年秋季高一開(kāi)學(xué)摸底考試模擬卷02全國(guó)二卷語(yǔ)文·考試版（考試時(shí)間：150分鐘試卷滿分：150分）注意事項(xiàng)：1．答卷前，考生務(wù)必用黑色字跡的鋼筆或簽字筆將自己的準(zhǔn)考證號(hào)、姓名、考場(chǎng)號(hào)和座位號(hào)填寫(xiě)在答題卡上。用2B鉛筆在“考場(chǎng)號(hào)”和“座位號(hào)”欄相應(yīng)位置填涂自己的考場(chǎng)號(hào)和座位號(hào)。將條形碼粘貼在答題卡“條形碼粘貼處”。2．作答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目選項(xiàng)的答案信息點(diǎn)涂黑；如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案，答案不能答在試卷上。3．非選擇題必須用黑色字跡的鋼筆或簽字筆作答，答案必須寫(xiě)在答題卡各題目指定區(qū)域內(nèi)相應(yīng)位置上；如需改動(dòng)，先劃掉原來(lái)的答案，然后再寫(xiě)上新的答案；不準(zhǔn)使用鉛筆和涂改液。不按以上要求作答的答案無(wú)效。4．考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：家國(guó)天下是中華文化無(wú)論走向何方都割舍不了的道德前提和倫理情結(jié)。它指涉三種倫理實(shí)體：家是本源而直接的倫理實(shí)體，是最小的共同體；天下是普遍而抽象的倫理實(shí)體，是最大的共同體；國(guó)作為現(xiàn)實(shí)的倫理實(shí)體，既是家的擴(kuò)展，又關(guān)聯(lián)著天下之想象。家國(guó)天下是中華傳統(tǒng)文化的道德詮釋的中心，它使中國(guó)人在不同的實(shí)踐境域中，無(wú)論是作為家人、國(guó)人還是作為天下人，都與其所在的世界結(jié)成唇齒相依的關(guān)聯(lián)。中華文化中各種共同體的道德前提離不開(kāi)家國(guó)天下的倫理情結(jié)。以此觀家、觀國(guó)、觀天下，就是用一種關(guān)聯(lián)性思維把個(gè)體與整體相貫通起來(lái)的家國(guó)天下的倫理觀。用這種倫理觀看待家國(guó)天下，則一切共同體都是相互關(guān)聯(lián)的命運(yùn)共同體。從家國(guó)天下到命運(yùn)共同體的內(nèi)在延展看，中華文化作為世界文明體系的一部分，內(nèi)蘊(yùn)著一種走向世界的倫理情結(jié)，并由此預(yù)設(shè)了中華文化走出去的精神軌跡。共同體的想象是中華文化禮治德治之本和文明教化之根。它從歷史深處走來(lái)，構(gòu)成了中華文化將個(gè)人命運(yùn)與共同體整體命運(yùn)相融貫的倫理型文化特質(zhì)。中華文化的根脈深植于共同體之中。所謂家國(guó)同構(gòu)，移家為國(guó)，移孝為忠，進(jìn)而在家國(guó)之上，擴(kuò)展為一種公天下的世界意識(shí)。這使中國(guó)人的世界觀或天下觀成為一種本于家國(guó)同時(shí)又大于家國(guó)或高于家國(guó)的世界意識(shí)，使得中國(guó)人的價(jià)值觀內(nèi)蘊(yùn)著一種對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體的倫理自覺(jué)。（節(jié)選自田海平《從家國(guó)天下到命運(yùn)共同體》）材料二：中華民族的家國(guó)情懷指向“天下情懷”。在談到“天下”的時(shí)候，中國(guó)古代總是將它和“公”“太平”聯(lián)系在一起，表現(xiàn)出非?？少F的平等、友愛(ài)、和平理念?！独献印氛f(shuō)：“修之于天下，其德乃普?！闭J(rèn)為只有以天下為懷，其德才能稱得上“普”?！豆茏印吩疲骸耙约覟榧?，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國(guó)為國(guó)，以天下為天下?！币馑际翘幚聿煌氖?，要有不同的胸懷，處理天下事，要有天下胸懷。《禮記》引錄孔子的話--“天下為公”。“公”可以理解為公正、公平、合理，強(qiáng)調(diào)人與人之間、諸侯國(guó)與諸侯國(guó)之間、諸侯國(guó)與中央政權(quán)之間的相處，要友愛(ài)，要互利，要公平。宋代大儒張載則提出“為萬(wàn)世開(kāi)太平”。天下太平是天下公平基礎(chǔ)上的提升。太平有兩義：一是人與自然之間和諧，這中間含有生態(tài)平衡之義；二是人與人之間和諧，由于“太平”概念視界闊大，這種人與人之間的和諧主要指國(guó)與國(guó)之間的友好相處，這種友好相處就是沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)。張載提的“為萬(wàn)世開(kāi)太平”的理念，最重要意義不在于提出了“太平”的理念，而在于這一理念認(rèn)為，這種太平不能只是一時(shí)的，而應(yīng)是“萬(wàn)世”的。換句話說(shuō)，張載要的是永久的太平。這萬(wàn)世的太平、永久的太平如何來(lái)?張載提出“開(kāi)”這一重要理念。既然是“開(kāi)”就不能靠等，靠恩賜、事實(shí)是太平等不來(lái)，也沒(méi)有誰(shuí)能恩賜。“開(kāi)”，就是開(kāi)拓、開(kāi)發(fā)、開(kāi)創(chuàng)。它需要最大的努力、最高的智慧，必要時(shí)也會(huì)有最大的犧牲。家國(guó)情懷以及家國(guó)情懷的放大版一一天下情懷，是中華美學(xué)精神的內(nèi)核。這一精神在范仲淹的名文《岳陽(yáng)樓記》里得到彰顯。在同一個(gè)時(shí)期，張載倡言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，而曾讓張載師事之的范仲淹則高唱：“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)?！庇捎诜N種原因，張載、范仲淹的愿望也都只能體現(xiàn)在有限的實(shí)踐中，而絕大部分只是作為一種夢(mèng)想而存在。然而，在今天，時(shí)代不同了。中華民族遇到了從來(lái)沒(méi)有過(guò)的歷史機(jī)遇。振興中華不再只是夢(mèng)，而是正在真正化為現(xiàn)實(shí)。在舉國(guó)上下都在為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)砥礪奮斗的今天，我們的詩(shī)人、作家、藝術(shù)家、美學(xué)家是不是應(yīng)該有不負(fù)時(shí)代的新作為、新創(chuàng)造呢?回答無(wú)疑是肯定的。（節(jié)選自陳望衡《中國(guó)美學(xué)的“家國(guó)情懷”》）材料三：家族觀念基于血緣的原初信賴關(guān)系，安土重遷的中國(guó)農(nóng)耕文明進(jìn)一步充實(shí)了家族的機(jī)能。人倫情感亦因血緣而來(lái)，在情感依托的層面上，家的意義超越任何經(jīng)濟(jì)的“成本-收益”分析?，F(xiàn)代社會(huì)主張的公共精神與家庭倫理的建設(shè)并不矛盾。正如搬用熟人社會(huì)的倫理原則到陌生人社會(huì)是不合理的，反過(guò)來(lái)將陌生人社會(huì)的規(guī)則搬用到家庭也是不合理的。關(guān)鍵是如何能夠在不同的關(guān)系當(dāng)中正確切換。在現(xiàn)代化生產(chǎn)和協(xié)作上依照公共理性、法治精神；在家庭與私人領(lǐng)域，弘揚(yáng)孝悌之道，忠恕相待，愛(ài)敬相與。這要求對(duì)家庭倫理和孝道進(jìn)行理性的闡發(fā)和合理的引導(dǎo)，使得家庭倫理與公共理性彼此呼應(yīng)。在新的歷史條件下，家與國(guó)的根本利益是一致的。家是社會(huì)的細(xì)胞，國(guó)是維護(hù)家的外部屏障，家國(guó)的良性互動(dòng)與發(fā)展有利于促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定與協(xié)調(diào)。儒家家國(guó)天下的教化傳統(tǒng)歷史地塑造了中國(guó)人的內(nèi)在人格與精神世界，《中庸》的“修齊治平”深入一代代中國(guó)人的內(nèi)心世界，內(nèi)化為熱愛(ài)祖國(guó)與家園的擔(dān)當(dāng)精神。在今天，心懷家國(guó)天下便是個(gè)體對(duì)國(guó)家和人民的熱愛(ài)與憂患意識(shí)，是主動(dòng)追求民族統(tǒng)一、國(guó)富民強(qiáng)的精神，也是國(guó)家認(rèn)同感和責(zé)任意識(shí)的來(lái)源。（節(jié)選自金香花《“家國(guó)天下”觀念的歷史形成及其現(xiàn)代意義》）1．(3分)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．“國(guó)”是將“家”和“天下”串聯(lián)起來(lái)的現(xiàn)實(shí)的倫理實(shí)體，它使得中國(guó)人與其所在的世界緊密地聯(lián)系起來(lái)，相互依存。B．中華文化的禮治德治和文明教化植根于歷史悠久的共同體想象，人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)成為中國(guó)人價(jià)值觀中的倫理自覺(jué)。C．“為萬(wàn)世開(kāi)太平”“先天下之憂而憂”盡管境界不凡，但因?yàn)闅v史條件的限制，這些愿望本質(zhì)上還是空想，不可踐行。D．隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展和社會(huì)形態(tài)的變化，引導(dǎo)人們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)上從家庭倫理逐漸向公共精神轉(zhuǎn)變，是我們的當(dāng)務(wù)之急。2．(3分)根據(jù)材料二和材料三，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料二引用《老子》《管子》《禮記》中的話，論證了“中華民族的家國(guó)情懷指向天下情懷”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了平等、友愛(ài)、和平的理念。B．張載“為萬(wàn)世開(kāi)太平”的“太平”是“天下公平”基礎(chǔ)上的提升，“開(kāi)”字體現(xiàn)了一種積極入世、勇于開(kāi)拓的進(jìn)取精神。C．基于中國(guó)國(guó)情，我們?cè)谌粘Ｉ钪型耆赜檬烊松鐣?huì)的倫理原則，或照搬現(xiàn)代社會(huì)的公共理性、法制精神，都是合理的。D．儒家“家國(guó)天下”的教化傳統(tǒng)塑造了中國(guó)人的內(nèi)在人格與精神世界，造就了中國(guó)人共同的愛(ài)國(guó)情懷、責(zé)任意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神。3．(3分)下列說(shuō)法中，與材料三觀點(diǎn)不一致的一項(xiàng)是（

