(寫于1886年)1888年單行本序言馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》(1859年柏林版)的序言中說(shuō)，1845年我們兩人在布魯塞爾著手"共同闡明我們的見(jiàn)解”——主要由馬克思制定的唯物主義歷史觀——"與德國(guó)哲出發(fā)又怎樣同它脫,作一個(gè)簡(jiǎn)要而又系統(tǒng)的闡述。同樣，我也感到我們還要還一筆信譽(yù)債哈的書時(shí)，我也就欣然同意了。我的這篇文章發(fā)表在該雜志1886年第4期和第5期，現(xiàn)在在這篇稿子送去付印以前，我又把1845—1846年的舊稿找出來(lái)看了一遍。其中關(guān)於費(fèi)弗里德里希.恩格斯1888年2月21日於倫敦—、準(zhǔn)備1848年革命的時(shí)期；那以后我國(guó)所發(fā)生的一切，僅僅是1848年的繼續(xù)，僅僅是革命正像在18世紀(jì)的法國(guó)一樣，在19世紀(jì)的德國(guó)，哲學(xué)革命也作了政治崩潰的前導(dǎo)。但是全部發(fā)展的最終系，即黑格爾的系，甚至在某種程度上已經(jīng)被推崇為普魯士王國(guó)的國(guó)家哲哲學(xué)嗎?但是，不論政府或自由派都沒(méi)有看到的東西，至少有一個(gè)人在1833年已經(jīng)看到了，命題應(yīng)用於當(dāng)時(shí)的普魯士國(guó)家，是意味著：這個(gè)國(guó)家在它是必然的時(shí)候是合乎理性的，是法國(guó)的君主制在1789年已經(jīng)變得如此不現(xiàn)實(shí)，即如此喪失了任何必然性，如此不合理性以致必須由大革命(黑格爾總是其熱情地談?wù)撨@次大革命)來(lái)把它消滅。所以，在這里，君但是黑格爾哲學(xué)(我們?cè)谶@里限於考察這種作為從康德以來(lái)的整個(gè)運(yùn)動(dòng)的完成的哲學(xué))制性的結(jié)，對(duì)這些結(jié)，直到現(xiàn)在他的渺小的敵人還發(fā)出如此可怕的喊叫。但是這些結(jié)僅僅黑格爾本人對(duì)我們的幫助更大)這樣給哲學(xué)提出的任務(wù)無(wú)非就是要求一個(gè)哲學(xué)家完成那有展；另一方面，因?yàn)樗?雖然是不自覺(jué)地)給我們指出了一條走出這些系的迷宮而達(dá)到真正年到1840年，"黑格爾主義"取得了獨(dú)占的統(tǒng)治，它甚至或多或少地感染了自己的敵手；正黑格爾的整個(gè)學(xué)說(shuō)，如我們所看到的，為容納各種不相同的實(shí)踐的派觀點(diǎn)留下了廣闊命的瞄火，但是總的說(shuō)來(lái)似乎更傾向於保守的方面；他在系上所花費(fèi)的“艱苦的思維勞動(dòng)”國(guó)家的容忍、甚至保護(hù)；到了1840年，正統(tǒng)教派的虔誠(chéng)和封建專制的反動(dòng)隨著弗里德里希出場(chǎng)，那麼，在1842年的《萊茵報(bào)》上青年黑格爾學(xué)派已經(jīng)直接作為努力向上的激進(jìn)資產(chǎn)階級(jí)的哲學(xué)出現(xiàn)，是為了迷惑書報(bào)檢查關(guān)才用哲學(xué)偽裝起來(lái)。斗爭(zhēng)，特別是從1840年起，間接地也是政治斗爭(zhēng)。1835年出版的施特勞斯的《耶穌傳》成音故事都是作者自己虛的。兩人之間的爭(zhēng)論是在“自我意識(shí)”對(duì)"實(shí)”的斗爭(zhēng)這一哲學(xué)幌知(巴枯從他那里抄襲了許多東西),他用他的至上的“唯一者”壓倒了至上的"自我意識(shí)"。在黑格爾的系中自然界是絕對(duì)觀念的"外化",可以說(shuō)是這個(gè)觀念的下降；無(wú)論如何，思維性的保留意見(jiàn)),這可以從《神家族》中看出來(lái)。