談清高清高是一種精神上的追求與境界。他追求的是一種人格的魄力，他達到的境界是人性的至善處。雖有為民的信念，但他不屑于功名。雖有出仕的愿望，但他鄙視利祿。功名富貴于他如浮云。當(dāng)現(xiàn)實社會，打碎他這種夢想時，他開始歸隱于山林之間，與草木為伴，與鳥獸為友，日徜徉溪流山泉邊，夜觀望星斗素月寒。或飲酒為歌，或作詩為樂，與天地共融，與自然為親。他崇尚淡泊恬然、清靜無為的老莊思想，無欲無我，與世無爭，其生若浮，其死若休。而現(xiàn)在，在市場經(jīng)濟的今天，清高不復(fù)來矣，清高無存矣。即使有，也是微弱如熒火，短暫如曇花。清高在文人階層的最后一塊陣地，也在市場經(jīng)濟大潮的沖擊下，消失殆盡。誰還在堅持最后的清高？誰還在向世俗做最后的挑戰(zhàn)？任何一部偉大的作品，都是深刻反映社會和人性的文字，也許寒窗一坐，十年板凳冷，也許最后不是很暢銷。但每個讀過它的人，都會從中有所收獲，最后他們會說，在這本書中有文字的清高和作者的清高。凡論人，必先稱其所長，則所短不言自見?！顿Y治通鑒·晉紀》賞讀：凡是評價一個人，一定先舉出他的長處，那么他的短處不說也就知道了。人病舍其田而蕓人之田，所求于人者重，而所以自任者輕?！睹献印けM心下》賞讀：人們常易犯的毛病是不管自己田里的草卻去別人的田里鋤草，對別人要求很重，自己負擔(dān)的卻很輕。比喻不修自身而苛求于人。1．通假字①為叢驅(qū)爵者，鹯也________________②茍為不畜，終身不得________________③舜相堯二十有八載________________答案①“爵”通“雀”，鳥雀②“畜”通“蓄”，積聚③“有”通“又”2．一詞多義①賊eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(賊仁者謂之賊,漢將辭家破殘賊,賊二人得我，我幸皆殺之矣))②得eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(得天下有道,雖欲無王，不可得已,是故得乎丘民而為天子,為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與,君為我呼入，吾得兄事之))③與eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(所欲與之聚之,以行與事示之者,與斗卮酒,吾與點也,日月逝矣，歲不我與,與嬴而不助五國也))答案①損害/敵人/強盜②得到/能夠/被認可/通“德”，名詞用作動詞，感激/應(yīng)該，應(yīng)當(dāng)③替，為/和/給予，授予/贊成，贊同/等待/結(jié)交，親附3．古今異義①犧牲既成今義：為了正義事業(yè)而獻身。古義：________________________________________________________________________②夫然后之中國今義：連詞，動作或情況的延續(xù)。古義：________________________________________________________________________③以陷于死亡今義：生命的終結(jié)。古義：________________________________________________________________________答案①古代祭祀用的豬、牛、羊等祭品。②這樣以后。③被誅殺或逃亡。4．詞類活用(1)形容詞的活用形容詞作動詞①諸侯危社稷________________②使之主事而事治，百姓安之________________(2)名詞的活用名詞作動詞③雖欲無王，不可得已________________答案①危害②安于③成就王業(yè)5．