）A．“家是最小國(guó)，國(guó)是千萬(wàn)家?！盉．“大河無(wú)水小河干?！盋．“欲治其國(guó)者，先齊其家?！盌．“治大國(guó)若烹小鮮?！?．(4分)試簡(jiǎn)要說(shuō)明材料二是如何對(duì)“天下情懷”展開(kāi)論證的。5．(6分)我們今天應(yīng)當(dāng)如何踐行“家國(guó)天下”觀？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6~9題。文本一：家（節(jié)選）巴金鳴鳳的事公館里知道的人并不太多，覺(jué)慧一點(diǎn)也不知道，因?yàn)椋阂粍t，在外面他們的周報(bào)社里發(fā)生了變故，他用了全副精神去應(yīng)付這件事，就沒(méi)有心腸管家里的事情；二則，他在家里時(shí)也忙著寫(xiě)文章或者讀書(shū)，沒(méi)有機(jī)會(huì)聽(tīng)見(jiàn)別人談鳴鳳的事。三十日在覺(jué)慧看來(lái)不過(guò)是這個(gè)月的最后一日，然而在鳴鳳卻是她一生的最后一天了，她的命運(yùn)就要在這一天決定了：或者永遠(yuǎn)跟他分離，或者永遠(yuǎn)和他廝守在一起，然而事實(shí)上后一個(gè)希望卻是非常渺茫。她自己也知道。自然她滿心希望他來(lái)拯救她，讓她永遠(yuǎn)和他廝守在一起；但是在他們兩個(gè)人的中間橫著那一堵不能推倒的墻，使他們不能夠接近。這就是身份的不同，她是知道的。然而她還不能放棄最后的希望，她不能甘心情愿地走到毀滅的路上去，而沒(méi)有一點(diǎn)留戀。她還想活下去，還想好好地活下去。她要抓住任何的希望。這一天她懷著顫抖的心等著跟覺(jué)慧見(jiàn)面。然而覺(jué)慧回來(lái)的時(shí)候已經(jīng)是晚上九點(diǎn)鐘了。她走進(jìn)房里去，覺(jué)慧正埋著頭在電燈光下面寫(xiě)文章，他聽(tīng)見(jiàn)她的腳步聲并不抬起頭，也不分辨是誰(shuí)在走路。他只顧專(zhuān)心寫(xiě)文章。鳴鳳看見(jiàn)他不抬頭，便走到桌子旁邊膽怯地但也溫柔地叫了一聲：“三少爺?！薄傍Q鳳，是你？”他抬起頭驚訝地說(shuō)，對(duì)她笑了笑。“什么事？”①“我想看看你……”她說(shuō)話時(shí)兩只憂郁的眼睛呆呆地望著他的帶笑的臉。她的話沒(méi)有說(shuō)完，就被他接下去說(shuō)：“你是不是怪我這幾天不跟你說(shuō)話？你以為我不理你嗎？”他溫和地笑道，“不是，你不要起疑心。你看我這幾天真忙，又要讀書(shū)，又要寫(xiě)文章，還有別的事情?！彼钢媲耙淮蠖迅寮追蓦s志和一疊原稿紙對(duì)她說(shuō)：“你看我忙得跟螞蟻一樣……再過(guò)兩天就好了，我就把這些事情都做完了，再過(guò)兩天……答應(yīng)你，再過(guò)兩天?！薄霸龠^(guò)兩天……”她絕望地悲聲念著這四個(gè)字，②好像不懂它們的意義，過(guò)后又茫然地問(wèn)道：“再過(guò)兩天？……”“對(duì)，”他笑著說(shuō)，“再過(guò)兩天，我的事情就做完了。只消等兩天。再過(guò)兩天，我要跟你談許許多多的事情?！彼致裣骂^去寫(xiě)字?！叭贍敚蚁敫阏f(shuō)兩句話……”她極力忍住眼淚，不要哭出聲來(lái)?！傍Q鳳，你不看見(jiàn)我這樣忙？”他短短地說(shuō)，便抬起頭來(lái)?？匆?jiàn)她的眼里閃著淚光，他馬上心軟了。他伸手去捏了捏她的手，又站起來(lái)，關(guān)心地問(wèn)道：“你受了什么委屈嗎？不要難過(guò)?！彼嫦雭G開(kāi)面前的原稿紙，帶著她到花園里好好地安慰她。可是他馬上又想起明天早晨就要交出去的文章，想起周報(bào)社的斗爭(zhēng)，便改變了主意說(shuō)：“你忍耐一下，過(guò)兩天我們好好地商量，我一定給你幫忙。我明天會(huì)找你，現(xiàn)在你讓我安安靜靜地做事情。”這時(shí)外面起了吹哨聲，覺(jué)慧催促鳴鳳：“快去吧，二少爺要來(lái)了。”鳴鳳從覺(jué)慧的房里出來(lái)，她知道這一次真正是一點(diǎn)希望也沒(méi)有了。她不回自己的房間，卻一直往花園里走去。她一路上摸索著，費(fèi)了很大的力，才走到她的目的地——湖畔。（有刪改）文本二：家（節(jié)選）曹禺鳴鳳茫然若失，踱到覺(jué)慧窗前。鳴鳳

（敲著窗欞）三少爺！覺(jué)慧

鳴鳳？鳴鳳

我。覺(jué)慧

你怎么還沒(méi)有睡？鳴鳳

（安靜地）我睡不著，您出來(lái)吧？覺(jué)慧

（推開(kāi)窗戶門(mén)笑著）不，現(xiàn)在不成了，我要趕著寫(xiě)東西了。鳴鳳

（望著窗里，期盼地）您不能出來(lái)一會(huì)兒？覺(jué)慧

（堅(jiān)決）不，不！鳴鳳

（哀懇）就一會(huì)兒！覺(jué)慧

（溫和地）不，實(shí)在不成了。鳴鳳

（苦求）聽(tīng)我說(shuō)一兩句話吧，（掙扎著）讓我再——覺(jué)慧

（急促地）明天吧，都留著明天吧。鳴鳳

明天？覺(jué)慧

（安定）你看打更的都來(lái)了，走吧，明天，我的鳴鳳。（慢慢關(guān)上窗戶）老更夫敲著更鑼由小月門(mén)上。鳴鳳昏惑地走到院中。老更夫

誰(shuí)？鳴鳳

（硬而顫抖的聲音）我。老更夫

（老蒼蒼地）你怎么還不睡呀？鳴鳳

（冷冷地）我要去跳湖。老更夫

（瘋瘋癲癲地）好，好，湖里有蓮花，湖里的水涼快，去吧，去吧，沒(méi)有人攔著你的。鳴鳳

③（哀傷地）您不拉我一把？老更夫

（硬生生地）不拉，不拉，死了好，死了好，活著沒(méi)意思。鳴鳳

（哀哀地）我去了。老更夫

去吧，湖里面有人等著你。鳴鳳緩緩由甬道走出。天空打著閃，遠(yuǎn)遠(yuǎn)隱約有輕微的雷，風(fēng)聲颯颯。老更夫

（自言自語(yǔ)）小娼婦！公館的丫頭沒(méi)有好的。打扮得像妖精?。ɡ茁曤[約）還要跳湖，跳神，跳鬼?。ê鋈唬└魑焕蠣斕?，少爺小姐們，睡吧，不早了，把窗戶關(guān)緊啦，要下雨啦！下雨啦！大雨點(diǎn)開(kāi)始落下來(lái)。風(fēng)聲逐漸峭厲。黑暗中大雨聲，風(fēng)聲，樹(shù)葉聲。舞臺(tái)漸明，雨漸緩，滿院是淅瀝的雨聲，從屋檐滴到石階上。黑暗的甬道中慢慢走出鳴鳳，周身濕淋淋的，頭發(fā)散開(kāi)披在后面，昏昏的紅檐燈照著她一副失神凹陷的眼。她路過(guò)甬道，推了推覺(jué)慧鎖上的門(mén)。鳴鳳

（走到覺(jué)慧窗前，低低地）三少爺！覺(jué)慧

（以后一直在窗內(nèi)答應(yīng)，詫異地）鳴鳳，你怎么還沒(méi)有走？鳴鳳

（平淡里埋著失望的聲音）我又來(lái)啦。覺(jué)慧

（煩悶地）怎么又來(lái)，你？鳴鳳

（沉痛）我舍不得你。覺(jué)慧

（委婉地）鳴鳳，你不要再攪我吧！我有事！鳴鳳

（輕聲，哀哀地）我不是來(lái)攪你，我就想再看你一眼！覺(jué)慧

（溫和而肯定）不！鳴鳳

（凄惻地）就一眼。覺(jué)慧

（懇求地）不，我真是有事??！鳴鳳，你好好地回去吧，走吧！鳴鳳

（含淚）那么我走了。覺(jué)慧

（安慰地）睡吧，不要再來(lái)了。鳴鳳

④（冤痛）不來(lái)了，這次走了，真走了。鳴鳳絕望地向甬道走下。（有刪改）[注]曹禺的劇本改編自巴金的同名小說(shuō)。鳴鳳年方十七，是高老太爺長(zhǎng)子的侍女，與三少爺覺(jué)慧相愛(ài)，但即將被高老太爺送給六十歲的馮樂(lè)山做姨太太。6．(3分)下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（

）A．文本中的覺(jué)慧與《雷雨》中的周萍同為封建豪門(mén)的少爺。覺(jué)慧積極為周報(bào)社撰稿、周萍到父親的公司工作，均是為了批判舊制度、傳播新思想。B．文本中的鳴鳳與《雷雨》中的四鳳同為被犧牲的底層女性。作者們?cè)O(shè)計(jì)鳴鳳被逼嫁給馮樂(lè)山而投湖自盡與四鳳觸電身亡的結(jié)局，均以死亡加強(qiáng)了控訴與批判的力度。C．文本二中的舞臺(tái)說(shuō)明有不少文本一中所沒(méi)有的環(huán)境描寫(xiě)，這表明兩種體裁相比，小說(shuō)更關(guān)注情節(jié)的完整性，而戲劇則將環(huán)境描寫(xiě)作為中心任務(wù)。D．相較于文本一中的覺(jué)慧，文本二中的覺(jué)慧更加有耐心，他更關(guān)注鳴鳳的內(nèi)心世界，因此鳴鳳才敢于多次請(qǐng)求與他見(jiàn)面。7．(3分)對(duì)文中畫(huà)線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．句子①鳴鳳的這句話，雖然看似簡(jiǎn)單，卻充滿了深情和期盼。她的內(nèi)心充滿了對(duì)覺(jué)慧的依賴和渴望，但這種渴望無(wú)法得到回報(bào)，展現(xiàn)了她在這段愛(ài)情中的卑微無(wú)力。B．句子②中“不懂它們的意義”“茫然”都是在表明兩人認(rèn)知上的差距，鳴鳳因無(wú)法理解覺(jué)慧目前在忙的這些事情的價(jià)值而感到茫然。C．句子③中鳴鳳在絕望時(shí)刻向老更夫?qū)で髱椭?，“哀傷”表明她以卑微的哀求展現(xiàn)自己對(duì)生的渴望，強(qiáng)化了人物的孤立無(wú)援。D．句子④鳴鳳所說(shuō)的“走”含義豐富，既是她答應(yīng)覺(jué)慧結(jié)束對(duì)話、離開(kāi)房間，更是她對(duì)生存希望徹底破滅的宣告，選擇在絕望下走向死亡。8．(4分)“老更夫”是劇本中新增的人物，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明其作用。9．(6分)文本二在改編為劇本的過(guò)程中，通過(guò)舞臺(tái)提示營(yíng)造了怎樣的氛圍？這對(duì)于刻畫(huà)鳴鳳的形象有何作用？二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風(fēng)雪，歷齊河、長(zhǎng)清，穿泰山西北谷，越長(zhǎng)城之限，至于泰安。是月丁未，與知府朱孝純子潁由南麓登。四十五里，道皆砌石為磴，其級(jí)七千有余。泰山正南面有三谷。中谷繞泰安城下，酈道元所謂環(huán)水也。余始循以入，道少半，越中嶺，復(fù)循西谷，遂至其巔。古時(shí)登山，循東谷入，道有天門(mén)。東谷者，古謂之天門(mén)溪水，余所不至也。今所經(jīng)中嶺及山巔，崖限當(dāng)?shù)勒撸澜灾^之天門(mén)云。道中迷霧冰滑，磴幾不可登。及既上，蒼山負(fù)雪，明燭天南。望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫(huà)，而半山居霧若帶然。戊申晦，五鼓，與子潁坐日觀亭，待日出。大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面。亭東自足下皆云漫。稍見(jiàn)云中白若樗蒱數(shù)十立者，山也。極天云一線異色，須臾成五采。日上，正赤如丹，下有紅光動(dòng)搖承之，或曰，此東海也。回視日觀以西峰，或得日或否，絳皓駁色，而皆若僂。（節(jié)選自姚鼐《登泰山記》）材料二：桐城之西北，連山殆數(shù)百里，及縣治而迤平。其將平也，兩崖忽合，屏矗墉回，嶄橫若不可徑。龍溪曲流，出乎其間。以歲三月上旬，步循溪西入。積雨始霽，溪上大聲漎然①，十余里，旁多奇石、蕙草、松、樅、槐、楓、栗、橡，時(shí)有鳴巂②。溪有深潭大石出潭中若馬浴起振鬣宛首而顧其侶。援石而登，俯視溶云，鳥(niǎo)飛若墜。復(fù)西循崖可二里，連石若重樓，翼乎臨于溪右?；蛟凰卫罟胫乖茮c③也；或曰后人求公麟地不可識(shí)，被而名之。石罅生大樹(shù)，蔭數(shù)十人，前出平土，可布席坐。南有泉，明何文端公摩崖書(shū)其上，曰媚筆之泉。泉漫石上，為圓池，乃引墜溪內(nèi)。左丈學(xué)沖于池側(cè)方平地為室，未就，邀客九人飲于是。日暮半陰，山風(fēng)卒起，肅振巖壁，榛莽、群泉、磯石交鳴，游者悚焉，遂還。是日，姜塢④先生與往，鼐從，使鼐為之記。（姚鼐《游媚筆泉記》）【注】①漎（cóng）然：形容流水聲響。②巂（guī）：巂周，即杜鵑、子規(guī)鳥(niǎo)，善鳴。③李公麟：安徽舒城人，北宋畫(huà)家，晚年居桐城龍眠山垂云洗，號(hào)龍眠山人。沜（pàn），半月形水池。④姜塢：作者伯父姚范的號(hào)。10．(3分)材料中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。溪有深潭A大石B出潭中C若馬D浴起E振鬣F宛首G而顧其侶。11．(3分)下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．以，在，與材料二“以歲三月上旬”的“以”意思相同。B．稍，逐漸，漸漸，與《送東陽(yáng)馬生序》“未嘗稍降辭色”的“稍”意思不相同。C．屏，像屏風(fēng)一樣，名詞作狀語(yǔ)，與《小石潭記》“斗折蛇行”的“斗”用法相同。D．“左丈學(xué)沖”是對(duì)姓左名學(xué)沖的老先生的稱呼，“丈”是古代對(duì)長(zhǎng)輩男子的尊稱。12．(3分)下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述與分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．作者登上泰山之巔，看見(jiàn)山上覆蓋的白雪照亮了南面天空，停留在半山腰的云霧像一條飄帶。筆下的泰山既安詳肅穆又優(yōu)美壯麗。B．《游媚筆泉記》一文脈絡(luò)分明，凝練緊湊，全文以“水”為線索，由龍溪發(fā)端，中間歷經(jīng)深潭、媚筆泉、圓池、群泉等，其他景物亦與水相關(guān)。C．兩篇游記都能巧妙地處理動(dòng)靜關(guān)系，使景物描寫(xiě)更加生動(dòng)立體，如“蒼山負(fù)雪”“翼乎臨于溪右”中的“負(fù)”“翼”賦予靜態(tài)的青山、巖石以生命。D．兩篇文章分別記敘了作者迎著風(fēng)雪觀日出、冒雨游媚筆泉的情景，內(nèi)容豐富，情感真摯，表達(dá)了作者對(duì)自然山水的熱愛(ài)，展現(xiàn)了其高雅灑脫的襟懷。13．(8分)把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）今所經(jīng)中嶺及山巔，崖限當(dāng)?shù)勒?，世皆謂之天門(mén)云。（2）復(fù)西循崖可二里，連石若重樓，翼乎臨于溪右。14．(3分)姚鼐為文注重“考據(jù)”，“考據(jù)”要求作家在創(chuàng)作過(guò)程中要充分利用實(shí)證的方法，確保所寫(xiě)內(nèi)容的真實(shí)性和可靠性。兩文在哪些方面體現(xiàn)了姚鼐的“考據(jù)”精神？（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詞，完成15~16題。踏莎行·題畫(huà)①[明]邊貢露濕春莎②，草生芳甸，漁舟迤邐依山轉(zhuǎn)。斜陽(yáng)明滅照村墟，綠槐深護(hù)幽人院。小柵鳴雞，古梁巢燕，柴門(mén)不鎖蓬蒿遍。問(wèn)渠莫是武陵源？一溪流水桃花亂?！咀ⅰ竣僭撛~為作者在南京為官時(shí)所作。②莎：一種生長(zhǎng)在潮濕地的植物。15．(3分)下列對(duì)這首詞的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．開(kāi)篇的“濕”字寫(xiě)出畫(huà)面的不干澀，給人以悅目感，“生”字寫(xiě)出了蓬勃的活力與生命的律動(dòng)；“漁舟迤邐”則以動(dòng)寫(xiě)靜，頗富神韻。B．上片主要點(diǎn)染環(huán)境、美化氛圍，富有情趣，光線與色彩巧妙組合，村莊與庭院合理布局，寫(xiě)出了整幅畫(huà)面的和諧自然。C．下片寫(xiě)雞在柵欄里鳴叫，燕在梁上筑巢，給寧?kù)o祥和的村莊平添了幾分生機(jī)，但柴門(mén)內(nèi)蓬蒿遍地，溪中落花零亂，又顯其蕭條。D．該詞清新明快，淡雅自然，白描手法的運(yùn)用，更顯意蘊(yùn)豐厚、情韻深長(zhǎng)，這也體現(xiàn)了邊貢詞“有逸趣、長(zhǎng)于描寫(xiě)”的特點(diǎn)。16．(6分)詞中畫(huà)線句與王灣《次北固山下》中的“鄉(xiāng)書(shū)何處達(dá)？歸雁洛陽(yáng)邊”在表現(xiàn)手法上有哪些共同點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）泰山因其雄奇的自然風(fēng)貌和特殊的政治地位，備受歷代文人矚目。杜甫在《望岳》一詩(shī)中，以“，”表露凌云壯志。（2）音樂(lè)是中國(guó)詩(shī)詞里的常見(jiàn)內(nèi)容，蘇軾《赤壁賦》中側(cè)面表現(xiàn)簫聲曲調(diào)感人的詩(shī)句是：“，?！保?）與下圖內(nèi)容相契合的古詩(shī)文名句，可以是：“，?！?/p>

