遼金以前北京房山大理石使用歷史考述摘要：大理石材質(zhì)細(xì)膩溫潤(rùn)，符合中華傳統(tǒng)文化的審美和價(jià)值觀念，被廣泛應(yīng)用于石雕石刻和建筑當(dāng)中。房山具有豐富的大理石資源，在元明清時(shí)期大量用于橋梁、宮殿等建筑的建設(shè)及各類碑刻，但目前對(duì)先秦至遼金時(shí)期大理石的使用情況了解較少。該文通過對(duì)文獻(xiàn)及相關(guān)地區(qū)墓葬出土文物的梳理，發(fā)現(xiàn)房山大理石的使用與佛教傳播、城市發(fā)展變遷息息相關(guān)。隋代以前，大理石主要作為一種玉石類資源進(jìn)行使用，而且曲陽石雕的興盛減緩了房山大理石的開發(fā)。隋代房山石經(jīng)的雕刻，見證其開始進(jìn)行大規(guī)模使用，之后漸漸用于各類佛教造像、石雕，房山大理石行業(yè)進(jìn)入快速發(fā)展階段。關(guān)鍵詞：大理石；石質(zhì)文物；漢白玉；佛教；玉；雕刻中圖分類號(hào)：K876.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-4110（2024）06（a）-0064-04HistoricalStudyoftheUseofMarbleinFangshan，Beijing，BeforetheLiaoandJinDynastiesWANGFeng1，LUJiabing2，LIUMuzhi3，WEIShuya4（1.NationalCentreforArchaeology，NationalCulturalHeritageAdministration，Beijing，100013，China;2.BeijingStoneCarvingArtMuseum，Beijing，100044，China;3.BeijingHaidianForeignLanguageExperimentalSchool，Beijing，100195，China;4.InstituteforCulturalHeritageandHistoryofScience&Technology，UniversityofScienceandTechnologyBeijing，Beijing，100083，China）Abstract：Marble，asakindofexquisitestoneandkeepingwiththeaestheticsandvaluesoftraditionalChineseculture，iswidelyusedinstonecarvingandarchitecture.AbundantmarbleresourceswerefoundinFangshandistrict，whichwereexploitedlargelyduringtheYuan，MingandQingdynasties，whilelittleisknownabouttheuseofmarblefromthePre-QintotheLiaoandJindynasties.ThisstudyfoundthattheuseofmarbleandthespreadofBuddhism，urbandevelopmentwascloselyrelatedthroughliteratureandunearthedartefactsfromtombsintherelatedareas.BeforetheSuidynasty，theprosperityofQuyangstonecarvingindustrysloweddownthedevelopmentofFangshanmarbleindustry.Asaresult，marbleinFangshanwasusedonlyforjadeobjectsinalongtime.Thelarge-scaleutilizationbegunfromthecarvingofFangshanstonesutrasintheSuidynasty，andthenthemarbleinFangshanwasusedforvariousBuddhiststatuesandstonecarvingsgradually，indicatingaperiodofrapiddevelopment.Keywords：Marble;Stoneculturalrelics;Hanbaiyu;Buddhism;Jade;Carving石質(zhì)文物是文化遺產(chǎn)的重要組成部分，具有很高的歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和科學(xué)價(jià)值。北京地區(qū)石質(zhì)文物遺存眾多，其中石刻存量極大，現(xiàn)已知的石刻有近三萬件，多存于首都博物館、北京石刻藝術(shù)博物館、云居寺、孔廟和國(guó)子監(jiān)博物館等文保單位。劉衛(wèi)東老師在《北京石刻史話》[1]中對(duì)北京地區(qū)石刻文物做了系統(tǒng)梳理。從新石器時(shí)代石斧、石鏟等文化遺物到永定河故道被水沖刷出來的東漢石人，從魏晉南北朝時(shí)期興起的佛教造像、碑碣、墓志到歷經(jīng)千年完成的“房山石經(jīng)”，從遼金元時(shí)期的“秦王發(fā)愿紀(jì)事碑”、龍津橋到明清時(shí)期大量的建筑石刻、石雕，乃至民國(guó)時(shí)期的方尖碑、紀(jì)念碑等。石刻材質(zhì)從初始的花崗巖一類逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榇罄硎癁橹?。吳?mèng)麟和劉精義先生，曾對(duì)北京歷朝營(yíng)建用石，尤其是明代宮殿陵寢采石進(jìn)行了研究，表明大多數(shù)石材均來自房山區(qū)大石窩鎮(zhèn)的大理石（青白石、漢白玉等）[2]。房山大理石有多個(gè)品種，如漢白玉、黃大石、青白石等[3]，其中漢白玉質(zhì)地細(xì)膩、潔白如玉，最為出名。但是，漢白玉史上并非專指房山產(chǎn)出的大理石，而是對(duì)白色大理石的習(xí)慣統(tǒng)稱，產(chǎn)地主要有北京市房山區(qū)、河北保定市曲陽縣、四川雅安市寶興縣等。因此漢白玉材質(zhì)的文物，不一定為房山地區(qū)產(chǎn)出，還需細(xì)致甄別。筆者認(rèn)為，房山大理石的使用分為三個(gè)階段，分別為先秦至南北朝的初始時(shí)期、隋唐至遼金的發(fā)展時(shí)期、元明清的鼎盛時(shí)期。元代在北京建立大都后，房山大理石大規(guī)模開采用于橋梁、宮殿、碑刻等，《故宮遺錄》《五雜俎》《日下舊聞考》等文獻(xiàn)中多有記載，北京現(xiàn)有元明清時(shí)期的大理石遺存實(shí)證也極多，故不再贅述，主要對(duì)第一和第二階段進(jìn)行梳理。1先秦至南北朝房山地區(qū)大理石早期開采使用的記載基本未見，但在相關(guān)地理文獻(xiàn)中，將其稱為“嬰石”“白玉石”“燕石”或“燕山石”?！渡胶＝?jīng)·北山經(jīng)》中提道：“北百二十里，曰燕山，多嬰石。”晉代郭璞云：“言石似玉，有符彩嬰帶，所謂燕石者。”[4]關(guān)于燕所在地，《史記·周本紀(jì)》中有：“封召公奭于燕”，引用《括地志》“燕山幽州漁陽縣東南六十里”，又引用《宗國(guó)都城記》“周武王封召公奭于燕，地在燕山之野”[5]，所以“燕山”的地理位置在《括地志》中是在漁陽（今密云）東南60里，為薊州區(qū)域。