南宋吳子良“韓、柳文法祖《史記》”論：溯源、內(nèi)涵與影響一、引言1.1研究背景與意義在浩瀚的中國(guó)古代文學(xué)長(zhǎng)河中，吳子良提出的“韓、柳文法祖《史記》”論猶如一顆璀璨的明珠，照亮了我們探究古代文學(xué)傳承與發(fā)展脈絡(luò)的道路。這一理論不僅是對(duì)韓愈、柳宗元與《史記》之間文學(xué)淵源的深刻洞察，更是對(duì)中國(guó)古代散文發(fā)展歷程中關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)的精準(zhǔn)把握，在文學(xué)史上占據(jù)著極為重要的地位。從歷史維度來(lái)看，《史記》作為中國(guó)史學(xué)與文學(xué)的經(jīng)典之作，其成書于西漢時(shí)期，司馬遷以“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的宏闊視野和卓越史才，構(gòu)建了紀(jì)傳體通史的宏偉架構(gòu)。書中對(duì)人物的生動(dòng)刻畫、對(duì)歷史事件的精彩敘述以及蘊(yùn)含其中的深刻思想，使其成為后世文學(xué)創(chuàng)作與批評(píng)的重要典范。而唐代的韓愈、柳宗元發(fā)起的古文運(yùn)動(dòng)，旨在反對(duì)駢文的形式主義文風(fēng)，倡導(dǎo)學(xué)習(xí)先秦兩漢的古文，以恢復(fù)儒家古道和文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)。吳子良所處的南宋時(shí)期，文學(xué)批評(píng)與理論探討日益繁榮，在這樣的學(xué)術(shù)氛圍下，他敏銳地察覺(jué)到韓、柳文章與《史記》之間的內(nèi)在聯(lián)系，提出“韓、柳文法祖《史記》”論，為當(dāng)時(shí)及后世理解唐宋古文運(yùn)動(dòng)的淵源和發(fā)展提供了獨(dú)特視角。從文學(xué)批評(píng)的角度而言，這一理論豐富了中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)的內(nèi)涵。在吳子良之前，雖然也有學(xué)者關(guān)注到《史記》的文學(xué)價(jià)值以及韓愈、柳宗元在古文創(chuàng)作上的成就，但將三者緊密聯(lián)系起來(lái)，并明確指出韓、柳文法源于《史記》的觀點(diǎn)，具有開創(chuàng)性意義。它為后世文學(xué)批評(píng)家提供了一種新的批評(píng)范式，即通過(guò)追溯文學(xué)作品的源頭，來(lái)剖析其藝術(shù)特色和創(chuàng)作技巧。例如，在分析韓愈的《師說(shuō)》《馬說(shuō)》等論說(shuō)文時(shí)，依據(jù)“韓、柳文法祖《史記》”論，我們可以從《史記》中類似的論說(shuō)篇章中探尋其筆法根源，如《史記》中對(duì)人物的評(píng)論方式、論證邏輯等，從而更深入地理解韓愈文章的獨(dú)特魅力和文學(xué)價(jià)值。同樣，對(duì)于柳宗元的山水游記，如《永州八記》，我們也能從《史記》對(duì)自然景物的描寫以及敘事手法中找到與柳宗元?jiǎng)?chuàng)作的相通之處，進(jìn)而挖掘出柳宗元在描繪山水時(shí)所蘊(yùn)含的深層情感和思想寄托。深入研究吳子良“韓、柳文法祖《史記》”論，對(duì)我們理解古代文學(xué)的傳承和發(fā)展具有多方面的重要意義。它有助于我們梳理中國(guó)古代散文發(fā)展的脈絡(luò)，明確《史記》在文學(xué)傳承中的關(guān)鍵地位，以及韓愈、柳宗元在唐宋古文運(yùn)動(dòng)中如何繼承和創(chuàng)新《史記》的文法，為后世散文創(chuàng)作樹立典范。通過(guò)對(duì)這一理論的研究，我們可以從古人的文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)中汲取營(yíng)養(yǎng)，為當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作提供有益的借鑒。在當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中，如何塑造生動(dòng)的人物形象、構(gòu)建嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄⑹陆Y(jié)構(gòu)、表達(dá)深刻的思想情感，都可以從古代文學(xué)經(jīng)典中找到啟示，而“韓、柳文法祖《史記》”論為我們提供了一個(gè)深入探究古代文學(xué)創(chuàng)作精髓的切入點(diǎn)。1.2研究現(xiàn)狀與不足學(xué)界對(duì)吳子良“韓、柳文法祖《史記》”論的研究，已取得了一定的成果，為深入理解這一理論奠定了基礎(chǔ)，但也存在一些有待完善的地方。在研究成果方面，部分學(xué)者聚焦于吳子良這一理論的提出背景。他們通過(guò)對(duì)南宋時(shí)期文學(xué)思潮、學(xué)術(shù)氛圍的細(xì)致梳理，揭示出當(dāng)時(shí)對(duì)“韓、柳并舉”認(rèn)識(shí)的深化，以及對(duì)韓、柳文章期待視野的轉(zhuǎn)變。在南宋，文學(xué)復(fù)古之風(fēng)盛行，人們對(duì)唐代古文運(yùn)動(dòng)的關(guān)注和研究不斷深入，韓、柳作為古文運(yùn)動(dòng)的核心人物，其地位愈發(fā)凸顯。同時(shí)，對(duì)《史記》文學(xué)價(jià)值的再認(rèn)可，使得學(xué)者們開始探尋韓、柳文章與《史記》之間的內(nèi)在聯(lián)系，從而為“韓、柳文法祖《史記》”論的提出創(chuàng)造了條件。例如，有學(xué)者指出，南宋時(shí)期的文學(xué)批評(píng)家們?cè)谧非笪恼碌墓艠?、自然風(fēng)格時(shí)，發(fā)現(xiàn)《史記》的敘事和筆法為韓、柳的古文創(chuàng)作提供了重要的借鑒，這促使吳子良明確提出了這一理論。在理論內(nèi)涵研究上，不少學(xué)者深入剖析了韓愈、柳宗元文章在筆法、句法、章法等方面對(duì)《史記》的繼承與發(fā)展。以韓愈的《獲麟解》為例，有學(xué)者詳細(xì)分析了其句法與《史記?老子傳》的相似之處，指出韓愈在運(yùn)用虛詞、構(gòu)建句式結(jié)構(gòu)上，借鑒了《史記》簡(jiǎn)潔而富有表現(xiàn)力的特點(diǎn)，使得文章在表達(dá)觀點(diǎn)時(shí)更加精煉、有力。對(duì)于柳宗元的《游黃溪記》，也有學(xué)者探討了其與《史記?西南夷傳》在敘事方式和描寫手法上的淵源，認(rèn)為柳宗元在描繪山水景物時(shí)，借鑒了《史記》中對(duì)地域風(fēng)貌的生動(dòng)敘述，展現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)魅力。還有學(xué)者關(guān)注到這一理論對(duì)后世古文寫作的影響。他們通過(guò)對(duì)元明清時(shí)期古文家創(chuàng)作的研究，發(fā)現(xiàn)吳子良的“韓、柳文法祖《史記》”論為后世文人學(xué)習(xí)《史記》提供了重要的理論依據(jù)。