，三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）閱讀下面的文字，完成下面小題真正的瓷器，誕生于東漢時(shí)期。這時(shí)期的瓷器胎質(zhì)堅(jiān)硬，表面施有一層青色玻璃質(zhì)釉。這個(gè)時(shí)期，中國(guó)已經(jīng)具備了較高水平的制瓷技術(shù)。隨著（

甲

），中國(guó)瓷器生產(chǎn)進(jìn)入了一個(gè)時(shí)代。唐代的瓷器制作技術(shù)與藝術(shù)創(chuàng)造，都達(dá)到了很高的水平。越窯青瓷如銀似玉，邢窯白瓷如冰似雪，唐三彩色澤艷麗，形成了“南青、北白、唐三彩”A的繁榮局面。到了宋代，陶瓷的制作技術(shù)已經(jīng)B，成了從古至今無(wú)法被超越的制高點(diǎn)。宋代主要有官窯、哥窯、汝窯、定窯、鈞窯這五大名窯，后人不但難以超越，即使仿制，（

）。宋代的瓷器形制優(yōu)美，釉面光滑，有的顏色艷麗多變，有的則素凈淡雅。元明清時(shí)期，制瓷業(yè)更加繁榮，其中以元代釉下青花和釉里紅等品種最為突出。元代景德鎮(zhèn)的青花瓷，釉質(zhì)透明如水，胎體質(zhì)薄輕巧，潔白的瓷體與藍(lán)色文飾C給人素雅清新、生機(jī)勃勃之感，成為中國(guó)瓷器的典型代表之一。明代除了著名的永宣青花，還創(chuàng)燒了青花五彩及斗彩等名品。而清代不僅創(chuàng)燒了琺瑯彩、粉彩等品種，還是顏色釉發(fā)展的繁榮和鼎盛時(shí)期，代表了中國(guó)瓷器生產(chǎn)的新水平，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)瓷器發(fā)展史上的新紀(jì)源。①瓷器的發(fā)展和發(fā)明，②不僅豐富了中國(guó)人民的物質(zhì)生活和精神生活，③還促進(jìn)了中國(guó)和世界的交流。④早在唐宋時(shí)期，瓷器就通過(guò)陸路和海路出口到世界各地是眾所周知的，⑤成為中國(guó)對(duì)外貿(mào)易的重要組成部分。⑥瓷器作為一種文化符號(hào)和藝術(shù)載體，⑦也傳播了中國(guó)的文藝思想，⑧提高了世界各地的審美觀念和生活方式。18．(3分)請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19．(4分)文中第四段中有兩處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出并加以改正。20．(6分)文中最后一段標(biāo)序號(hào)的部分有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?1．(4分)請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。22．(3分)某文化遺產(chǎn)宣傳欄目計(jì)劃以“中國(guó)瓷器史”為主題策劃一期文化科普節(jié)目，現(xiàn)邀請(qǐng)你結(jié)合以上材料，為該節(jié)目撰寫(xiě)一則面向觀眾的節(jié)目簡(jiǎn)介。要求信息準(zhǔn)確，不超過(guò)80個(gè)字。四、寫(xiě)作（60分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。材料一：不要停在平原，不要登上山頂，從半山上看，世界顯得最美。——尼采《世界的智慧》材料二：會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小?！鸥Α锻馈逢P(guān)于“半山與絕頂”，你有怎樣的思考？請(qǐng)以此為話題，寫(xiě)一篇不少于800字的議論文。要求：自定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；文中不要出現(xiàn)真實(shí)的人名、地名、校名等。2025年秋季高一開(kāi)學(xué)摸底考試模擬卷02全國(guó)二卷語(yǔ)文·全解全析（考試時(shí)間：150分鐘試卷滿分：150分）注意事項(xiàng)：1．答卷前，考生務(wù)必用黑色字跡的鋼筆或簽字筆將自己的準(zhǔn)考證號(hào)、姓名、考場(chǎng)號(hào)和座位號(hào)填寫(xiě)在答題卡上。用2B鉛筆在“考場(chǎng)號(hào)”和“座位號(hào)”欄相應(yīng)位置填涂自己的考場(chǎng)號(hào)和座位號(hào)。將條形碼粘貼在答題卡“條形碼粘貼處”。2．作答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目選項(xiàng)的答案信息點(diǎn)涂黑；如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案，答案不能答在試卷上。3．非選擇題必須用黑色字跡的鋼筆或簽字筆作答，答案必須寫(xiě)在答題卡各題目指定區(qū)域內(nèi)相應(yīng)位置上；如需改動(dòng)，先劃掉原來(lái)的答案，然后再寫(xiě)上新的答案；不準(zhǔn)使用鉛筆和涂改液。不按以上要求作答的答案無(wú)效。4．考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：家國(guó)天下是中華文化無(wú)論走向何方都割舍不了的道德前提和倫理情結(jié)。它指涉三種倫理實(shí)體：家是本源而直接的倫理實(shí)體，是最小的共同體；天下是普遍而抽象的倫理實(shí)體，是最大的共同體；國(guó)作為現(xiàn)實(shí)的倫理實(shí)體，既是家的擴(kuò)展，又關(guān)聯(lián)著天下之想象。家國(guó)天下是中華傳統(tǒng)文化的道德詮釋的中心，它使中國(guó)人在不同的實(shí)踐境域中，無(wú)論是作為家人、國(guó)人還是作為天下人，都與其所在的世界結(jié)成唇齒相依的關(guān)聯(lián)。中華文化中各種共同體的道德前提離不開(kāi)家國(guó)天下的倫理情結(jié)。以此觀家、觀國(guó)、觀天下，就是用一種關(guān)聯(lián)性思維把個(gè)體與整體相貫通起來(lái)的家國(guó)天下的倫理觀。用這種倫理觀看待家國(guó)天下，則一切共同體都是相互關(guān)聯(lián)的命運(yùn)共同體。從家國(guó)天下到命運(yùn)共同體的內(nèi)在延展看，中華文化作為世界文明體系的一部分，內(nèi)蘊(yùn)著一種走向世界的倫理情結(jié)，并由此預(yù)設(shè)了中華文化走出去的精神軌跡。共同體的想象是中華文化禮治德治之本和文明教化之根。它從歷史深處走來(lái)，構(gòu)成了中華文化將個(gè)人命運(yùn)與共同體整體命運(yùn)相融貫的倫理型文化特質(zhì)。中華文化的根脈深植于共同體之中。所謂家國(guó)同構(gòu)，移家為國(guó)，移孝為忠，進(jìn)而在家國(guó)之上，擴(kuò)展為一種公天下的世界意識(shí)。這使中國(guó)人的世界觀或天下觀成為一種本于家國(guó)同時(shí)又大于家國(guó)或高于家國(guó)的世界意識(shí)，使得中國(guó)人的價(jià)值觀內(nèi)蘊(yùn)著一種對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體的倫理自覺(jué)。（節(jié)選自田海平《從家國(guó)天下到命運(yùn)共同體》）材料二：中華民族的家國(guó)情懷指向“天下情懷”。在談到“天下”的時(shí)候，中國(guó)古代總是將它和“公”“太平”聯(lián)系在一起，表現(xiàn)出非?？少F的平等、友愛(ài)、和平理念?！独献印氛f(shuō)：“修之于天下，其德乃普。”認(rèn)為只有以天下為懷，其德才能稱得上“普”。《管子》云：“以家為家，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國(guó)為國(guó)，以天下為天下?！币馑际翘幚聿煌氖?，要有不同的胸懷，處理天下事，要有天下胸懷?！抖Y記》引錄孔子的話--“天下為公”?！肮笨梢岳斫鉃楣?、公平、合理，強(qiáng)調(diào)人與人之間、諸侯國(guó)與諸侯國(guó)之間、諸侯國(guó)與中央政權(quán)之間的相處，要友愛(ài)，要互利，要公平。宋代大儒張載則提出“為萬(wàn)世開(kāi)太平”。天下太平是天下公平基礎(chǔ)上的提升。太平有兩義：一是人與自然之間和諧，這中間含有生態(tài)平衡之義；二是人與人之間和諧，由于“太平”概念視界闊大，這種人與人之間的和諧主要指國(guó)與國(guó)之間的友好相處，這種友好相處就是沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)。張載提的“為萬(wàn)世開(kāi)太平”的理念，最重要意義不在于提出了“太平”的理念，而在于這一理念認(rèn)為，這種太平不能只是一時(shí)的，而應(yīng)是“萬(wàn)世”的。換句話說(shuō)，張載要的是永久的太平。這萬(wàn)世的太平、永久的太平如何來(lái)?張載提出“開(kāi)”這一重要理念。既然是“開(kāi)”就不能靠等，靠恩賜、事實(shí)是太平等不來(lái)，也沒(méi)有誰(shuí)能恩賜?！伴_(kāi)”，就是開(kāi)拓、開(kāi)發(fā)、開(kāi)創(chuàng)。它需要最大的努力、最高的智慧，必要時(shí)也會(huì)有最大的犧牲。家國(guó)情懷以及家國(guó)情懷的放大版一一天下情懷，是中華美學(xué)精神的內(nèi)核。這一精神在范仲淹的名文《岳陽(yáng)樓記》里得到彰顯。在同一個(gè)時(shí)期，張載倡言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，而曾讓張載師事之的范仲淹則高唱：“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。”由于種種原因，張載、范仲淹的愿望也都只能體現(xiàn)在有限的實(shí)踐中，而絕大部分只是作為一種夢(mèng)想而存在。然而，在今天，時(shí)代不同了。中華民族遇到了從來(lái)沒(méi)有過(guò)的歷史機(jī)遇。振興中華不再只是夢(mèng)，而是正在真正化為現(xiàn)實(shí)。在舉國(guó)上下都在為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)砥礪奮斗的今天，我們的詩(shī)人、作家、藝術(shù)家、美學(xué)家是不是應(yīng)該有不負(fù)時(shí)代的新作為、新創(chuàng)造呢?回答無(wú)疑是肯定的。（節(jié)選自陳望衡《中國(guó)美學(xué)的“家國(guó)情懷”》）材料三：家族觀念基于血緣的原初信賴關(guān)系，安土重遷的中國(guó)農(nóng)耕文明進(jìn)一步充實(shí)了家族的機(jī)能。人倫情感亦因血緣而來(lái)，在情感依托的層面上，家的意義超越任何經(jīng)濟(jì)的“成本-收益”分析?，F(xiàn)代社會(huì)主張的公共精神與家庭倫理的建設(shè)并不矛盾。正如搬用熟人社會(huì)的倫理原則到陌生人社會(huì)是不合理的，反過(guò)來(lái)將陌生人社會(huì)的規(guī)則搬用到家庭也是不合理的。關(guān)鍵是如何能夠在不同的關(guān)系當(dāng)中正確切換。在現(xiàn)代化生產(chǎn)和協(xié)作上依照公共理性、法治精神；在家庭與私人領(lǐng)域，弘揚(yáng)孝悌之道，忠恕相待，愛(ài)敬相與。這要求對(duì)家庭倫理和孝道進(jìn)行理性的闡發(fā)和合理的引導(dǎo)，使得家庭倫理與公共理性彼此呼應(yīng)。在新的歷史條件下，家與國(guó)的根本利益是一致的。家是社會(huì)的細(xì)胞，國(guó)是維護(hù)家的外部屏障，家國(guó)的良性互動(dòng)與發(fā)展有利于促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定與協(xié)調(diào)。儒家家國(guó)天下的教化傳統(tǒng)歷史地塑造了中國(guó)人的內(nèi)在人格與精神世界，《中庸》的“修齊治平”深入一代代中國(guó)人的內(nèi)心世界，內(nèi)化為熱愛(ài)祖國(guó)與家園的擔(dān)當(dāng)精神。在今天，心懷家國(guó)天下便是個(gè)體對(duì)國(guó)家和人民的熱愛(ài)與憂患意識(shí)，是主動(dòng)追求民族統(tǒng)一、國(guó)富民強(qiáng)的精神，也是國(guó)家認(rèn)同感和責(zé)任意識(shí)的來(lái)源。（節(jié)選自金香花《“家國(guó)天下”觀念的歷史形成及其現(xiàn)代意義》）1．(3分)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．“國(guó)”是將“家”和“天下”串聯(lián)起來(lái)的現(xiàn)實(shí)的倫理實(shí)體，它使得中國(guó)人與其所在的世界緊密地聯(lián)系起來(lái)，相互依存。B．中華文化的禮治德治和文明教化植根于歷史悠久的共同體想象，人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)成為中國(guó)人價(jià)值觀中的倫理自覺(jué)。C．“為萬(wàn)世開(kāi)太平”“先天下之憂而憂”盡管境界不凡，但因?yàn)闅v史條件的限制，這些愿望本質(zhì)上還是空想，不可踐行。D．隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展和社會(huì)形態(tài)的變化，引導(dǎo)人們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)上從家庭倫理逐漸向公共精神轉(zhuǎn)變，是我們的當(dāng)務(wù)之急。2．(3分)根據(jù)材料二和材料三，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料二引用《老子》《管子》《禮記》中的話，論證了“中華民族的家國(guó)情懷指向天下情懷”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了平等、友愛(ài)、和平的理念。B．張載“為萬(wàn)世開(kāi)太平”的“太平”是“天下公平”基礎(chǔ)上的提升，“開(kāi)”字體現(xiàn)了一種積極入世、勇于開(kāi)拓的進(jìn)取精神。C．基于中國(guó)國(guó)情，我們?cè)谌粘Ｉ钪型耆赜檬烊松鐣?huì)的倫理原則，或照搬現(xiàn)代社會(huì)的公共理性、法制精神，都是合理的。D．儒家“家國(guó)天下”的教化傳統(tǒng)塑造了中國(guó)人的內(nèi)在人格與精神世界，造就了中國(guó)人共同的愛(ài)國(guó)情懷、責(zé)任意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神。3．(3分)下列說(shuō)法中，與材料三觀點(diǎn)不一致的一項(xiàng)是（