文言句式①桀、紂之失天下也，失其民也________________②祭祀以時________________③天下諸侯朝覲者________________答案①判斷句②介賓短語后置句③定語后置句6．名句默寫(1)______________，社稷次之，______________。(2)茍不志于仁，______________，以陷于死亡。(3)人有不為也，______________。答案(1)民為貴君為輕(2)終身憂辱(3)而后可以有為7．文白對照eq\f(孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。,孟子說：“庶民最尊貴，國家比百姓低一等，國君地位最低。)eq\f(是故得乎丘民而為天子，得乎天子為,所以得到老百姓的擁戴就會成為天子，得到天子的信任就會成為)eq\f(諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危,諸侯，得到諸侯的信任就會成為大夫。諸侯國的國君如果危)eq\f(社稷，則變置。犧牲既,害國家，就重新立一個賢君。用來祭祀社稷的牲畜已經(jīng)是合格)eq\f(成，粢盛既潔，祭祀以時，,的祭品了，稻粱已經(jīng)很潔凈了，按時祭祀從來沒有錯過或漏掉，)eq\f(然而旱干水溢，則變置社稷?！?這樣做了卻還遭受旱災(zāi)或水災(zāi)，就立新的社稷。”)(《孟子·盡心下》)eq\f(齊宣王問曰：“湯放桀，武王伐紂，,齊宣王問孟子說：“商湯流放了夏桀，武王討伐紂王，)eq\f(有諸？”,有這些事嗎？”)eq\f(孟子對曰：“于傳有之。”,孟子回答說：“在記載中有這些事。”)eq\f(曰：“臣弒其君，可乎？”,齊宣王說：“臣子殺死他的國君，可以嗎？”)eq\f(曰：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘。殘賊,孟子說道：“殘害仁的人叫賊，殘害義的人叫殘。殘害仁)eq\f(之人謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞,和義的人叫做獨夫。我聽說周武王誅滅了獨夫紂，沒有聽說)eq\f(弒君也。”,他們以臣殺君。”)(《孟子·梁惠王下》)eq\f(孟子曰：“桀、紂之失天下也，失其民也；,孟子說：“桀和紂失去了天下，是因為失去了他們的百姓；)eq\f(失其民者，失其心也。得天下有,失去了他們的百姓，是因為失去了百姓的心。得天下是有)eq\f(道：得其民，斯得天下矣；得其民有,方法的：得到他們的百姓，就能得到天下了；得到百姓也是有)eq\f(道：得其心，斯得民矣；得其心,方法的：得到他們的心，就能夠得到百姓了；得到他們的心也是)eq\f(有道：所欲與之聚之，所惡,有方法的：百姓想要的東西就設(shè)法為他們積聚，百姓厭惡的東)eq\f(勿施，爾也。民之歸仁,西就不要加在他們身上，如此而已。百姓歸附有仁德的國)eq\f(也，猶水之就下、獸之走壙也。故為淵驅(qū)魚,君，就像水流向低處、獸跑向曠野一樣。所以給深水趕魚來)eq\f(者，獺也；為叢驅(qū)爵者，鹯也；為湯、武驅(qū)民者，,的是獺；給叢林趕鳥雀來的是鹯；給商湯、周武王趕百姓來的，)eq\f(桀與紂也。今天下之君有好,是暴虐無道的夏桀和商紂?，F(xiàn)在諸侯暴虐無道，如果有一位)eq\f(仁者，則諸侯皆為之驅(qū)矣。,國君喜歡施行仁政的話，那么百姓就會在這些暴君的“驅(qū)使”下歸)eq\f(雖欲無王，不可得已。今之,附他。即使他不想成就王業(yè)，也是做不到的。現(xiàn)在的國君以前)eq\f(欲王者，猶七年之病,沒做過贏得民心的事情，而想成就王業(yè)，就像人病了七年之久猝)eq\f(求三年之艾也。