變得不能容忍的至高統(tǒng)治下也是情有可原的。但是我們不應(yīng)當(dāng)忘記，從1844年起在德國(guó)的人們還完全不知道自己身的構(gòu)造，并且受夢(mèng)中景象的影響[2],於是就產(chǎn)生一種觀念：他門的思維和感覺(jué)不是他們身的活動(dòng)，而是一種獨(dú)特的、寓於這個(gè)身之中而在人死亡時(shí)就開(kāi)身死時(shí)開(kāi)肉而繼續(xù)活著，那就沒(méi)有理由去設(shè)想它本身還會(huì)死亡；這樣就產(chǎn)生了靈魂不死的觀有的?界本身的關(guān)系是怎樣的?我門的思維能不能認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界?我門能不能在我門關(guān)於現(xiàn)實(shí)世界的表象和概念中正地反映現(xiàn)實(shí)?用哲學(xué)的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，這個(gè)問(wèn)題叫作思維和存在的同一性問(wèn)他的思維來(lái)說(shuō)是正的，所以也就是唯一正的；而思維和存在的同一性要得到證實(shí)，人類就白尼的太陽(yáng)系學(xué)說(shuō)有年之久一直是一種假說(shuō)，這個(gè)假說(shuō)盡管有99%、99.9%、99.99%的可而不可知論者企圖在英國(guó)活休謨的觀點(diǎn)(在那里休謨的觀點(diǎn)從來(lái)沒(méi)有絕跡),那麼，鑒於這歸根到底，黑格爾的系是一種就方法和內(nèi)容來(lái)說(shuō)唯心主義地倒置過(guò)來(lái)的唯物主義。麼超感覺(jué)的，總是物質(zhì)的、肉的器官即人腦的產(chǎn)物。物質(zhì)不是精神的產(chǎn)物，而精神本身是續(xù)存在於自然科學(xué)家和醫(yī)生的頭腦中，并且被畢希納、福格特和摩萊肖特在50年代拿著到上一世紀(jì)的唯物主義主要是械唯物主義，因?yàn)槟菚r(shí)在所有自然科學(xué)中有力學(xué)，而且有固(天上的和地上的)力學(xué)，簡(jiǎn)言之，即重力的力學(xué)，達(dá)到了某種完善的地步?；瘜W(xué)剛剛處一步發(fā)展理論，實(shí)際上他們根本不去做。如果說(shuō)唯心主義當(dāng)時(shí)已經(jīng)智窮才竭，并且在1848過(guò)程中，這一過(guò)程是在最近15年才達(dá)到了足以澄清問(wèn)題的相對(duì)完成的地步；新的認(rèn)識(shí)材料怎麼能夠?qū)茖W(xué)充分關(guān)注給這些發(fā)現(xiàn)以足夠的評(píng)呢?何況對(duì)這些發(fā)現(xiàn)就連當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)家有的還持有原，有的還不懂得充分利用。這里能歸咎於德國(guó)的可狀況，由於這種狀況，第二，費(fèi)爾巴哈說(shuō)得完全正：純粹自然科學(xué)的唯物主義雖然或1844年的觀點(diǎn)，這仍舊主要是由於他的孤寂生活，這種生活迫使這位比其他任何哲學(xué)家方。他說(shuō)：難道同情、愛(ài)以及對(duì)真理和正義的熱誠(chéng)不是理想的力量嗎?”(第VⅢ頁(yè))的是在那些把席勒詩(shī)歌中符合他門需要的少數(shù)哲學(xué)上的言片語(yǔ)背得爛熟的德國(guó)庸人中產(chǎn)生對(duì)施達(dá)克本人來(lái)說(shuō)，這也許是必要的。不過(guò)我門就惜惜讀者吧。教的本質(zhì)。”