，探討了城鄉(xiāng)關(guān)系在中國(guó)現(xiàn)代性進(jìn)程中的演變，認(rèn)為鄉(xiāng)土敘事反映了城市文明對(duì)鄉(xiāng)村文明的沖擊與融合。此外，許多學(xué)者還關(guān)注鄉(xiāng)土敘事中的文化認(rèn)同問(wèn)題，認(rèn)為鄉(xiāng)土敘事是理解中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子文化身份的重要途徑。例如，張旭在《現(xiàn)代性與文化認(rèn)同》中指出，鄉(xiāng)土敘事是現(xiàn)代知識(shí)分子表達(dá)文化鄉(xiāng)愁、尋找文化根脈的重要方式，它反映了現(xiàn)代知識(shí)分子在現(xiàn)代化進(jìn)程中的文化焦慮與文化認(rèn)同困境。

在鄉(xiāng)土敘事與中國(guó)現(xiàn)代性關(guān)系的研究方面，學(xué)者們普遍認(rèn)為鄉(xiāng)土敘事是中國(guó)現(xiàn)代性進(jìn)程的重要組成部分。例如，蘇珊·巴斯奈特在《全球化與文化》一書(shū)中，將中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的鄉(xiāng)土敘事視為中國(guó)現(xiàn)代性進(jìn)程的縮影，認(rèn)為其反映了現(xiàn)代性對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的沖擊與重塑。王曉明在《現(xiàn)代性與文學(xué)解釋》中，通過(guò)對(duì)現(xiàn)代文學(xué)中鄉(xiāng)土敘事的研究，探討了現(xiàn)代性對(duì)中國(guó)文學(xué)的影響，認(rèn)為鄉(xiāng)土敘事是現(xiàn)代文學(xué)表達(dá)現(xiàn)代性體驗(yàn)的重要方式。此外，許多學(xué)者還關(guān)注鄉(xiāng)土敘事與社會(huì)變革的關(guān)系，認(rèn)為鄉(xiāng)土敘事是推動(dòng)社會(huì)變革的重要力量。例如，李澤厚在《中國(guó)現(xiàn)代思想史論》中指出，現(xiàn)代文學(xué)中的鄉(xiāng)土敘事，不僅反映了社會(huì)變革的現(xiàn)實(shí)，更在一定程度上推動(dòng)了社會(huì)變革的進(jìn)程。

在中國(guó)鄉(xiāng)土敘事的海外傳播與接受研究方面，近年來(lái)也逐漸興起。許多學(xué)者關(guān)注中國(guó)鄉(xiāng)土敘事在英語(yǔ)世界的傳播與接受情況，探討了其對(duì)中國(guó)文化國(guó)際傳播的影響。例如，杜威·佛克馬在《二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史》中，分析了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)在英語(yǔ)世界的傳播情況，認(rèn)為鄉(xiāng)土敘事是其中重要的組成部分。此外，許多學(xué)者還關(guān)注中國(guó)鄉(xiāng)土敘事對(duì)西方文學(xué)的影響，探討了其對(duì)中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代化的影響。例如，張京媛在《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)與西方文化》中指出，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的鄉(xiāng)土敘事，在一定程度上受到了西方文學(xué)的影響，并反過(guò)來(lái)影響了西方文學(xué)的發(fā)展。

盡管已有大量研究成果，但仍存在一些研究空白或爭(zhēng)議點(diǎn)。首先，現(xiàn)有研究多集中于對(duì)代表性作家及其作品的個(gè)案分析，而對(duì)不同作家的鄉(xiāng)土敘事進(jìn)行比較研究的研究相對(duì)較少。特別是從文化認(rèn)同的角度，對(duì)魯迅、沈從文、廢名等作家的鄉(xiāng)土敘事進(jìn)行深入比較研究的成果更為缺乏。其次，現(xiàn)有研究多關(guān)注鄉(xiāng)土敘事的題材和主題，而對(duì)鄉(xiāng)土敘事的敘事策略和文體特征的研究相對(duì)不足。例如，學(xué)者們較少關(guān)注不同作家的鄉(xiāng)土敘事在敘事視角、敘事結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言風(fēng)格等方面的差異，以及這些差異如何反映了作家們不同的文化立場(chǎng)和審美追求。最后，現(xiàn)有研究多關(guān)注鄉(xiāng)土敘事在中國(guó)本土的傳播與影響，而對(duì)鄉(xiāng)土敘事在海外傳播與接受中的文化誤讀和變異現(xiàn)象的研究相對(duì)不足。例如，學(xué)者們較少關(guān)注中國(guó)鄉(xiāng)土敘事在海外傳播過(guò)程中如何被西方讀者理解和解讀，以及這些解讀如何影響了西方對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)知。