許多文人在創(chuàng)作中自覺(jué)地借鑒《史記》的文法，追求文章的“雄深雅健”。如明代的歸有光，其散文作品在敘事的簡(jiǎn)潔流暢、情感的真摯深沉等方面，明顯受到《史記》的影響，同時(shí)也繼承了韓、柳文章的某些特色，體現(xiàn)了這一理論在后世的傳承與發(fā)展。然而，當(dāng)前研究仍存在諸多不足。在研究深度上，雖然對(duì)理論內(nèi)涵有一定探討，但對(duì)于韓、柳在繼承《史記》文法過(guò)程中的創(chuàng)新點(diǎn)挖掘不夠深入。韓、柳在借鑒《史記》的基礎(chǔ)上，結(jié)合唐代的社會(huì)文化背景和自身的文學(xué)主張，對(duì)文法進(jìn)行了創(chuàng)新和發(fā)展，形成了獨(dú)特的文學(xué)風(fēng)格。例如，韓愈文章的氣勢(shì)磅礴、情感充沛，柳宗元文章的清幽峻潔、寓意深刻，這些獨(dú)特風(fēng)格背后的創(chuàng)新文法，尚未得到充分的研究和闡釋。從研究廣度來(lái)看，對(duì)吳子良這一理論在不同文學(xué)體裁和文學(xué)流派中的影響研究相對(duì)匱乏。除了散文領(lǐng)域，在詩(shī)歌、辭賦等其他文學(xué)體裁中，韓、柳文法與《史記》的關(guān)聯(lián)以及這一理論的影響，尚未得到系統(tǒng)的研究。在不同文學(xué)流派中，如唐宋八大家流派之外的文學(xué)團(tuán)體，他們對(duì)“韓、柳文法祖《史記》”論的接受和運(yùn)用情況，也有待進(jìn)一步探究。在研究方法上，多以傳統(tǒng)的文獻(xiàn)解讀為主，缺乏跨學(xué)科的研究方法。中國(guó)古代文學(xué)與歷史學(xué)、哲學(xué)、文化學(xué)等學(xué)科密切相關(guān)，運(yùn)用跨學(xué)科的研究方法，如從歷史學(xué)的角度分析韓、柳所處時(shí)代與《史記》創(chuàng)作時(shí)代的差異對(duì)文法傳承的影響，從哲學(xué)角度探討《史記》的思想內(nèi)涵對(duì)韓、柳文學(xué)創(chuàng)作的深層影響等，可以為研究提供新的視角和思路，但目前這方面的嘗試較少。1.3研究方法與創(chuàng)新點(diǎn)本研究將綜合運(yùn)用多種研究方法，力求全面、深入地剖析吳子良“韓、柳文法祖《史記》”論，以推動(dòng)相關(guān)學(xué)術(shù)研究的發(fā)展。文獻(xiàn)分析法是本研究的基礎(chǔ)方法。廣泛搜集與吳子良、韓愈、柳宗元以及《史記》相關(guān)的文獻(xiàn)資料，包括古代典籍、歷代文人的評(píng)論、學(xué)術(shù)專著和論文等。通過(guò)對(duì)這些文獻(xiàn)的系統(tǒng)梳理和分析，全面了解吳子良提出“韓、柳文法祖《史記》”論的時(shí)代背景、思想淵源以及這一理論在歷史長(zhǎng)河中的傳承與演變。在梳理古代典籍時(shí)，對(duì)《荊溪林下偶談》中吳子良關(guān)于這一理論的原文進(jìn)行細(xì)致解讀，結(jié)合南宋時(shí)期的文學(xué)思潮和學(xué)術(shù)氛圍，深入理解他提出該理論的初衷和意圖。同時(shí)，對(duì)歷代文人如樓昉《崇古文訣》中對(duì)韓愈、柳宗元文章的評(píng)論，以及他們對(duì)“韓、柳文法祖《史記》”論的接受和闡釋進(jìn)行分析，從而勾勒出這一理論在不同歷史時(shí)期的影響和發(fā)展脈絡(luò)。文本細(xì)讀法是深入探究理論內(nèi)涵的關(guān)鍵方法。選取韓愈、柳宗元具有代表性的文章，如韓愈的《師說(shuō)》《馬說(shuō)》《獲麟解》，柳宗元的《永州八記》《游黃溪記》等，與《史記》中的相關(guān)篇章進(jìn)行逐字逐句的比對(duì)分析。從字詞的運(yùn)用、句式的結(jié)構(gòu)、篇章的布局到敘事手法、描寫技巧、抒情方式等多個(gè)角度，挖掘韓、柳文章在文法上對(duì)《史記》的繼承與創(chuàng)新之處。在分析韓愈《師說(shuō)》時(shí)，關(guān)注其開篇提出中心論點(diǎn)的方式，與《史記》中論說(shuō)性篇章的開篇手法進(jìn)行對(duì)比，發(fā)現(xiàn)韓愈借鑒了《史記》簡(jiǎn)潔明了、直切主題的特點(diǎn)，同時(shí)又融入了自己獨(dú)特的氣勢(shì)和情感表達(dá)。對(duì)于柳宗元《永州八記》中對(duì)山水景物的描寫，細(xì)致分析其用詞的精妙、描寫的層次以及借景抒情的手法，與《史記》中對(duì)自然環(huán)境的描寫進(jìn)行對(duì)照，探究柳宗元如何在繼承《史記》寫實(shí)風(fēng)格的基礎(chǔ)上，賦予山水以深刻的情感和哲理內(nèi)涵。比較研究法將貫穿于整個(gè)研究過(guò)程。不僅對(duì)韓、柳文章與《史記》進(jìn)行內(nèi)部比較，還將從橫向和縱向兩個(gè)維度拓展比較范圍。橫向方面，將吳子良的“韓、柳文法祖《史記》”論與同時(shí)代及后世其他學(xué)者對(duì)韓、柳與《史記》關(guān)系的觀點(diǎn)進(jìn)行比較，分析不同觀點(diǎn)之間的異同，從而明確吳子良這一理論的獨(dú)特價(jià)值和歷史地位。將吳子良的觀點(diǎn)與朱熹、呂祖謙等南宋學(xué)者對(duì)《史記》和韓柳文章的看法進(jìn)行對(duì)比，探討他們?cè)谖膶W(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)、對(duì)經(jīng)典傳承的認(rèn)識(shí)等方面的差異，以及這些差異產(chǎn)生的原因。縱向方面，考察“韓、柳文法祖《史記》”論對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)的影響，與元明清時(shí)期文人的創(chuàng)作實(shí)踐和文學(xué)理論進(jìn)行比較，揭示這一理論在不同歷史時(shí)期的傳承與變異。分析明代歸有光、清代桐城派文人的散文創(chuàng)作，看他們?nèi)绾卧诶^承“韓、柳文法祖《史記》”論的基礎(chǔ)上，結(jié)合自身時(shí)代的特點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展，從而展現(xiàn)這一理論在文學(xué)史上的延續(xù)性和動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程。本研究的創(chuàng)新點(diǎn)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。在研究視角上，從吳子良“韓、柳文法祖《史記》”論這一相對(duì)較少被深入挖掘的理論出發(fā)，綜合多方面因素進(jìn)行研究，為中國(guó)古代文學(xué)研究提供了新的視角。以往的研究多集中于韓、柳與《史記》的個(gè)別聯(lián)系，或者單獨(dú)研究吳子良的文學(xué)思想，而本研究將三者緊密結(jié)合，全面深入地探討這一理論的內(nèi)涵、背景和影響，填補(bǔ)了相關(guān)研究領(lǐng)域的空白。