但是在1986年，通過對(duì)琉璃河商周遺址的發(fā)掘，尤其是1193號(hào)大墓[6]出土了鑄有周王“令克侯于匽”等重要銘文的青銅盉、罍各一件，盉、罍上的銘文明確記載了周武王冊(cè)封太保召公奭于燕的史事，明確了在西周時(shí)召公封地燕在現(xiàn)在房山琉璃河附近[7]。因此可推測(cè)《山海經(jīng)》中的“燕山”是在如今的房山區(qū)，所提“嬰石”也應(yīng)該是郭璞解釋的燕石，即大理石。西周時(shí)期，傳統(tǒng)用玉制度逐漸形成?！吨芏Y》中記載：“（君子）凡帶必有佩玉……君子無故玉不去身，君子于玉比德焉?！盵8]另外，在西周墓中也多發(fā)現(xiàn)葬玉。北京琉璃河西周燕國(guó)墓地出土的玉石中，有白玉質(zhì)的玉戈、玉圭等，另有白色石管、玉片等[9]，雖未見科技分析結(jié)果，但此遺址距離房山大石窩僅20余公里，其中部分很有可能取自房山“嬰石”。在陜西地區(qū)西周墓中，也多次發(fā)現(xiàn)漢白玉質(zhì)的飾品，例如：寶雞賢山寺溝III墓地和V墓地中的漢白玉片串飾，荒塬坡IV墓地的漢白玉圓餅形飾和漢白玉管[10]。但是距陜西較近的大理石產(chǎn)地，既有秦嶺，又有岐山，所以來自房山地區(qū)可能性較低。東周時(shí)期，《禮記·聘義》中有：“子貢問孔子曰：‘敢問君子貴玉而賤珉者何也？為玉之寡而珉之多與？’孔子曰：‘非為珉之多，故賤之也；玉之寡，故貴之也。夫昔者君子比德于玉焉……’”對(duì)于其中提到的“珉”，柳志青等[11]經(jīng)各類文獻(xiàn)考證，認(rèn)為“珉”是白色大理石。至于“珉”的產(chǎn)地，《山海經(jīng)·中山經(jīng)》中有所提及：“又東北百五十里，曰岐山，其陽多赤金，其陰多白珉，其上多金玉”；“中次一十一山經(jīng)荊山之首，曰翼望之山?！潢柖喑嘟穑潢幎噻?。”《山海經(jīng)·北山經(jīng)》中稱房山大理石為嬰石（燕石），所以“珉”雖然被考證為白色大理石，但并不指房山所產(chǎn)，而更有可能來自《山海經(jīng)·中山經(jīng)》中記載的山脈。趙越[12]通過對(duì)260座東周燕國(guó)墓葬隨葬陶器形制分析對(duì)比，發(fā)現(xiàn)燕、齊有較多接觸，在虛糧冢、豐寧縣鳳山鎮(zhèn)戰(zhàn)國(guó)墓等墓地中也多發(fā)現(xiàn)玉石陪葬，雖未見具體材質(zhì)分析，但當(dāng)時(shí)房山的大理石也有可能隨當(dāng)時(shí)的文化交流和經(jīng)濟(jì)往來而流通使用。西漢時(shí)，張騫出使西域，絲綢之路開通，新疆的優(yōu)質(zhì)和田玉料大量進(jìn)入中原地區(qū)，由于其溫潤(rùn)細(xì)膩，深得貴族喜愛，因此高等級(jí)玉器及墓葬玉衣多選用新疆和田玉。北京大葆臺(tái)西漢墓雖然早年被盜，但仍出土74件玉器，其中玉變形夔龍紋璜、玉環(huán)等精美玉器均呈白色[13]。老山漢墓也出土3件較為完好的玉器，專家普遍認(rèn)為是新疆和田白玉，并非漢白玉。隨著漢朝統(tǒng)治力量的增強(qiáng)，與西域等地的經(jīng)濟(jì)流通被中央朝廷壟斷，諸侯國(guó)難以得到優(yōu)質(zhì)的和田玉，使得制作玉衣所需的玉料只能就地取材，所以逐漸出現(xiàn)了用漢白玉等其他材質(zhì)來制作玉衣、玉器的現(xiàn)象。例如：望都漢墓M2中出土了漢白玉石豬形手握、漢白玉蟬形琀1件，漢白玉石耳塞2件；東漢中山簡(jiǎn)王和穆王的玉衣是漢白玉制成，并非和田玉[14]；蠡縣漢墓出土漢白玉玉柙片222枚[15]；東平縣王陵山漢墓中出土漢白玉豬1件，漢白玉片1647片[16]。