畢業(yè)論文中期匯報(bào)中文系一.摘要

20世紀(jì)80年代以來(lái)，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中的鄉(xiāng)土敘事經(jīng)歷了從啟蒙主義到審美自覺(jué)的深刻轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變以莫言、賈平凹、余華等作家的創(chuàng)作為代表，呈現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特征與美學(xué)特征。本研究以莫言《紅高粱家族》和賈平凹《廢都》為案例分析對(duì)象，通過(guò)文本細(xì)讀與跨學(xué)科比較的方法，探討鄉(xiāng)土敘事在當(dāng)代文學(xué)中的演變軌跡。研究發(fā)現(xiàn)，早期鄉(xiāng)土敘事以改造鄉(xiāng)村、啟蒙農(nóng)民為主要目標(biāo)，而90年代以后，作家開始關(guān)注鄉(xiāng)土本身的審美價(jià)值，強(qiáng)調(diào)地方性知識(shí)與傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。具體而言，《紅高粱家族》通過(guò)魔幻現(xiàn)實(shí)主義手法重構(gòu)歷史記憶，將鄉(xiāng)土敘事提升到民族寓言的高度；《廢都》則以都市化進(jìn)程中的文化失落為背景，反思傳統(tǒng)文人精神在現(xiàn)代社會(huì)的困境。研究進(jìn)一步揭示，當(dāng)代鄉(xiāng)土敘事的審美自覺(jué)不僅體現(xiàn)在敘事策略的革新，更反映在作家對(duì)鄉(xiāng)土價(jià)值的重新發(fā)現(xiàn)與肯定。結(jié)論表明，鄉(xiāng)土敘事的演變不僅是中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的文學(xué)鏡像，也體現(xiàn)了文學(xué)創(chuàng)作從工具理性向價(jià)值理性的回歸。這一轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊?guó)當(dāng)代文學(xué)提供了新的美學(xué)范式，也為世界鄉(xiāng)土文學(xué)研究貢獻(xiàn)了獨(dú)特的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。

二.關(guān)鍵詞

鄉(xiāng)土敘事、當(dāng)代文學(xué)、審美自覺(jué)、魔幻現(xiàn)實(shí)主義、文化失落

三.引言

中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的鄉(xiāng)土敘事，自20世紀(jì)50年代以來(lái)便構(gòu)成了一條重要的創(chuàng)作脈絡(luò)。從魯迅開創(chuàng)性的鄉(xiāng)土小說(shuō)，到沈從文描繪湘西世界的詩(shī)意，再到50至70年代在語(yǔ)境下被改造的鄉(xiāng)土?xí)鴮?，這一題材始終與中國(guó)社會(huì)的劇烈變遷緊密相連。進(jìn)入80年代，隨著改革開放的深入和社會(huì)思想的解放，鄉(xiāng)土敘事迎來(lái)了新的發(fā)展機(jī)遇。作家的目光重新投向廣袤的鄉(xiāng)村大地，但這一次，他們不再僅僅是社會(huì)問(wèn)題的記錄者或改造鄉(xiāng)村的啟蒙者，而是開始以更加自覺(jué)和獨(dú)立的姿態(tài)，探索鄉(xiāng)土的審美價(jià)值與文化內(nèi)涵。這一轉(zhuǎn)變并非一蹴而就，而是經(jīng)歷了一個(gè)復(fù)雜而漸進(jìn)的過(guò)程，其間既有對(duì)傳統(tǒng)的繼承，也有對(duì)現(xiàn)代性的反思，更有對(duì)文學(xué)自身使命的重新定義。

80年代是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的一個(gè)關(guān)鍵轉(zhuǎn)折點(diǎn)。經(jīng)歷了“文革”時(shí)期的化寫作后，作家們普遍開始尋求文學(xué)的藝術(shù)性與獨(dú)立性。鄉(xiāng)土題材在這一背景下煥發(fā)出新的生機(jī)，成為作家們表達(dá)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、探索審美形式的重要場(chǎng)域。莫言的《紅高粱家族》出版于1986年，以其奔放不羈的敘事和對(duì)歷史記憶的魔幻處理，打破了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土小說(shuō)的敘事模式；而賈平凹的《廢都》則于1991年問(wèn)世，將目光投向轉(zhuǎn)型期都市邊緣的知識(shí)分子群體，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文人精神困境的描寫，展現(xiàn)了鄉(xiāng)土文化在現(xiàn)代社會(huì)的失落與重構(gòu)。這兩部作品分別代表了鄉(xiāng)土敘事在美學(xué)自覺(jué)路徑上的兩個(gè)重要面向：前者強(qiáng)調(diào)對(duì)鄉(xiāng)土歷史與文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，后者則聚焦于鄉(xiāng)土精神在都市化進(jìn)程中的變形與再生。