）A．“家是最小國(guó)，國(guó)是千萬(wàn)家?！盉．“大河無(wú)水小河干?！盋．“欲治其國(guó)者，先齊其家?！盌．“治大國(guó)若烹小鮮?！?．(4分)試簡(jiǎn)要說(shuō)明材料二是如何對(duì)“天下情懷”展開(kāi)論證的。5．(6分)我們今天應(yīng)當(dāng)如何踐行“家國(guó)天下”觀？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶??！敬鸢浮?．B2．C3．D4．①運(yùn)用引證法和例證法加以分析論證，先指明“天下情懷”在古代呈現(xiàn)“天下為公”和“天下太平”兩種理念形態(tài)；②通過(guò)古今對(duì)比來(lái)闡發(fā)“天下情懷”是中華美學(xué)精神的核心，指出其現(xiàn)實(shí)意義，提出時(shí)代要求。5．①繼承并發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化中“家國(guó)天下”的價(jià)值觀念，積極投身于人類(lèi)命運(yùn)共同體的建設(shè)實(shí)踐；②厚植家國(guó)情懷，追求“天下為公”“天下太平”，抓住機(jī)遇，努力創(chuàng)造，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)力量；③將傳統(tǒng)的家庭倫理原則和現(xiàn)代社會(huì)的公共理性、法治精神有機(jī)結(jié)合起來(lái)，愛(ài)國(guó)愛(ài)家，勇于擔(dān)當(dāng)；④心懷家國(guó)天下，承擔(dān)民族統(tǒng)一、國(guó)富民強(qiáng)的責(zé)任?！緦?dǎo)語(yǔ)】這兩則材料從不同維度闡釋了中華文化“家國(guó)天下”觀的深刻內(nèi)涵。材料一以倫理實(shí)體為框架，揭示家國(guó)天下作為命運(yùn)共同體的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性；材料二則聚焦“天下情懷”的美學(xué)精神，通過(guò)儒道經(jīng)典和文人志士的胸襟抱負(fù)，展現(xiàn)中華文化對(duì)公平、和平的永恒追求。兩則材料共同勾勒出中華文化由近及遠(yuǎn)、由實(shí)到虛的倫理拓展路徑，既體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的歷史厚度，又彰顯了其在當(dāng)代的價(jià)值張力。1．本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。A.“它使得中國(guó)人與其所在的世界緊密地聯(lián)系起來(lái)，相互依存”錯(cuò)誤。結(jié)合材料一第一段“家國(guó)天下是中華傳統(tǒng)文化的道德詮釋的中心，它使中國(guó)人在不同的實(shí)踐境域中，無(wú)論是作為家人、國(guó)人還是作為天下人，都與其所在的世界結(jié)成唇齒相依的關(guān)聯(lián)”分析可知，，不只是“國(guó)”，選將中國(guó)人與其所在的世界緊密地聯(lián)系起來(lái)，相互依存的是“家國(guó)天下”項(xiàng)縮小了范圍。C.“這些愿望本質(zhì)上還是空想，不可踐行”錯(cuò)誤。結(jié)合材料二第三段，作者只是說(shuō)他們的愿望“只能體現(xiàn)在有限的實(shí)踐中，而絕大部分只是作為一種夢(mèng)想而存在”，但這些愿望并非空想，不可踐行，選項(xiàng)太過(guò)絕對(duì)。D.“引導(dǎo)人們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)上從家庭倫理逐漸向公共精神轉(zhuǎn)變，是我們的當(dāng)務(wù)之急”錯(cuò)誤。結(jié)合材料三“現(xiàn)代社會(huì)主張的公共精神與家庭倫理的建設(shè)并不矛盾”“這要求對(duì)家庭倫理和孝道進(jìn)行理性的闡發(fā)和合理的引導(dǎo)，使得家庭倫理與公共理性彼此呼應(yīng)”分析可知，文中并沒(méi)有要求“從家庭倫理逐漸向公共精神轉(zhuǎn)變”，選項(xiàng)于文無(wú)據(jù)。故選B。2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“都是合理的”錯(cuò)。材料三原文“正如搬用熟人社會(huì)的倫理原則到陌生人社會(huì)是不合理的，反過(guò)來(lái)將陌生人社會(huì)的規(guī)則搬用到家庭也是不合理的”，而選項(xiàng)中“都是合理的”，說(shuō)法太絕對(duì)。故選C。3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料三的觀點(diǎn)是“在新的歷史條件下，家與國(guó)的根本利益是一致的”。A.“家是最小國(guó)，國(guó)是千萬(wàn)家”體現(xiàn)了家與國(guó)的緊密聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)家是國(guó)的基礎(chǔ)，國(guó)由家組成，與材料三“家是社會(huì)的細(xì)胞，國(guó)是維護(hù)家的外部屏障”的觀點(diǎn)一致，突出了家國(guó)利益的一致性。B.“大河無(wú)水小河干”用比喻說(shuō)明國(guó)家與個(gè)人、家庭的關(guān)系，國(guó)家如大河，家庭如小河，國(guó)家發(fā)展關(guān)乎家庭命運(yùn)，與材料三“家與國(guó)的根本利益是一致的”“國(guó)是維護(hù)家的外部屏障”的理念相符。C.“欲治其國(guó)者，先齊其家”出自《中庸》“修齊治平”，強(qiáng)調(diào)治國(guó)需先齊家，體現(xiàn)了家國(guó)互動(dòng)的邏輯，與材料三中“儒家家國(guó)天下的教化傳統(tǒng)歷史地塑造了中國(guó)人的內(nèi)在人格與精神世界”及家國(guó)擔(dān)當(dāng)精神的表述一致。D.“治大國(guó)若烹小鮮”，意思是治理大國(guó)就像烹調(diào)美味的小菜一樣，分析的是如何治理國(guó)家的道理，故不能證明“在新的歷史條件下，家與國(guó)的根本利益是一致的”的觀點(diǎn)。故選D。4．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。①根據(jù)“《老子》說(shuō)：‘修之于天下，其德乃普。’《管子》云：‘以家為家，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國(guó)為國(guó)，以天下為天下?！抖Y記》引錄孔子的話——‘天下為公’”可知，運(yùn)用引證法，引用古代典籍中關(guān)于“天下”與“公”的論述，指明“天下情懷”在古代呈現(xiàn)“天下為公”的理念形態(tài)，強(qiáng)調(diào)處理天下事需有公平、友愛(ài)的胸懷；根據(jù)“宋代大儒張載提出‘為萬(wàn)世開(kāi)太平’……‘太平有兩義：一是人與自然之間和諧……二是人與人之間和諧’”可知，運(yùn)用例證法和引證法，以張載的“太平”理念為例，闡述“天下情懷”在古代的另一理念形態(tài)“天下太平”，并通過(guò)對(duì)“太平”內(nèi)涵（人與自然、國(guó)與國(guó)和諧）的剖析，凸顯其長(zhǎng)久性與實(shí)踐性。③根據(jù)“在宋代，張載、范仲淹的愿望絕大部分只是作為一種夢(mèng)想而存在”“在今天，中華民族遇到了從來(lái)沒(méi)有過(guò)的歷史機(jī)遇……我們的詩(shī)人、作家……應(yīng)該有不負(fù)時(shí)代的新作為、新創(chuàng)造”可知，通過(guò)古今對(duì)比，指出古代“天下情懷”多為理想，而當(dāng)代具備將其轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的歷史機(jī)遇，進(jìn)而闡發(fā)“天下情懷”是中華美學(xué)精神的內(nèi)核，強(qiáng)調(diào)其現(xiàn)實(shí)意義并提出時(shí)代要求。5．本題考查學(xué)生探究問(wèn)題，提出自己見(jiàn)解的能力。①根據(jù)“從家國(guó)天下到命運(yùn)共同體的內(nèi)在延展看，中華文化作為世界文明體系的一部分，內(nèi)蘊(yùn)著一種走向世界的倫理情結(jié)”可知，應(yīng)繼承并發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化中“家國(guó)天下”的價(jià)值觀念，以關(guān)聯(lián)性思維看待個(gè)體與整體的關(guān)系，積極投身于人類(lèi)命運(yùn)共同體的建設(shè)實(shí)踐，推動(dòng)中華文化與世界文明的交融。②根據(jù)“在今天，時(shí)代不同了……振興中華不再只是夢(mèng)，而是正在真正化為現(xiàn)實(shí)”“我們的詩(shī)人、作家、藝術(shù)家、美學(xué)家是不是應(yīng)該有不負(fù)時(shí)代的新作為、新創(chuàng)造呢”可知，需厚植家國(guó)情懷，傳承古代“天下為公”“天下太平”的理念，把握歷史機(jī)遇，以開(kāi)拓創(chuàng)新的精神投身國(guó)家建設(shè)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)力量。③根據(jù)“在現(xiàn)代化生產(chǎn)和協(xié)作上依照公共理性、法治精神；在家庭與私人領(lǐng)域，弘揚(yáng)孝悌之道，忠恕相待，愛(ài)敬相與”可知，應(yīng)將傳統(tǒng)家庭倫理中的孝悌、忠恕等原則與現(xiàn)代社會(huì)的公共理性、法治精神有機(jī)結(jié)合，在不同關(guān)系中正確切換行為準(zhǔn)則，既重視家庭情感維系，又遵守社會(huì)公共規(guī)范，做到愛(ài)國(guó)愛(ài)家、勇于擔(dān)當(dāng)。④根據(jù)“心懷家國(guó)天下便是個(gè)體對(duì)國(guó)家和人民的熱愛(ài)與憂患意識(shí)，是主動(dòng)追求民族統(tǒng)一、國(guó)富民強(qiáng)的精神”可知，需強(qiáng)化對(duì)國(guó)家和民族的責(zé)任意識(shí)，將個(gè)人命運(yùn)與國(guó)家前途緊密結(jié)合，主動(dòng)承擔(dān)起推動(dòng)民族統(tǒng)一、實(shí)現(xiàn)國(guó)富民強(qiáng)的歷史使命，以實(shí)際行動(dòng)踐行家國(guó)天下的倫理自覺(jué)。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6~9題。文本一：家（節(jié)選）巴金鳴鳳的事公館里知道的人并不太多，覺(jué)慧一點(diǎn)也不知道，因?yàn)椋阂粍t，在外面他們的周報(bào)社里發(fā)生了變故，他用了全副精神去應(yīng)付這件事，就沒(méi)有心腸管家里的事情；二則，他在家里時(shí)也忙著寫(xiě)文章或者讀書(shū)，沒(méi)有機(jī)會(huì)聽(tīng)見(jiàn)別人談鳴鳳的事。三十日在覺(jué)慧看來(lái)不過(guò)是這個(gè)月的最后一日，然而在鳴鳳卻是她一生的最后一天了，她的命運(yùn)就要在這一天決定了：或者永遠(yuǎn)跟他分離，或者永遠(yuǎn)和他廝守在一起，然而事實(shí)上后一個(gè)希望卻是非常渺茫。她自己也知道。自然她滿心希望他來(lái)拯救她，讓她永遠(yuǎn)和他廝守在一起；但是在他們兩個(gè)人的中間橫著那一堵不能推倒的墻，使他們不能夠接近。這就是身份的不同，她是知道的。然而她還不能放棄最后的希望，她不能甘心情愿地走到毀滅的路上去，而沒(méi)有一點(diǎn)留戀。她還想活下去，還想好好地活下去。她要抓住任何的希望。這一天她懷著顫抖的心等著跟覺(jué)慧見(jiàn)面。然而覺(jué)慧回來(lái)的時(shí)候已經(jīng)是晚上九點(diǎn)鐘了。她走進(jìn)房里去，覺(jué)慧正埋著頭在電燈光下面寫(xiě)文章，他聽(tīng)見(jiàn)她的腳步聲并不抬起頭，也不分辨是誰(shuí)在走路。他只顧專(zhuān)心寫(xiě)文章。鳴鳳看見(jiàn)他不抬頭，便走到桌子旁邊膽怯地但也溫柔地叫了一聲：“三少爺?！薄傍Q鳳，是你？”他抬起頭驚訝地說(shuō)，對(duì)她笑了笑?！笆裁词?？”①“我想看看你……”她說(shuō)話時(shí)兩只憂郁的眼睛呆呆地望著他的帶笑的臉。她的話沒(méi)有說(shuō)完，就被他接下去說(shuō)：“你是不是怪我這幾天不跟你說(shuō)話？你以為我不理你嗎？”他溫和地笑道，“不是，你不要起疑心。你看我這幾天真忙，又要讀書(shū)，又要寫(xiě)文章，還有別的事情。”他指著面前一大堆稿件、幾份雜志和一疊原稿紙對(duì)她說(shuō)：“你看我忙得跟螞蟻一樣……再過(guò)兩天就好了，我就把這些事情都做完了，再過(guò)兩天……答應(yīng)你，再過(guò)兩天?！薄霸龠^(guò)兩天……”她絕望地悲聲念著這四個(gè)字，②好像不懂它們的意義，過(guò)后又茫然地問(wèn)道：“再過(guò)兩天？……”“對(duì)，”他笑著說(shuō)，“再過(guò)兩天，我的事情就做完了。只消等兩天。再過(guò)兩天，我要跟你談許許多多的事情?！彼致裣骂^去寫(xiě)字?！叭贍?，我想跟你說(shuō)兩句話……”她極力忍住眼淚，不要哭出聲來(lái)?！傍Q鳳，你不看見(jiàn)我這樣忙？”他短短地說(shuō)，便抬起頭來(lái)?？匆?jiàn)她的眼里閃著淚光，他馬上心軟了。他伸手去捏了捏她的手，又站起來(lái)，關(guān)心地問(wèn)道：“你受了什么委屈嗎？不要難過(guò)?！彼嫦雭G開(kāi)面前的原稿紙，帶著她到花園里好好地安慰她?？墒撬R上又想起明天早晨就要交出去的文章，想起周報(bào)社的斗爭(zhēng)，便改變了主意說(shuō)：“你忍耐一下，過(guò)兩天我們好好地商量，我一定給你幫忙。我明天會(huì)找你，現(xiàn)在你讓我安安靜靜地做事情?！边@時(shí)外面起了吹哨聲，覺(jué)慧催促鳴鳳：“快去吧，二少爺要來(lái)了?！兵Q鳳從覺(jué)慧的房里出來(lái)，她知道這一次真正是一點(diǎn)希望也沒(méi)有了。她不回自己的房間，卻一直往花園里走去。她一路上摸索著，費(fèi)了很大的力，才走到她的目的地——湖畔。（有刪改）文本二：家（節(jié)選）曹禺鳴鳳茫然若失，踱到覺(jué)慧窗前。鳴鳳

