本文所研究的“詠俠詩”主要指以游俠為表現(xiàn)對象，歌詠其俠行、俠氣、俠節(jié)、俠情等內(nèi)容的詩歌。據(jù)學(xué)者汪聚應(yīng)統(tǒng)計(jì)，唐代詩人中大約有150多位詩人參與了詠俠詩的創(chuàng)作，共創(chuàng)作詠俠詩400多首。這些詩人中有的以山水詩成名，有的以邊塞詩成名，有的以詠史詩成名。幾乎每一個派別的詩人都有詠俠詩的創(chuàng)作，甚至溫庭筠也有《俠客行》中“寶劍黯如水，微紅濕余血”2的感嘆。唐代的詠俠詩無論數(shù)量還是質(zhì)量都堪稱歷朝之最，是唐代詩歌的重要組成部分。一、唐代詠俠詩繁榮的社會歷史原因（一）三教合流一方面，唐朝采用科舉取士，推崇儒家思想；另一方面，統(tǒng)治者崇佛慕道，甚至從唐高祖起即以老子為祖先，武則天又追封老子之母為先天太后。3在這種開放包容的文化環(huán)境中，俠不僅擺脫了“以武犯禁\"的標(biāo)識，獲得了廣泛的生存空間，而且在三種教義的影響下，其內(nèi)涵也更為豐富多元。佛教中關(guān)于宇宙和來世的思想拷問“無形之中擴(kuò)大了詩人們對世界的認(rèn)識范圍，活躍了詩人的思維，開拓了寫作天地”[4]。佛教“慈悲為懷\"“救苦救難\"等理念為俠客行俠仗義提供了依據(jù)，如賈島筆下的《劍客》“十年磨一劍，霜刃未曾試。今日把似君，誰為不平事\"5]，俠客“十年磨一劍\"的目的就是為了拯救蒼生，這與“救苦救難\"的理念相符合。道家在唐代尤為興盛，“它給人們描繪了一個長生不死、超凡脫俗、快樂無比的神仙世界”，其豐富的想象力對唐人的創(chuàng)作影響巨大，其通脫自由、放浪形骸的處世方式也迎合了唐人的審美趣味，造就了一批自由自在、無拘無束的俠客形象，如李白筆下的俠客“事了拂衣去，深藏身與名”。這種受道家影響的俠客更加飄逸自由，他們往往與世俗保持一定距離，甚至帶有一些反叛精神。唐代的儒學(xué)較漢代的儒學(xué)有很大不同，其更強(qiáng)調(diào)功業(yè)意識，具有更大的包容性和更強(qiáng)的自信。這種自信與包容表現(xiàn)在文學(xué)上便是功業(yè)進(jìn)取意識。如陳子昂的《感遇》，詩中的主人公雖為貴公子，卻心懷大義，能以家國為重。這種意識幾乎貫穿整個唐代詠俠詩的創(chuàng)作，形成了獨(dú)特的風(fēng)采。（二）“胡風(fēng)”大熾正如魯迅先生所說：“唐室大有胡氣?！彼^\"胡氣\"是指北方少數(shù)民族身上那種不同于中原“溫柔敦厚\"的大氣、豪氣甚至是蠻氣。有學(xué)者認(rèn)為，李唐王朝皇族自身便帶有鮮卑族血統(tǒng)，陳寅恪先生說：“若以女系母統(tǒng)言之，唐代創(chuàng)業(yè)及初期君王，如高祖之母為獨(dú)孤氏，太宗之母為竇氏，即紇豆陵氏，高宗之母為長孫氏，皆是胡種，而非漢族?！?隨著李唐王室統(tǒng)一天下，北方少數(shù)民族的生活方式和文化習(xí)慣自然被帶到中原，李唐王朝敢于大膽地吸收異域文化，以開闊的胸襟面對世界，實(shí)行開明平等的民族政策，這些都促進(jìn)了“胡風(fēng)\"的盛行?！昂L(fēng)”與中國傳統(tǒng)彬彬君子的氣質(zhì)截然不同，代表了一種無畏的豪俠氣概，任俠甚至成為當(dāng)時社會的主流風(fēng)尚，如初唐楊炯的《從軍行》里寫“寧為百夫長，勝作一書生”，盛唐王維《少年行》寫\"孰知不向邊庭苦，縱死猶聞俠骨香\"[9]，中唐時期賈島仍在《易水懷古》中感慨“易水流得盡，荊卿名不消”[10]。