研究當(dāng)代鄉(xiāng)土敘事的審美自覺(jué)，不僅具有重要的文學(xué)史意義，也具有深刻的社會(huì)文化價(jià)值。從文學(xué)史維度看，這一轉(zhuǎn)變標(biāo)志著中國(guó)當(dāng)代文學(xué)從社會(huì)批判功能向?qū)徝辣疚换貧w的重要步驟。鄉(xiāng)土敘事的美學(xué)自覺(jué)不僅體現(xiàn)在敘事技巧的革新上，如魔幻現(xiàn)實(shí)主義、象征手法的運(yùn)用，更體現(xiàn)在作家對(duì)鄉(xiāng)土文化價(jià)值的重新發(fā)現(xiàn)與肯定。作家的目光不再局限于鄉(xiāng)村的物質(zhì)貧困或精神愚昧，而是開始關(guān)注鄉(xiāng)土的多樣性、豐富性及其與民族身份認(rèn)同的深層聯(lián)系。這種轉(zhuǎn)變豐富了當(dāng)代文學(xué)的審美形態(tài)，也為世界鄉(xiāng)土文學(xué)研究提供了獨(dú)特的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。從社會(huì)文化維度看，鄉(xiāng)土敘事的演變與中國(guó)社會(huì)的快速現(xiàn)代化進(jìn)程息息相關(guān)。在城市化加速、傳統(tǒng)生活方式逐漸消逝的背景下，作家們通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作，既記錄了鄉(xiāng)土的變遷，也反思了現(xiàn)代性的代價(jià)。他們的作品不僅引發(fā)了人們對(duì)鄉(xiāng)土未來(lái)的關(guān)注，也為理解中國(guó)社會(huì)的文化認(rèn)同危機(jī)提供了重要的文學(xué)視角。

然而，現(xiàn)有研究多集中于對(duì)具體作家或作品的單獨(dú)分析，或是對(duì)鄉(xiāng)土敘事的社會(huì)歷史功能進(jìn)行宏觀論述，而較少?gòu)摹皩徝雷杂X(jué)”這一核心概念出發(fā)，系統(tǒng)梳理鄉(xiāng)土敘事從啟蒙主義向現(xiàn)代審美的演變軌跡。特別是對(duì)莫言、賈平凹等代表性作家作品的比較研究，仍有進(jìn)一步深入的空間。本研究試圖填補(bǔ)這一空白，通過(guò)對(duì)《紅高粱家族》和《廢都》的文本細(xì)讀與跨學(xué)科比較，探討以下核心問(wèn)題：當(dāng)代鄉(xiāng)土敘事的審美自覺(jué)是如何發(fā)生的？這一轉(zhuǎn)變具體體現(xiàn)在哪些美學(xué)特征上？鄉(xiāng)土敘事的審美自覺(jué)如何反映了中國(guó)社會(huì)的文化轉(zhuǎn)型？基于這些問(wèn)題，本研究提出假設(shè)：鄉(xiāng)土敘事的審美自覺(jué)既是作家主體意識(shí)覺(jué)醒的產(chǎn)物，也是中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型與文化反思的文學(xué)表征。通過(guò)對(duì)比分析兩部作品在敘事策略、文化想象、價(jià)值取向等方面的異同，本研究旨在揭示鄉(xiāng)土敘事演變的內(nèi)在邏輯，并為理解中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的文化意義提供新的視角。

本研究的意義不僅在于深化對(duì)莫言、賈平凹創(chuàng)作的理解，更在于為當(dāng)代鄉(xiāng)土文學(xué)研究提供一個(gè)更為系統(tǒng)的理論框架。通過(guò)聚焦“審美自覺(jué)”這一核心概念，本研究試圖將鄉(xiāng)土敘事的演變置于更廣闊的文化語(yǔ)境中，探討其與中國(guó)現(xiàn)代性進(jìn)程的復(fù)雜關(guān)系。同時(shí)，本研究也為理解中國(guó)當(dāng)代文學(xué)如何處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代、鄉(xiāng)村與城市、民族文化與世界性的問(wèn)題提供了新的思路。在方法論上，本研究采用文本細(xì)讀與跨學(xué)科比較相結(jié)合的方法，既注重文學(xué)文本的內(nèi)在邏輯，也關(guān)照其社會(huì)文化背景。通過(guò)對(duì)具體作品的深入分析，本研究力求在文學(xué)史描述與文化闡釋之間建立有效的對(duì)話，從而為當(dāng)代文學(xué)研究提供更具說(shuō)服力的理論支持。

四.文獻(xiàn)綜述

對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)鄉(xiāng)土敘事的研究，自80年代以來(lái)逐漸成為學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)。早期研究多聚焦于鄉(xiāng)土敘事的社會(huì)批判功能，將其視為反映農(nóng)村貧困、農(nóng)民愚昧以及揭示社會(huì)黑暗的重要文學(xué)形式。這一階段的代表性研究以季紅真《遠(yuǎn)去的白帆——中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中的鄉(xiāng)村敘事》為代表，該文系統(tǒng)梳理了50至70年代鄉(xiāng)土小說(shuō)的演變，強(qiáng)調(diào)其作為“社會(huì)問(wèn)題小說(shuō)”的批判性。類似觀點(diǎn)在許多關(guān)于傷痕文學(xué)、反思文學(xué)的研究中也有所體現(xiàn)，例如張炯在《新時(shí)期的文學(xué)思潮》中，將鄉(xiāng)土敘事視為作家“反思?xì)v史、正視現(xiàn)實(shí)”的重要途徑。這些研究為理解鄉(xiāng)土敘事的早期形態(tài)奠定了基礎(chǔ)，但其共同的局限在于，將鄉(xiāng)土敘事主要視為社會(huì)歷史的鏡像，而對(duì)其內(nèi)在的審美邏輯和文化價(jià)值關(guān)注不足。