在研究?jī)?nèi)容上，不僅關(guān)注韓、柳文章在筆法、句法、章法等方面對(duì)《史記》的繼承，更著重挖掘他們?cè)诶^承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新之處，以及這一理論在不同文學(xué)體裁和文學(xué)流派中的影響，拓展了研究的廣度和深度。通過(guò)對(duì)韓、柳文章創(chuàng)新文法的研究，以及對(duì)這一理論在詩(shī)歌、辭賦等文學(xué)體裁和不同文學(xué)流派中的影響分析，為中國(guó)古代文學(xué)的研究提供了更豐富、更全面的內(nèi)容。在研究方法上，綜合運(yùn)用文獻(xiàn)分析法、文本細(xì)讀法和比較研究法，打破了傳統(tǒng)研究方法的單一性，使研究更加系統(tǒng)、科學(xué)、全面，為相關(guān)領(lǐng)域的研究提供了新的思路和方法借鑒。二、“韓、柳文法祖《史記》”論的提出背景2.1對(duì)“韓、柳并舉”認(rèn)識(shí)的承認(rèn)與強(qiáng)化在南宋時(shí)期，“韓、柳并舉”的觀念得到了廣泛的承認(rèn)與進(jìn)一步的強(qiáng)化，這一現(xiàn)象為吳子良“韓、柳文法祖《史記》”論的提出奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。從韓柳作品的傳播來(lái)看，南宋時(shí)期韓柳的文章在社會(huì)上廣泛流傳，成為文人學(xué)習(xí)和模仿的典范。據(jù)史料記載，當(dāng)時(shí)韓柳的文集刊刻數(shù)量眾多，版本豐富。朱熹在《韓文考異》中對(duì)韓愈文集的?？惫ぷ?，就反映出韓文在南宋的受重視程度以及流傳的廣泛。朱熹花費(fèi)大量精力對(duì)韓文進(jìn)行細(xì)致的考訂，這表明韓文在當(dāng)時(shí)不僅是文學(xué)創(chuàng)作的典范，更是學(xué)術(shù)研究的重要對(duì)象。同樣，柳宗元的作品也在南宋文壇有著重要影響。其文集在南宋時(shí)期多次被刊刻，如廖瑩中世彩堂本《河?xùn)|先生集》，以其精良的?？焙蛢?yōu)美的版式，成為后世研究柳文的重要版本。這些刊刻的文集，使得韓柳的文章能夠更廣泛地傳播，為更多文人所接觸和學(xué)習(xí)。文人對(duì)韓柳并稱的接受也是這一時(shí)期的顯著特點(diǎn)。在南宋的文學(xué)批評(píng)和學(xué)術(shù)討論中，韓柳并稱成為一種常見(jiàn)的表述。許多文人在論及古文創(chuàng)作時(shí)，都會(huì)將韓柳相提并論。樓昉在《崇古文訣》中，對(duì)韓柳文章進(jìn)行了詳細(xì)的評(píng)點(diǎn)，將他們的文章視為古文的典范。他在書中對(duì)韓愈的《原道》《師說(shuō)》等文章以及柳宗元的《永州八記》《封建論》等作品都給予了高度評(píng)價(jià)，通過(guò)對(duì)這些文章的分析，闡述了韓柳文章在立意、行文、修辭等方面的精妙之處，進(jìn)一步強(qiáng)化了韓柳在文人心中的地位。朱熹在其文學(xué)批評(píng)中，也多次提及韓柳。他認(rèn)為韓柳的文章在“文以載道”方面有著重要的貢獻(xiàn)，雖然朱熹對(duì)柳宗元的思想有一些批評(píng)，但在文學(xué)成就上，他還是認(rèn)可柳宗元與韓愈的并列地位。這種文人之間對(duì)韓柳并稱的普遍接受，使得韓柳在南宋文壇的地位更加穩(wěn)固。韓柳文章的廣泛傳播和文人對(duì)韓柳并稱的接受，使得南宋文人對(duì)韓柳文章的期待視野發(fā)生了轉(zhuǎn)變。他們不再僅僅滿足于欣賞韓柳文章的表面文采，而是開始深入探究韓柳文章成功的根源。在這種期待視野下，學(xué)者們開始追溯韓柳文章的淵源，尋找其創(chuàng)作的靈感來(lái)源。而《史記》作為中國(guó)古代文學(xué)的經(jīng)典之作，其卓越的敘事技巧、生動(dòng)的人物刻畫和深刻的思想內(nèi)涵，自然成為文人關(guān)注的焦點(diǎn)。他們發(fā)現(xiàn)韓柳在古文創(chuàng)作中，無(wú)論是在敘事手法、語(yǔ)言運(yùn)用還是篇章結(jié)構(gòu)上，都與《史記》有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。吳子良正是在這樣的背景下，敏銳地察覺(jué)到韓柳文法與《史記》之間的傳承關(guān)系，從而提出了“韓、柳文法祖《史記》”論。這一理論的提出，既是對(duì)南宋時(shí)期“韓、柳并舉”觀念的進(jìn)一步深化，也是對(duì)韓柳文章研究的新突破，為后世理解韓柳文章的藝術(shù)特色和創(chuàng)作淵源提供了重要的理論依據(jù)。2.2對(duì)韓、柳文期待視野的轉(zhuǎn)變從唐至宋，文人對(duì)韓柳文章的期待視野經(jīng)歷了顯著的轉(zhuǎn)變，這一轉(zhuǎn)變與“韓、柳文法祖《史記》”論的提出有著緊密的聯(lián)系。在唐代，韓柳文章的意義主要體現(xiàn)在其道德教化和政治功能上。韓愈大力倡導(dǎo)“文以載道”，他的文章如《原道》，以儒家道統(tǒng)為核心，批判佛老思想，力圖恢復(fù)儒家思想在社會(huì)中的正統(tǒng)地位。文中強(qiáng)調(diào)“博愛(ài)之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無(wú)待于外之謂德”，通過(guò)對(duì)儒家仁義道德的闡釋，傳達(dá)出強(qiáng)烈的道德教化意圖。柳宗元的《封建論》同樣具有深刻的政治寓意，他通過(guò)對(duì)封建制度的歷史考察，論證了郡縣制的合理性，為當(dāng)時(shí)的政治改革提供理論支持。文中指出“秦之所以革之者，其為制，公之大者也；其情，私也，私其一己之威也，私其盡臣畜于我也。然而公天下之端自秦始”，以史論政，體現(xiàn)出文章在政治方面的功能。在這一時(shí)期，文人對(duì)韓柳文章的期待主要集中在其對(duì)儒家思想的傳承和對(duì)政治現(xiàn)實(shí)的干預(yù)上，更注重文章的思想內(nèi)容和社會(huì)影響。然而，到了宋代，隨著社會(huì)文化環(huán)境的變化，文人對(duì)韓柳文章的期待視野發(fā)生了拓展和深化。宋代文化繁榮，學(xué)術(shù)氛圍濃厚，文人在繼承唐代對(duì)韓柳文章思想內(nèi)涵關(guān)注的基礎(chǔ)上，開始更加注重其文學(xué)性。歐陽(yáng)修、蘇軾等宋代文人對(duì)韓柳文章的文學(xué)成就給予了高度評(píng)價(jià)。歐陽(yáng)修在《蘇氏文集序》中稱贊韓愈的文章“其道易知而可法，其言易明而可行”，強(qiáng)調(diào)了韓文在語(yǔ)言表達(dá)和行文邏輯上的精妙之處。蘇軾更是評(píng)價(jià)韓愈“文起八代之衰”，充分肯定了韓愈在文學(xué)史上的重要地位，這種評(píng)價(jià)不僅僅基于韓愈文章的思想內(nèi)容，更包含了對(duì)其文學(xué)風(fēng)格和藝術(shù)技巧的贊賞。在宋代，文人對(duì)韓柳文章的文學(xué)性期待主要體現(xiàn)在對(duì)其筆法、句法、章法等方面的研究和借鑒上。