但是，這些墓葬所在位置離河北曲陽大理石產(chǎn)地更近，而且曲陽石雕業(yè)在兩漢時(shí)期已經(jīng)初具規(guī)模，所以此時(shí)漢白玉的用料和加工更有可能來自曲陽。除了葬玉，兩漢時(shí)期墓地石刻也逐漸興起，但在北京地區(qū)發(fā)現(xiàn)較少，僅現(xiàn)存東漢“幽州書佐秦君神道石刻”“永定河擁盾石人”“三臺(tái)子漢畫像墓門”等少數(shù)石刻，目前研究并未證明其為大理石材質(zhì)。魏晉南北朝佛教迅速發(fā)展和廣泛傳播，使得曲陽白石除用于建筑、墓葬雕刻、動(dòng)物雕像之外，更多的是開始雕造佛像，曲陽漢白玉石雕發(fā)展進(jìn)入繁榮時(shí)期，主要集中在河北易縣至邯鄲這一區(qū)域，山西、山東、陜西等地也均有曲陽白石造像的傳世與出土[17]。相比之下，房山大理石此時(shí)仍基本被當(dāng)做一種玉石資源，北魏酈道元的《水經(jīng)注·圣水》[18]提道：“圣水出上谷，故燕地……水出郡之西南圣水谷，東南流徑大防嶺之東首，山下有石穴……圣水又東逕玉石山，謂之玉石口，山多珉玉、燕石，故以玉石名之。”其中提到燕地有圣水，圣水途經(jīng)大防嶺后向東經(jīng)過多產(chǎn)珉玉燕石的玉石山。其具體位置，清末民初楊守敬與熊會(huì)貞作《水經(jīng)注疏》，吸取歷代《水經(jīng)注》的研究成果，以《水經(jīng)注箋》為正文，在圣水部分考證到[19]：“圣水以今地望準(zhǔn)之，《水經(jīng)》當(dāng)云出涿郡良鄉(xiāng)縣西北圣水谷，與上谷無與……《寰宇記》大防山在良鄉(xiāng)縣西北三十五里。在今房山縣西北二十五里?！壁w永復(fù)在《水經(jīng)注通檢今釋》[20]一書中根據(jù)楊守敬《水經(jīng)注疏》和王先謙《合校水經(jīng)注》，又結(jié)合各方研究成果對(duì)水道進(jìn)行了解釋：圣水即今大石河、琉璃河，流經(jīng)房山。所以《水經(jīng)注》中的“珉玉、燕石”，基本確定為如今的房山大理石，當(dāng)時(shí)仍作為玉石使用。但此時(shí)已經(jīng)將房山大理石同樣認(rèn)作“珉”，而不局限于《山海經(jīng)·中山經(jīng)》記載的“珉”的產(chǎn)地，說明人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到“燕石”和“珉玉”屬于同一類型的石材，并加以開采利用。2隋唐至遼金隋唐時(shí)期，伴隨幽州（北京）佛教文化的興起，房山大理石開始用于碑刻、雕像及石質(zhì)構(gòu)件，進(jìn)入快速發(fā)展時(shí)期。自隋代開始雕刻的房山石經(jīng)，是北京地區(qū)大理石大規(guī)模使用的存證。房山石經(jīng)位于北京西南房山區(qū)云居寺，是我國(guó)乃至世界最大規(guī)模的石刻佛經(jīng)文獻(xiàn)。石經(jīng)始刻于隋大業(yè)元年（605年），為高僧靜琬肇始，云居寺歷代僧眾、幽州地區(qū)官民及多位游訪至此的高僧續(xù)此事業(yè)，于14278塊石碑上鐫下的1122部佛經(jīng)，其中隋唐時(shí)期刻經(jīng)4196塊，遼金刻經(jīng)10082塊。直到清康熙中期溟波和尚鐫刻近20種佛教經(jīng)、咒，豎立在寺內(nèi)佛殿前和地穴邊，至此房山石經(jīng)歷時(shí)1100年雕刻結(jié)束，尤其是石經(jīng)山雷音洞內(nèi)發(fā)現(xiàn)的隋、明石函，是大理石雕刻的精品[21]。