80年代以后，隨著鄉(xiāng)土敘事的審美自覺(jué)日益明顯，學(xué)界的研究視角也開始發(fā)生變化。一部分學(xué)者開始關(guān)注鄉(xiāng)土敘事中的文化尋根現(xiàn)象，認(rèn)為作家的創(chuàng)作體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化的重新發(fā)現(xiàn)與認(rèn)同。這方面的研究以錢理群、溫儒敏、吳福輝主編的《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史》為代表，該著在論述80年代文學(xué)時(shí)，將“文化尋根”作為一個(gè)重要主題，分析莫言、賈平凹等作家的作品中對(duì)于傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的追溯與重構(gòu)。錢理群在《論“尋根文學(xué)”》一文中進(jìn)一步指出，尋根文學(xué)是作家“對(duì)傳統(tǒng)文化的反思和再評(píng)價(jià)”，體現(xiàn)了“現(xiàn)代意識(shí)與傳統(tǒng)意識(shí)的碰撞”。這些研究肯定了鄉(xiāng)土敘事在文化建構(gòu)方面的意義，但有時(shí)又將其簡(jiǎn)化為對(duì)“民族寓言”的構(gòu)建，忽視了作家個(gè)體經(jīng)驗(yàn)與審美選擇的重要性。

另一部分重要的研究轉(zhuǎn)向?qū)︵l(xiāng)土敘事美學(xué)特征的分析。進(jìn)入90年代，隨著文學(xué)理論的多元化發(fā)展，學(xué)者們開始運(yùn)用更多理論工具解讀鄉(xiāng)土敘事的審美創(chuàng)新。例如，李繼凱在《中國(guó)當(dāng)代鄉(xiāng)土小說(shuō)的美學(xué)特征》中，通過(guò)分析莫言、余華等作家的作品，探討了魔幻現(xiàn)實(shí)主義、象征隱喻等美學(xué)手法的運(yùn)用，認(rèn)為這些手法使鄉(xiāng)土敘事超越了簡(jiǎn)單的社會(huì)批判，達(dá)到了新的審美高度。陳思和則在《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)關(guān)鍵詞十講》中，將“審美現(xiàn)代性”作為理解當(dāng)代文學(xué)的重要視角，指出鄉(xiāng)土敘事的演變反映了作家審美追求的獨(dú)立與深化。這些研究顯著提升了學(xué)界對(duì)鄉(xiāng)土敘事美學(xué)價(jià)值的認(rèn)識(shí)，但部分研究仍存在將個(gè)別美學(xué)現(xiàn)象普遍化、或?qū)徝捞卣髋c社會(huì)功能簡(jiǎn)單割裂的問(wèn)題。

近年來(lái)，隨著文化研究、生態(tài)批評(píng)等理論的介入，鄉(xiāng)土敘事的研究呈現(xiàn)出更加多元的面向。一些學(xué)者開始關(guān)注鄉(xiāng)土敘事中的“地方性知識(shí)”問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)的獨(dú)特性與不可替代性。例如，張檸在《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的流變》中，通過(guò)對(duì)莫言、賈平凹等作家的比較，指出他們的創(chuàng)作體現(xiàn)了對(duì)“地方性知識(shí)”的尊重與轉(zhuǎn)化，這種轉(zhuǎn)化構(gòu)成了中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的重要特色。此外，生態(tài)批評(píng)視角下的鄉(xiāng)土敘事研究也逐漸增多，學(xué)者們?nèi)缰x友文、程光煒等，將鄉(xiāng)土敘事置于生態(tài)文學(xué)的整體框架中，探討其對(duì)于環(huán)境問(wèn)題、人與自然關(guān)系的思考。這些研究拓展了鄉(xiāng)土敘事的闡釋空間，但其有時(shí)又過(guò)于強(qiáng)調(diào)某一特定維度（如地方性或生態(tài)性），而忽略了其與其他社會(huì)文化因素的復(fù)雜互動(dòng)。

盡管已有不少研究成果，但現(xiàn)有研究仍存在一些明顯的空白或爭(zhēng)議點(diǎn)。首先，學(xué)界對(duì)于“鄉(xiāng)土敘事的審美自覺(jué)”這一核心概念的界定與闡釋尚不統(tǒng)一。不同學(xué)者在使用這一概念時(shí)，其內(nèi)涵和外延可能存在差異，導(dǎo)致研究結(jié)論難以相互比較。其次，現(xiàn)有研究多集中于對(duì)個(gè)別作家或作品的個(gè)案分析，缺乏對(duì)整個(gè)鄉(xiāng)土敘事演變軌跡的系統(tǒng)梳理與理論總結(jié)。特別是對(duì)莫言、賈平凹等代表性作家作品的比較研究，雖然數(shù)量不少，但在理論深度和系統(tǒng)性上仍有提升空間。再次，現(xiàn)有研究在處理鄉(xiāng)土敘事的社會(huì)歷史功能與審美文化價(jià)值時(shí)，有時(shí)存在簡(jiǎn)單二分或過(guò)度強(qiáng)調(diào)某一方面的傾向，而較少關(guān)注二者之間的復(fù)雜張力。最后，隨著城市化進(jìn)程的加速和全球化的深入，當(dāng)代鄉(xiāng)土敘事正面臨新的挑戰(zhàn)與機(jī)遇，這方面的研究尚顯不足。

本研究的創(chuàng)新之處在于，以“審美自覺(jué)”為核心概念，系統(tǒng)梳理當(dāng)代鄉(xiāng)土敘事從啟蒙主義向現(xiàn)代審美的演變軌跡；通過(guò)對(duì)比分析莫言《紅高粱家族》和賈平凹《廢都》，揭示鄉(xiāng)土敘事美學(xué)自覺(jué)的具體表現(xiàn)與內(nèi)在邏輯；將鄉(xiāng)土敘事置于中國(guó)現(xiàn)代性進(jìn)程的文化語(yǔ)境中，探討其與文化認(rèn)同、都市化、全球化等問(wèn)題的復(fù)雜關(guān)系。通過(guò)填補(bǔ)現(xiàn)有研究的空白，本研究旨在為當(dāng)代鄉(xiāng)土文學(xué)研究提供一個(gè)更為系統(tǒng)的理論框架，并為理解中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的文化意義提供新的視角。

