《古詩十九首》中的人生思考淺析目錄28286摘要 摘要東漢末期文人內(nèi)心的萬千思緒以及各種情感在《古詩十九首》中被深刻再現(xiàn)。該部作品運(yùn)用了多種寫作手法，具有極高的藝術(shù)審美價值。另外，其利用間接抒情的手法，表達(dá)出了作者心中的真情實(shí)感，并在情景交融的過程中，上升到了一種渾然天成的抒情境界。在此基礎(chǔ)上，本篇文章主要研究了該部作品中蘊(yùn)含的藝術(shù)價值，并基于《古詩十九首》的具體內(nèi)容，對其敘事內(nèi)容、人生思考進(jìn)行研究分析，探討其對人生重大問題的思考，并且對其價值進(jìn)行分析?！娟P(guān)鍵詞】《古詩十九首》；敘事內(nèi)容；人生思考一、緒論東漢末年有一批憂國憂民的詩人，面對社會中的種種不幸，創(chuàng)作了一首首詩歌，把當(dāng)時的人文情懷傳遞給世人，然后蕭統(tǒng)將其中的十九首最優(yōu)秀的詩歌聚集起來，匯集成《古詩十九首》，唱起了生命之歌。這些詩歌使人們進(jìn)入時代，看到自己的內(nèi)心，理解生命的意義，去追求自我價值，喚醒自己。他們敏銳而豐富的心靈，對無限宇宙和社會生活的深深嘆息，對親人的眷戀和留戀，卑微生活的起伏，摯友的悲傷，成就未竟的惆悵，這些都在時間和空間上流逝在千百年中引起了一代又一代人的精神共鳴的《古詩十九首》，它們都是詩人對生命認(rèn)識的深化，所以我們給他們起了“生命意識”的稱謂。《古詩十九首》深刻地再現(xiàn)了東漢末年，社會思想大變革中文人心靈的幻滅、墮落，也保護(hù)了他們的覺醒和追求，文人對個體生存價值的高度重視，深刻地體現(xiàn)在《十九首古詩》的創(chuàng)作中。千百年來，《古詩十九首》中人生的哲理思考、生命的深沉詠嘆，受到無數(shù)人的追求和探討。二、《古詩十九首》的敘事內(nèi)容（一）生命價值的敘事對每個社會中的人來說，生命都是珍貴的。有的人向往過上理想中的生活，并實(shí)現(xiàn)自己對生命理解的真正含義。舉例來說，在《古詩十九首》這部作品中，充滿了對生命的描述，就如《青青陵上柏》中對生命的短暫進(jìn)行了詳細(xì)的描寫，并引起讀者對人生哲學(xué)的思考。但需要注意的是，曹旭引馬茂元對《青青陵上柏》中的前兩句詩，有著不同的看法，他們認(rèn)為從不同的角度來看待生命，會產(chǎn)生不同的觀點(diǎn)，并發(fā)出了“物是人非，人生短暫”的感慨。另外，詩歌還表現(xiàn)出了人們生活的存在和對生活的關(guān)注與思考。（二）對游子思?xì)w的敘事對身在他鄉(xiāng)的游子，在他們心里回到家鄉(xiāng)是唯一的期望。他們思念家鄉(xiāng)和親人他們希望見到自己的家人們。在《古詩十九首》中就有寫過。如《明月何皎皎》中，“出戶獨(dú)彷徨，愁思當(dāng)告誰？引領(lǐng)還入房，淚下沾裳衣。”寫在月光下，讓游子的哀愁不在，卻不可忽視，只有思想的成分變得更糟。簡單的敘述顯然使報告的作用成為詩歌的亮點(diǎn)，讓讀者更好地理解詩歌的感情和意義。馬茂元說：“文學(xué)是隨社會變化而變化?！币簿褪钦f，敘事的手法和內(nèi)容會隨著社會發(fā)展而改變。（三）對士人失意的敘事社會的黑暗制度使許多人失去了展示自己的機(jī)會，只能沮喪、憂郁、嘆息社會的不公平。對于士人而言，失意情懷滿腔。因此，這些表達(dá)失意的作品產(chǎn)生。例如，在《西北有高樓》中，抒發(fā)了自己心中的對懷才不遇的憤懣之情?！安幌Ц枵呖?，但傷知音稀。愿為雙鴻鵠，奮翅起高飛?！边@幾句詩中，作者苦恨這個社會缺少伯樂。另外，這首詩的敘事手法較為簡單，涵蓋了不同的社會發(fā)展背景。麻醉的方式也很直接，沒有半分矯形器，而是強(qiáng)烈攻擊當(dāng)時的社會制度，對冰冷的苦難有著積極的同情。三、《古詩十九首》中的人生思考（一）對死亡的憂患與悲傷《古詩十九首》抒發(fā)了詩人對時光易逝人生易老的無奈。不可避免地引發(fā)了悲情。