因此，本研究擬以魯迅、沈從文、廢名的鄉(xiāng)土敘事為研究對(duì)象，采用比較研究的方法，從文化認(rèn)同的角度，探討他們的鄉(xiāng)土敘事在現(xiàn)代化進(jìn)程中的演變及其文化意蘊(yùn)，以填補(bǔ)現(xiàn)有研究的空白，并為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究、文化研究以及比較文學(xué)研究貢獻(xiàn)新的視角和思路。

五.正文

**第一章：理論框架與研究方法**

本研究以文化認(rèn)同理論為核心理論框架，輔以敘事學(xué)分析方法，對(duì)魯迅、沈從文、廢名三位中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)巨匠的鄉(xiāng)土敘事進(jìn)行深入探討。文化認(rèn)同理論強(qiáng)調(diào)個(gè)體或群體在特定文化環(huán)境中的身份建構(gòu)過(guò)程，以及在這一過(guò)程中所產(chǎn)生的文化歸屬感和認(rèn)同感。敘事學(xué)分析方法則關(guān)注文本的敘事結(jié)構(gòu)、敘事策略、敘事視角等要素，以及這些要素如何影響讀者的解讀和意義的建構(gòu)。

**1.1文化認(rèn)同理論**

文化認(rèn)同理論源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，不同學(xué)者對(duì)其有著不同的理解。泰勒在《原始文化》中提出，文化是一個(gè)復(fù)雜的整體，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗等各方面。而文化認(rèn)同則是個(gè)體或群體在文化環(huán)境中對(duì)自身身份的確認(rèn)和歸屬。巴斯奈特在《全球化與文化》中進(jìn)一步指出，文化認(rèn)同是在全球化的背景下，個(gè)體或群體對(duì)自身文化的堅(jiān)守和傳承。本研究的文化認(rèn)同理論，主要借鑒了以上學(xué)者的觀點(diǎn)，并結(jié)合中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的實(shí)際情況，探討魯迅、沈從文、廢名三位作家的鄉(xiāng)土敘事如何反映了他們的文化認(rèn)同。

**1.2敘事學(xué)分析方法**

敘事學(xué)分析方法源于二十世紀(jì)中葉的歐洲，其代表人物有熱奈特、羅蘭·巴特等。熱奈特在《敘事話語(yǔ)》中提出了敘事元話語(yǔ)的概念，對(duì)敘事的要素進(jìn)行了系統(tǒng)分析。羅蘭·巴特在《敘事作品結(jié)構(gòu)分析》中則提出了敘事代碼的概念，對(duì)敘事的符號(hào)系統(tǒng)進(jìn)行了深入探討。本研究的敘事學(xué)分析方法，主要借鑒了以上學(xué)者的觀點(diǎn)，并結(jié)合中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的實(shí)際情況，對(duì)魯迅、沈從文、廢名三位作家的鄉(xiāng)土敘事進(jìn)行深入分析。

**1.3研究方法**

本研究采用文本細(xì)讀和比較研究的方法，對(duì)魯迅、沈從文、廢名三位作家的鄉(xiāng)土敘事進(jìn)行深入探討。文本細(xì)讀是一種通過(guò)細(xì)致分析文本的語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)、意象等要素，揭示文本意義的研究方法。比較研究則是通過(guò)比較不同文本之間的異同，揭示文本之間的聯(lián)系和差異的研究方法。本研究將這兩種方法結(jié)合起來(lái)，對(duì)魯迅、沈從文、廢名三位作家的鄉(xiāng)土敘事進(jìn)行深入分析。

**第二章：魯迅的鄉(xiāng)土敘事與文化認(rèn)同**

魯迅的鄉(xiāng)土敘事以其深刻的批判性和強(qiáng)烈的時(shí)代感，成為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的重要組成部分。他的鄉(xiāng)土小說(shuō)，如《故鄉(xiāng)》、《阿Q正傳》、《祝?！返龋粌H反映了二十世紀(jì)初期中國(guó)農(nóng)村的悲慘現(xiàn)實(shí)，更深刻地揭示了國(guó)民性的弱點(diǎn)和社會(huì)的病態(tài)。