不僅如此，“胡風(fēng)\"還增強(qiáng)了詠俠詩的浪漫色彩和異域情調(diào)，如岑參《白雪歌送武判官歸京》中“北風(fēng)卷地白草折，胡天八月即飛雪\"的邊塞風(fēng)光，這在漢魏六朝的古詩中是很少見到的。除此之外，邊塞賽馬騎射的生活，鬧市的胡姬酒肆，官場中胡人的膚色與衣著，也都引起了詩人的審美觀照?？梢哉f，沒有“胡風(fēng)\"的興盛就沒有唐代詠俠詩“俠心劍膽\"的風(fēng)格特點(diǎn)。（三）政治經(jīng)濟(jì)開明強(qiáng)盛游俠少年多為權(quán)貴富豪子弟，他們斗雞走馬、豪飲縱博，沒有強(qiáng)大的財力支持是不行的。根據(jù)《隋書·地理志》記載，游俠活動主要分布在京畿地區(qū)、山東（崤函以東）地區(qū)、關(guān)中地區(qū)，而這三個地區(qū)均為商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)。這些地區(qū)聚集了各地的商人、詩人、名妓、俠客等，三教九流無所不有，極大地豐富了城市的生活畫面，鬧市中的游俠少年便很自然地成為歌詠的對象。唐代實(shí)行武舉和府兵制，這極大地激發(fā)了貴族子弟的游俠熱情。府兵的主要任務(wù)是宿衛(wèi)，即擔(dān)任禁軍，他們多是父死子繼，貴族出身的人較多。由于地處天子腳下，這些貴族子弟平時的任務(wù)較輕，于是他們或聚宴狎妓或在鬧市飲酒滋事，這些行為也被看作俠行的一種。武舉便是憑武藝獲取功名，唐代通過武舉招募的一批人很多是市井游俠。習(xí)武是通向功名的另一條道路，因此許多貴族子弟不熱衷于皓首窮經(jīng)，而是想立功異域，以取封侯。唐代邊塞戰(zhàn)事頗多，鍛造出“功名只向馬上取”的時代精神和新的任俠風(fēng)尚，許多貴族子弟棄文從武，這種追求成為一種崇高的人格理想，這無疑會促進(jìn)任俠之風(fēng)的盛行?？傊?，唐代雄厚的國力、開明的政治為任俠之風(fēng)的盛行提供了強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)和政治保障。二、唐代詠俠詩的藝術(shù)成就（一）豐富多樣的體裁形式唐代的詠俠詩在藝術(shù)形式上多采用歌行體，同時兼有律絕、古風(fēng)，形式多種多樣。歌行體是唐代詠俠詩最普遍的一類體裁，如季白的《少年行》等。歌行體最大的特點(diǎn)便是自由隨意，韻律可隨著感情起伏波動，而不必像律詩那樣要嚴(yán)格遵守平仄格律的規(guī)定。馬承五認(rèn)為歌行體“給詩人提供了多維的創(chuàng)作空間和很大的表現(xiàn)領(lǐng)域，也最適合具有強(qiáng)烈自由意識、濃厚浪漫精神和豪宕飄逸的個性氣質(zhì)的詩人”，因此歌行體普遍被用來抒發(fā)豪俠之氣。初唐的駱賓王，其創(chuàng)作的詠俠詩幾乎都采用歌行體。李白的歌行體詠俠詩如《俠客行》《結(jié)客少年場行》等，往往以行云流水的方式抒發(fā)其胸中的鼓蕩之氣，讀來氣勢磅礴，其詩中的游俠也更具時代風(fēng)神，表現(xiàn)出自由無羈和豪放的特征。其他采用歌行體創(chuàng)作的詩人之中，王維是比較突出的，他的《少年行四首》以行云流水的方式抒發(fā)了一種自由灑脫的情懷，表現(xiàn)出對游俠放縱的生活和自由無拘精神的無比企慕和向往。古風(fēng)是唐代詩人追慕魏晉風(fēng)流的一種嘗試，用此體裁歌詠古游俠，更容易表現(xiàn)那些古游俠身上的高古之義，讀起來令人欣然向往，隱隱有飄然之趣。