在筆法上，他們欣賞韓柳文章的靈活多變和生動(dòng)形象。韓愈在《進(jìn)學(xué)解》中運(yùn)用對(duì)話的形式，以自嘲的方式表達(dá)自己的憤懣和不平，這種筆法使得文章富有戲劇性和感染力。在句法上，宋代文人關(guān)注韓柳文章對(duì)虛詞的運(yùn)用以及句式的長(zhǎng)短變化。柳宗元在《永州八記》中，通過(guò)運(yùn)用“之”“而”等虛詞，使文章的語(yǔ)句流暢自然，富有節(jié)奏感。在章法上，韓柳文章的結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、層次分明也成為宋代文人學(xué)習(xí)的典范。如韓愈的《師說(shuō)》，開篇提出“古之學(xué)者必有師”的中心論點(diǎn)，然后從不同角度進(jìn)行論證，層層深入，邏輯嚴(yán)密。這種對(duì)韓柳文章期待視野的轉(zhuǎn)變，為“韓、柳文法祖《史記》”論的提出提供了契機(jī)。當(dāng)宋代文人深入探究韓柳文章的文學(xué)性時(shí)，他們發(fā)現(xiàn)韓柳在筆法、句法、章法等方面與《史記》有著諸多相似之處。《史記》作為中國(guó)古代文學(xué)的經(jīng)典，其敘事的生動(dòng)性、描寫的細(xì)膩性以及結(jié)構(gòu)的嚴(yán)謹(jǐn)性，為韓柳文章的創(chuàng)作提供了重要的借鑒。吳子良正是在這樣的背景下，提出“韓、柳文法祖《史記》”論，他敏銳地察覺(jué)到韓柳文章與《史記》之間的內(nèi)在聯(lián)系，將韓柳文章的文學(xué)成就與《史記》的典范作用緊密結(jié)合起來(lái)，這一理論的提出不僅是對(duì)韓柳文章研究的深化，更是對(duì)宋代文人期待視野轉(zhuǎn)變的一種回應(yīng)，為后世理解韓柳文章的藝術(shù)淵源和文學(xué)價(jià)值提供了新的視角。2.3對(duì)韓、柳所論文統(tǒng)的再接受南宋文人對(duì)韓柳所論文統(tǒng)進(jìn)行了再接受，這一過(guò)程與“韓、柳文法祖《史記》”論的形成密切相關(guān)，進(jìn)一步深化了對(duì)韓柳文章與《史記》關(guān)系的認(rèn)識(shí)。韓柳在中唐發(fā)起古文運(yùn)動(dòng)，倡導(dǎo)文統(tǒng)，旨在恢復(fù)儒家古道，反對(duì)駢文的形式主義文風(fēng)。韓愈強(qiáng)調(diào)“文以載道”，他在《原道》中明確指出“斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻”，構(gòu)建了以儒家道統(tǒng)為核心的文統(tǒng)傳承體系，認(rèn)為文章應(yīng)承載儒家的道德觀念和社會(huì)理想，通過(guò)對(duì)儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)和傳承，恢復(fù)先秦兩漢古文的傳統(tǒng)，以達(dá)到明道、濟(jì)世的目的。柳宗元雖在儒學(xué)觀念上與韓愈有所差異，但在文統(tǒng)的倡導(dǎo)上與韓愈一致，他主張文章要“有益于世”，在《答吳武陵論非國(guó)語(yǔ)書》中提到“仆之為文久矣，然心少之，不務(wù)也，以為是特博奕之雄耳。故在長(zhǎng)安時(shí)，不以是取名譽(yù)，意欲施之事實(shí)，以輔時(shí)及物為道”，強(qiáng)調(diào)文章對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的作用，通過(guò)對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的思考，以文章來(lái)表達(dá)對(duì)社會(huì)問(wèn)題的關(guān)注和見(jiàn)解，為文統(tǒng)的傳承貢獻(xiàn)力量。然而，在韓柳所處的時(shí)代，其文統(tǒng)觀念的傳播和接受面臨著諸多挑戰(zhàn)。中唐時(shí)期，駢文在文壇仍占據(jù)重要地位，駢文注重形式的華麗和對(duì)偶的工整，追求辭藻的堆砌和音韻的和諧，而忽視了文章的思想內(nèi)容和社會(huì)功能。韓柳的古文運(yùn)動(dòng)試圖打破駢文的統(tǒng)治地位，恢復(fù)古文的傳統(tǒng)，但這一變革遭到了一些人的反對(duì)和抵制。當(dāng)時(shí)的一些文人習(xí)慣于駢文的創(chuàng)作風(fēng)格，對(duì)韓柳倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)持懷疑態(tài)度，認(rèn)為古文過(guò)于質(zhì)樸，缺乏駢文的美感和藝術(shù)性。而且，中唐時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩，政治斗爭(zhēng)激烈，人們的注意力更多地集中在現(xiàn)實(shí)的政治和社會(huì)問(wèn)題上，對(duì)文學(xué)的變革關(guān)注相對(duì)較少，這也限制了韓柳文統(tǒng)觀念的傳播。到了南宋時(shí)期，社會(huì)文化環(huán)境發(fā)生了變化，為韓柳所論文統(tǒng)的再接受提供了契機(jī)。南宋時(shí)期，理學(xué)盛行，儒家思想得到進(jìn)一步的弘揚(yáng)和發(fā)展。理學(xué)家們強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)和社會(huì)倫理，對(duì)儒家經(jīng)典的研究和闡釋更加深入。韓柳所倡導(dǎo)的以儒家道統(tǒng)為核心的文統(tǒng)觀念，與南宋時(shí)期的理學(xué)思想相契合，因此受到了南宋文人的重視和推崇。朱熹作為南宋理學(xué)的集大成者，對(duì)韓柳文章給予了高度評(píng)價(jià)。他在《朱子語(yǔ)類》中多次論及韓柳，認(rèn)為韓愈的文章“規(guī)模闊大”，能夠“因文見(jiàn)道”，肯定了韓愈在文統(tǒng)傳承中的重要作用。朱熹對(duì)柳宗元的文章也有一定的認(rèn)可，雖然他對(duì)柳宗元的思想有一些批評(píng)，但在文學(xué)成就上，他認(rèn)為柳宗元的文章具有獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值，體現(xiàn)了對(duì)韓柳文統(tǒng)的接受。南宋文人在接受韓柳文統(tǒng)的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)韓柳文章與《史記》有著緊密的聯(lián)系?！妒酚洝纷鳛橹袊?guó)史學(xué)和文學(xué)的經(jīng)典之作，其蘊(yùn)含的儒家思想、敘事手法和文學(xué)風(fēng)格，對(duì)韓柳文章的創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響。韓柳在繼承《史記》文統(tǒng)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了創(chuàng)新和發(fā)展，形成了獨(dú)特的文學(xué)風(fēng)格。