中國(guó)房山世界地質(zhì)公園的研究報(bào)告指出[22]，雷音洞中所藏的146塊刻于隋唐時(shí)期的國(guó)寶石經(jīng)，其石料主要是青白石質(zhì)大理石，并推測(cè)隋唐早期刻經(jīng)的主要石料采掘地應(yīng)是獨(dú)樹村，即現(xiàn)今的房山巖上村一帶。唐代幽州地區(qū)已開采房山大理石用于雕刻和佛教造像，將成品或石材進(jìn)貢至長(zhǎng)安?！睹骰孰s錄》[23]中記載：“玄宗幸華清宮，新廣湯池，制作宏利。安祿山于范陽以白玉石為魚龍鳧雁，仍為石梁及石蓮花以獻(xiàn)，雕鐫巧妙，殆非人工。”華清宮內(nèi)湯池的考古發(fā)掘也印證了《明皇雜錄》中所提精美雕刻所在。范陽位于北京以南，距離房山較近。唐代鄭嵎《津陽門詩注》云：“石甕寺，開元中以創(chuàng)造華清宮余材修繕，佛殿中有玉石像，皆幽州進(jìn)來，與朝元閣造像同日而至，精巧無比，扣之如磐?！盵24]可見佛教造像已大量使用房山大理石。北京姚家井唐信州刺史薛府君墓，出土了5件獸首人身漢白玉石雕，分別為十二生肖中的龍、蛇、羊、雞、豬，是十分精美的雕刻藝術(shù)品[25]，并基本可以確定取材于房山。以上記載和實(shí)證，表明唐代的房山大理石雕刻已經(jīng)達(dá)到了很高的水平。五代十國(guó)時(shí)期，戰(zhàn)亂頻繁，社會(huì)極度不穩(wěn)定，生產(chǎn)生活遭到很大破壞，關(guān)于房山大理石僅發(fā)現(xiàn)少量實(shí)證。例如，北京南郊的遼（五代）趙德鈞墓，考證其年代約公元937—958年，墓中發(fā)現(xiàn)漢白玉碗[26]。后晉石敬瑭將幽云十六州獻(xiàn)于契丹（遼），宋朝建立后，多次嘗試從遼手中收取幽州（今北京）未果[27]。故此時(shí)房山大理石的開采使用可借鑒遼、金史料和文物實(shí)證。遼代疆域內(nèi)現(xiàn)存的大理石制品常見漢白玉佛教造像，例如，遼寧省朝陽博物館館藏漢白玉觀音像（原位于朝陽鳳凰山天慶寺）、赤峰市巴林右旗遼慶州釋迦佛舍利塔漢白玉釋迦佛涅槃像。遼國(guó)原本并沒有佛教傳播，但隨其領(lǐng)土不斷擴(kuò)張，治下漢民等各族人口不斷增多，在建造城池的同時(shí)，也建設(shè)了許多佛教寺院，通過佛教文化幫助穩(wěn)定社會(huì)[28]。結(jié)合當(dāng)時(shí)管轄范圍，遼代漢白玉類佛教造像或者漢白玉原料應(yīng)主要出自房山，并隨佛教傳播在北方流通。同時(shí)，宋代士人依然保持了對(duì)大理石（漢白玉）的喜愛，用于欣賞把玩，例如：宋代杜綰作《云林石譜》中寫道：“燕山石出水中，名奪玉，瑩白而溫潤(rùn)，士人琢為器，頗似真玉?！盵29]可見，當(dāng)時(shí)雖然認(rèn)識(shí)到大理石并非真玉，但由于其符合士人或儒家的審美觀，是瑩白溫潤(rùn)可“奪玉”的。此外，雖然燕山石在遼金控制范圍內(nèi)，宋朝士人依然能夠獲取，說明房山大理石的生產(chǎn)制造和流通已經(jīng)頗具規(guī)模。貞元元年（1153年），金朝海陵王完顏亮將都城遷至燕京（今北京），定為中都，主要區(qū)域位于現(xiàn)在的西城區(qū)和豐臺(tái)區(qū)，并在房山地區(qū)修建金陵，此階段中都大興土木，政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展鼎盛[30]。《金史·禮七》中提到：“大定七年七月，又奏建壇于中都?！醒敫惨渣S土，其廣五丈，高五尺。其主用白石，下廣二尺，剡其上，形如鐘，埋其半?！