,然間去找干了三年的艾草一樣，肯定不會有什么結(jié)果。)eq\f(茍為不畜，終身不,久病者如果不事先積攢下一些治病的艾草，那么一輩子都不會)eq\f(得。茍不志于仁，終身,得到。國君如果平時不施行仁政，來博取民心，那么終身會有)eq\f(憂辱，以陷于死亡。《詩》,喪失天下百姓的隱憂，以致陷于被誅殺或者逃亡的境地。《詩經(jīng)》)eq\f(云：‘其何能淑？載胥及溺?！?上說：‘這樣怎么可能有好結(jié)果呢？只會相繼都掉進水中被淹?！?eq\f(此之謂也。”,說的就是這個道理啊。”)(《孟子·離婁上》)eq\f(萬章曰：“堯以天下與舜，有諸？”,萬章說：“堯把天下給了舜，有這件事嗎？”)eq\f(孟子曰：“否。天子不能以天下與人?！?孟子說：“不是。天子不能把天下給別人。”)eq\f(“然則舜有天下也，孰與之？”,萬章說：“既然這樣，那么舜擁有天下，是誰給他的呢？”)eq\f(曰：“天與之?！?孟子說：“是上天給他的?！?eq\f(“天與之者，諄諄然命,萬章說：“天把天下給舜這件事，是說天耐心懇切地任命)eq\f(之乎？”,他、叮囑他嗎？”)eq\f(曰：“否。天不言，以行與事示之,孟子說：“不是的。天并不說話，拿行動和事件顯示把天)eq\f(而已矣?！?下給了他罷了?！?eq\f(曰：“以行與事示之者，如之,萬章說：“用行動和事件顯示，把天下傳給舜，是怎么一)eq\f(何？”,回事呢？”)eq\f(曰：“天子能薦人于天，不能使天與之天下；,孟子說：“天子能把人舉薦給天，但不能使天把天下給這個人；)eq\f(諸侯能薦人于天子，不能使天子與,諸侯能把人舉薦給天子，但不能使天子把諸侯的封國和人民給)eq\f(之諸侯；大夫能薦人于諸侯，不能使諸侯與之大夫。,這個人；大夫能把人舉薦給諸侯，但不能使諸侯把大夫的封地)eq\f(昔者，堯薦舜于天而天受之，,和人民給這個人。從前，堯向天舉薦舜，上天接受了他，把他)eq\f(暴之于民而民受之。故曰，天,的行動和事件顯示給老百姓，老百姓就接受了他。所以說，上)eq\f(不言，以行與事示之而已矣。”,天不說話，只不過把他的行動和事件顯示給老百姓罷了?！?eq\f(曰：“敢問：‘薦之于天而天受之，暴之,萬章說：“請問：‘堯把舜推薦給上天而上天接受他，把他)eq\f(于民而民受之’，如何？”,顯露給百姓而百姓接受了他’，他怎么樣的呢？”)eq\f(曰：“使之主祭而百神享之，是天受,孟子說：“讓他主持祭祀而百神享用了祭祀，是天接受了)eq\f(之；使之主事而事治，百姓安之，是民,他；讓他主持事情，事情處理得很好，而百姓安于他的治理，是百)eq\f(受之也。天與之，人與之，故曰，,姓接受了他。天親附他幫助他，百姓親附他幫助他，所以說，)eq\f(天子不能以天下與人。舜相堯二十有八載，,天子不能把天下給別人。舜幫助堯處理國政長達二十八年，不)eq\f(非人之所能為也，天也。堯崩，三年之喪,是靠人力所能做到的，是天幫助他的結(jié)果。堯駕崩，三年的喪)eq\f(畢，舜避堯之子于南河之南。天下,期結(jié)束后，舜就到南河的南面躲避堯的兒子躲了三年。天下朝)eq\f(諸侯朝覲者不之堯之子而之舜，訟獄者,拜的諸侯不到堯的兒子那里去卻到舜那里去，打官司不到堯的)eq\f(不之堯之子而之舜，謳歌者不謳歌堯之,兒子那里去卻到舜那里去，用歌唱和言辭贊美的人不贊美堯的)eq\f(子而謳歌舜，故曰天也。夫然后之,兒子卻贊美舜，所以說讓舜做天子是上天的安排。這以后舜)eq\f(中國，踐天子位焉。而居堯之宮，,回到國都，登上天子的位子。如果舜強行住進堯的宮室，)eq\f(逼堯之子，是篡也，非天,逼迫堯的兒子把天子之位讓給自己，這是篡位，而不是天把)eq\f(與也?！短┦摹吩唬骸煲曌晕颐褚?