南宋文人認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了“韓、柳文法祖《史記》”。吳子良提出“韓、柳文法祖《史記》”論，正是在南宋文人對(duì)韓柳所論文統(tǒng)再接受的背景下，對(duì)韓柳文章與《史記》關(guān)系的深刻總結(jié)。他認(rèn)為韓柳文章在筆法、句法、章法等方面都繼承了《史記》的傳統(tǒng)，如《史記》的敘事簡(jiǎn)潔明了、生動(dòng)形象，韓柳文章在敘事上也借鑒了這一特點(diǎn)，使得文章富有感染力。韓柳文章在表達(dá)思想情感時(shí)，也受到《史記》中人物傳記的影響，通過(guò)對(duì)人物的刻畫和事件的敘述，傳達(dá)出深刻的思想內(nèi)涵。這一理論的提出，不僅深化了對(duì)韓柳文章的理解，也進(jìn)一步明確了《史記》在文統(tǒng)傳承中的重要地位，為后世文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)提供了重要的理論依據(jù)。2.4對(duì)《史記》文學(xué)價(jià)值的再認(rèn)可南宋時(shí)期，學(xué)界對(duì)《史記》文學(xué)價(jià)值展開了更為深入的挖掘，這一學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)為吳子良“韓、柳文法祖《史記》”論的提出營(yíng)造了良好的氛圍。從敘事、語(yǔ)言、人物塑造等多個(gè)維度切入，南宋文人對(duì)《史記》的剖析愈發(fā)細(xì)致，使《史記》的文學(xué)光輝得以更全面地彰顯。在敘事方面，南宋文人對(duì)《史記》的敘事技巧給予了高度關(guān)注。他們發(fā)現(xiàn)，《史記》善于運(yùn)用多種敘事手法來(lái)構(gòu)建生動(dòng)且富有層次感的歷史場(chǎng)景。如在《項(xiàng)羽本紀(jì)》中，司馬遷運(yùn)用了“互見(jiàn)法”，將項(xiàng)羽的事跡分散在不同的篇章中進(jìn)行敘述，既突出了項(xiàng)羽在各個(gè)重要事件中的主導(dǎo)地位，又全面展現(xiàn)了他的性格特點(diǎn)和人生軌跡。這種敘事手法避免了單一敘述的單調(diào)和片面性，使讀者能夠從多個(gè)角度了解人物和事件。南宋文人在研讀《史記》時(shí)，對(duì)“互見(jiàn)法”的精妙之處有了深刻的體會(huì)，并將其運(yùn)用到自己的文學(xué)創(chuàng)作和批評(píng)中。他們認(rèn)識(shí)到，這種敘事手法能夠使文章在有限的篇幅內(nèi)傳達(dá)更豐富的信息，增強(qiáng)故事的連貫性和完整性。例如，在一些歷史題材的散文創(chuàng)作中，南宋文人借鑒“互見(jiàn)法”，通過(guò)不同篇章之間的呼應(yīng)和補(bǔ)充，展現(xiàn)歷史事件的全貌和人物的多面性，使作品更具立體感和深度?！妒酚洝返恼Z(yǔ)言藝術(shù)也成為南宋文人研究的重點(diǎn)。《史記》的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明快、生動(dòng)形象，且富有表現(xiàn)力。南宋文人注意到，司馬遷在描寫人物和事件時(shí)，善于運(yùn)用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言勾勒出鮮明的形象。在《李將軍列傳》中，對(duì)李廣射虎的描寫：“廣出獵，見(jiàn)草中石，以為虎而射之，中石沒(méi)鏃，視之石也。因復(fù)更射之，終不能復(fù)入石矣?！倍潭處拙湓?，就將李廣的神勇和當(dāng)時(shí)緊張的場(chǎng)景生動(dòng)地展現(xiàn)出來(lái)。這種簡(jiǎn)潔而有力的語(yǔ)言表達(dá)，讓南宋文人深受啟發(fā)。他們?cè)谖膶W(xué)創(chuàng)作中，追求語(yǔ)言的精煉和生動(dòng)，摒棄繁瑣的辭藻堆砌，力求用最簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言傳達(dá)最豐富的情感和思想。在詩(shī)歌創(chuàng)作中，南宋詩(shī)人注重錘煉字句，以簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言營(yíng)造出深遠(yuǎn)的意境；在散文創(chuàng)作中，文人也借鑒《史記》的語(yǔ)言風(fēng)格，使文章更加流暢自然，富有感染力。人物塑造是《史記》文學(xué)價(jià)值的重要體現(xiàn)，南宋文人對(duì)此也有深入的研究。《史記》中的人物形象鮮明、個(gè)性突出，司馬遷通過(guò)對(duì)人物言行、心理等方面的細(xì)致描寫，使人物躍然紙上。在《廉頗藺相如列傳》中，藺相如在澠池之會(huì)上的表現(xiàn)，通過(guò)他的語(yǔ)言和動(dòng)作，展現(xiàn)出他的勇敢、機(jī)智和愛(ài)國(guó)情懷。南宋文人在研究《史記》人物塑造時(shí)，分析了司馬遷運(yùn)用的各種手法，如細(xì)節(jié)描寫、對(duì)比襯托等。他們認(rèn)識(shí)到，通過(guò)這些手法，可以使人物形象更加豐滿、立體。在自己的文學(xué)創(chuàng)作中，南宋文人也注重人物形象的塑造，借鑒《史記》的經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)對(duì)人物的細(xì)致刻畫，展現(xiàn)人物的性格特點(diǎn)和內(nèi)心世界。在小說(shuō)創(chuàng)作中，南宋文人運(yùn)用《史記》的人物塑造手法，塑造了許多生動(dòng)鮮活的人物形象，使小說(shuō)更具可讀性和藝術(shù)價(jià)值。南宋時(shí)期對(duì)《史記》文學(xué)價(jià)值的深入挖掘，使文人對(duì)《史記》的文學(xué)地位有了更深刻的認(rèn)識(shí)。他們發(fā)現(xiàn)，《史記》不僅是一部史學(xué)巨著，更是一部文學(xué)經(jīng)典，其在敘事、語(yǔ)言、人物塑造等方面的成就，為后世文學(xué)創(chuàng)作提供了重要的借鑒。在這樣的學(xué)術(shù)背景下，吳子良提出“韓、柳文法祖《史記》”論，正是對(duì)《史記》文學(xué)價(jià)值的高度認(rèn)可，以及對(duì)韓柳文章與《史記》之間內(nèi)在聯(lián)系的深刻洞察。他認(rèn)為，韓柳在古文創(chuàng)作中，充分汲取了《史記》的文學(xué)精華，在筆法、句法、章法等方面繼承了《史記》的傳統(tǒng)，從而形成了獨(dú)特的文學(xué)風(fēng)格。這一理論的提出，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了《史記》在文學(xué)傳承中的重要地位，也為后世研究韓柳文章和中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展提供了新的視角和思路。