(引自施達(dá)克的書，第168頁(yè))在現(xiàn)實(shí)的虛幻映象中(借助於一個(gè)神或許多神，即人類特性的虛幻映象)尋找自己的真理，近800年間獲得了這樣的發(fā)展和地位，竟成了這個(gè)時(shí)期中一切詩(shī)歌必須環(huán)繞著旋轉(zhuǎn)的軸心了?，F(xiàn)存的通行的宗教限於使國(guó)家對(duì)性愛(ài)的管理即婚姻立法神化；這些宗教也許明天就會(huì)完全消失，但是愛(ài)情和友誼的實(shí)踐并不會(huì)發(fā)生絲毫變化。在法國(guó)，從1793年到1798年，基督教的曾經(jīng)消失到這種程度，連拿破侖去恢它也不能不遇到抵抗和困難，但是在這一期友誼、同情、舍己精神等等，而是斷言這些關(guān)系有在用宗教名義使之神化以後才會(huì)獲得自也有在資產(chǎn)階級(jí)解放斗爭(zhēng)的最初階段即從13世紀(jì)到17世紀(jì)，才帶有這種宗教色彩；而且，人的貧乏又使我們?cè)?。黑格爾的倫理學(xué)或關(guān)於倫理的學(xué)說(shuō)就是法哲學(xué)，其中包括：(1)抽象的法，(2)道德，(3)倫理，其中又包括家庭、市民社會(huì)、國(guó)家。在這里，形式是唯心就必須能夠正地估量我們的行為的後果，另一方面還必須承認(rèn)他人有相應(yīng)的欲望的平等權(quán)利。因此，對(duì)己以合理的自我節(jié)制，對(duì)人以愛(ài)(又是愛(ài)!),這就是費(fèi)爾巴哈的道德的基本準(zhǔn)如果一個(gè)人同自己打交道，他追求幸福的欲望有在非常罕見(jiàn)的情況下才能得到滿足，這種要求是絕對(duì)的是合於任何時(shí)代和任何情況的。但是這種要求從什麼時(shí)候起被認(rèn)為是合且由於那個(gè)緣故，平等權(quán)利在口頭上是被承認(rèn)了。但是，追求幸福的欲望有微小的一部分個(gè)神話人物嗎?不僅如此。根費(fèi)爾巴哈的道德論，證券交易所就是最高的道德殿堂，要人們的投始終性別、不分等級(jí)地互相擁抱吧!——大家都陶醉在和解中了!所不了解的1848年對(duì)他來(lái)說(shuō)意味著和現(xiàn)實(shí)世界最後分，意味著退入孤寂的生活。在這方步發(fā)展費(fèi)爾巴哈觀點(diǎn)的工作，是由馬克思於1845年在《神家族》中開(kāi)始的。決心在理解現(xiàn)實(shí)世界(自然界和歷史)時(shí)按照它本身在每一個(gè)不以先入為主的唯心主義怪想徹底地(至少在主要方面)運(yùn)用到所研究的一切知識(shí)領(lǐng)域里去了。程結(jié)合為一個(gè)大的整——的科學(xué)。研究植物和動(dòng)物中的過(guò)程的生理學(xué)，研究單個(gè)從胚胎現(xiàn)了細(xì)胞，發(fā)現(xiàn)細(xì)胞是這樣一種單位，整個(gè)植物和動(dòng)物都是從它的繁殖和分化中發(fā)育起來(lái)們通過(guò)細(xì)胞的變能力看出有能改變自己的物種從而能完成比個(gè)發(fā)育更高的發(fā)育的道路?！诙悄芰哭D(zhuǎn)化，它向我們表明了一切首先在無(wú)界中起作用的所謂力，即械力及其補(bǔ)這樣，自然界也被承認(rèn)為歷史發(fā)展過(guò)程了。而用於自然界的，同樣用於社會(huì)歷史的一切部門和研究人類的(和神的)事物的一切科學(xué)。在這里，歷史哲學(xué)、法哲學(xué)、宗教哲學(xué)等及其各個(gè)部分都看作觀念的逐漸實(shí)現(xiàn)而且當(dāng)然始終是哲學(xué)家本人所喜愛(ài)的那些觀念的逐漸就成了歷史事變中的內(nèi)在聯(lián)系。