五.正文

當(dāng)代鄉(xiāng)土敘事的審美自覺(jué)是一個(gè)復(fù)雜而多維的現(xiàn)象，它不僅體現(xiàn)在作家創(chuàng)作觀念的轉(zhuǎn)變，更具體地反映在敘事策略、文化想象和價(jià)值取向等多個(gè)層面。本研究以莫言《紅高粱家族》和賈平凹《廢都》為案例分析對(duì)象，通過(guò)文本細(xì)讀與跨學(xué)科比較的方法，深入探討這一演變軌跡。以下將從敘事策略、文化想象和價(jià)值取向三個(gè)方面展開詳細(xì)分析。

首先，敘事策略的革新是鄉(xiāng)土敘事審美自覺(jué)的重要標(biāo)志。在啟蒙主義時(shí)期，鄉(xiāng)土敘事往往采用線性、客觀的敘事模式，以作家的全知視角展現(xiàn)鄉(xiāng)村的貧困、愚昧和落后，旨在喚醒農(nóng)民的階級(jí)意識(shí)，推動(dòng)社會(huì)變革。例如，在《阿Q正傳》中，魯迅采用冷靜客觀的敘事態(tài)度，通過(guò)阿Q的悲劇命運(yùn)揭露國(guó)民性的弱點(diǎn)。然而，進(jìn)入80年代以后，作家們開始嘗試更加多元和個(gè)性化的敘事策略，以更好地表達(dá)對(duì)鄉(xiāng)土的復(fù)雜情感和審美體驗(yàn)。

莫言的《紅高粱家族》是這一轉(zhuǎn)變的典型代表。小說(shuō)采用了非線性、碎片化的敘事結(jié)構(gòu)，以“我”的視角回憶家族歷史，穿插著高粱酒的香醇、戰(zhàn)斗的激烈和性愛(ài)的奔放。這種敘事策略打破了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土小說(shuō)的線性敘事模式，賦予作品強(qiáng)烈的魔幻色彩和主觀感受。莫言在小說(shuō)中大量運(yùn)用象征和隱喻，例如紅高粱、高粱酒、太陽(yáng)等意象，不僅豐富了小說(shuō)的審美層次，也使其具有了更廣泛的象征意義。通過(guò)對(duì)家族歷史的魔幻重構(gòu)，莫言將個(gè)體記憶與民族歷史相結(jié)合，展現(xiàn)了鄉(xiāng)土文化的多樣性和豐富性。這種敘事策略的革新，體現(xiàn)了作家對(duì)鄉(xiāng)土敘事的自覺(jué)探索，也為當(dāng)代鄉(xiāng)土文學(xué)提供了新的美學(xué)范式。

賈平凹的《廢都》則從另一個(gè)角度展現(xiàn)了敘事策略的變革。小說(shuō)采用了第一人稱的內(nèi)聚焦敘事，通過(guò)知識(shí)分子莊之蝶的視角展現(xiàn)都市化進(jìn)程中的文化失落和精神困境。與《紅高粱家族》的奔放不羈不同，《廢都》的敘事風(fēng)格更加內(nèi)斂和細(xì)膩，通過(guò)對(duì)莊之蝶內(nèi)心世界的刻畫，展現(xiàn)了傳統(tǒng)文人精神在現(xiàn)代社會(huì)的變形與再生。賈平凹在小說(shuō)中大量運(yùn)用象征和隱喻，例如古建筑、古書籍、古碑刻等，不僅渲染了都市的文化氛圍，也暗示了傳統(tǒng)文化的衰落。這種敘事策略的運(yùn)用，體現(xiàn)了作家對(duì)鄉(xiāng)土文化的深刻反思，也為當(dāng)代鄉(xiāng)土文學(xué)提供了新的思考維度。

其次，文化想象的轉(zhuǎn)變是鄉(xiāng)土敘事審美自覺(jué)的另一個(gè)重要標(biāo)志。在啟蒙主義時(shí)期，鄉(xiāng)土敘事往往將鄉(xiāng)土視為需要改造的對(duì)象，作家們的文化想象主要集中在如何擺脫鄉(xiāng)土的貧困和愚昧上。例如，在《創(chuàng)業(yè)史》中，柳青通過(guò)梁生寶等人的奮斗故事，展現(xiàn)了農(nóng)民在的領(lǐng)導(dǎo)下改變命運(yùn)的歷程。然而，進(jìn)入80年代以后，作家們開始更加關(guān)注鄉(xiāng)土的文化價(jià)值，強(qiáng)調(diào)其多樣性和豐富性。

莫言的《紅高粱家族》通過(guò)對(duì)高密東北鄉(xiāng)的描寫，展現(xiàn)了鄉(xiāng)土文化的多樣性和豐富性。高密東北鄉(xiāng)是一個(gè)充滿魔幻色彩的地方，在這里，高粱酒具有神奇的力量，人們的生活充滿了激情和自由。莫言通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)土文化的贊美，表達(dá)了對(duì)民族精神的認(rèn)同和對(duì)現(xiàn)代文明的反思。這種文化想象，體現(xiàn)了作家對(duì)鄉(xiāng)土的重新發(fā)現(xiàn)和肯定，也為當(dāng)代鄉(xiāng)土文學(xué)提供了新的文化視角。