（敲著窗欞）三少爺！覺(jué)慧

鳴鳳？鳴鳳

我。覺(jué)慧

你怎么還沒(méi)有睡？鳴鳳

（安靜地）我睡不著，您出來(lái)吧？覺(jué)慧

（推開(kāi)窗戶門(mén)笑著）不，現(xiàn)在不成了，我要趕著寫(xiě)東西了。鳴鳳

（望著窗里，期盼地）您不能出來(lái)一會(huì)兒？覺(jué)慧

（堅(jiān)決）不，不！鳴鳳

（哀懇）就一會(huì)兒！覺(jué)慧

（溫和地）不，實(shí)在不成了。鳴鳳

（苦求）聽(tīng)我說(shuō)一兩句話吧，（掙扎著）讓我再——覺(jué)慧

（急促地）明天吧，都留著明天吧。鳴鳳

明天？覺(jué)慧

（安定）你看打更的都來(lái)了，走吧，明天，我的鳴鳳。（慢慢關(guān)上窗戶）老更夫敲著更鑼由小月門(mén)上。鳴鳳昏惑地走到院中。老更夫

誰(shuí)？鳴鳳

（硬而顫抖的聲音）我。老更夫

（老蒼蒼地）你怎么還不睡呀？鳴鳳

（冷冷地）我要去跳湖。老更夫

（瘋瘋癲癲地）好，好，湖里有蓮花，湖里的水涼快，去吧，去吧，沒(méi)有人攔著你的。鳴鳳

③（哀傷地）您不拉我一把？老更夫

（硬生生地）不拉，不拉，死了好，死了好，活著沒(méi)意思。鳴鳳

（哀哀地）我去了。老更夫

去吧，湖里面有人等著你。鳴鳳緩緩由甬道走出。天空打著閃，遠(yuǎn)遠(yuǎn)隱約有輕微的雷，風(fēng)聲颯颯。老更夫

（自言自語(yǔ)）小娼婦！公館的丫頭沒(méi)有好的。打扮得像妖精?。ɡ茁曤[約）還要跳湖，跳神，跳鬼?。ê鋈唬└魑焕蠣斕?，少爺小姐們，睡吧，不早了，把窗戶關(guān)緊啦，要下雨啦！下雨啦！大雨點(diǎn)開(kāi)始落下來(lái)。風(fēng)聲逐漸峭厲。黑暗中大雨聲，風(fēng)聲，樹(shù)葉聲。舞臺(tái)漸明，雨漸緩，滿院是淅瀝的雨聲，從屋檐滴到石階上。黑暗的甬道中慢慢走出鳴鳳，周身濕淋淋的，頭發(fā)散開(kāi)披在后面，昏昏的紅檐燈照著她一副失神凹陷的眼。她路過(guò)甬道，推了推覺(jué)慧鎖上的門(mén)。鳴鳳

（走到覺(jué)慧窗前，低低地）三少爺！覺(jué)慧

（以后一直在窗內(nèi)答應(yīng)，詫異地）鳴鳳，你怎么還沒(méi)有走？鳴鳳

（平淡里埋著失望的聲音）我又來(lái)啦。覺(jué)慧

（煩悶地）怎么又來(lái)，你？鳴鳳

（沉痛）我舍不得你。覺(jué)慧

（委婉地）鳴鳳，你不要再攪我吧！我有事！鳴鳳

（輕聲，哀哀地）我不是來(lái)攪你，我就想再看你一眼！覺(jué)慧

（溫和而肯定）不！鳴鳳

（凄惻地）就一眼。覺(jué)慧

（懇求地）不，我真是有事??！鳴鳳，你好好地回去吧，走吧！鳴鳳

（含淚）那么我走了。覺(jué)慧

（安慰地）睡吧，不要再來(lái)了。鳴鳳

④（冤痛）不來(lái)了，這次走了，真走了。鳴鳳絕望地向甬道走下。（有刪改）[注]曹禺的劇本改編自巴金的同名小說(shuō)。鳴鳳年方十七，是高老太爺長(zhǎng)子的侍女，與三少爺覺(jué)慧相愛(ài)，但即將被高老太爺送給六十歲的馮樂(lè)山做姨太太。6．(3分)下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（