如李白的《古風(fēng)》在贊美高漸離等戰(zhàn)國游俠那種不圖虛名、功成身退的高義時，這種體裁便發(fā)揮了無可替代的作用。古風(fēng)體裁多出現(xiàn)在初盛唐詩人的筆下，除了李白，很多詩人都會學(xué)習(xí)和使用這一體裁，如李咸用、齊己等。律絕較少用來抒寫俠氣，因?yàn)檫@些體裁注重平仄格律的規(guī)定，有時會對作者的情緒表達(dá)帶來一定的束縛。不過格律詩在唐代成熟之后，不少詩人也采用這種體裁抒寫俠氣，如果處理得當(dāng)，詩歌便會有聲調(diào)鋰鏘、音韻和諧之美，同時其規(guī)范的格式暗合了儒家“端正”的思想，用此體裁來描寫儒家之俠士頗有便處。柳宗元的《韋道安》便是一個例子。12《韋道安》以長篇排律的形式生動地講述了一個儒俠的生平。韋道安武藝高強(qiáng)，俠心劍膽，路見不平能夠拔刀相助，他身上沒有那種瀟灑豪邁的通脫自由，卻有一種執(zhí)著與堅(jiān)守，他面對財物和美色時能夠堅(jiān)守自己的道義準(zhǔn)則，哪怕付出生命的代價，也在所不惜，這種悲劇美可以激發(fā)人們對信仰的反思，同時賦予儒家俠客一種崇高感。（二）雄渾壯美的意境追求汪聚應(yīng)說，初盛唐詩人“承魏晉六朝遺續(xù)，他們也更多地將任俠作為一種時尚的標(biāo)志和逞強(qiáng)勢、競豪奢、享優(yōu)閑的理想方式”13]。作為封建社會鼎盛期的唐代詩人，他們身上不僅有魏晉的瀟灑風(fēng)流，也有自信、青春、樂觀、奔放，境界上要比逞豪奢的“幽并游俠\"更為雄渾闊大。初唐陳子昂、駱賓王等人以雄渾開闊的意境開啟了唐代詠俠詩的序幕。如陳子昂的《感遇》其三十五寫道：“登山見千里，懷古心悠哉。”[14極目遠(yuǎn)眺，既有懷抱宇宙的胸襟，亦不乏承前啟后的愿望，時間和空間糅合在一起，此等氣度不是魏晉游俠可以相比的。盛唐詩人王維的《少年行四首》一口氣寫了少年游俠們從放歌縱酒到投身邊塞，再到初露鋒芒直至拜將封侯的整個歷程，將每一個時間段內(nèi)的不同場景一一展現(xiàn)，塑造了一群年少輕狂、天真可愛同時又不失大義的少年游俠，也顯示了詩人卓絕的想象力和開闊的視野。李白一生仗劍周游山河，其性格有著浪漫好奇的一面。其詠俠詩經(jīng)常用雄奇壯闊的意象來構(gòu)建宏大壯美的詩境。他詩中的俠客活動空間尤為廣闊，他們或壯游大漠邊塞一展俠風(fēng)雄氣，如《幽州胡馬客歌》寫幽州胡馬客救邊赴難，詩人將滿腔的熱情和壯麗的山河熔鑄在一起，豪氣進(jìn)發(fā)；或醉入胡姬酒肆笑看人世百態(tài)，如《少年行》其二，李白將五陵少年的豪放和胡姬酒肆的浪漫色彩及異域情調(diào)結(jié)合在一起，展現(xiàn)了游俠率性而為的快樂人生；或沒入滾滾紅塵無視蝸角虛名，如《俠客行》，其中描寫的俠客神秘莫測，來去自由，詩人將其高潔的品行與神秘的劍技展現(xiàn)出來，塑造了一位飄然的隱士。中晚唐的詩人雖然因時代的衰退喪失了盛唐那種昂揚(yáng)向上的精神氣質(zhì)，但在詠俠詩這一領(lǐng)域仍然展現(xiàn)著一絲開闊之境，留有盛唐余韻。如前文所述賈島的《劍客》：“十年磨一劍，霜刃未曾試。今日把似君，誰為不平事？”這首詩不同于賈島的苦吟之作，展現(xiàn)的是作者的用世之心和一掃天下不平事的豪情壯志，少了一種偏狹的境界，多了一股憤然慷慨之氣。（三）豐富飽滿的俠客形象唐代詠俠詩保留了戰(zhàn)國游俠重諾輕生、冀知報恩的任俠精神，同時俠客們的個性進(jìn)一步得到張揚(yáng)，詩人往往借此寄托自己深沉的向往，賦予他們強(qiáng)烈的功業(yè)意識，正如元稹所謂的“俠客不怕死，怕在事不成”15]。