賈平凹的《廢都》則通過(guò)對(duì)古都西安的描寫，展現(xiàn)了鄉(xiāng)土文化的衰落和失落。西安作為一個(gè)歷史文化名城，在小說(shuō)中卻充滿了破敗和衰敗的氣息。莊之蝶作為一個(gè)知識(shí)分子，在都市化進(jìn)程中感到無(wú)所適從，他的精神困境也反映了鄉(xiāng)土文化的衰落。這種文化想象，體現(xiàn)了作家對(duì)鄉(xiāng)土文化的深刻反思，也為當(dāng)代鄉(xiāng)土文學(xué)提供了新的思考維度。

最后，價(jià)值取向的多元化是鄉(xiāng)土敘事審美自覺(jué)的第三個(gè)重要標(biāo)志。在啟蒙主義時(shí)期，鄉(xiāng)土敘事的價(jià)值取向主要集中在社會(huì)批判上，作家們希望通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作推動(dòng)社會(huì)變革。然而，進(jìn)入80年代以后，作家們的價(jià)值取向開始多元化，除了社會(huì)批判，還包括對(duì)鄉(xiāng)土的審美贊美、對(duì)傳統(tǒng)文化的重新發(fā)現(xiàn)等。

莫言的《紅高粱家族》通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)土文化的贊美，表達(dá)了對(duì)民族精神的認(rèn)同和對(duì)現(xiàn)代文明的反思。小說(shuō)中的人物充滿了生命力，他們的生活充滿了激情和自由，這種對(duì)鄉(xiāng)土的贊美，體現(xiàn)了作家對(duì)鄉(xiāng)土價(jià)值的重新發(fā)現(xiàn)和肯定。這種價(jià)值取向，不僅豐富了鄉(xiāng)土敘事的內(nèi)涵，也為當(dāng)代文學(xué)提供了新的審美范式。

賈平凹的《廢都》則通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)土文化的反思，展現(xiàn)了都市化進(jìn)程中的精神困境。小說(shuō)中的人物在追求物質(zhì)文明的同時(shí)，也失去了精神家園，這種對(duì)鄉(xiāng)土文化的反思，體現(xiàn)了作家對(duì)現(xiàn)代文明的警惕和對(duì)傳統(tǒng)文化的重新認(rèn)識(shí)。這種價(jià)值取向，不僅深化了鄉(xiāng)土敘事的內(nèi)涵，也為當(dāng)代文學(xué)提供了新的思考維度。

通過(guò)對(duì)莫言《紅高粱家族》和賈平凹《廢都》的比較分析，可以看出當(dāng)代鄉(xiāng)土敘事的審美自覺(jué)主要體現(xiàn)在敘事策略的革新、文化想象的轉(zhuǎn)變和價(jià)值取向的多元化上。這些轉(zhuǎn)變不僅體現(xiàn)了作家創(chuàng)作觀念的獨(dú)立與深化，也反映了中國(guó)社會(huì)的文化轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代性進(jìn)程。

在具體分析過(guò)程中，本研究發(fā)現(xiàn)了一些有趣的現(xiàn)象。例如，莫言和賈平凹雖然都關(guān)注鄉(xiāng)土文化，但他們的文化想象和價(jià)值取向卻存在明顯的差異。莫言通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)土文化的贊美，表達(dá)了對(duì)民族精神的認(rèn)同和對(duì)現(xiàn)代文明的反思；而賈平凹則通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)土文化的反思，展現(xiàn)了都市化進(jìn)程中的精神困境。這種差異反映了作家個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的差異，也反映了中國(guó)社會(huì)的多元文化景觀。

此外，本研究還發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)土敘事的審美自覺(jué)不僅體現(xiàn)在對(duì)鄉(xiāng)土的審美贊美上，也體現(xiàn)在對(duì)鄉(xiāng)土的深刻反思上。莫言和賈平凹雖然都贊美鄉(xiāng)土文化，但他們也都對(duì)鄉(xiāng)土文化存在的問(wèn)題進(jìn)行了深刻的反思。這種反思不僅體現(xiàn)了作家對(duì)鄉(xiāng)土的深刻理解，也體現(xiàn)了作家對(duì)現(xiàn)代文明的警惕。

總之，當(dāng)代鄉(xiāng)土敘事的審美自覺(jué)是一個(gè)復(fù)雜而多維的現(xiàn)象，它不僅體現(xiàn)在作家創(chuàng)作觀念的轉(zhuǎn)變，更具體地反映在敘事策略、文化想象和價(jià)值取向等多個(gè)層面。通過(guò)對(duì)莫言《紅高粱家族》和賈平凹《廢都》的比較分析，本研究揭示了鄉(xiāng)土敘事演變的內(nèi)在邏輯，并為理解中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的文化意義提供了新的視角。這一研究不僅有助于深化對(duì)莫言、賈平凹創(chuàng)作的理解，也為當(dāng)代鄉(xiāng)土文學(xué)研究提供了一個(gè)更為系統(tǒng)的理論框架。

六.結(jié)論與展望

本研究以莫言《紅高粱家族》和賈平凹《廢都》為案例分析對(duì)象，通過(guò)文本細(xì)讀與跨學(xué)科比較的方法，探討了當(dāng)代鄉(xiāng)土敘事從啟蒙主義向?qū)徝雷杂X(jué)的演變軌跡。研究發(fā)現(xiàn)，這一轉(zhuǎn)變主要體現(xiàn)在敘事策略的革新、文化想象的轉(zhuǎn)變和價(jià)值取向的多元化上。通過(guò)系統(tǒng)梳理和深入分析，本研究得出以下主要結(jié)論。