）A．文本中的覺(jué)慧與《雷雨》中的周萍同為封建豪門(mén)的少爺。覺(jué)慧積極為周報(bào)社撰稿、周萍到父親的公司工作，均是為了批判舊制度、傳播新思想。B．文本中的鳴鳳與《雷雨》中的四鳳同為被犧牲的底層女性。作者們?cè)O(shè)計(jì)鳴鳳被逼嫁給馮樂(lè)山而投湖自盡與四鳳觸電身亡的結(jié)局，均以死亡加強(qiáng)了控訴與批判的力度。C．文本二中的舞臺(tái)說(shuō)明有不少文本一中所沒(méi)有的環(huán)境描寫(xiě)，這表明兩種體裁相比，小說(shuō)更關(guān)注情節(jié)的完整性，而戲劇則將環(huán)境描寫(xiě)作為中心任務(wù)。D．相較于文本一中的覺(jué)慧，文本二中的覺(jué)慧更加有耐心，他更關(guān)注鳴鳳的內(nèi)心世界，因此鳴鳳才敢于多次請(qǐng)求與他見(jiàn)面。7．(3分)對(duì)文中畫(huà)線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．句子①鳴鳳的這句話，雖然看似簡(jiǎn)單，卻充滿了深情和期盼。她的內(nèi)心充滿了對(duì)覺(jué)慧的依賴和渴望，但這種渴望無(wú)法得到回報(bào)，展現(xiàn)了她在這段愛(ài)情中的卑微無(wú)力。B．句子②中“不懂它們的意義”“茫然”都是在表明兩人認(rèn)知上的差距，鳴鳳因無(wú)法理解覺(jué)慧目前在忙的這些事情的價(jià)值而感到茫然。C．句子③中鳴鳳在絕望時(shí)刻向老更夫?qū)で髱椭?，“哀傷”表明她以卑微的哀求展現(xiàn)自己對(duì)生的渴望，強(qiáng)化了人物的孤立無(wú)援。D．句子④鳴鳳所說(shuō)的“走”含義豐富，既是她答應(yīng)覺(jué)慧結(jié)束對(duì)話、離開(kāi)房間，更是她對(duì)生存希望徹底破滅的宣告，選擇在絕望下走向死亡。8．(4分)“老更夫”是劇本中新增的人物，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明其作用。9．(6分)文本二在改編為劇本的過(guò)程中，通過(guò)舞臺(tái)提示營(yíng)造了怎樣的氛圍？這對(duì)于刻畫(huà)鳴鳳的形象有何作用？【答案】6．B7．B8．①加劇悲劇氛圍：通過(guò)冷漠、嘲諷的態(tài)度，直接加深鳴鳳的絕望，推動(dòng)其走向死亡，強(qiáng)化悲劇性。②揭示人性異化：同為仆人卻對(duì)鳴鳳缺乏同情，暗示封建制度扭曲人性，導(dǎo)致底層群體間的對(duì)立與冷漠。③增強(qiáng)戲劇沖突：其尖銳的臺(tái)詞與鳴鳳的哀慟形成強(qiáng)烈對(duì)比，凸顯個(gè)體與環(huán)境的矛盾，深化主題表達(dá)。9．氛圍營(yíng)造：①陰郁壓抑：雷聲、風(fēng)聲、大雨（“黑暗的甬道”“淅瀝的雨聲”）烘托死亡臨近的窒息感。②象征暗示：紅燈“昏昏”照見(jiàn)鳴鳳“失神凹陷的眼”，暗示生命光芒的熄滅；環(huán)境由“黑暗”到“雨漸緩”，暗喻悲劇落幕。對(duì)鳴鳳形象的作用：①外化內(nèi)心：“周身濕淋淋”“頭發(fā)散開(kāi)”的狼狽狀態(tài)，直觀表現(xiàn)她精神崩潰的絕望。②強(qiáng)化悲劇性：反復(fù)“推門(mén)”“低喚覺(jué)慧”的動(dòng)作，凸顯她對(duì)愛(ài)的眷戀與不甘，死亡選擇更具沖擊力。②凸顯階級(jí)隔閡：環(huán)境“黑暗甬道”與覺(jué)慧“鎖上的門(mén)”象征封建壁壘，鳴鳳的“濕淋淋”與覺(jué)慧的“窗內(nèi)應(yīng)答”形成身份對(duì)比。【導(dǎo)語(yǔ)】這兩則材料通過(guò)不同體裁展現(xiàn)了封建家族中主仆戀情的悲劇內(nèi)核。巴金的小說(shuō)片段以細(xì)膩的心理描寫(xiě)見(jiàn)長(zhǎng)，通過(guò)鳴鳳的內(nèi)心獨(dú)白和覺(jué)慧的忙碌形成強(qiáng)烈反差，凸顯階級(jí)鴻溝的不可逾越；曹禺的劇本則充分發(fā)揮戲劇特性，通過(guò)舞臺(tái)提示營(yíng)造風(fēng)雨欲來(lái)的壓抑氛圍，并加入老更夫這一旁觀者角色，以瘋癲臺(tái)詞強(qiáng)化社會(huì)冷漠。兩種藝術(shù)形式殊途同歸，共同完成了對(duì)封建禮教“吃人”本質(zhì)的控訴。鳴鳳從“憂郁的眼睛”到“濕淋淋的”舞臺(tái)形象，完成了從文學(xué)意象到戲劇符號(hào)的轉(zhuǎn)化。6．本題考查學(xué)生分析鑒賞作品內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。A.“均是為了批判舊制度、傳播新思想”錯(cuò)。覺(jué)慧為周報(bào)社撰稿是為了批判舊制度、傳播新思想，但《雷雨》中的周萍到父親公司工作并非出于此目的，他更多是想維持現(xiàn)有生活，甚至帶有對(duì)舊秩序的妥協(xié)，二者動(dòng)機(jī)不同。C.“小說(shuō)更關(guān)注情節(jié)的完整性，而戲劇則將環(huán)境描寫(xiě)作為中心任務(wù)”錯(cuò)。小說(shuō)與戲劇的體裁差異決定了表現(xiàn)手法的不同。小說(shuō)通過(guò)文字描寫(xiě)情節(jié)、人物和環(huán)境，戲劇通過(guò)舞臺(tái)說(shuō)明和對(duì)話推動(dòng)劇情，但戲劇的中心任務(wù)是通過(guò)矛盾沖突塑造人物、展現(xiàn)主題，而非“環(huán)境描寫(xiě)”。文本二中的環(huán)境描寫(xiě)（如雷雨）主要是為了烘托人物心理、渲染悲劇氛圍，服務(wù)于戲劇沖突。D.“文本二中的覺(jué)慧更加有耐心，他更關(guān)注鳴鳳的內(nèi)心世界”錯(cuò)。文本二中，覺(jué)慧多次拒絕鳴鳳的請(qǐng)求，如“堅(jiān)決”“急促地”讓鳴鳳“明天吧”，甚至在鳴鳳哀求“就一眼”時(shí)仍以“我真是有事啊”回絕。覺(jué)慧對(duì)鳴鳳更為冷淡和敷衍。鳴鳳多次請(qǐng)求是因絕望中仍存僥幸，而非覺(jué)慧態(tài)度溫和。故選B。7．本題考查學(xué)生分析文章重要語(yǔ)段的作用的能力。B.“表明兩人認(rèn)知上的差距”錯(cuò)。鳴鳳的“茫然”并非不理解工作價(jià)值，而是因“兩天”承諾與她“命運(yùn)今日決定”的沖突，凸顯她對(duì)覺(jué)慧拖延的絕望。故選B。8．本題考查學(xué)生鑒賞作品的文學(xué)形象的能力。①加劇悲劇氛圍：“老更夫”對(duì)鳴鳳的態(tài)度冷漠嘲諷，當(dāng)鳴鳳說(shuō)“我要去跳湖”時(shí)，他“瘋瘋癲癲地”回應(yīng)“好，好，湖里有蓮花，湖里的水涼快，去吧，去吧，沒(méi)有人攔著你的”，這種回應(yīng)直接加深了鳴鳳的絕望情緒；還自言自語(yǔ)地罵她“小娼婦！公館的丫頭沒(méi)有好的”，鳴鳳本就處于即將被送給馮樂(lè)山做姨太太的悲慘境地，內(nèi)心痛苦絕望，“老更夫”的這些話無(wú)疑是在她傷口上撒鹽，推動(dòng)她更快地走向死亡，從而強(qiáng)化了整個(gè)故事的悲劇性。②揭示人性異化：“老更夫”和鳴鳳同為仆人，本應(yīng)是同病相憐的關(guān)系，但他卻對(duì)鳴鳳的遭遇毫無(wú)同情之心。他的“硬生生地”拒絕拉鳴鳳一把，還說(shuō)出“死了好，死了好，活著沒(méi)意思”這樣的話，罵她是“小娼婦！”這暗示了封建制度對(duì)人性的扭曲。在封建制度的壓迫下，底層群體之間也出現(xiàn)了對(duì)立和冷漠，人們?yōu)榱松婊蛘呤艿椒饨ㄋ枷氲亩竞Γ兊寐槟静蝗剩チ嘶镜耐樾暮蜕屏?。③增?qiáng)戲劇沖突：“老更夫”的臺(tái)詞尖銳、冷漠，如“小娼婦！公館的丫頭沒(méi)有好的。打扮得像妖精?。ɡ茁曤[約）還要跳湖，跳神，跳鬼！”與鳴鳳的哀慟形成強(qiáng)烈對(duì)比。鳴鳳苦苦哀求，表達(dá)著自己的痛苦和不舍，而“老更夫”卻惡語(yǔ)相向，這種對(duì)比凸顯了個(gè)體（鳴鳳）與惡劣環(huán)境（包括“老更夫”所代表的社會(huì)環(huán)境）之間的矛盾，深化了封建制度對(duì)人性壓迫的主題表達(dá)。9．本題考查學(xué)生分析環(huán)境描寫(xiě)作用的能力。氛圍營(yíng)造：①根據(jù)“黑暗的甬道”“淅瀝的雨聲”“雷聲、風(fēng)聲、大雨”的舞臺(tái)提示，通過(guò)陰沉的環(huán)境元素疊加，構(gòu)筑出一種密不透風(fēng)的窒息感，仿佛死亡的陰影已如烏云般籠罩在鳴鳳頭頂，暗示其命運(yùn)即將走向無(wú)可挽回的深淵。②根據(jù)“紅燈‘昏昏’照見(jiàn)鳴鳳‘失神凹陷的眼’”，昏暗搖曳的燈光與鳴鳳空洞無(wú)神的雙眼形成鏡像，燈光的黯淡直接映射出她生命力的逐漸消逝，如同即將熄滅的燭火，暗示生命光芒的黯淡與終結(jié)。根據(jù)“環(huán)境由‘黑暗’到‘雨漸緩’”，從暴雨傾盆的黑暗到雨勢(shì)漸弱的過(guò)渡，暗喻悲劇已接近尾聲，鳴鳳的生命也隨風(fēng)雨的平息而走向落幕，環(huán)境變化成為命運(yùn)轉(zhuǎn)折的無(wú)聲注腳。對(duì)刻畫(huà)鳴鳳形象的作用：①外化內(nèi)心：根據(jù)“周身濕淋淋”“頭發(fā)散開(kāi)”的舞臺(tái)提示，鳴鳳在暴雨中的狼狽模樣，是其內(nèi)心絕望的直觀外化。身體的濕漉與凌亂，對(duì)應(yīng)著她被封建禮教碾壓、被愛(ài)情希望拋棄后的精神廢墟，無(wú)需臺(tái)詞，僅憑視覺(jué)形象便將其瀕臨崩潰的心境赤裸呈現(xiàn)。②強(qiáng)化悲劇性：根據(jù)“反復(fù)‘推門(mén)’‘低喚覺(jué)慧’”的動(dòng)作提示，鳴鳳在死亡前對(duì)覺(jué)慧的呼喚與掙扎，如困獸撞擊牢籠般徒勞卻執(zhí)著。這一系列重復(fù)動(dòng)作，既展現(xiàn)了她對(duì)愛(ài)情的最后眷戀，也暴露出她對(duì)命運(yùn)不公的不甘——越是眷戀，越顯死亡選擇的無(wú)奈；越是掙扎，越讓悲劇結(jié)局更具沖擊力，將一個(gè)被時(shí)代碾碎的年輕生命的悲愴推向高潮。③凸顯階級(jí)隔閡：根據(jù)“黑暗甬道”與“覺(jué)慧‘鎖上的門(mén)’”的空間設(shè)置，甬道的黑暗象征封建勢(shì)力的龐大與壓抑，而緊閉的房門(mén)則是階級(jí)壁壘的具象化。鳴鳳在門(mén)外的“濕淋淋”與覺(jué)慧在“窗內(nèi)應(yīng)答”的咫尺天涯，以環(huán)境對(duì)比形成鮮明的身份分割——一個(gè)是困于封建底層的婢女，一個(gè)是享有特權(quán)的少爺，環(huán)境的物理阻隔，正是階級(jí)隔閡的隱喻，凸顯鳴鳳悲劇的根源不僅是個(gè)人命運(yùn)，更是整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的壓迫。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風(fēng)雪，歷齊河、長(zhǎng)清，穿泰山西北谷，越長(zhǎng)城之限，至于泰安。是月丁未，與知府朱孝純子潁由南麓登。四十五里，道皆砌石為磴，其級(jí)七千有余。泰山正南面有三谷。中谷繞泰安城下，酈道元所謂環(huán)水也。余始循以入，道少半，越中嶺，復(fù)循西谷，遂至其巔。古時(shí)登山，循東谷入，道有天門(mén)。東谷者，古謂之天門(mén)溪水，余所不至也。今所經(jīng)中嶺及山巔，崖限當(dāng)?shù)勒?，世皆謂之天門(mén)云。道中迷霧冰滑，磴幾不可登。及既上，蒼山負(fù)雪，明燭天南。望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫(huà)，而半山居霧若帶然。戊申晦，五鼓，與子潁坐日觀亭，待日出。大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面。亭東自足下皆云漫。稍見(jiàn)云中白若樗蒱數(shù)十立者，山也。極天云一線異色，須臾成五采。日上，正赤如丹，下有紅光動(dòng)搖承之，或曰，此東海也?；匾暼沼^以西峰，或得日或否，絳皓駁色，而皆若僂。（節(jié)選自姚鼐《登泰山記》）材料二：桐城之西北，連山殆數(shù)百里，及縣治而迤平。其將平也，兩崖忽合，屏矗墉回，嶄橫若不可徑。龍溪曲流，出乎其間。以歲三月上旬，步循溪西入。積雨始霽，溪上大聲漎然①，十余里，旁多奇石、蕙草、松、樅、槐、楓、栗、橡，時(shí)有鳴巂②。溪有深潭大石出潭中若馬浴起振鬣宛首而顧其侶。援石而登，俯視溶云，鳥(niǎo)飛若墜。復(fù)西循崖可二里，連石若重樓，翼乎臨于溪右?；蛟凰卫罟胫乖茮c③也；或曰后人求公麟地不可識(shí)，被而名之。石罅生大樹(shù)，蔭數(shù)十人，前出平土，可布席坐。南有泉，明何文端公摩崖書(shū)其上，曰媚筆之泉。泉漫石上，為圓池，乃引墜溪內(nèi)。左丈學(xué)沖于池側(cè)方平地為室，未就，邀客九人飲于是。日暮半陰，山風(fēng)卒起，肅振巖壁，榛莽、群泉、磯石交鳴，游者悚焉，遂還。是日，姜塢④先生與往，鼐從，使鼐為之記。（姚鼐《游媚筆泉記》）【注】①漎（cóng）然：形容流水聲響。②巂（guī）：巂周，即杜鵑、子規(guī)鳥(niǎo)，善鳴。③李公麟：安徽舒城人，北宋畫(huà)家，晚年居桐城龍眠山垂云洗，號(hào)龍眠山人。沜（pàn），半月形水池。④姜塢：作者伯父姚范的號(hào)。10．(3分)材料中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。溪有深潭A大石B出潭中C若馬D浴起E振鬣F宛首G而顧其侶。11．(3分)下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．以，在，與材料二“以歲三月上旬”的“以”意思相同。B．稍，逐漸，漸漸，與《送東陽(yáng)馬生序》“未嘗稍降辭色”的“稍”意思不相同。C．屏，像屏風(fēng)一樣，名詞作狀語(yǔ)，與《小石潭記》“斗折蛇行”的“斗”用法相同。D．“左丈學(xué)沖”是對(duì)姓左名學(xué)沖的老先生的稱呼，“丈”是古代對(duì)長(zhǎng)輩男子的尊稱。12．(3分)下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述與分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．作者登上泰山之巔，看見(jiàn)山上覆蓋的白雪照亮了南面天空，停留在半山腰的云霧像一條飄帶。筆下的泰山既安詳肅穆又優(yōu)美壯麗。B．《游媚筆泉記》一文脈絡(luò)分明，凝練緊湊，全文以“水”為線索，由龍溪發(fā)端，中間歷經(jīng)深潭、媚筆泉、圓池、群泉等，其他景物亦與水相關(guān)。C．兩篇游記都能巧妙地處理動(dòng)靜關(guān)系，使景物描寫(xiě)更加生動(dòng)立體，如“蒼山負(fù)雪”“翼乎臨于溪右”中的“負(fù)”“翼”賦予靜態(tài)的青山、巖石以生命。D．兩篇文章分別記敘了作者迎著風(fēng)雪觀日出、冒雨游媚筆泉的情景，內(nèi)容豐富，情感真摯，表達(dá)了作者對(duì)自然山水的熱愛(ài)，展現(xiàn)了其高雅灑脫的襟懷。13．(8分)把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）今所經(jīng)中嶺及山巔，崖限當(dāng)?shù)勒?，世皆謂之天門(mén)云。（2）復(fù)西循崖可二里，連石若重樓，翼乎臨于溪右。14．(3分)姚鼐為文注重“考據(jù)”，“考據(jù)”要求作家在創(chuàng)作過(guò)程中要充分利用實(shí)證的方法，確保所寫(xiě)內(nèi)容的真實(shí)性和可靠性。兩文在哪些方面體現(xiàn)了姚鼐的“考據(jù)”精神？【答案】10．ACE11．D12．D13．（1）現(xiàn)在（我）經(jīng)過(guò)的中嶺和山頂，有像門(mén)檻一樣橫在路上的山崖，人們都叫它天門(mén)。（2）又往西沿著懸崖走大約二里，層疊的石頭好像多層樓房，像展翅欲飛的大鳥(niǎo)臨立在小溪的右側(cè)。14．①數(shù)據(jù)提供盡可能準(zhǔn)確，如路程和時(shí)間的精確：“四十五里，道皆砌石為磴，其級(jí)七千有余”“戊申晦，五鼓”。②名稱來(lái)源講究依據(jù)，如“中谷繞泰安城下，酈道元所謂環(huán)水也”“南有泉，明何文端公摩崖書(shū)其上，曰媚筆之泉”。③記述事物清晰明確，如“自京師乘風(fēng)雪，歷齊河、長(zhǎng)清，穿泰山西北谷，越長(zhǎng)城之限，至于泰安”“旁多奇石、蕙草、松、樅、槐、楓、栗、橡，時(shí)有鳴巂”?！緦?dǎo)語(yǔ)】?jī)晌慕詾橐ω居斡??！兜翘┥接洝穼?xiě)登山路線、山頂所見(jiàn)及觀日出，盡顯泰山壯美；《游媚筆泉記》記游龍溪、觀潭石、訪名泉等，展現(xiàn)桐城山水之美。兩文都體現(xiàn)“考據(jù)”精神，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，情景交融，飽含對(duì)自然的熱愛(ài)。10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：溪水有一處深潭，一塊大石頭露出水面，好像一匹馬洗浴后起身，抖動(dòng)鬃毛回頭看它的同伴。“溪”是主語(yǔ)，“有”是謂語(yǔ)，“深潭”是賓語(yǔ)，故在A處斷開(kāi)。“大石”是主語(yǔ)，“出”是謂語(yǔ)，“潭中”是后置狀語(yǔ)，故在C處斷開(kāi)?！榜R”是主語(yǔ)，“起”是謂語(yǔ)，“振鬣宛首而顧其侶”進(jìn)一步描述馬“起”后的動(dòng)作，故在E處斷開(kāi)。故選ACE。11．本題考查學(xué)生掌握文學(xué)文化常識(shí)及文言詞語(yǔ)一詞多義、詞類(lèi)活用現(xiàn)象的能力。A.正確，意思相同，都是“在”的意思。句意：我在乾隆三十九年十二月。/在這一年三月上旬。B.正確，意思不同，逐漸，漸漸/稍微，略微。句意：逐漸看到云中幾十個(gè)白色的像骰子似的東西。/但前輩從不曾稍微言辭委婉些，把臉色溫和些。C.正確，用法相同，都是名詞活用為狀語(yǔ)，像屏風(fēng)一樣/像北斗星一樣。句意：像屏風(fēng)一樣矗立。/像北斗星一樣彎曲，像蛇一樣曲折行進(jìn)。D.錯(cuò)誤，“學(xué)沖”不是名而是字，古時(shí)對(duì)長(zhǎng)輩不能稱名，推知“學(xué)沖”應(yīng)是字。句意：左學(xué)沖老人在水池旁邊正在平整土地蓋房子。故選D。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“冒雨游媚筆泉的情景”錯(cuò)誤，原文是“積雨始霽”，是雨停后去游媚筆泉，不是冒雨游媚筆泉。故選D。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“及”，到達(dá)；“崖限當(dāng)?shù)勒摺倍ㄕZ(yǔ)后置，正常的順序?yàn)椤爱?dāng)?shù)老扪隆?；“限”，名詞活用為狀語(yǔ)，像門(mén)檻一樣。（2）“西”，名詞作狀語(yǔ)，往西；“可”，大約；“翼”，名詞作狀語(yǔ)，像鳥(niǎo)展翅一樣；“臨”，臨立。14．本題考查學(xué)生分析文本藝術(shù)特色的能力。①在《登泰山記》中，“四十五里，道皆砌石為磴，其級(jí)七千有余”，作者明確寫(xiě)出了從南麓登山的路程是四十五里，石級(jí)的數(shù)量有七千多級(jí)，讓讀者對(duì)登山的行程有一個(gè)較為清晰、準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)?！拔焐昊?，五鼓”，記錄了觀日出的時(shí)間是戊申日這一天的月底，五更天，準(zhǔn)確的時(shí)間記錄，增強(qiáng)了文章所記內(nèi)容的可信度，這也是“考據(jù)”精神中對(duì)數(shù)據(jù)精確性的體現(xiàn)。②在《登泰山記》里，“中谷繞泰安城下，酈道元所謂環(huán)水也”，作者提到中谷環(huán)繞泰安城下的這條水，指出這就是酈道元所說(shuō)的環(huán)水，引用酈道元的記載作為依據(jù)，體現(xiàn)了對(duì)所寫(xiě)事物名稱來(lái)源的考究。在《游媚筆泉記》中，“南有泉，明何文端公摩崖書(shū)其上，曰媚筆之泉”，說(shuō)明媚筆泉的名稱是因?yàn)槊鞔暮挝亩斯谌叺氖谏项}寫(xiě)了“媚筆之泉”幾個(gè)字而來(lái)，明確了名稱的由來(lái)，使“媚筆之泉”這一名稱的出現(xiàn)有了歷史依據(jù)。③《登泰山記》中“自京師乘風(fēng)雪，歷齊河、長(zhǎng)清，穿泰山西北谷，越長(zhǎng)城之限，至于泰安”，作者詳細(xì)地描述了自己從京師出發(fā)，經(jīng)過(guò)齊河、長(zhǎng)清，穿過(guò)泰山西北谷，越過(guò)長(zhǎng)城界限，最終到達(dá)泰安的行程路線，增強(qiáng)了文章內(nèi)容的真實(shí)性和可靠性，體現(xiàn)了“考據(jù)”精神中對(duì)事物記述的清晰準(zhǔn)確?！队蚊墓P泉記》里“旁多奇石、蕙草、松、樅、槐、楓、栗、橡，時(shí)有鳴巂”，具體地寫(xiě)出了沿途旁邊有很多奇石、蕙草以及各種樹(shù)木，還不時(shí)有子規(guī)鳥(niǎo)鳴叫。對(duì)周?chē)h(huán)境中的景物進(jìn)行了細(xì)致、明確的描述，體現(xiàn)了“考據(jù)”精神中對(duì)所記事物的準(zhǔn)確呈現(xiàn)。參考譯文：