，天聽自我民聽?！?天下給了舜?！短┦摹飞险f：‘天視由我百姓視，天聽由我百姓聽。’)eq\f(此之謂也。”,說的就是這個道理啊?！?(《孟子·萬章上》)eq\f(孟子曰：“仁言不如仁聲之,孟子說：“宣揚仁的言論不如具備仁德而產(chǎn)生的聲望對人)eq\f(入人深也，善政不如善教之得民也。善政,的影響深，好的政治不如好的教化更能夠贏得民心。好的政治，)eq\f(民畏之，善教民愛之。善政,老百姓就害怕它；好的教化，老百姓就喜歡它。好的政治只是)eq\f(得民財，善教得民心?！?得到老百姓的錢財，好的教化能夠贏得民心。”)(《孟子·盡心上》)本課共有五節(jié)，分別從不同角度闡述了孟子的民本思想。孟子的民本思想是非常突出的。“民為貴，社稷次之，君為輕”，這句話今天聽來簡單，但在兩千多年前的中國，說這句話需要多大的勇氣和多么深遠的洞察力啊！用今天的話來說，就是“超前意識”。齊宣王就“湯放桀，武王伐紂”的事問孟子“臣弒其君，可乎”，孟子擲地有聲地回答說：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘。殘賊之人謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也?！痹诋?dāng)時能這樣一針見血地指出獨夫民賊應(yīng)該殺，是需要有極大膽識的。孟子堅決反對愚忠，反對盲從。他認為，為臣的態(tài)度是由為君的態(tài)度決定的。君主并非任何時候都對，也并非都應(yīng)無條件服從。他說：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。”對于暴君，他是深惡痛絕的。重點突破一、你是怎樣理解“仁言不如仁聲”這一章的？提示“仁言”即宣揚仁的言論，“仁聲”卻是具備仁德而產(chǎn)生的聲望?！叭恃浴保瑦勖竦恼Z言可以說得天花亂墜；“仁聲”卻是對愛民者的稱頌，是非常實際的。所以，愛民的言論不如愛民的稱頌?zāi)菢由钊肴诵摹Ｍ晟频恼沃贫仁前哉咧?，如齊國的管仲所推行的治國方略，確實能強國富民，但是他不得民心，只能得到統(tǒng)治者的歡心，因為他是以犧牲別國人民的利益而富強的。完善的教育制度卻能夠普遍提高人民的思想素質(zhì)和文化知識。完善的政治措施能夠搜刮和聚斂人民的財富，使國家更強大，但它卻不如完善的教育制度能獲得民心。這是孟子對當(dāng)時社會狀況和人民意愿的分析。所以，分清這兩者的不同，我們才能選擇到最佳行為方式。二、齊宣王的問話有何特點？孟子是如何回答的？提示齊宣王所問的兩點是非常尖銳的，“湯放桀，武王伐紂”和“臣弒其君”都間接或直接地涉及到儒家思想中的君臣關(guān)系?？鬃又v“君君臣臣父父子子”，意思是君要像君，臣要像臣，父要像父，子要像子。孟子自己也宣揚：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！比绻献涌隙ㄉ虦鞣畔蔫詈椭芪渫跤懛ヒ蠹q，就會與儒家思想強調(diào)君臣父子有序自相矛盾，而對“臣弒其君”，又必須進行明確的回答。孟子的回答機智而銳利。對第一個問題，孟子的回答是“于傳有之”，顯示了孟子的機智。對第二個問題，孟子先做了一個出人意料的界定：損害仁的人叫賊，損害義的人叫殘，損害仁和義的人叫獨夫。于是“湯放桀，武王伐紂”“誅無道，弒獨夫”的正義主張不言自明。三、如何理解孟子的民本思想？提示(1)孟子主張“民貴君輕”的民本思想有一定的積極作用，對于社會的穩(wěn)定、百姓的生產(chǎn)生活等方面起到一定的作用，他看到了百姓的力量，敬畏并尊重這種力量，他的這種思想在當(dāng)時是先進的。(2)但是孟子又是站在當(dāng)時統(tǒng)治階級的立場上考