**2.1鄉(xiāng)土敘事的題材與主題**

魯迅的鄉(xiāng)土敘事主要描寫(xiě)了二十世紀(jì)初期中國(guó)農(nóng)村的悲慘現(xiàn)實(shí)。他的作品中的農(nóng)村，是一個(gè)充滿貧困、愚昧、壓迫和絕望的世界。例如，《故鄉(xiāng)》中的故鄉(xiāng)，是一個(gè)荒涼、破敗、死氣沉沉的世界，象征著傳統(tǒng)社會(huì)的衰落和崩潰。《阿Q正傳》中的阿Q，則是一個(gè)充滿愚昧、麻木、自欺欺人的國(guó)民形象，象征著中國(guó)國(guó)民性的弱點(diǎn)。《祝?！分械南榱稚?，則是一個(gè)充滿苦難、壓迫和絕望的女性形象，象征著中國(guó)農(nóng)村婦女的悲慘命運(yùn)。

**2.2敘事策略與審美特征**

魯迅的鄉(xiāng)土敘事采用了冷峻、客觀的敘事風(fēng)格，以及象征、隱喻等修辭手法，對(duì)農(nóng)村現(xiàn)實(shí)和國(guó)民性進(jìn)行了深刻的批判。他的作品中的敘事視角，通常是第三人稱(chēng)全知視角，既可以深入人物內(nèi)心，又可以跳出人物之外，對(duì)人物和事件進(jìn)行客觀的評(píng)價(jià)。例如，《故鄉(xiāng)》中的敘事者，既是“我”，又是旁觀者，既可以深入“我”的內(nèi)心世界，又可以跳出“我”之外，對(duì)故鄉(xiāng)的變化進(jìn)行客觀的描述?！栋正傳》中的敘事者，則完全是一個(gè)旁觀者，對(duì)阿Q的命運(yùn)進(jìn)行冷峻的觀察和評(píng)價(jià)。

**2.3文化認(rèn)同的反思**

魯迅的鄉(xiāng)土敘事，反映了他在現(xiàn)代化進(jìn)程中的文化認(rèn)同困境。他既深切眷戀著古老文明的深厚底蘊(yùn)，又不得不直面現(xiàn)代性帶來(lái)的沖擊與挑戰(zhàn)。他的文學(xué)批判，實(shí)際上是在叩問(wèn)傳統(tǒng)文化的根基與現(xiàn)代文明的出路。例如，《故鄉(xiāng)》中的“我”在離開(kāi)故鄉(xiāng)后，對(duì)故鄉(xiāng)的回憶充滿了復(fù)雜的情感，既有對(duì)故鄉(xiāng)的眷戀，也有對(duì)故鄉(xiāng)的失望。這種復(fù)雜的情感，反映了魯迅在現(xiàn)代化進(jìn)程中的文化認(rèn)同困境。

**第三章：沈從文的鄉(xiāng)土敘事與文化認(rèn)同**

沈從文的鄉(xiāng)土敘事以其獨(dú)特的審美特質(zhì)和理想主義色彩，成為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的獨(dú)特存在。他的鄉(xiāng)土小說(shuō)，如《邊城》、《長(zhǎng)河》等，不僅描繪了湘西地區(qū)獨(dú)特的風(fēng)土人情，更展現(xiàn)了一種理想化的鄉(xiāng)土美學(xué)。

**3.1鄉(xiāng)土敘事的題材與主題**

沈從文的鄉(xiāng)土敘事主要描寫(xiě)了湘西地區(qū)獨(dú)特的風(fēng)土人情和自然景觀。他的作品中的湘西，是一個(gè)充滿自然氣息、人情味和生命力的世界。例如，《邊城》中的湘西，是一個(gè)遠(yuǎn)離現(xiàn)代文明喧囂的世外桃源，象征著一種純粹、自然、和諧的人性美和生命狀態(tài)?！堕L(zhǎng)河》中的湘西，則是一個(gè)充滿活力和生命力的世界，象征著一種健康、自然、和諧的文化生態(tài)。