這樣，人們就用一種新的——不自覺(jué)的或逐漸自覺(jué)的——是預(yù)期的結(jié)果，往往是恰恰相反的結(jié)果，因而它們的動(dòng)對(duì)全部結(jié)果來(lái)說(shuō)同樣地有從屬的意者的頭腦中以這些動(dòng)的形式出現(xiàn)的歷史原因又是什麼?表的歷史哲學(xué)，認(rèn)為歷史人物的表面動(dòng)和真實(shí)動(dòng)都決不是歷史事變的最終原因，認(rèn)為這些明古希的歷史，而是簡(jiǎn)單地?cái)嘌裕畔５臍v史無(wú)非是“美好的個(gè)性形式”的制定，是"藝切在人們的頭腦中采取什麼形式，這在很大程度上是由各種情況決定的?，F(xiàn)在工人不再像1848年在萊茵地區(qū)那樣簡(jiǎn)單地?fù)v毀器，但是，這決不是說(shuō)，他們已經(jīng)容忍按照資本主義方式應(yīng)用器。實(shí)是理解中世紀(jì)以來(lái)法國(guó)歷史的鑰匙。而從1830年起，在這兩個(gè)國(guó)家里，工人階級(jí)即無(wú)產(chǎn)源，還可以(至少首先)歸於政治原因，歸於暴力掠奪，但是對(duì)於資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)，這初是從行會(huì)手工業(yè)到工場(chǎng)手工業(yè)的過(guò)渡隨後又是從工場(chǎng)手工業(yè)到使用蒸汽和器的大工業(yè)的工和許多局部工人在一個(gè)綜合性手工工場(chǎng)里的聯(lián)合——以及通過(guò)生產(chǎn)力發(fā)展起來(lái)的交換條要問(wèn)一下，這個(gè)僅僅是形式上的意志(不論是單個(gè)人的或國(guó)家的)有什麼內(nèi)容呢?這一內(nèi)容是從哪里來(lái)的呢?為什麼人們所期望的正是這個(gè)而不是別的呢?在尋求這個(gè)問(wèn)題的答案時(shí)，上是認(rèn)單個(gè)人之間的現(xiàn)存的、在一定情況下是正常的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。但是，這種認(rèn)所采取的形它合於這個(gè)社會(huì)的狀況(普通法),或者是依靠所謂開(kāi)明的進(jìn)行道德說(shuō)教的法學(xué)家的幫助把則是以法的形式表現(xiàn)了社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活條件那麼這種準(zhǔn)則就可以依情況的不同而把這些條關(guān)於羅馬共和國(guó)內(nèi)部斗爭(zhēng)的古代史料中，有阿庇安一人清楚而明地告訴我們，這一斗爭(zhēng)歸因?yàn)榻?jīng)濟(jì)事實(shí)要以法律的形式獲得認(rèn)，必須在每一個(gè)別場(chǎng)合都采取法律動(dòng)的形式，而且，是存在著的。從15世紀(jì)中葉起的整個(gè)文藝興時(shí)期，在本質(zhì)上是城市的從而是市民階級(jí)的產(chǎn)展起來(lái)，而這一過(guò)程對(duì)一系列民族集團(tuán)來(lái)說(shuō)，特別是對(duì)雅利安人(所謂印歐人)來(lái)說(shuō)，已由以研究),古老的民族的神就滅亡了，甚至羅馬的那些僅僅合於羅馬城這個(gè)狹小圈子的神也西亞宗教會(huì)原為了使它成為國(guó)教而賦予它的那種形式。它在250年後已經(jīng)變成國(guó)教這一事新教端的不可根絕是同正在興起的市民階級(jí)的不可戰(zhàn)相應(yīng)的當(dāng)這個(gè)市民階級(jí)已經(jīng)充是當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)利益的真正的宗教外衣，因此，在1689年革命由於一部分貴族同資產(chǎn)階級(jí)間的妥