首先，敘事策略的革新是鄉(xiāng)土敘事審美自覺(jué)的重要標(biāo)志。在啟蒙主義時(shí)期，鄉(xiāng)土敘事往往采用線性、客觀的敘事模式，以作家的全知視角展現(xiàn)鄉(xiāng)村的貧困、愚昧和落后，旨在喚醒農(nóng)民的階級(jí)意識(shí)，推動(dòng)社會(huì)變革。然而，進(jìn)入80年代以后，作家們開始嘗試更加多元和個(gè)性化的敘事策略，以更好地表達(dá)對(duì)鄉(xiāng)土的復(fù)雜情感和審美體驗(yàn)。莫言的《紅高粱家族》通過(guò)非線性、碎片化的敘事結(jié)構(gòu)，以及魔幻現(xiàn)實(shí)主義手法的運(yùn)用，打破了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土小說(shuō)的線性敘事模式，賦予作品強(qiáng)烈的魔幻色彩和主觀感受。這種敘事策略的革新，體現(xiàn)了作家對(duì)鄉(xiāng)土敘事的自覺(jué)探索，也為當(dāng)代鄉(xiāng)土文學(xué)提供了新的美學(xué)范式。賈平凹的《廢都》則通過(guò)第一人稱的內(nèi)聚焦敘事，以及細(xì)膩的心理描寫，展現(xiàn)了知識(shí)分子在都市化進(jìn)程中的精神困境。這種敘事策略的運(yùn)用，體現(xiàn)了作家對(duì)鄉(xiāng)土文化的深刻反思，也為當(dāng)代鄉(xiāng)土文學(xué)提供了新的思考維度。因此，敘事策略的革新是鄉(xiāng)土敘事審美自覺(jué)的重要標(biāo)志，它體現(xiàn)了作家創(chuàng)作觀念的獨(dú)立與深化，也反映了中國(guó)社會(huì)的文化轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代性進(jìn)程。

其次，文化想象的轉(zhuǎn)變是鄉(xiāng)土敘事審美自覺(jué)的另一個(gè)重要標(biāo)志。在啟蒙主義時(shí)期，鄉(xiāng)土敘事往往將鄉(xiāng)土視為需要改造的對(duì)象，作家們的文化想象主要集中在如何擺脫鄉(xiāng)土的貧困和愚昧上。例如，在《創(chuàng)業(yè)史》中，柳青通過(guò)梁生寶等人的奮斗故事，展現(xiàn)了農(nóng)民在的領(lǐng)導(dǎo)下改變命運(yùn)的歷程。然而，進(jìn)入80年代以后，作家們開始更加關(guān)注鄉(xiāng)土的文化價(jià)值，強(qiáng)調(diào)其多樣性和豐富性。莫言的《紅高粱家族》通過(guò)對(duì)高密東北鄉(xiāng)的描寫，展現(xiàn)了鄉(xiāng)土文化的多樣性和豐富性。高密東北鄉(xiāng)是一個(gè)充滿魔幻色彩的地方，在這里，高粱酒具有神奇的力量，人們的生活充滿了激情和自由。莫言通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)土文化的贊美，表達(dá)了對(duì)民族精神的認(rèn)同和對(duì)現(xiàn)代文明的反思。這種文化想象，體現(xiàn)了作家對(duì)鄉(xiāng)土的重新發(fā)現(xiàn)和肯定，也為當(dāng)代鄉(xiāng)土文學(xué)提供了新的文化視角。賈平凹的《廢都》則通過(guò)對(duì)古都西安的描寫，展現(xiàn)了鄉(xiāng)土文化的衰落和失落。西安作為一個(gè)歷史文化名城，在小說(shuō)中卻充滿了破敗和衰敗的氣息。莊之蝶作為一個(gè)知識(shí)分子，在都市化進(jìn)程中感到無(wú)所適從，他的精神困境也反映了鄉(xiāng)土文化的衰落。這種文化想象，體現(xiàn)了作家對(duì)鄉(xiāng)土文化的深刻反思，也為當(dāng)代鄉(xiāng)土文學(xué)提供了新的思考維度。因此，文化想象的轉(zhuǎn)變是鄉(xiāng)土敘事審美自覺(jué)的另一個(gè)重要標(biāo)志，它體現(xiàn)了作家對(duì)鄉(xiāng)土文化的深刻理解，也體現(xiàn)了作家對(duì)現(xiàn)代文明的警惕。