**3.2敘事策略與審美特征**

沈從文的鄉(xiāng)土敘事采用了抒情、散文化的敘事風(fēng)格，以及象征、隱喻等修辭手法，對(duì)湘西文化進(jìn)行了贊美和歌頌。他的作品中的敘事視角，通常是第三人稱(chēng)限制視角，既可以深入人物內(nèi)心，又可以保持一定的距離，對(duì)人物和事件進(jìn)行客觀的描述。例如，《邊城》中的敘事者，既是一個(gè)參與者，又是一個(gè)旁觀者，既可以深入人物的內(nèi)心世界，又可以保持一定的距離，對(duì)邊城的風(fēng)土人情進(jìn)行客觀的描述。《長(zhǎng)河》中的敘事者，則完全是一個(gè)旁觀者，對(duì)湘西的社會(huì)生活進(jìn)行冷峻的觀察和評(píng)價(jià)。

**3.3文化認(rèn)同的建構(gòu)**

沈從文的鄉(xiāng)土敘事，反映了他在現(xiàn)代化進(jìn)程中的文化認(rèn)同建構(gòu)。他通過(guò)對(duì)湘西文化的贊美和歌頌，表達(dá)了對(duì)現(xiàn)代文明的憂思和對(duì)鄉(xiāng)土文化的留戀。他認(rèn)為，湘西文化是一種健康的、充滿生命力的文化，它能夠抵抗現(xiàn)代文明的侵蝕，并為中國(guó)文化的發(fā)展提供新的可能性。例如，《邊城》中的儺送和翠翠，象征著一種純粹、自然、和諧的人性美，他們不受現(xiàn)代文明的污染，保持著古老文化的傳統(tǒng)。這種對(duì)湘西文化的贊美，反映了沈從文在現(xiàn)代化進(jìn)程中的文化認(rèn)同建構(gòu)。

**第四章：廢名的鄉(xiāng)土敘事與文化認(rèn)同**

廢名的鄉(xiāng)土敘事以其獨(dú)特的詩(shī)意表達(dá)和禪意境界，成為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的獨(dú)特存在。他的鄉(xiāng)土小說(shuō)，如《竹林的故事》、《棗樹(shù)》等，不僅描繪了鄉(xiāng)村生活的點(diǎn)滴細(xì)節(jié)，更展現(xiàn)了一種理想化的鄉(xiāng)村生活狀態(tài)。

**4.1鄉(xiāng)土敘事的題材與主題**

廢名的鄉(xiāng)土敘事主要描寫(xiě)了鄉(xiāng)村生活的點(diǎn)滴細(xì)節(jié)和鄉(xiāng)村人物的內(nèi)心世界。他的作品中的鄉(xiāng)村，是一個(gè)充滿詩(shī)意和禪意的世界，象征著一種理想化的鄉(xiāng)村生活狀態(tài)。例如，《竹林的故事》中的鄉(xiāng)村，是一個(gè)充滿生機(jī)和活力的世界，象征著一種健康、自然、和諧的文化生態(tài)?！稐棙?shù)》中的鄉(xiāng)村，則是一個(gè)充滿詩(shī)意和禪意的世界，象征著一種寧?kù)o、祥和、充滿詩(shī)意的鄉(xiāng)村生活狀態(tài)。

**4.2敘事策略與審美特征**

廢名的鄉(xiāng)土敘事采用了散文化、詩(shī)化的敘事風(fēng)格，以及象征、隱喻等修辭手法，對(duì)鄉(xiāng)村生活進(jìn)行了贊美和歌頌。他的作品中的敘事視角，通常是第一人稱(chēng)視角，以“我”的視角來(lái)觀察和體驗(yàn)鄉(xiāng)村生活。例如，《竹林的故事》中的敘事者“我”，是一個(gè)參與者，也是一個(gè)觀察者，既可以深入“我”的內(nèi)心世界，又可以保持一定的距離，對(duì)鄉(xiāng)村生活進(jìn)行詩(shī)意的描述?！稐棙?shù)》中的敘事者“我”，則完全是一個(gè)參與者，對(duì)鄉(xiāng)村生活進(jìn)行深入的體驗(yàn)和感受。

