單元檢測(cè)一、選擇題(共12小題，每小題4分，共48分)1．(2018·南昌模擬)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家對(duì)一些遠(yuǎn)古傳說(shuō)進(jìn)行了重新解釋，如把“黃帝四面”解釋為“派遣四個(gè)大臣去治理四方”，把“黃帝壽長(zhǎng)300年”說(shuō)成“影響后世300年”。這一現(xiàn)象表明()A．儒家思想具有理性精神 B．儒家對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之C．遠(yuǎn)古神話是儒家的根源 D．儒家宣揚(yáng)君權(quán)神授解析：材料“儒家對(duì)一些遠(yuǎn)古傳說(shuō)進(jìn)行了重新解釋，如把‘黃帝四面’解釋為‘派遣四個(gè)大臣去治理四方’，把‘黃帝壽長(zhǎng)300年’說(shuō)成‘影響后世300年’”體現(xiàn)了一種理性精神，故A項(xiàng)正確；B、C兩項(xiàng)與材料無(wú)關(guān)，排除；D項(xiàng)與材料信息不符，排除。答案：A2．(2017·漢中模擬)荀子曰：“‘禮’之所以正國(guó)也，譬之猶衡之于輕重也，猶繩墨之于曲直也，猶規(guī)矩之于方圓也?！焙m講道：“‘禮’字廣義頗含法律的性質(zhì)。儒家的‘禮’和后來(lái)法家的‘法’同是社會(huì)國(guó)家的一種裁制力?！边@表明()A．“法”包含在“禮”之中B．“法”和“禮”的性質(zhì)完全相同C．“禮”和“法”功能異步同趨D．儒家和法家有淵源關(guān)系解析：結(jié)合材料中“儒家的‘禮’和后來(lái)法家的‘法’同是社會(huì)國(guó)家的一種裁制力”可知，“禮”和“法”功能異步同趨，故C項(xiàng)正確；結(jié)合題干“‘禮’字廣義頗含法律的性質(zhì)”可知，“法”并未包含在“禮”之中，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“法”和“禮”的性質(zhì)不可能完全相同，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中并未提及儒家與法家的淵源，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：C3.(2017·黃山模擬)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子有“舉賢才”之語(yǔ)，韓非子有“因能授官”之說(shuō)，墨子稱“官無(wú)常貴而民無(wú)終賤，有能則舉之，無(wú)能則下之”。他們主張()A．體現(xiàn)了百家思想的融合B．反映了平民的政治訴求C．否定宗法世襲制度D．導(dǎo)致涌現(xiàn)了大量人才解析：材料都主張任用賢才，否定了宗法制下的世卿世祿制度，故C項(xiàng)正確；A、B、D三項(xiàng)與材料主旨不符，排除。答案：C4.(2017·洛陽(yáng)質(zhì)檢)孟子對(duì)孔子的思想做了進(jìn)一步的闡發(fā)：天命為性，性賴于心，“心弗取不出”，這就必然歸結(jié)到“教使然”。這體現(xiàn)出孟子主張()A．重視教化 B．心由性生C．心外無(wú)物 D．人性本善解析：依據(jù)材料“心弗取不出”“教使然”可知孟子重視教化，故A項(xiàng)正確；B項(xiàng)與材料“性賴于心”不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)是王陽(yáng)明的心學(xué)主張，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“天命為性，性賴于心”與人性善惡無(wú)關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：A5．(2017·濰坊模擬)漢元帝在做太子時(shí)，見其父漢宣帝所用的大臣多是一些精通法律的“文法吏”，便勸諫說(shuō)：“陛下治國(guó)太偏重于刑法，應(yīng)該起用儒生，實(shí)行德政?！睗h宣帝勃然變色，斥責(zé)道：“漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆?，用周政乎？”這表明當(dāng)時(shí)()A．