三、“韓、柳文法祖《史記》”論的具體內(nèi)涵3.1韓文法祖《史記》3.1.1風(fēng)格繼承：大氣磅礴韓愈的文章在風(fēng)格上深受《史記》影響，呈現(xiàn)出大氣磅礴的特點(diǎn)，這一風(fēng)格在其多篇代表作中都有鮮明體現(xiàn)。在篇章結(jié)構(gòu)方面，韓愈善于借鑒《史記》的宏大敘事結(jié)構(gòu)，以展現(xiàn)文章的雄渾氣勢(shì)。以《原道》為例，這篇文章旨在弘揚(yáng)儒家道統(tǒng)，批判佛老思想。韓愈開篇即提出“博愛(ài)之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無(wú)待于外之謂德”，直接點(diǎn)明主旨，為全文定下了宏大的基調(diào)。隨后，文章從歷史的角度展開論述，追溯儒家道統(tǒng)的傳承，從堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子到孟子，展現(xiàn)了儒家思想在歷史長(zhǎng)河中的延續(xù)和發(fā)展，構(gòu)建起一個(gè)龐大的論述體系。這種結(jié)構(gòu)與《史記》的紀(jì)傳體通史結(jié)構(gòu)有著相似之處，《史記》通過(guò)對(duì)眾多歷史人物和事件的敘述，展現(xiàn)了從黃帝到漢武帝時(shí)期的漫長(zhǎng)歷史畫卷，而《原道》則通過(guò)對(duì)儒家道統(tǒng)傳承的闡述，展現(xiàn)了儒家思想的發(fā)展脈絡(luò)，兩者都體現(xiàn)了一種宏大的歷史視野和敘事格局。在氣勢(shì)營(yíng)造上，韓愈充分汲取《史記》的精髓，運(yùn)用豐富的修辭手法和強(qiáng)烈的情感表達(dá)，使文章具有震撼人心的力量。在《師說(shuō)》中，韓愈針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上輕視師道的風(fēng)氣，發(fā)出了振聾發(fā)聵的呼吁。他以“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣”開篇，簡(jiǎn)潔明了地闡述了師道的重要性。接著，通過(guò)對(duì)比古之圣人與今之眾人對(duì)待師道的不同態(tài)度，“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚”，強(qiáng)烈地批判了當(dāng)時(shí)恥學(xué)于師的不良風(fēng)氣，情感激昂，氣勢(shì)磅礴。這種強(qiáng)烈的情感表達(dá)和對(duì)比手法的運(yùn)用，與《史記》中司馬遷對(duì)歷史人物和事件的評(píng)價(jià)有著相似之處。司馬遷在《史記》中，通過(guò)對(duì)人物的褒貶和對(duì)事件的敘述，表達(dá)了自己強(qiáng)烈的愛(ài)憎情感，如在《項(xiàng)羽本紀(jì)》中，司馬遷對(duì)項(xiàng)羽的英雄氣概給予了高度贊揚(yáng)，同時(shí)也對(duì)他的剛愎自用進(jìn)行了深刻批判，情感真摯而強(qiáng)烈，使讀者能夠感受到歷史的厚重和人物的鮮活。再如《進(jìn)學(xué)解》，韓愈以國(guó)子先生與學(xué)生的對(duì)話形式展開，表面上是在自我解嘲，實(shí)際上是在抒發(fā)自己懷才不遇的憤懣之情。文章中，韓愈對(duì)自己的學(xué)識(shí)、品德和功績(jī)進(jìn)行了詳細(xì)的闡述，“先生口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之編。記事者必提其要，纂言者必鉤其玄。貪多務(wù)得，細(xì)大不捐。焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年。先生之業(yè)，可謂勤矣。觝排異端，攘斥佛老。補(bǔ)苴罅漏，張皇幽眇。尋墜緒之茫茫，獨(dú)旁搜而遠(yuǎn)紹。障百川而東之，回狂瀾于既倒。先生之于儒，可謂有勞矣”，語(yǔ)言華麗，氣勢(shì)恢宏。這種通過(guò)自我展示來(lái)表達(dá)情感的方式，與《史記》中人物的自我陳述和辯解有著相似之處，如《廉頗藺相如列傳》中藺相如在澠池之會(huì)上的慷慨陳詞，充分展現(xiàn)了他的勇敢和智慧，也表達(dá)了他對(duì)趙國(guó)的忠誠(chéng)和責(zé)任感。韓愈文章在風(fēng)格上對(duì)《史記》的繼承，使其作品具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。他通過(guò)宏大的篇章結(jié)構(gòu)和強(qiáng)烈的氣勢(shì)營(yíng)造，展現(xiàn)了儒家思想的博大精深和自己的政治抱負(fù)，對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。3.1.2技巧借鑒：多樣化手法韓愈在文章創(chuàng)作中，廣泛借鑒了《史記》多樣化的寫作技巧，使其作品在敘事、描寫、議論等方面都展現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)魅力。在敘事技巧上，《史記》善于運(yùn)用簡(jiǎn)潔而生動(dòng)的語(yǔ)言，通過(guò)對(duì)人物言行和事件發(fā)展的描述，展現(xiàn)出豐富的情節(jié)和深刻的內(nèi)涵。韓愈在《張中丞傳后敘》中，對(duì)這一技巧的借鑒尤為明顯。文章在敘述張巡、許遠(yuǎn)等人堅(jiān)守睢陽(yáng)的事跡時(shí)，通過(guò)對(duì)人物語(yǔ)言和行動(dòng)的細(xì)致描寫，生動(dòng)地展現(xiàn)了他們的英雄氣概和高尚品質(zhì)?！笆匾怀?，捍天下，以千百就盡之卒，戰(zhàn)百萬(wàn)日滋之師，蔽遮江淮，沮遏其勢(shì)，天下之不亡，其誰(shuí)之功也！”通過(guò)張巡的這一言論，直接表現(xiàn)出他對(duì)堅(jiān)守睢陽(yáng)意義的深刻認(rèn)識(shí)，以及他的堅(jiān)定信念和擔(dān)當(dāng)精神。而在描寫南霽云向賀蘭進(jìn)明求援的情節(jié)時(shí)，“霽云慷慨語(yǔ)曰：‘云來(lái)時(shí)，睢陽(yáng)之人不食月余日矣！云雖欲獨(dú)食，義不忍；雖食，且不下咽！’因拔所佩刀，斷一指，血淋漓，以示賀蘭。一座大驚，皆感激為云泣下?！边@一段對(duì)南霽云的語(yǔ)言和動(dòng)作描寫，簡(jiǎn)潔而有力，生動(dòng)地展現(xiàn)出他的忠肝義膽和悲憤之情，使讀者仿佛身臨其境，感受到了當(dāng)時(shí)緊張的氣氛和人物的強(qiáng)烈情感。這種通過(guò)人物言行來(lái)推動(dòng)敘事、塑造人物形象的手法，與《史記》中對(duì)人物的描寫方式如出一轍。在《史記?項(xiàng)羽本紀(jì)》中，項(xiàng)羽在巨鹿之戰(zhàn)前的“破釜沉舟”之舉，“項(xiàng)羽乃悉引兵渡河，皆沉船，破釜甑，燒廬舍，持三日糧，以示士卒必死，無(wú)一還心”，僅僅幾句話，就將項(xiàng)羽的果敢和決心展現(xiàn)得淋漓盡致，同時(shí)也推動(dòng)了故事的發(fā)展，使讀者對(duì)項(xiàng)羽這一人物形象有了更深刻的認(rèn)識(shí)。