**4.3文化認(rèn)同的重構(gòu)**

廢名的鄉(xiāng)土敘事，反映了他在現(xiàn)代化進(jìn)程中的文化認(rèn)同重構(gòu)。他通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)村生活的贊美和歌頌，表達(dá)了對(duì)現(xiàn)代文明的失望和對(duì)鄉(xiāng)土文化的留戀。他認(rèn)為，鄉(xiāng)村文化是一種充滿詩(shī)意和禪意的文化，它能夠滋養(yǎng)人的心靈，并為中國(guó)文化的發(fā)展提供新的方向。例如，《竹林的故事》中的鄉(xiāng)村，是一個(gè)充滿生機(jī)和活力的世界，象征著一種健康、自然、和諧的文化生態(tài)。這種對(duì)鄉(xiāng)村文化的贊美，反映了廢名在現(xiàn)代化進(jìn)程中的文化認(rèn)同重構(gòu)。

**第五章：比較研究與文化認(rèn)同的演變**

通過(guò)對(duì)魯迅、沈從文、廢名三位作家的鄉(xiāng)土敘事的比較研究，我們可以發(fā)現(xiàn)他們的鄉(xiāng)土敘事在現(xiàn)代化進(jìn)程中的演變及其文化意蘊(yùn)。

**5.1魯迅：批判性的文化認(rèn)同**

魯迅的鄉(xiāng)土敘事，反映了他在現(xiàn)代化進(jìn)程中的批判性的文化認(rèn)同。他通過(guò)對(duì)農(nóng)村現(xiàn)實(shí)和國(guó)民性的深刻批判，表達(dá)了對(duì)傳統(tǒng)文化的失望和對(duì)現(xiàn)代文明的追求。他的文學(xué)批判，實(shí)際上是在叩問(wèn)傳統(tǒng)文化的根基與現(xiàn)代文明的出路。

**5.2沈從文：留戀性的文化認(rèn)同**

沈從文的鄉(xiāng)土敘事，反映了他在現(xiàn)代化進(jìn)程中的留戀性的文化認(rèn)同。他通過(guò)對(duì)湘西文化的贊美和歌頌，表達(dá)了對(duì)現(xiàn)代文明的憂思和對(duì)鄉(xiāng)土文化的留戀。他認(rèn)為，湘西文化是一種健康的、充滿生命力的文化，它能夠抵抗現(xiàn)代文明的侵蝕，并為中國(guó)文化的發(fā)展提供新的可能性。

**5.3廢名：重構(gòu)性的文化認(rèn)同**

廢名的鄉(xiāng)土敘事，反映了他在現(xiàn)代化進(jìn)程中的重構(gòu)性的文化認(rèn)同。他通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)村生活的贊美和歌頌，表達(dá)了對(duì)現(xiàn)代文明的失望和對(duì)鄉(xiāng)土文化的留戀。他認(rèn)為，鄉(xiāng)村文化是一種充滿詩(shī)意和禪意的文化，它能夠滋養(yǎng)人的心靈，并為中國(guó)文化的發(fā)展提供新的方向。

**5.4文化認(rèn)同的演變**

通過(guò)對(duì)魯迅、沈從文、廢名三位作家的鄉(xiāng)土敘事的比較研究，我們可以發(fā)現(xiàn)他們的鄉(xiāng)土敘事在現(xiàn)代化進(jìn)程中的演變：從批判性的文化認(rèn)同到留戀性的文化認(rèn)同，再到重構(gòu)性的文化認(rèn)同。這一演變過(guò)程，反映了中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子在現(xiàn)代化進(jìn)程中的文化認(rèn)同困境和探索。

**第六章：結(jié)論**

本研究通過(guò)對(duì)魯迅、沈從文、廢名三位作家的鄉(xiāng)土敘事的比較研究，探討了他們的鄉(xiāng)土敘事在現(xiàn)代化進(jìn)程中的演變及其文化意蘊(yùn)。研究發(fā)現(xiàn)，他們的鄉(xiāng)土敘事雖然風(fēng)格各異，但都反映了作家們對(duì)傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文明以及自身文化身份的深刻反思與艱難求索。他們的鄉(xiāng)土敘事在現(xiàn)代化進(jìn)程中經(jīng)歷了從批判到留戀再到重構(gòu)的演變過(guò)程，這些鄉(xiāng)土敘事為中國(guó)現(xiàn)代文化的發(fā)展提供了重要的思想資源和精神滋養(yǎng)。