盵31]南宋乾道六年（1170年），資政殿大學(xué)士范成大出使金國(guó)，對(duì)沿途的風(fēng)景名勝進(jìn)行記錄并將其整理成《攬轡錄》，其中記載：“丙戌至燕山城外燕賓館。……過石玉橋，燕石色如玉，上分三道，皆以欄楯隔之，雕刻極工。中為御路，亦攔以杈子。兩旁有小亭，中有碑曰‘龍津橋’。”[32]說明當(dāng)時(shí)隨著中都的大規(guī)模建設(shè)，大理石不再局限于玉石，以及佛教造像、石雕等方面，而是開始用于橋梁及重要建筑的建設(shè)。房山大理石由此開始伴隨元大都、明清都城的建設(shè)，進(jìn)入開采利用的鼎盛時(shí)期。北京房山大理石資源早在先秦時(shí)期便已被發(fā)現(xiàn)。在兩漢魏晉時(shí)期，雖然玉文化和佛教雕刻興盛，但是河北曲陽石雕行業(yè)的發(fā)展，導(dǎo)致房山漢白玉很長(zhǎng)時(shí)間范圍內(nèi)僅作為一種玉石進(jìn)行使用，直到隋代雕刻房山石經(jīng)才開始大規(guī)模開采，用于佛教造像、碑刻、雕塑及少量石質(zhì)構(gòu)件。金朝設(shè)中都于北京之后，房山大理石進(jìn)入全面開發(fā)利用時(shí)期，不斷為北京地區(qū)的碑碣、雕像、大型建筑等添磚加瓦，成為北京地區(qū)燦爛文化的重要組成部分。但是，在兩漢至南北朝期間，房山大理石的利用情況缺乏記載和出土文物的科學(xué)分析與溯源，曲陽石匠在房山大理石開發(fā)中的作用也不明朗，還需要通過更多研究來厘清當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)和文化交流情況。[1]劉衛(wèi)東，劉語寒.北京石刻史話[M].北京：北京燕山出版社，2022.[2]吳夢(mèng)麟，劉精義.房山大石窩與北京明代宮殿陵寢采石：兼談北京歷朝營(yíng)建用石[C]//中國(guó)紫禁城學(xué)會(huì).中國(guó)紫禁城學(xué)會(huì)論文集（第一輯）.北京：紫禁城出版社，1996：10.[3]北京市房山區(qū)大石窩鎮(zhèn)文體中心.“國(guó)寶”漢白玉石雕文化藝術(shù)發(fā)展史[C]//文化部藝術(shù)發(fā)展中心.2011—2013中國(guó)民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)全集.[出版者不詳]，2013：5.[4]袁珂.山海經(jīng)校注[M].成都：巴蜀書社，1993：116.[5]司馬遷.史記·周本紀(jì)[M].北京：中華書局，2011.[6]中國(guó)杜會(huì)科學(xué)院考古所，北京市文物研究所琉璃河考古隊(duì).北京琉璃河1193號(hào)大墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)[J].考古，1990（1）：20-31.[7]薛蘭霞，楊玉生.論燕國(guó)的五座都城[J].河北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2011，36（1）：88-93.[8]阮元校刻.十三經(jīng)注疏·禮記正義[M].北京：中華書局影印，1980：1482.[9]杜金鵬.北京琉璃河西周燕國(guó)墓地出土寶玉石器研究[J].東方考古，2019（00）：114-133.[10]羅西章.北呂周人墓地[M].北京：文物出版社，1995：28-129.[11]柳志青.破譯孔子所述的玉和珉[J].浙江國(guó)土資源，2004（2）：56-58.[12]趙越.東周燕國(guó)墓葬研究[D].保定：河北大學(xué)，2