唐代詩人比較關(guān)注健全、高遠(yuǎn)的人格，因此對戰(zhàn)國俠客并非一味贊同，在詩歌中會對他們的一些缺點(diǎn)大膽地進(jìn)行批判。如李白在《東海有勇婦》中，便對要離滅絕人性的俠名給予批判，顯示出唐代詩人特殊的審美觀照。權(quán)貴子弟游俠身上雖然有狎妓聚宴、斗雞走狗等恣意妄為的薄行，但詩人們關(guān)注的并不是行為本身，而是他們對生命的另一種理解態(tài)度。詩人們把他們的薄行看作是不受羈絆、自由通脫的行為，并加以追慕。他們中的有些人轉(zhuǎn)投邊塞，殺敵報國，陳子昂的《感遇》和王維的《少年行四首》都描寫了這一類人。儒俠是唐代詠俠詩里出現(xiàn)的比較特殊的一類人，他們多有以下幾個特征：首先是不拘小節(jié)、自由豪放；其次是重義尚節(jié)、輕財樂施；再次是冀求知己，快意恩仇。陳平原說\"千古文人俠客夢\"[16]，每一個儒生都有一個成為俠士的夢想，唐代詠俠詩里，這種表現(xiàn)更為突出。他們不僅有彬彬君子的一面，也有豪放灑脫的一面，如王翰的“醉臥沙場君莫笑”，他們都有著急切的用世之心，渴望實(shí)現(xiàn)自己的價值，他們中有的人還堅(jiān)守著崇高的信仰，這一類儒俠頗有一種\"雖千萬人吾往矣\"的氣概。劍俠是唐代詠俠詩中經(jīng)常出現(xiàn)的另一種形象，尤其在中晚唐詩中出現(xiàn)較多。他們多是一些身懷絕技、神秘莫測的高義之士。他們來去自由、順其自然，體現(xiàn)了俠的另一個特質(zhì)—“隱”。中晚唐劍俠形象的增多是時代動亂所致，同時也預(yù)示著豪俠小說的出現(xiàn)。除了上述的男性俠客，還有女性俠客的形象。如杜甫《觀公孫大娘弟子舞劍器行》中的公孫大娘劍藝非凡，靠舞劍謀生，又不失俠義之氣。這些女性俠客不僅具有陽剛的俠義精神，同時又具有溫柔的女性情懷，展現(xiàn)出別樣的風(fēng)采。（四）熱情高揚(yáng)的功業(yè)意識與尚武精神唐代是我國封建社會最繁榮的時期之一，開拓進(jìn)取是唐代的時代精神，雖然經(jīng)歷了中晚唐的衰敗，但文人士子的用世之心依然很強(qiáng)烈。他們雖有強(qiáng)烈的功業(yè)意識，卻不貪圖虛名。他們這時已不再局限于個人的小天地，而是表現(xiàn)出強(qiáng)烈的君主意識、國家意識，為國家建功立業(yè)更是某些人一生的追求。例如，李白詩中表現(xiàn)的多是“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”的灑脫，但他的入世之心也是顯而易見的，否則他也不會有“長風(fēng)破浪會有時”的感慨。他在《古風(fēng)》中非常推崇高漸離等人功成身退的品行，其實(shí)他看重的還是功業(yè)，退隱只是他不注重功名的一個理由。至于陳子昂\"感時思報國，拔劍起蒿萊”[17]，駱賓王\"不學(xué)燕丹客，空歌易水寒”18則更是表現(xiàn)出急切的報國之情。雖然有些游俠少年到了晚年更追求儒學(xué)修養(yǎng)，但是他們其中的多數(shù)人還是選擇投身邊塞，殺敵報國。詩人們的描寫對象也不再局限于手無縛雞之力的文弱書生，而是把目光投向了許多武藝超群并且懷有吞吐風(fēng)云、一匡天下之志的游俠少年。如王維的《少年行四首》繼承了曹植《白馬篇》的傳統(tǒng)，塑造了一群身手矯健的游俠少年。一身能擘兩雕弧，虜騎千重只似無。偏坐金鞍調(diào)白羽，紛紛射殺五單于。[19]受李白影響，后來的呂巖也充分發(fā)揚(yáng)了這一風(fēng)格，他筆下的劍客亦多是“神龍見首不見