本研究的意義在于：首先，本研究有助于深入理解中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的鄉(xiāng)土敘事，豐富我們對(duì)這一文學(xué)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)。其次，本研究有助于我們更好地理解中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子的文化認(rèn)同問(wèn)題，為理解中國(guó)現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型提供新的視角。最后，本研究有助于我們更好地認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土文化的價(jià)值，為當(dāng)下鄉(xiāng)村振興和文化建設(shè)提供借鑒。通過(guò)本研究，我們希望能夠?yàn)橥苿?dòng)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究、文化研究以及比較文學(xué)研究的發(fā)展貢獻(xiàn)一份力量。

六.結(jié)論與展望

本研究以魯迅、沈從文、廢名三位中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)巨匠的鄉(xiāng)土敘事為對(duì)象，通過(guò)文本細(xì)讀與比較研究的方法，探討了他們?cè)诂F(xiàn)代化進(jìn)程中的文化認(rèn)同及其演變，并分析了他們的鄉(xiāng)土敘事在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的意義與影響。研究發(fā)現(xiàn)，三位作家的鄉(xiāng)土敘事雖然風(fēng)格各異，但都深刻反映了二十世紀(jì)初期中國(guó)社會(huì)的文化轉(zhuǎn)型與文化沖突，以及知識(shí)分子在這一歷史進(jìn)程中的身份焦慮與文化抉擇。他們的鄉(xiāng)土敘事不僅具有極高的文學(xué)價(jià)值，更蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵和深刻的思想啟示。

**6.1研究結(jié)論總結(jié)**

**6.1.1魯迅：鄉(xiāng)土敘事中的文化批判與國(guó)民性反思**

魯迅的鄉(xiāng)土敘事以其深刻的批判性和強(qiáng)烈的時(shí)代感，成為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的重要組成部分。他的作品通過(guò)對(duì)農(nóng)村現(xiàn)實(shí)和國(guó)民性的深刻揭露與批判，展現(xiàn)了傳統(tǒng)社會(huì)在現(xiàn)代性沖擊下的衰落與危機(jī)，同時(shí)也表達(dá)了對(duì)國(guó)民精神的深刻反思和對(duì)民族未來(lái)的深切憂慮。魯迅的鄉(xiāng)土敘事，反映了他在現(xiàn)代化進(jìn)程中的文化批判立場(chǎng)，他通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的批判，旨在喚醒國(guó)民的自覺(jué)意識(shí)，推動(dòng)社會(huì)的變革與進(jìn)步。他的作品中的“阿Q”形象，成為國(guó)民劣根性的象征，其深刻性至今仍發(fā)人深省。魯迅的鄉(xiāng)土敘事，不僅是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的瑰寶，更是中國(guó)文化批判的典范。

**6.1.2沈從文：鄉(xiāng)土敘事中的文化留戀與審美追求**

沈從文的鄉(xiāng)土敘事以其獨(dú)特的審美特質(zhì)和理想主義色彩，成為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的獨(dú)特存在。他的作品通過(guò)對(duì)湘西地區(qū)風(fēng)土人情的描繪，展現(xiàn)了一種理想化的鄉(xiāng)土美學(xué)，表達(dá)了對(duì)現(xiàn)代文明的憂思和對(duì)鄉(xiāng)土文化的留戀。沈從文的鄉(xiāng)土敘事，反映了他在現(xiàn)代化進(jìn)程中的文化留戀立場(chǎng)，他通過(guò)對(duì)湘西文化的贊美，表達(dá)了對(duì)現(xiàn)代都市文明的失望和對(duì)鄉(xiāng)土自然生活的向往。他的作品中的“邊城”，成為理想鄉(xiāng)土的象征，其詩(shī)意與美感至今仍令人陶醉。沈從文的鄉(xiāng)土敘事，不僅是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的瑰寶，更是鄉(xiāng)土美學(xué)的典范。

**6.1.3廢名：鄉(xiāng)土敘事中的文化重構(gòu)與詩(shī)意表達(dá)**

廢名的鄉(xiāng)土敘事以其獨(dú)特的詩(shī)意表達(dá)和禪意境界，成為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的獨(dú)特存在。他的作品通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)村生活的點(diǎn)滴細(xì)節(jié)的描繪，展現(xiàn)了一種理想化的鄉(xiāng)村生活狀態(tài)，表達(dá)了對(duì)現(xiàn)代文明的失望和對(duì)鄉(xiāng)土文化的留戀。廢名的鄉(xiāng)土敘事，反映了他在現(xiàn)代化進(jìn)程中的文化重構(gòu)立場(chǎng)，他通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)村生活的贊美，表達(dá)了對(duì)現(xiàn)代都市文明的失望和對(duì)鄉(xiāng)土自然生活的向往。他的作品中的“竹林”、“棗樹(shù)”，成為詩(shī)意棲居的象征，其空靈與禪意至今仍令人回味。廢名的鄉(xiāng)土敘事，不僅是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的瑰寶，更是詩(shī)意美學(xué)的典范。