統(tǒng)治者強(qiáng)調(diào)外儒內(nèi)法B．儒法對(duì)立現(xiàn)象嚴(yán)重C．儒學(xué)統(tǒng)治地位受沖擊D．以法治國(guó)趨勢(shì)出現(xiàn)解析：依據(jù)材料“漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆?，用周政乎”可得：“霸王道”指法家思想，“德教”“周政”指儒家思想，漢朝統(tǒng)治者強(qiáng)調(diào)外儒內(nèi)法，故A項(xiàng)正確；B項(xiàng)在材料中無(wú)體現(xiàn)，排除；C、D兩項(xiàng)與史實(shí)不符，排除。答案：A6．(2017·泉州質(zhì)檢)南北朝時(shí)期史學(xué)家范曄將漢代士風(fēng)的發(fā)展變化劃分為四個(gè)階段。第一個(gè)階段是漢高祖時(shí)代，盛行“輕死重氣”的任俠之風(fēng)；第二個(gè)階段是漢武帝時(shí)代，其時(shí)崇尚儒學(xué)，多“守文之徒”。漢代士風(fēng)由第一階段向第二階段轉(zhuǎn)變，反映了()A．由重武輕文轉(zhuǎn)向重文輕武B．儒家傳統(tǒng)忠義觀念被拋棄C．統(tǒng)治理念影響社會(huì)價(jià)值觀D．國(guó)家由分裂到統(tǒng)一的趨勢(shì)解析：漢高祖時(shí)期奉行“無(wú)為”的黃老之學(xué)，文禮簡(jiǎn)闊，因而盛行“輕死重氣”的任俠之風(fēng)，而漢武帝時(shí)代崇尚儒學(xué)，因而多“守文之徒”，說(shuō)明漢高祖與漢武帝時(shí)推行不同的政治理論影響著社會(huì)價(jià)值觀，故C項(xiàng)正確；A、D兩項(xiàng)與史實(shí)不符，排除；B項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，排除。答案：C7．(2017·邯鄲模擬)東漢光武帝設(shè)立“舉謠言”制，將民謠納入行政監(jiān)督體系，以反映地方官吏為政善惡的歌謠來(lái)決定官吏的升黜。這反映出東漢時(shí)期()A．社會(huì)輿論決定官吏升黜B．監(jiān)察體系臻于完備C．儒家思想影響政府決策D．選官標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生變化解析：“將民謠納入行政監(jiān)督體系”體現(xiàn)了統(tǒng)治者尊重民意，以民為本，體現(xiàn)了儒家思想，故C項(xiàng)正確；A項(xiàng)與史實(shí)不符，排除；B、D兩項(xiàng)在材料中無(wú)涉及，排除。答案：C8．(2017·日照模擬)甘肅敦煌出土的《父母恩重經(jīng)》是由唐代中國(guó)本土僧人編寫的佛經(jīng)，該經(jīng)借佛陀之口，講述人們從父母那里得到的恩惠，倡導(dǎo)子女感恩、孝順父母。這表明()A．佛教思想沖擊著中國(guó)的傳統(tǒng)文化B．宣揚(yáng)“孝道”成為佛經(jīng)主要內(nèi)容C．佛教文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化趨于合流D．佛教文化主動(dòng)適應(yīng)中國(guó)文化傳統(tǒng)解析：材料中反映的是佛教傳入后與中國(guó)文化的融合，不是沖擊，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映的佛經(jīng)的注重孝道，不能據(jù)此得出宣揚(yáng)“孝道”成為佛經(jīng)主要內(nèi)容，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料信息反映佛教文化的傳入適應(yīng)中國(guó)傳統(tǒng)，不是二者的合流，故C項(xiàng)錯(cuò)誤，故D項(xiàng)正確。答案：D9．(2018·韶關(guān)調(diào)研)漢代以來(lái)，儒家經(jīng)典散佚，儒學(xué)內(nèi)部宗派林立，各承師說(shuō)，互詰不休。唐朝統(tǒng)治者召集當(dāng)時(shí)一些著名的儒士共同撰修《五經(jīng)正義》并“令天下傳習(xí)?！边@一現(xiàn)象()A．標(biāo)志著儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立B．