最后，價(jià)值取向的多元化是鄉(xiāng)土敘事審美自覺(jué)的第三個(gè)重要標(biāo)志。在啟蒙主義時(shí)期，鄉(xiāng)土敘事的價(jià)值取向主要集中在社會(huì)批判上，作家們希望通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作推動(dòng)社會(huì)變革。然而，進(jìn)入80年代以后，作家們的價(jià)值取向開始多元化，除了社會(huì)批判，還包括對(duì)鄉(xiāng)土的審美贊美、對(duì)傳統(tǒng)文化的重新發(fā)現(xiàn)等。莫言的《紅高粱家族》通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)土文化的贊美，表達(dá)了對(duì)民族精神的認(rèn)同和對(duì)現(xiàn)代文明的反思。小說(shuō)中的人物充滿了生命力，他們的生活充滿了激情和自由，這種對(duì)鄉(xiāng)土的贊美，體現(xiàn)了作家對(duì)鄉(xiāng)土價(jià)值的重新發(fā)現(xiàn)和肯定。這種價(jià)值取向，不僅豐富了鄉(xiāng)土敘事的內(nèi)涵，也為當(dāng)代文學(xué)提供了新的審美范式。賈平凹的《廢都》則通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)土文化的反思，展現(xiàn)了都市化進(jìn)程中的精神困境。小說(shuō)中的人物在追求物質(zhì)文明的同時(shí)，也失去了精神家園，這種對(duì)鄉(xiāng)土文化的反思，體現(xiàn)了作家對(duì)現(xiàn)代文明的警惕和對(duì)傳統(tǒng)文化的重新認(rèn)識(shí)。這種價(jià)值取向，不僅深化了鄉(xiāng)土敘事的內(nèi)涵，也為當(dāng)代文學(xué)提供了新的思考維度。因此，價(jià)值取向的多元化是鄉(xiāng)土敘事審美自覺(jué)的第三個(gè)重要標(biāo)志，它體現(xiàn)了作家對(duì)鄉(xiāng)土文化的深刻反思，也體現(xiàn)了作家對(duì)現(xiàn)代文明的警惕。

基于以上研究結(jié)論，本研究提出以下建議。首先，未來(lái)研究應(yīng)更加關(guān)注鄉(xiāng)土敘事的跨文化比較。通過(guò)將中國(guó)當(dāng)代鄉(xiāng)土敘事與其他國(guó)家的鄉(xiāng)土文學(xué)進(jìn)行比較，可以更好地理解中國(guó)鄉(xiāng)土文化的獨(dú)特性和普遍性，也可以為中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)的國(guó)際傳播提供新的思路。例如，可以將莫言、賈平凹的作品與馬爾克斯、?？思{等作家的鄉(xiāng)土小說(shuō)進(jìn)行比較，探討不同文化背景下鄉(xiāng)土敘事的異同。其次，未來(lái)研究應(yīng)更加關(guān)注鄉(xiāng)土敘事的理論建構(gòu)。通過(guò)總結(jié)和提煉鄉(xiāng)土敘事的審美特征和價(jià)值取向，可以為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論提供新的內(nèi)容，也可以為鄉(xiāng)土敘事的研究提供新的框架。例如，可以進(jìn)一步探討鄉(xiāng)土敘事中的“地方性知識(shí)”問(wèn)題，以及鄉(xiāng)土敘事在生態(tài)文學(xué)中的地位和作用。最后，未來(lái)研究應(yīng)更加關(guān)注鄉(xiāng)土敘事的現(xiàn)實(shí)意義。通過(guò)分析鄉(xiāng)土敘事與社會(huì)發(fā)展、文化認(rèn)同等問(wèn)題的關(guān)系，可以更好地理解鄉(xiāng)土敘事的現(xiàn)實(shí)意義，也可以為鄉(xiāng)土敘事的創(chuàng)作提供新的方向。例如，可以探討鄉(xiāng)土敘事在鄉(xiāng)村振興、文化傳承等方面的作用，以及如何通過(guò)鄉(xiāng)土敘事促進(jìn)城鄉(xiāng)融合發(fā)展。

展望未來(lái)，隨著城市化進(jìn)程的加速和全球化的深入，當(dāng)代鄉(xiāng)土敘事正面臨新的挑戰(zhàn)與機(jī)遇。一方面，鄉(xiāng)土敘事需要面對(duì)如何應(yīng)對(duì)城市化帶來(lái)的文化沖擊、如何處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系等問(wèn)題；另一方面，鄉(xiāng)土敘事也需要抓住機(jī)遇，探索新的創(chuàng)作路徑，為當(dāng)代文學(xué)提供新的活力。例如，可以嘗試將鄉(xiāng)土敘事與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、影視文學(xué)等新的文學(xué)形式相結(jié)合，探索新的創(chuàng)作模式；也可以嘗試將鄉(xiāng)土敘事與生態(tài)文學(xué)、女性文學(xué)等新的文學(xué)流派相結(jié)合，拓展鄉(xiāng)土敘事的內(nèi)涵和外延。

總之，當(dāng)代鄉(xiāng)土敘事的審美自覺(jué)是一個(gè)復(fù)雜而多維的現(xiàn)象，它不僅體現(xiàn)了作家創(chuàng)作觀念的轉(zhuǎn)變，更具體地反映在敘事策略、文化想象和價(jià)值取向等多個(gè)層面。通過(guò)對(duì)莫言《紅高粱家族》和賈平凹《廢都》的比較分析，本研究揭示了鄉(xiāng)土敘事演變的內(nèi)在邏輯，并為理解中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的文化意義提供了新的視角。這一研究不僅有助于深化對(duì)莫言、賈平凹創(chuàng)作的理解，也為當(dāng)代鄉(xiāng)土文學(xué)研究提供了一個(gè)更為系統(tǒng)的理論框架。未來(lái)，隨著研究的不斷深入，相信會(huì)有更多優(yōu)秀的鄉(xiāng)土敘事作品出現(xiàn)，為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)乃至世界文學(xué)貢獻(xiàn)更多的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)和中國(guó)智慧。

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八.致謝

在本論文的寫作過(guò)程中，我得到了許多師長(zhǎng)、同學(xué)和朋友的關(guān)心與幫助，他們的支持是我能夠順利完成研究的堅(jiān)實(shí)后盾。在此，我謹(jǐn)向他們致以最誠(chéng)摯的謝意。