對于短暫的生命，詩人也許只是多愁善感，詩人對死亡是畏懼的。古詩十九首中有大量描寫墓葬和黃泉的詞語，反映了個體對死亡的恐懼。面對死亡，人們會感到悲傷和悲傷。死亡的氣息充斥著《古詩十九首》，在“人生寄一世，奄忽若飚塵”(《今日良宴會》)；“出郭門直視，但見丘與墳”（《去者日以疏》）。通過對周圍風(fēng)景的描述表達(dá)了他的內(nèi)心感受，反映了他對死亡的態(tài)度。這種態(tài)度是有限的，自然是永恒的。詩中有深刻的死亡概念。他們理解生命的脆弱，所以面對死亡時他們很無助。生命的死亡是人類永恒的話題，幾乎每個學(xué)者都有自己的見解。因?yàn)樯臒o常，生命是短暫的，而永恒的生命在天地之間。對于生命的死亡，人類的基本心理現(xiàn)象。因此，在古詩十九首中，大多引起了世界的共鳴，并隨著時代的發(fā)展逐漸影響了后世的評價。在自然界中，滅絕是一種不可避免的存在想象。但是對于人類來說，我們總是把生命的短暫比作流水和巖石。在生命的盡頭，死亡成為一種威脅。《古詩十九首》當(dāng)中便強(qiáng)調(diào)了生命消亡的意義，雖說不是出自同一人之手，時代背景的渲染下，卻同氣連枝共憂患。認(rèn)社會的影響下，文人們無法實(shí)現(xiàn)自己的自身價值，抱負(fù)無門終日苦悶，持續(xù)的頹廢感就聯(lián)想到了消亡的未知恐懼，感到悲傷?！稏|城高且長》中“回風(fēng)動地起……蟋蟀傷局促?！睆V袤大地上的強(qiáng)勁旋風(fēng)緊貼地面，把田野上的青草吹得枯黃。四季不斷變化，一年中的時間正在以許多片段的速度流失。猛禽帶著痛苦的心態(tài)在空中盤旋，蟋蟀也為冬天的緊迫性而悲傷。這告訴我們，時間過去了，生命短暫，又一年過去了。它們用深秋的猛禽和初冬的蟋蟀來表達(dá)悲傷和沮喪，同時也強(qiáng)調(diào)了短暫時間帶來的悲傷?！厄?qū)車上東門》中“潛寐黃泉下，千載永不寤。浩浩陰陽移，年命如朝露?！币脖磉_(dá)了作者的觀點(diǎn)，死亡才是永恒的，時間也是永恒的只有人的生命是如清晨的露珠一樣短暫。這些文人們都抱有各自對消亡的觀念，悲懷人生短暫。同時在挫折與失意中又默認(rèn)了死亡是人的自然屬性，生死離別不幸也是人生在世無法摸索的常理。（二）對生命的歌頌與喚醒在《古詩十九首》中，與憂生和對死亡恐懼截然不同的另一面，是對個體生命的放縱與喚醒，“何不策高足，先據(jù)要路津?！保ā督袢樟佳鐣罚?、“愿為雙鴻鵠，奮翅起高飛?！保ā段鞅庇懈邩恰罚┻@都表明了詩人對于為國家大業(yè)做出貢獻(xiàn)的渴望。在《古詩十九首》中，默認(rèn)生命無常、生命短暫，對生命價值的追求有兩種。第一，珍惜時間，為社會做貢獻(xiàn)，體現(xiàn)生命價值。第二，及時享受自己，通過感受世界之美來消費(fèi)價值。他們通常從流浪者的角度來分析自己的所見所聞，從而體會到家鄉(xiāng)和國家的感受，做出貢獻(xiàn)，希望有朝一日能為清朝名人服務(wù)。然而在東漢末年社會動蕩、政治混亂的情況下，自我價值的自我矛盾只能通過登龍、鳳凰附鳳來實(shí)現(xiàn)。在個人理想未能實(shí)現(xiàn)之后，出現(xiàn)了張揚(yáng)適時享受的態(tài)度。如《回車駕言邁》：“回車駕言邁，悠悠涉長道……奄忽隨物化，榮名以為寶?！被氐杰?yán)镩_進(jìn)遠(yuǎn)處，路途遙遠(yuǎn)。環(huán)顧四周，這是一個荒涼的地方。來自東方的風(fēng)把田野里的枯草吹得搖搖欲墜。你在你面前看到的是以前從未見過的。你怎么能不讓人快速衰老呢？無論是繁榮還是衰落，都有自己值得紀(jì)念的時間。只能說，受苦報國的機(jī)會不會來得更早。人不是石頭，怎么能活得長久。生命可以一夜之間變老，所以我們應(yīng)該抓緊時間去獲得名望和榮譽(yù)。這篇《回車駕言邁》就是典型的以儒家“游”的生存模式，在去外國的路上找機(jī)會展現(xiàn)雄心壯志。在儒家文化的影響下，一個人的理想只有經(jīng)過長途旅行才能實(shí)現(xiàn)。