為科舉制形成打下了基礎(chǔ)C．推動(dòng)了三教合一的進(jìn)程D．提升了社會(huì)文化水平解析：根據(jù)材料“唐朝統(tǒng)治者召集當(dāng)時(shí)一些著名的儒士共同撰修《五經(jīng)正義》……互詰不休”的社會(huì)文化弊病，而統(tǒng)一和規(guī)范的文化標(biāo)準(zhǔn)則有利于社會(huì)文化水平的提升，故D項(xiàng)正確；A、B、C三項(xiàng)與史實(shí)不符，排除。答案：D10．(2017·珠海模擬)“理欲之辯”是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，宋代以后更成為哲學(xué)和倫理學(xué)所討論的基本問(wèn)題之一。宋代的朱熹認(rèn)為“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”；明代王陽(yáng)明也要求人們“靜時(shí)念念去人欲存天理，動(dòng)時(shí)念念去人欲存天理”。這反映了()A．兩者都重視道德在個(gè)人修養(yǎng)中的重要性B．兩者都充分肯定人的主體性地位C．兩者都認(rèn)為“理欲之辯”是理學(xué)的核心思想D．理學(xué)的演變已阻礙了社會(huì)的進(jìn)步解析：依據(jù)材料可得兩者都主張“存理滅欲”，“天理”就是封建倫理道德，反映了兩者都重視道德在個(gè)人修養(yǎng)中的重要性，故A項(xiàng)正確；B、C、D三項(xiàng)在材料中無(wú)涉及，排除。答案：A11．(2017·淄博模擬)清初的學(xué)者顏元指出：“宋元來(lái)儒者卻習(xí)成婦女態(tài)，甚可羞。無(wú)事袖手談心性，臨危一死報(bào)君王，即為上品矣?！庇纱丝梢婎佋?)A．抨擊理學(xué)的空疏無(wú)用B．贊揚(yáng)儒家的忠君思想C．反對(duì)理學(xué)的統(tǒng)治地位D．賦予了儒學(xué)新的內(nèi)涵解析：根據(jù)材料“成婦女態(tài)，甚可羞”，可以看出對(duì)宋元儒者的諷刺，“無(wú)事袖手談心性”可以得出空疏無(wú)用，故A項(xiàng)正確；B項(xiàng)與材料信息不符，排除；C項(xiàng)在材料中無(wú)法體現(xiàn)，排除；D項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，排除。答案：A12．(2017·湖北聯(lián)考)顧炎武在《亭林余集·三朝紀(jì)事網(wǎng)文序》中指出：“士當(dāng)求實(shí)學(xué)，凡天文地理兵農(nóng)水火及一代典章之故，不可不熟究?！边@反映的精神實(shí)質(zhì)是()A．民貴君輕 B．天人感應(yīng)C．格物致知 D．經(jīng)世致用解析：“當(dāng)求實(shí)學(xué)，凡天文地理兵農(nóng)水火及一代典章之故，不可不熟究”體現(xiàn)了對(duì)生活實(shí)際問(wèn)題探究的重要性，屬于經(jīng)世致用的思想，故D項(xiàng)正確；A、B兩項(xiàng)與材料信無(wú)關(guān)，排除；C項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，排除。答案：D二、非選擇題(共2小題，其中，第13題25分，14題12分，共37分)13.(25分)(2017·瀏寧模擬)閱讀材料，完成下列要求。材料伴隨著漢字、漢文化在朝鮮半島的傳播，儒學(xué)在朝鮮三國(guó)時(shí)期即得到國(guó)家承認(rèn)，得以廣泛流傳。儒學(xué)在朝鮮半島的三國(guó)時(shí)代已經(jīng)得到官方的正式承認(rèn)推行，當(dāng)時(shí)在高句麗、百濟(jì)、新羅三國(guó)之中，高句麗因接壤中國(guó)，漢文化的傳入相對(duì)較早。據(jù)朝鮮史書《三國(guó)史記高句麗本紀(jì)》載，小獸林王二年(372年)，高句麗正式設(shè)立“太學(xué)”，作為國(guó)家的最高學(xué)府。“太學(xué)”中也設(shè)有博士，以貴族子弟為教育對(duì)象，為國(guó)家培養(yǎng)官吏。這顯然是模仿了中國(guó)官方的教育制度。