描寫技巧方面，《史記》擅長(zhǎng)運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫來(lái)刻畫人物和烘托氣氛。韓愈在其文章中也巧妙地運(yùn)用了這一技巧。在《祭十二郎文》中，韓愈對(duì)與十二郎相處的一些細(xì)節(jié)進(jìn)行了回憶，“吾年十九，始來(lái)京城。其后四年，而歸視汝。又四年，吾往河陽(yáng)省墳?zāi)梗鋈陱纳﹩蕘?lái)葬。又二年，吾佐董丞相于汴州，汝來(lái)省吾，止一歲，請(qǐng)歸取其孥。明年，丞相薨，吾去汴州，汝不果來(lái)。是年，吾又佐戎徐州，使取汝者始行，吾又罷去，汝又不果來(lái)。吾念汝從于東，東亦客也，不可以久；圖久遠(yuǎn)者，莫如西歸，將成家而致汝。嗚呼！孰謂汝遽去吾而歿乎！”這些瑣碎的生活細(xì)節(jié)，看似平淡無(wú)奇，但卻飽含著韓愈對(duì)十二郎深深的思念和無(wú)盡的悲痛。通過(guò)這些細(xì)節(jié)描寫，讀者能夠深刻感受到韓愈與十二郎之間深厚的親情，使文章的情感更加真摯動(dòng)人。同樣，在《史記?李將軍列傳》中，司馬遷對(duì)李廣射石的細(xì)節(jié)描寫，“廣出獵，見(jiàn)草中石，以為虎而射之，中石沒(méi)鏃，視之石也。因復(fù)更射之，終不能復(fù)入石矣”，這一細(xì)節(jié)生動(dòng)地展現(xiàn)了李廣的神勇和他在緊急情況下的本能反應(yīng)，使李廣的形象更加豐滿立體。在議論技巧上，《史記》往往將議論與敘事相結(jié)合，通過(guò)對(duì)歷史事件和人物的敘述，自然地引出作者的觀點(diǎn)和評(píng)價(jià)，使議論具有很強(qiáng)的說(shuō)服力。韓愈在《師說(shuō)》中，也是先通過(guò)對(duì)師道重要性的論述和對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)象的批判，如“師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚”，然后得出“是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也”的結(jié)論，議論層層深入，邏輯嚴(yán)密。這種將議論融入敘事之中的手法，與《史記》中司馬遷對(duì)歷史事件和人物的評(píng)價(jià)方式相似。在《史記?秦始皇本紀(jì)》中，司馬遷在敘述秦始皇統(tǒng)一六國(guó)的過(guò)程后，對(duì)秦始皇的功過(guò)進(jìn)行了評(píng)價(jià)，“秦取天下多暴，然世異變，成功大。傳曰‘法后王’，何也？以其近己而俗變相類，議卑而易行也。學(xué)者牽于所聞，見(jiàn)秦在帝位日淺，不察其終始，因舉而笑之，不敢道，此與以耳食無(wú)異。悲夫！”司馬遷通過(guò)對(duì)歷史事件的敘述，自然地表達(dá)了自己對(duì)秦始皇的看法，使讀者在了解歷史的同時(shí)，也能感受到作者的思想和觀點(diǎn)。韓愈對(duì)《史記》多樣化寫作技巧的借鑒，使他的文章在敘事、描寫、議論等方面都達(dá)到了很高的藝術(shù)水平。這些技巧的運(yùn)用，不僅使他的文章更加生動(dòng)形象、富有感染力，也為后世文學(xué)創(chuàng)作提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和借鑒。3.1.3語(yǔ)言運(yùn)用：創(chuàng)新與傳承韓愈在語(yǔ)言運(yùn)用上對(duì)《史記》既有傳承，又有創(chuàng)新，形成了獨(dú)特的語(yǔ)言風(fēng)格，為后世文學(xué)創(chuàng)作樹立了典范。在字詞使用方面，韓愈繼承了《史記》簡(jiǎn)潔而富有表現(xiàn)力的特點(diǎn)，同時(shí)又對(duì)字詞進(jìn)行精心錘煉，使其文章語(yǔ)言更加精煉、準(zhǔn)確。《史記》善于運(yùn)用簡(jiǎn)潔的字詞勾勒出鮮明的人物形象和生動(dòng)的場(chǎng)景。如在《鴻門宴》中，“沛公軍霸上，未得與項(xiàng)羽相見(jiàn)。項(xiàng)羽大怒，曰：‘旦日饗士卒，為擊破沛公軍！’”短短幾句話，“大怒”“旦日”“擊破”等字詞，將項(xiàng)羽的憤怒和果斷表現(xiàn)得淋漓盡致。韓愈在《原道》中，也運(yùn)用了簡(jiǎn)潔有力的字詞來(lái)表達(dá)深刻的思想，“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意?！蓖ㄟ^(guò)“明”“治”“齊”“修”“正”“誠(chéng)”等一系列動(dòng)詞的運(yùn)用，簡(jiǎn)潔明了地闡述了儒家的修身治國(guó)之道，使文章的表達(dá)更加精準(zhǔn)、有力。句式變化上，《史記》的句式靈活多樣，長(zhǎng)短句結(jié)合，使文章富有節(jié)奏感和韻律美。韓愈在文章中也充分借鑒了這一特點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。以《進(jìn)學(xué)解》為例，文章中既有“業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S”這樣的對(duì)偶句，句式整齊，節(jié)奏明快，富有韻律感；又有“先生口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之編。記事者必提其要，纂言者必鉤其玄。貪多務(wù)得，細(xì)大不捐”這樣的長(zhǎng)句，通過(guò)連續(xù)的動(dòng)作描寫和排比句式，增強(qiáng)了文章的氣勢(shì)和表現(xiàn)力。同時(shí)，韓愈還運(yùn)用了反問(wèn)、設(shè)問(wèn)等句式，如“諸生業(yè)患不能精，無(wú)患有司之不明；行患不能成，無(wú)患有司之不公?！薄跋壬塾嘣眨　蓖ㄟ^(guò)這些句式的運(yùn)用，使文章的語(yǔ)氣更加豐富多變，增強(qiáng)了與讀者的互動(dòng)性，使文章更具感染力。在典故運(yùn)用上，《史記》中包含了豐富的歷史典故，司馬遷巧妙地運(yùn)用這些典故，不僅豐富了文章的內(nèi)容，還增強(qiáng)了文章的文化底蘊(yùn)。韓愈在文章創(chuàng)作中，也大量運(yùn)用典故，以表達(dá)自己的觀點(diǎn)和情感。在《師說(shuō)》中，韓愈引用了孔子“三人行，則必有我?guī)煛钡牡涔剩瑏?lái)論證“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的觀點(diǎn)，使文章的論證更加有力，同時(shí)也體現(xiàn)了他對(duì)儒家經(jīng)典的深入理解和傳承。在《進(jìn)學(xué)解》中，韓愈列舉了孟子、荀子的事跡，“昔者孟軻好辯，孔道以明，轍環(huán)天下，卒老于行。荀卿守正，大論是弘，逃讒于楚，廢死蘭陵?！蓖ㄟ^(guò)這些典故，表達(dá)了自己對(duì)儒家道統(tǒng)的堅(jiān)守和對(duì)歷史人物的敬仰之情，同時(shí)也使文章的內(nèi)容更加豐富，文化內(nèi)涵更加深厚。