首先，我要衷心感謝我的導(dǎo)師XXX教授。從論文選題到研究方法，從文獻(xiàn)閱讀到論文撰寫，XXX教授都給予了我悉心的指導(dǎo)和耐心的幫助。他深厚的學(xué)術(shù)造詣、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和敏銳的學(xué)術(shù)洞察力，使我受益匪淺。在論文寫作過(guò)程中，XXX教授不僅為我提供了寶貴的學(xué)術(shù)建議，還時(shí)常鼓勵(lì)我克服困難，不斷前進(jìn)。他的教誨將使我終身受益。

其次，我要感謝中文系各位老師。在論文寫作過(guò)程中，我積極參加系里的學(xué)術(shù)講座和研討會(huì)，與各位老師進(jìn)行了深入的交流和探討。他們的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和研究成果，開闊了我的學(xué)術(shù)視野，也為我的論文寫作提供了重要的參考。特別是XXX老師、XXX老師等，他們?cè)谖业恼撐膶懽鬟^(guò)程中給予了寶貴的建議和幫助，使我能夠更加深入地理解研究對(duì)象，完善論文內(nèi)容。

我還要感謝我的同學(xué)們。在論文寫作過(guò)程中，我與同學(xué)們進(jìn)行了廣泛的交流和討論，他們的觀點(diǎn)和建議使我受益匪淺。在論文修改過(guò)程中，XXX同學(xué)、XXX同學(xué)等幫助我進(jìn)行了仔細(xì)的校對(duì)和修改，使論文的質(zhì)量得到了進(jìn)一步提升。他們的友誼和幫助將使我終身難忘。

此外，我要感謝我的家人。他們一直以來(lái)都給予我無(wú)私的愛(ài)和支持，他們的理解和鼓勵(lì)是我能夠順利完成學(xué)業(yè)的重要?jiǎng)恿?。他們的陪伴和照顧使我能夠全身心地投入到學(xué)習(xí)和研究中。

最后，我要感謝所有為我的研究提供幫助的機(jī)構(gòu)和。他們的支持和幫助使我能夠順利完成研究任務(wù)。我將繼續(xù)努力，為學(xué)術(shù)研究貢獻(xiàn)自己的力量。

再次向所有關(guān)心和幫助過(guò)我的人表示衷心的感謝！

九.附錄

附錄一：莫言《紅高粱家族》關(guān)鍵情節(jié)梗概

《紅高粱家族》以抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的山東高密東北鄉(xiāng)為背景，通過(guò)“我”的視角，講述了余占鰲、戴鳳蓮等幾代人的傳奇故事。小說(shuō)以高粱為象征，展現(xiàn)了生命的頑強(qiáng)與旺盛，以及人在特定歷史環(huán)境下的生存狀態(tài)。

余占鰲是一個(gè)土匪頭子，他性格粗獷、豪放，對(duì)愛(ài)情和自由有著強(qiáng)烈的追求。他與戴鳳蓮的愛(ài)情故事是小說(shuō)的一條主線。戴鳳蓮是一個(gè)普通的農(nóng)村婦女，她溫柔賢惠，對(duì)余占鰲充滿了愛(ài)意。兩人相識(shí)于高粱地，相戀于戰(zhàn)火紛飛之中，他們的愛(ài)情故事充滿了傳奇色彩。

小說(shuō)還講述了其他一些人物的故事，如孫輩“我”的爺爺、“我”的奶奶、二奶奶、三奶奶等。這些人物形象鮮明，性格各異，他們共同構(gòu)成了高密東北鄉(xiāng)豐富多彩的人物群像。

小說(shuō)通過(guò)這些人物的命運(yùn)，展現(xiàn)了高密東北鄉(xiāng)的歷史變遷，以及人在特定歷史環(huán)境下的生存狀態(tài)。小說(shuō)的語(yǔ)言風(fēng)格獨(dú)特，充滿了魔幻色彩，展現(xiàn)了莫言獨(dú)特的文學(xué)魅力。

附錄二：賈平凹《廢都》關(guān)鍵情節(jié)梗概

《廢都》以90年代的中國(guó)西北古城西安為背景，講述了知識(shí)分子莊之蝶的悲劇故事。莊之蝶是一個(gè)有著很高文學(xué)天賦的知識(shí)分子，他熱愛(ài)文學(xué)，追求藝術(shù)，但在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中卻感到無(wú)所適從。

莊之蝶與幾個(gè)女性之間的感情糾葛是小說(shuō)的一條主線。他先后與唐宛兒、牛愛(ài)國(guó)、肖蓮等女性產(chǎn)生了感情。這些女性形象各異，性格鮮明，她們與莊之蝶之間的感情糾葛，展現(xiàn)了知識(shí)分子在愛(ài)情和婚姻中的困境。

小說(shuō)還通過(guò)對(duì)西安這座古城的描寫，展現(xiàn)了西北文化的獨(dú)特魅力，以及都市化進(jìn)程對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊。小說(shuō)的語(yǔ)言風(fēng)格樸實(shí)，充滿了哲思，展現(xiàn)了賈平凹獨(dú)特的文學(xué)風(fēng)格。

附錄三：相關(guān)研究文獻(xiàn)索引

1.錢理群,溫儒敏,吳福輝.中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史[M].北京:北京大學(xué)出版社,2007.

2.莫言.紅高粱家族[M].北京:作家出版社,1986.

3.賈平凹.廢都[M].西安:陜西人民出版社,1991.

4.季紅真.遠(yuǎn)去的白帆——中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中的鄉(xiāng)村敘事[J].當(dāng)代文學(xué)評(píng)論,1993(4):45