至于教育內(nèi)容，根據(jù)《北史》、《舊唐書》記載中國(guó)典籍在高句麗流傳的情況，由“五經(jīng)”“三史”、《三國(guó)志》、《晉春秋》等，可以探知其“太學(xué)”以儒家經(jīng)典作基本教材，所授內(nèi)容則是中國(guó)的經(jīng)學(xué)、史學(xué)和文學(xué)，而中國(guó)的史學(xué)和文學(xué)亦皆貫徹著儒學(xué)的精神。由此可知，當(dāng)時(shí)官方推行的是儒學(xué)的教育。太學(xué)之外，民間普遍設(shè)立“扃堂”，(扃jiōnɡ本義：從外面關(guān)門的門閂)教授平民子弟，《舊唐書高麗傳》載“俗愛讀書，至于衙門廝養(yǎng)之家，各于街衢造大屋，謂之扃堂。子弟未婚之前，晝夜于此讀書習(xí)射。其書有‘五經(jīng)’及《史記》、《漢書》、范嘩《后漢書》、《三國(guó)志》、孫盛《晉春秋》、《玉篇》、《字統(tǒng)》、《字林》，又有《文選》，尤愛重之”。朝鮮李朝后期(17—19世紀(jì))，由于長(zhǎng)達(dá)七年的反對(duì)日本入侵的壬辰衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)，加之北方女真族的兩次入侵，生產(chǎn)力受到嚴(yán)重破壞，造成內(nèi)外矛盾交困，封建社會(huì)急劇衰退。朱子學(xué)日益流于空談性理，嚴(yán)重脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)，無(wú)補(bǔ)世用。于是，以柳馨遠(yuǎn)、李瀷、丁若鏞、洪大容、樸趾源、樸齊家、崔漢琦等為代表的一批思想家，立足于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，提出了一系列改革主張。他們深受從中國(guó)傳入的啟蒙思想及實(shí)證的考據(jù)學(xué)的影響，并借助于歐洲科技典籍，積極尋求解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的方案，特別強(qiáng)調(diào)儒學(xué)中“經(jīng)世致用”及利用厚生的思想，力倡遠(yuǎn)虛文近實(shí)用，學(xué)以致用，以變革社會(huì)，救國(guó)救民。于是形成了朝鮮儒學(xué)中打破朱子學(xué)傳統(tǒng)的重要學(xué)術(shù)思潮——實(shí)學(xué)思想。(1)依據(jù)材料，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出中國(guó)儒學(xué)在朝鮮半島傳播的特點(diǎn)。(12分)(2)依據(jù)材料，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)朝鮮對(duì)儒家文化的態(tài)度。(13分)解析：第(1)問(wèn)，根據(jù)材料“儒學(xué)在朝鮮三國(guó)時(shí)期即得到國(guó)家承認(rèn)”和“高句麗因接壤中國(guó)，漢文化的傳入相對(duì)較早”“高句麗正式設(shè)立‘太學(xué)’，作為國(guó)家的最高學(xué)府”和“民間普遍設(shè)立‘扃堂’”“‘太學(xué)’以儒家經(jīng)典作基本教材”和“所授內(nèi)容則是中國(guó)的經(jīng)學(xué)、史學(xué)和文學(xué)”“朝鮮李朝后期……他們深受……考據(jù)學(xué)的影響”和“經(jīng)世致用”歸納即可；第(2)問(wèn)，根據(jù)材料內(nèi)容進(jìn)行態(tài)度分析，應(yīng)結(jié)合時(shí)間段來(lái)看待朝鮮對(duì)待儒家文化態(tài)度。答案：(1)特點(diǎn)：從漢朝開始傳入，高句麗傳入最早，國(guó)家建立儒學(xué)教育體系(國(guó)家太學(xué)，民間扃學(xué))，教授中國(guó)儒家經(jīng)典和歷史，中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)在朝鮮教授近兩千年。(2)評(píng)價(jià)：對(duì)先進(jìn)的中國(guó)文化完整接受，中國(guó)儒家文化為朝鮮社會(huì)、文化奠基并推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，對(duì)朝鮮歷史產(chǎn)生了積極影響，朝鮮成為漢文化圈的重要組成部分，是中華文化圈的重要代表，隨著時(shí)代的發(fā)展，并結(jié)合朝鮮國(guó)情，朝鮮能積極主動(dòng)改造儒家文化，創(chuàng)造起自己特色的“實(shí)學(xué)思想”，體現(xiàn)了朝鮮文化的與時(shí)俱進(jìn)。