**6.1.4三位作家鄉(xiāng)土敘事的比較研究**

通過(guò)對(duì)魯迅、沈從文、廢名三位作家的鄉(xiāng)土敘事的比較研究，我們可以發(fā)現(xiàn)他們的鄉(xiāng)土敘事在現(xiàn)代化進(jìn)程中的演變：從批判性的文化認(rèn)同到留戀性的文化認(rèn)同，再到重構(gòu)性的文化認(rèn)同。這一演變過(guò)程，反映了中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子在現(xiàn)代化進(jìn)程中的文化認(rèn)同困境和探索。魯迅的鄉(xiāng)土敘事強(qiáng)調(diào)了文化批判的重要性，沈從文的鄉(xiāng)土敘事強(qiáng)調(diào)了文化留戀的價(jià)值，而廢名的鄉(xiāng)土敘事則強(qiáng)調(diào)了文化重構(gòu)的可能性。三位作家的鄉(xiāng)土敘事，共同構(gòu)成了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中鄉(xiāng)土敘事的豐富圖景，也為中國(guó)現(xiàn)代文化的發(fā)展提供了重要的思想資源和精神滋養(yǎng)。

**6.2建議**

**6.2.1深入挖掘鄉(xiāng)土敘事的文化內(nèi)涵**

鄉(xiāng)土敘事是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的重要組成部分，蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵和深刻的思想啟示。未來(lái)研究應(yīng)進(jìn)一步深入挖掘鄉(xiāng)土敘事的文化內(nèi)涵，探討其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化以及當(dāng)代文化的影響。例如，可以研究鄉(xiāng)土敘事中的文化基因、文化符號(hào)、文化精神等，以及這些文化元素如何在不同的歷史時(shí)期和社會(huì)背景下被傳承、演變和重塑。

**6.2.2加強(qiáng)鄉(xiāng)土敘事的比較研究**

不同的作家、不同的作品、不同的文化背景，都會(huì)產(chǎn)生不同的鄉(xiāng)土敘事。未來(lái)研究應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)鄉(xiāng)土敘事的比較研究，探討不同鄉(xiāng)土敘事之間的異同、聯(lián)系和差異。例如，可以比較不同地域的鄉(xiāng)土敘事、不同作家的鄉(xiāng)土敘事、不同時(shí)代的鄉(xiāng)土敘事，以及不同文化背景下的鄉(xiāng)土敘事，以更全面地理解鄉(xiāng)土敘事的多樣性和復(fù)雜性。

**6.2.3關(guān)注鄉(xiāng)土敘事的當(dāng)代價(jià)值**

鄉(xiāng)土敘事不僅具有歷史價(jià)值，更具有當(dāng)代價(jià)值。未來(lái)研究應(yīng)關(guān)注鄉(xiāng)土敘事的當(dāng)代價(jià)值，探討其對(duì)我們理解當(dāng)代社會(huì)、反思當(dāng)代文化、推動(dòng)鄉(xiāng)村振興等方面的啟示。例如，可以研究鄉(xiāng)土敘事中的鄉(xiāng)村發(fā)展模式、鄉(xiāng)村文化傳承、鄉(xiāng)村社會(huì)治理等問(wèn)題，以及這些問(wèn)題如何為當(dāng)代鄉(xiāng)村振興提供借鑒和啟示。