即使遠(yuǎn)在千里之外看不到結(jié)局，即使新婚妻子選擇離開，也只為心中一團(tuán)熾熱的理想之火，那也是成名的唯一途徑?，F(xiàn)實(shí)和理想之間的劇烈沖突，以及自身希望的消失的這一困窘，使得那個時代的文人站在了一個全新的高度，尋求著精神上的解脫和超越。亂世之中，儒家、道家們那些執(zhí)著的人生追求，否認(rèn)和批判腐朽黑暗的現(xiàn)實(shí)，憧憬現(xiàn)實(shí)的各種美好品格，是人們十分在意的點(diǎn)。文人對個體獨(dú)立精神的向往和追求，享受個人身份的生活，個人價值的實(shí)現(xiàn)。也體現(xiàn)出東漢末年傳統(tǒng)道德被推翻。正是對傳統(tǒng)文化價值觀的質(zhì)疑與批判，喚醒了他們的內(nèi)在人格，這種自由和放縱，對生命熱情的歌頌，這種“內(nèi)在人格的覺醒與追求”，其實(shí)也就是西方文藝復(fù)興者們所說的藝術(shù)的個體意識，即個體生命意識的覺醒。從某種意義上說，《古詩十九首》從大的角度看現(xiàn)實(shí)，回歸普通人的日常生活，有文學(xué)，關(guān)注當(dāng)下，關(guān)注普通人，滋養(yǎng)生活，關(guān)注個體自我意識的體現(xiàn)。無論是追逐快樂或名利，都不僅僅是一種簡單的媚俗思想，也不只是消極頹敗的思想形式，它代表著傳統(tǒng)意識形態(tài)正在發(fā)生變革。注重當(dāng)下和個人價值觀，從《古詩十九首》的創(chuàng)作背景和歷史經(jīng)驗(yàn)來看，它是珍愛生命、喚醒生命意識的具體體現(xiàn)。從短暫的人生焦慮遇見現(xiàn)實(shí)生活，我們可以擺脫痛苦，克服對死亡的恐懼，對自己，這是對自然的回歸。個體生命意識覺醒后無法找到出路的內(nèi)心吶喊。經(jīng)過對生存與死亡的理性思考，他們開始及時享受生活。大多文人們開始有了對于生活的依戀，反映出日常生活的真實(shí)寫照。他們覺得人生苦短，人生無常，于是開始積極地生活，在現(xiàn)實(shí)生活中尋找快樂和幸福，展現(xiàn)自己獨(dú)特的生活方式，蔑視傳統(tǒng)倫理規(guī)范，自由豁達(dá)，努力滿足自己的欲望，彰顯個體生命的榮耀。（三）對生與死的哲學(xué)思辨《古詩十九首》作者領(lǐng)悟了“人生非金石，能不能長壽考”中的人生哲理，從長壽問題過渡到人生意義，讓人開始思考死亡。對這一想法最好的體現(xiàn)就在《古詩十九首》等著名詩歌中，《驅(qū)車上東門》“去者日以疏，來者日以親……白楊多悲風(fēng)，蕭蕭愁殺人?！薄度フ呷找允琛吩诖?，我們看到的不是對死亡的回避和漠不關(guān)心，而是對死亡的冷靜和冷靜的面對和思考。他們不僅無休止地、真實(shí)地面對死亡，而且面對著人類不可避免的歸宿：“以“墳”等方式尋求存在的意義，通過對沉睡在黑暗中的“死人”的思考，表現(xiàn)出“質(zhì)疑”的無力與蒼白，體味其中的陰暗，“千年不見”的孤獨(dú)與凄涼。”這種面對面的接觸和思考發(fā)生在凄涼，冰冷，寂寞的氣氛之中，體現(xiàn)出東漢末年文人對于死亡的畏懼以及對于人生之痛，人生之悲以及離別之悲的無可奈何。因此可以說，東漢末年的文人有著獨(dú)特的人生觀：一方面，他們對世事的浮躁、無常、短命有著沉重的感悟，覺得人生報國無門，政治無望。但另一方面，他們的使命和責(zé)任讓他們無視死亡。開始注重回歸自我，用力對生命意識的深度挖掘和宣傳。自古以來，人們感嘆生命轉(zhuǎn)瞬即逝轉(zhuǎn)瞬即逝。但《古詩十九首》卻顯示出時間永恒性和人生有限性的沖突。宇宙無窮盡，生命有限。怎樣以人生的有限性來把握并超越時間的有限性，這是詩人在創(chuàng)作中所表現(xiàn)出來的兩種方式：一種是將生命的短暫性與外在事物的永恒性進(jìn)行對比和對比，如“人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客?！