材料一：

我在乾隆三十九年十二月，從京城冒著風(fēng)雪出發(fā)，經(jīng)過(guò)齊河、長(zhǎng)清兩縣，穿過(guò)泰山的西北山谷，越過(guò)長(zhǎng)城的界限，到達(dá)泰安。這個(gè)月丁未日，我和知府朱孝純（字子潁）從南面的山腳登山。山路四十五里，道路都是用石頭砌成的石階，那臺(tái)階有七千多級(jí)。泰山正南面有三個(gè)山谷。中谷的水環(huán)繞在泰安城下，這就是酈道元所說(shuō)的環(huán)水。我起初順著中谷進(jìn)去，路走了不到一半，翻過(guò)中嶺，又沿著西邊的山谷走，就到了山頂。古時(shí)候登泰山，沿著東邊的山谷進(jìn)入，道路中有座天門(mén)。這東邊的山谷，古時(shí)候稱它為天門(mén)溪水，我沒(méi)有到過(guò)那里?，F(xiàn)在（我）經(jīng)過(guò)的中嶺和山頂，有像門(mén)檻一樣橫在路上的山崖，人們都叫它天門(mén)。一路上大霧彌漫、冰凍路滑，石階幾乎無(wú)法攀登。等到已經(jīng)登上山頂，只見(jiàn)青山上覆蓋著白雪，（雪）光照亮了南面的天空。遠(yuǎn)望夕陽(yáng)映照著泰安城，汶水、徂徠山就像一幅美麗的山水畫(huà)，停留在半山腰處的云霧，又像是一條舞動(dòng)的飄帶似的。