14．(12分)(2017·山西名校聯(lián)考)閱讀材料，完成下列要求。材料在中國(guó)古代思想與制度之中，有豐富的政治智慧：道統(tǒng)與政統(tǒng)的雙重權(quán)威，士大夫與君主共治天下、民間的清議傳統(tǒng)、文官考試與御史制度等等，這些政治智慧與制度實(shí)踐在相當(dāng)大的程度上限制了皇權(quán)獨(dú)霸天下，使得中國(guó)政治在若干朝代和歷史時(shí)期之中保持了清明、理性與有序。如果說(shuō)這些政治智慧表現(xiàn)為某種有別于歐洲的儒家憲政的話，那么也必須注意到，這種儒家憲政是殘缺的禮治型憲政，其有自身不可克服的內(nèi)在限制。儒家憲政是否可以落為現(xiàn)實(shí)，最終還是取決于三綱為核心的禮治秩序，依賴于圣君賢相的個(gè)人德行，無(wú)法從根本上落實(shí)憲政所應(yīng)該解決的統(tǒng)治合法性，權(quán)力的有效限制和權(quán)力的有序更替問(wèn)題。從這個(gè)意義上說(shuō)，儒家憲政在現(xiàn)代社會(huì)之中不再具有獨(dú)立的光復(fù)價(jià)值，但其中的政治智慧有可能通過(guò)與自由主義的審慎的嫁接，在現(xiàn)代民主憲政的基本架構(gòu)之中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性之轉(zhuǎn)化?！S紀(jì)霖《儒家憲政的現(xiàn)實(shí)與歷史》結(jié)合材料與相關(guān)史實(shí)，圍繞中國(guó)古代儒家思想、政治制度與近代憲政民主的關(guān)系，自擬論題，并進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。(要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，邏輯清晰)解析：根據(jù)材料“在中國(guó)古代思想與制度之中，有豐富的政治智慧……在現(xiàn)代民主憲政的基本架構(gòu)之中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性之轉(zhuǎn)化”得出觀點(diǎn)。論據(jù)可以分為三部分：首先論述儒家思想、政治制度、清議傳統(tǒng)中豐富的智慧。其次論述“儒家憲政”的弊端。答案：示例論題：在繼承與創(chuàng)新中，推進(jìn)憲政民主——論儒家思想、古代政制與近代憲政民主的關(guān)系。闡述：中國(guó)古代的儒家思想與政治制度，蘊(yùn)含有豐富的智慧，不但保持了某些時(shí)期的理性、清明與有序，而且也提供了與近現(xiàn)代的憲政民主進(jìn)行嫁接的某種可能性，并非完全對(duì)立。儒家思想：①道統(tǒng)權(quán)威的確立，為憲政民主的實(shí)踐提供一定的理論依據(jù)。董仲舒的兩漢經(jīng)學(xué)，在以“天下受命于天子”維護(hù)君權(quán)的同時(shí)，又以“天子受命于天”來(lái)約束君權(quán)；宋明理學(xué)在以“天理”為君權(quán)辯護(hù)的同時(shí)，也以道統(tǒng)的權(quán)威限制著君權(quán)的政統(tǒng)權(quán)威；②儒家的民本思想，為向憲政民主的轉(zhuǎn)化提供了某種理論的可能性，如孟子的“民貴君輕”說(shuō)，荀子的“君舟民水”說(shuō)，黃宗羲的“君客民主”說(shuō)。政治制度：①在中國(guó)古代的行政體制中，存在有一定的限制君權(quán)的機(jī)制，如廷議制度、三省六部制、二府三司制等，形成君主與士大夫共治天下的傳統(tǒng)；②科舉制度的創(chuàng)立，使底層民眾可通過(guò)考試的辦法進(jìn)入官僚體系，實(shí)現(xiàn)對(duì)國(guó)家的有效管理，也奠定了近代文官選拔體系的制度基礎(chǔ)；③監(jiān)察和諫議制度，如宋朝設(shè)立諫院，在一定程度上限制了君主專制。清議傳統(tǒng)：士大夫階層可以利用道統(tǒng)的權(quán)威，形成對(duì)君權(quán)的輿論監(jiān)督機(jī)制。但“儒家