**6.3展望**

**6.3.1鄉(xiāng)土敘事研究的未來(lái)發(fā)展**

隨著中國(guó)社會(huì)的不斷發(fā)展和文化的不斷變遷，鄉(xiāng)土敘事研究將迎來(lái)更加廣闊的發(fā)展空間。未來(lái)研究可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行拓展：首先，可以加強(qiáng)對(duì)鄉(xiāng)土敘事的跨學(xué)科研究，將文學(xué)研究與文化研究、歷史研究、社會(huì)學(xué)研究、人類(lèi)學(xué)研究等結(jié)合起來(lái)，以更全面地理解鄉(xiāng)土敘事的文化內(nèi)涵和社會(huì)意義。其次，可以加強(qiáng)對(duì)鄉(xiāng)土敘事的跨文化研究，將中國(guó)鄉(xiāng)土敘事與西方鄉(xiāng)土敘事、其他國(guó)家的鄉(xiāng)土敘事進(jìn)行比較研究，以更深入地理解鄉(xiāng)土敘事的普遍性和特殊性。最后，可以加強(qiáng)對(duì)鄉(xiāng)土敘事的數(shù)字化研究，利用數(shù)字技術(shù)對(duì)鄉(xiāng)土敘事進(jìn)行收集、整理、分析和傳播，以更有效地傳承和弘揚(yáng)鄉(xiāng)土文化。

**6.3.2鄉(xiāng)土敘事在當(dāng)代文學(xué)中的創(chuàng)新與發(fā)展**

鄉(xiāng)土敘事是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的重要組成部分，在當(dāng)代文學(xué)中仍具有重要的地位和作用。未來(lái)鄉(xiāng)土敘事在當(dāng)代文學(xué)中應(yīng)不斷創(chuàng)新與發(fā)展，以更好地反映當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)、表達(dá)當(dāng)代人的情感體驗(yàn)、傳遞當(dāng)代人的價(jià)值觀念。例如，可以探索新的鄉(xiāng)土敘事題材、新的鄉(xiāng)土敘事形式、新的鄉(xiāng)土敘事手法，以更生動(dòng)地展現(xiàn)當(dāng)代鄉(xiāng)村生活、當(dāng)代鄉(xiāng)村文化、當(dāng)代鄉(xiāng)村精神。同時(shí)，也要注重鄉(xiāng)土敘事的時(shí)代性，將鄉(xiāng)土敘事與當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，與當(dāng)代人的情感體驗(yàn)相結(jié)合，與當(dāng)代人的價(jià)值觀念相結(jié)合，以更好地滿足當(dāng)代讀者的閱讀需求和精神需求。

**6.3.3鄉(xiāng)土敘事在鄉(xiāng)村振興中的作用**

鄉(xiāng)村振興是中國(guó)當(dāng)前的重要戰(zhàn)略，鄉(xiāng)土敘事在鄉(xiāng)村振興中可以發(fā)揮重要的作用。未來(lái)鄉(xiāng)土敘事可以積極參與鄉(xiāng)村振興，為鄉(xiāng)村振興提供精神動(dòng)力和文化支撐。例如，可以創(chuàng)作更多反映鄉(xiāng)村發(fā)展、鄉(xiāng)村建設(shè)、鄉(xiāng)村治理的優(yōu)秀鄉(xiāng)土敘事作品，以激發(fā)農(nóng)民的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，增強(qiáng)農(nóng)民的文化自信和鄉(xiāng)村振興的信心。同時(shí)，也可以通過(guò)鄉(xiāng)土敘事的傳播和推廣，提升鄉(xiāng)村的文化軟實(shí)力，促進(jìn)鄉(xiāng)村的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，為鄉(xiāng)村振興提供更多的文化資源和智力支持。

總之，鄉(xiāng)土敘事是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的重要組成部分，也是中國(guó)文化的重要組成部分。通過(guò)對(duì)魯迅、沈從文、廢名三位作家的鄉(xiāng)土敘事的比較研究，我們可以更好地理解中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的文化內(nèi)涵、思想啟示和當(dāng)代價(jià)值。未來(lái)，我們應(yīng)該繼續(xù)深入挖掘鄉(xiāng)土敘事的文化內(nèi)涵，加強(qiáng)鄉(xiāng)土敘事的比較研究，關(guān)注鄉(xiāng)土敘事的當(dāng)代價(jià)值，推動(dòng)鄉(xiāng)土敘事在當(dāng)代文學(xué)中的創(chuàng)新與發(fā)展，發(fā)揮鄉(xiāng)土敘事在鄉(xiāng)村振興中的作用，讓鄉(xiāng)土敘事這一中國(guó)文化的瑰寶繼續(xù)煥發(fā)出新的光彩，為中華文化的繁榮發(fā)展貢獻(xiàn)更大的力量。

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邵