保ā肚嗲鄮X上柏》）以嶺上柏的長青和澗中石的永恒來襯托人生的短暫。第二種是基于時間和空間的轉(zhuǎn)換，在時間和空間變化的情況下具有短期壽命。相反的人生是有限而短暫的，這就是人無法改變自己。它面對無限的時間和空間，讓人感受到自己的局限和渺小。像這種幽深的時空感，在《古詩十九首》中是普遍存在的。例如，《東城高且長》這首詩中，以時空轉(zhuǎn)換和季節(jié)更替來表達(dá)生命的短暫，并通過“四時”的轉(zhuǎn)變，抒發(fā)出了一種歲月稍縱即逝的情感，這種情感既濃烈又深邃。再比如《明月皎夜光》這首詩，以物候的更迭，來道出生命時光的短暫?！厄?qū)車上東門》中，既寫出了歲月的長久，又反映出了生命的短暫，但就《古詩十九首》的作者而言，其認(rèn)為，人生中的痛苦和煩惱要遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于快樂。除此之外，在《驅(qū)車上東門》中，作者還通過“生年不滿百，常懷千歲憂。晝短苦夜長，何不秉燭游？”這幾句詩，從側(cè)面表達(dá)出自己內(nèi)心深處對生命短暫的可惜之情?，F(xiàn)實(shí)生活沒有手段，所以詩人的解決辦法是用燭光。享受時光?，F(xiàn)實(shí)生活中沒有出路，那就是在幸福的生活中尋找慰藉，但在挫折中隱含著另一種人生追求。四、《古詩十九首》的價值分析前面寫到東漢末年，社會動蕩不安，“士”階層無法報國無門，下層文人在走投無路下把寫作當(dāng)作生活的寄托，人性也逐漸蘇醒，相應(yīng)地體現(xiàn)于文學(xué)作品中，則是一種文學(xué)意識。這使下層文人撐起文學(xué)自覺并成為支柱。從古到今，儒家的思想一直影響著中國古代社會生活中的各個方面，其中也有文化方面。由于漢代推行“獨(dú)尊儒術(shù)”，使儒學(xué)思想更成為我國主流思想意識。所以中國古代文學(xué)及其學(xué)說始終未脫離儒學(xué)之羈絆。但東漢末年儒學(xué)觀念卻隨政局的瓦解而式微，文人開始質(zhì)疑傳統(tǒng)儒學(xué)，意識形態(tài)領(lǐng)域出現(xiàn)新思潮，從而使文學(xué)擺脫桎梏漸有醒悟之思。東漢末年出現(xiàn)的《古詩十九首》不論在形式上還是在內(nèi)容上都開一代先聲。在對這些描寫世事無常的詩句進(jìn)行分析后，不難發(fā)現(xiàn)，它們主要表達(dá)出了一種對生命短暫和人生無常的感情。例如，“生年不滿百，常懷千歲憂”；“人生寄一世，奄忽若飄塵”；“人生非金石，豈能長壽考”以及“人生忽如寄，壽無金石固”等，這些詩句為《古詩十九首》奠定了一種感情基調(diào)。但這種基調(diào)，從表面上說，抒發(fā)的是一種悲觀的感慨。而需要引起我們注意的是，其能夠表現(xiàn)出人們在最后的彌留之際，對生命的留戀之情。也就是說，該部作品是在封建的社會發(fā)展中創(chuàng)作的。而在這種發(fā)展背景下，文人也發(fā)現(xiàn)“人早晚固有一死”的生命真理。所以有了人生要及時行樂的感嘆。因此，就有了“晝短苦夜長，何不秉燭游”、“不如飲美酒，被服紈與素”這些詩句。而這些詩句從表面上看，是在貪圖享樂，但事實(shí)上，是相反的，其屬于一種對生命意義的追求。換言之，世事無常和人生短暫是一個普遍性的命題，而在這個時候，抓住人生，讓有限的人生綻放出更多的光輝就凸現(xiàn)了。其實(shí)這是一種人性的喚醒，是一種在質(zhì)疑傳統(tǒng)教化下對于人生的全新探索、反思。五、結(jié)論通過對《古詩十九首》的藝術(shù)風(fēng)格分析，可以看出東漢末年的漂泊生活使文人向世界傳遞，并以藝術(shù)的方式表達(dá)了漢代士人的社會處境、精神生活和人格。從悲觀的角度看，《古詩十九首》表達(dá)了對生命死亡的態(tài)度，哀嘆生命短暫。但另一面，《古詩十九首》的作者在挫折，雖然默認(rèn)了死亡是人的自