戊申這一天是月底，五更的時(shí)候，我和子潁坐在日觀亭里，等待日出。這時(shí)大風(fēng)揚(yáng)起的積雪撲面打來(lái)。日觀亭東面從腳底往下一片云霧彌漫。逐漸看到云中幾十個(gè)白色的像骰子似的東西，那是山峰。天邊的云彩形成一條線，呈現(xiàn)出奇異的顏色，一會(huì)兒又變成五顏六色的。太陽(yáng)升上來(lái)了，純正的紅色像朱砂一樣，下面有紅光晃動(dòng)搖蕩著托著它，有人說(shuō)，這是東海?；仡^看日觀峰以西的山峰，有的被日光照到，有的沒(méi)照到，或紅或白，顏色錯(cuò)雜，都像彎腰曲背鞠躬致敬的樣子。

材料二：

桐城的西北方向，連綿的山大概有幾百里，到縣城所在地就漸漸平緩了。那快要平地的地方，兩座山崖忽然合攏，像屏風(fēng)一樣矗立，像城墻一樣回環(huán)，山勢(shì)高峻橫截，好像無(wú)法通行。龍溪曲折流淌，從這中間流出來(lái)。

在這一年三月上旬，我步行順著龍溪西岸往里走。連綿的雨剛停，溪水發(fā)出很大的嘩嘩聲。走了十多里，旁邊多是奇石、蕙草、松樹(shù)、樅樹(shù)、槐樹(shù)、楓樹(shù)、栗樹(shù)、橡樹(shù)，不時(shí)聽(tīng)到杜鵑的叫聲。溪水有一處深潭，一塊大石頭露出水面，好像一匹馬洗浴后起身，抖動(dòng)鬃毛，回頭看它的同伴。我攀援著石頭登上岸，俯視深潭，白云好像在水里浮動(dòng)，鳥(niǎo)兒飛著好像要墜落下來(lái)。又往西沿著懸崖走大約二里，層疊的石頭好像多層樓房，像展翅欲飛的大鳥(niǎo)臨立在小溪的右側(cè)。有人說(shuō)這是宋代李公麟說(shuō)的垂云沜；有人說(shuō)后人尋找李公麟居住的地方?jīng)]有找到，就用這個(gè)名字來(lái)稱呼這里。石頭的縫隙里生長(zhǎng)著一棵大樹(shù)，樹(shù)蔭能容下幾十個(gè)人，樹(shù)前有塊平地，可以鋪上席子坐下。樹(shù)的南面有一眼泉水，明代的何文端公在崖壁上刻字，叫它“媚筆之泉”。泉水漫過(guò)石頭，形成一個(gè)圓形的水池，于是向下導(dǎo)引泉水流入溪中。

左學(xué)沖老人在水池旁邊正在平整土地蓋房子，房子還沒(méi)蓋好，邀請(qǐng)九位客人在這里飲酒。傍晚時(shí)分，天半陰半晴，山風(fēng)突然刮起來(lái)，肅殺悲涼，震蕩著巖壁，灌木、雜草、眾多泉水、水邊的石頭相互發(fā)出鳴響，游玩的人感到害怕，于是回去了。這一天，我的伯父姜塢先生也去了，我跟隨他，他讓我記下這件事。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詞，完成15~16題。踏莎行·題畫(huà)①[明]邊貢露濕春莎②，草生芳甸，漁舟迤邐依山轉(zhuǎn)。斜陽(yáng)明滅照村墟，綠槐深護(hù)幽人院。小柵鳴雞，古梁巢燕，柴門(mén)不鎖蓬蒿遍。問(wèn)渠莫是武陵源？一溪流水桃花亂?！咀ⅰ竣僭撛~為作者在南京為官時(shí)所作。②莎：一種生長(zhǎng)在潮濕地的植物。15．(3分)下列對(duì)這首詞的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．開(kāi)篇的“濕”字寫(xiě)出畫(huà)面的不干澀，給人以悅目感，“生”字寫(xiě)出了蓬勃的活力與生命的律動(dòng)；“漁舟迤邐”則以動(dòng)寫(xiě)靜，頗富神韻。B．上片主要點(diǎn)染環(huán)境、美化氛圍，富有情趣，光線與色彩巧妙組合，村莊與庭院合理布局，寫(xiě)出了整幅畫(huà)面的和諧自然。C．下片寫(xiě)雞在柵欄里鳴叫，燕在梁上筑巢，給寧?kù)o祥和的村莊平添了幾分生機(jī)，但柴門(mén)內(nèi)蓬蒿遍地，溪中落花零亂，又顯其蕭條。D．該詞清新明快，淡雅自然，白描手法的運(yùn)用，更顯意蘊(yùn)豐厚、情韻深長(zhǎng)，這也體現(xiàn)了邊貢詞“有逸趣、長(zhǎng)于描寫(xiě)”的特點(diǎn)。16．(6分)詞中畫(huà)線句與王灣《次北固山下》中的“鄉(xiāng)書(shū)何處達(dá)？歸雁洛陽(yáng)邊”在表現(xiàn)手法上有哪些共同點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?5．C16．①都運(yùn)用以景結(jié)情（借景抒情）手法。邊詞借桃花溪水的閑適景象表達(dá)內(nèi)心的歸隱追求，王詩(shī)借歸雁抒發(fā)思鄉(xiāng)之情。②都借典抒情。邊詞借陶潛《桃花源記》的典故抒情，王詩(shī)借鴻雁傳書(shū)的典故抒情。③都以設(shè)問(wèn)句巧妙作結(jié)。意蘊(yùn)豐富，言盡而意未盡。【解析】15．本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌的形象、表達(dá)技巧和情感的能力。C.“但柴門(mén)內(nèi)蓬蒿遍地，溪中落花零亂，又顯其蕭條”錯(cuò)誤。雞鳴、燕飛、蓬蒿遍地等，是為了鋪敘隱士清貧恬靜、自得其樂(lè)、與世無(wú)爭(zhēng)的平淡生活。故選C。16．本題考查學(xué)生賞析詩(shī)歌表現(xiàn)手法的能力。都運(yùn)用以景結(jié)情（借景抒情）手法。邊詞，寫(xiě)院內(nèi)院外,一切都是那么靜謐自在，沒(méi)有塵世車(chē)馬的喧囂，沒(méi)有紛至雜沓的人群。這是什么去處？莫非是世外的桃花源吧，你瞧，溪上還真漂流著朵朵桃花呢，詞人運(yùn)用虛實(shí)結(jié)合之筆，點(diǎn)明“畫(huà)意”乃是追求一種沒(méi)有紛擾的自由恬靜的精神境界，借桃花溪水的閑適景象表達(dá)內(nèi)心的歸隱追求。王詩(shī)寫(xiě)一群北歸的大雁正掠過(guò)晴空，雁兒正要經(jīng)過(guò)洛陽(yáng)的??！詩(shī)人想起了“雁足傳書(shū)”的故事，于是托雁捎個(gè)信：煩勞雁兒飛過(guò)洛陽(yáng)的時(shí)候，替自己?jiǎn)柡蛞幌录依锶?，借歸雁抒發(fā)思鄉(xiāng)之情。都借典抒情。邊詞中的“武陵源”，即陶淵明筆下的“桃花源”，因?yàn)樘一ㄔ词俏淞隄O人所見(jiàn)，故又可稱武陵源，借陶潛《桃花源記》的典故抒情。王詩(shī)中寫(xiě)北歸的大雁，大雁每年秋天飛往南方，春天飛往北方，古代有用大雁傳遞書(shū)信的傳說(shuō)，借鴻雁傳書(shū)的典故抒情。都以設(shè)問(wèn)句巧妙作結(jié)。邊詩(shī)問(wèn)莫非是世外的桃花源吧？你瞧，溪上還真漂流著朵朵桃花呢。王詩(shī)問(wèn)家書(shū)既已寄出，會(huì)被送往何處？希望北歸大雁，送到洛陽(yáng)之邊。意蘊(yùn)豐富，言盡而意未盡。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）泰山因其雄奇的自然風(fēng)貌和特殊的政治地位，備受歷代文人矚目。杜甫在《望岳》一詩(shī)中，以“，”表露凌云壯志。（2）音樂(lè)是中國(guó)詩(shī)詞里的常見(jiàn)內(nèi)容，蘇軾《赤壁賦》中側(cè)面表現(xiàn)簫聲曲調(diào)感人的詩(shī)句是：“，?！保?）與下圖內(nèi)容相契合的古詩(shī)文名句，可以是：“，?！?/p>

，【答案】會(huì)當(dāng)凌絕頂一覽眾山小舞幽壑之潛蛟泣孤舟之嫠婦稻花香里說(shuō)豐年聽(tīng)取蛙聲一片（黃梅時(shí)節(jié)家家雨，青草池塘處處蛙/雨過(guò)不知龍去處，一池草色萬(wàn)蛙鳴）【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名篇名句的能力。注意重點(diǎn)字詞的寫(xiě)法，如“凌”“幽壑”“蛟”“嫠”等。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）閱讀下面的文字，完成下面小題真正的瓷器，誕生于東漢時(shí)期。這時(shí)期的瓷器胎質(zhì)堅(jiān)硬，表面施有一層青色玻璃質(zhì)釉。這個(gè)時(shí)期，中國(guó)已經(jīng)具備了較高水平的制瓷技術(shù)。隨著（

甲

），中國(guó)瓷器生產(chǎn)進(jìn)入了一個(gè)時(shí)代。唐代的瓷器制作技術(shù)與藝術(shù)創(chuàng)造，都達(dá)到了很高的水平。越窯青瓷如銀似玉，邢窯白瓷如冰似雪，唐三彩色澤艷麗，形成了“南青、北白、唐三彩”A的繁榮局面。到了宋代，陶瓷的制作技術(shù)已經(jīng)B，成了從古至今無(wú)法被超越的制高點(diǎn)。宋代主要有官窯、哥窯、汝窯、定窯、鈞窯這五大名窯，后人不但難以超越，即使仿制，（

）。宋代的瓷器形制優(yōu)美，釉面光滑，有的顏色艷麗多變，有的則素凈淡雅。元明清時(shí)期，制瓷業(yè)更加繁榮，其中以元代釉下青花和釉里紅等品種最為突出。元代景德鎮(zhèn)的青花瓷，釉質(zhì)透明如水，胎體質(zhì)薄輕巧，潔白的瓷體與藍(lán)色文飾C給人素雅清新、生機(jī)勃勃之感，成為中國(guó)瓷器的典型代表之一。明代除了著名的永宣青花，還創(chuàng)燒了青花五彩及斗彩等名品。而清代不僅創(chuàng)燒了琺瑯彩、粉彩等品種，還是顏色釉發(fā)展的繁榮和鼎盛時(shí)期，代表了中國(guó)瓷器生產(chǎn)的新水平，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)瓷器發(fā)展史上的新紀(jì)源。①瓷器的發(fā)展和發(fā)明，②不僅豐富了中國(guó)人民的物質(zhì)生活和精神生活，③還促進(jìn)了中國(guó)和世界的交流。④早在唐宋時(shí)期，瓷器就通過(guò)陸路和海路出口到世界各地是眾所周知的，⑤成為中國(guó)對(duì)外貿(mào)易的重要組成部分。⑥瓷器作為一種文化符號(hào)和藝術(shù)載體，⑦也傳播了中國(guó)的文藝思想，⑧提高了世界各地的審美觀念和生活方式。18．(3分)請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19．(4分)文中第四段中有兩處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出并加以改正。20．(6分)文中最后一段標(biāo)序號(hào)的部分有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?1．(4分)請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。22．(3分)某文化遺產(chǎn)宣傳欄目計(jì)劃以“中國(guó)瓷器史”為主題策劃一期文化科普節(jié)目，現(xiàn)邀請(qǐng)你結(jié)合以上材料，為該節(jié)目撰寫(xiě)一則面向觀眾的節(jié)目簡(jiǎn)介。要求信息準(zhǔn)確，不超過(guò)80個(gè)字?！敬鸢浮?8．A鼎足而立（三足鼎立）B爐火純青（登峰造極）C交相輝映（相得益彰）19．“文飾”中的“文”改為“紋”，“新紀(jì)源”中的“源”改為“元”。20．①句，“發(fā)展”和“發(fā)明”調(diào)換順序。④句，刪去“是眾所周知的”。⑧句，