韓愈在語(yǔ)言運(yùn)用上對(duì)《史記》的傳承與創(chuàng)新，使他的文章具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。他通過(guò)對(duì)字詞、句式和典故的巧妙運(yùn)用，使文章語(yǔ)言既簡(jiǎn)潔精煉又富有變化，既具有深厚的文化底蘊(yùn)又能準(zhǔn)確表達(dá)思想情感，為后世文學(xué)創(chuàng)作在語(yǔ)言運(yùn)用方面提供了重要的借鑒和啟示。3.2柳文法祖《史記》3.2.1敘事模式：時(shí)空轉(zhuǎn)換柳宗元的文章在敘事模式上深受《史記》影響，尤其在時(shí)空轉(zhuǎn)換的運(yùn)用上，與《史記》有著顯著的關(guān)聯(lián)。以其著名的《永州八記》為例，這組游記通過(guò)巧妙的時(shí)空轉(zhuǎn)換，構(gòu)建出獨(dú)特的敘事結(jié)構(gòu)，展現(xiàn)出豐富的內(nèi)涵和藝術(shù)魅力。在時(shí)間維度上，《永州八記》呈現(xiàn)出一種有序的推進(jìn)與靈活的穿插相結(jié)合的特點(diǎn)?！妒嫉梦魃窖缬斡洝纷鳛榘擞浿?，開篇即點(diǎn)明時(shí)間背景為“元和四年”，這一明確的時(shí)間標(biāo)識(shí)，為整個(gè)系列游記奠定了時(shí)間基礎(chǔ)，使讀者能夠清晰地感知到柳宗元游覽山水的時(shí)代背景。文中對(duì)游覽過(guò)程的敘述，從“遂命仆人過(guò)湘江，緣染溪，斫榛莽，焚茅茷，窮山之高而止”開始，按照時(shí)間順序，逐步描述了從準(zhǔn)備出游到登上西山的過(guò)程，展現(xiàn)出時(shí)間的線性推進(jìn)。在敘述過(guò)程中，柳宗元又巧妙地穿插了自己的心境變化和對(duì)西山的感悟?！坝朴坪跖c顥氣俱，而莫得其涯；洋洋乎與造物者游，而不知其所窮”，這些感悟并非簡(jiǎn)單的即時(shí)抒發(fā)，而是在游覽過(guò)程中隨著時(shí)間的推移逐漸積累和深化的，體現(xiàn)了時(shí)間與情感、思考的交融。這種在時(shí)間順序中穿插情感和思考的方式，與《史記》中對(duì)歷史事件的敘述有相似之處?！妒酚洝吩跀⑹鰵v史事件時(shí)，不僅按照時(shí)間順序記錄事件的發(fā)生和發(fā)展，還會(huì)在其中融入作者對(duì)人物和事件的評(píng)價(jià)、感慨，使讀者在了解歷史的同時(shí)，也能感受到作者的思想情感。如在《項(xiàng)羽本紀(jì)》中，司馬遷在敘述項(xiàng)羽的生平事跡時(shí)，適時(shí)地加入自己對(duì)項(xiàng)羽性格、行為的評(píng)價(jià)，“自矜功伐，奮其私智而不師古”，這種評(píng)價(jià)與事件的敘述相互交織，使讀者對(duì)項(xiàng)羽這一人物有更深入的理解。從空間角度來(lái)看，《永州八記》通過(guò)對(duì)不同山水空間的細(xì)致描繪和轉(zhuǎn)換，展現(xiàn)出豐富的地域風(fēng)貌和獨(dú)特的審美體驗(yàn)。在《鈷鉧潭記》中，柳宗元對(duì)鈷鉧潭的空間描寫極為細(xì)膩，“鈷鉧潭在西山西。其始蓋冉水自南奔注，抵山石，屈折東流；其顛委勢(shì)峻，蕩擊益暴，嚙其涯，故旁廣而中深，畢至石乃止。流沫成輪，然后徐行，其清而平者且十畝余，有樹環(huán)焉，有泉懸焉”，從潭的地理位置、水流形態(tài)、周邊環(huán)境等多個(gè)方面進(jìn)行了詳細(xì)的描述，使讀者能夠清晰地勾勒出鈷鉧潭的空間輪廓。在《鈷鉧潭西小丘記》中，空間場(chǎng)景從鈷鉧潭轉(zhuǎn)換到了小丘，“得西山后八日，尋山口西北道二百步，又得鈷鉧潭。潭西二十五步，當(dāng)湍而浚者為魚梁。梁之上有丘焉，生竹樹”，通過(guò)明確的空間方位指示，實(shí)現(xiàn)了空間的自然轉(zhuǎn)換。這種空間的轉(zhuǎn)換不僅豐富了文章的內(nèi)容，還使讀者能夠跟隨作者的腳步，領(lǐng)略到不同空間的獨(dú)特之美?！妒酚洝吩诳臻g描寫上同樣出色，它通過(guò)對(duì)不同地域的描寫，展現(xiàn)出廣闊的歷史舞臺(tái)。在《貨殖列傳》中，司馬遷對(duì)全國(guó)各地的地理環(huán)境、物產(chǎn)資源、商業(yè)貿(mào)易等進(jìn)行了詳細(xì)的描述，“關(guān)中自汧、雍以東至河、華，膏壤沃野千里，自虞夏之貢以為上田”，通過(guò)這些描寫，讀者能夠感受到不同地域的特色和差異，為歷史事件的發(fā)生提供了豐富的空間背景。《永州八記》中時(shí)空轉(zhuǎn)換的敘事模式，使文章在有限的篇幅內(nèi)蘊(yùn)含了豐富的內(nèi)容。時(shí)間的推進(jìn)與空間的轉(zhuǎn)換相互配合，不僅展現(xiàn)了柳宗元游覽山水的過(guò)程和心境變化，還通過(guò)對(duì)山水空間的描繪，傳達(dá)出他對(duì)自然的熱愛(ài)和對(duì)人生的思考。這種敘事模式與《史記》在時(shí)空運(yùn)用上的相似之處，體現(xiàn)了柳宗元對(duì)《史記》敘事技巧的繼承和發(fā)展，為后世文學(xué)創(chuàng)作在敘事結(jié)構(gòu)的構(gòu)建上提供了有益的借鑒。3.2.2抒情筆法：情感表達(dá)柳宗元的文章在抒情筆法上對(duì)《史記》有著深刻的繼承，其情感表達(dá)真摯而深沉，與《史記》的抒情風(fēng)格一脈相承。在書信作品中，以《與李翰林建書》為例，柳宗元向友人傾訴自己被貶后的生活狀況和內(nèi)心的痛苦?！捌蛺灱闯鲇?，時(shí)到幽樹好石，暫得一笑，已復(fù)不樂(lè)。何者？譬如囚拘圜土，一遇和景，負(fù)墻搔摩，伸展支體，當(dāng)此之時(shí)，亦以為適，然顧地窺天，不過(guò)尋丈，終不得出，豈復(fù)能久為舒暢哉？”他將自己被貶后的處境比作囚禁在牢獄之中，即使偶爾在山水之間尋得片刻歡愉，也難以擺脫內(nèi)心的壓抑和痛苦。這種情感的表達(dá)直白而強(qiáng)烈，通過(guò)具體的生活場(chǎng)景和形象的比喻，將自己的悲憤、無(wú)奈和對(duì)自由的渴望展現(xiàn)得淋漓盡致?！妒酚洝分械氖闱橐渤３＝柚唧w的事件和場(chǎng)景來(lái)表達(dá)作者的情感。在《屈原賈生列傳》中，司馬遷在敘述屈原的生平遭遇時(shí)，融入了自己對(duì)屈原的深切同情和對(duì)其高尚品格的贊美。“屈平正道直行，竭忠盡智，以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見(jiàn)疑，忠而被謗，能無(wú)怨乎？屈平之作《離騷》，蓋自怨生也。”司馬遷通過(guò)對(duì)屈原事跡的描述，以及自己的評(píng)論，表達(dá)了對(duì)屈原不幸遭遇的悲憤之情，這種情感的表達(dá)與柳宗元在書信中的抒情方式相似，都是通過(guò)對(duì)人物或自身經(jīng)歷的敘述，引發(fā)情感的抒發(fā)，使讀者能夠深刻感受到作者內(nèi)心的痛苦和掙扎。在游記作品中，柳宗元同樣繼承了《史記》寓情于景的抒情筆法?！队乐莅擞洝分校诿枥L山水景色時(shí)，將自己的情感巧妙地融入其中。在《小石潭記》中，“從小丘西行百二十步，隔篁竹，聞水聲，如鳴珮環(huán)，心樂(lè)之。伐竹取道，下見(jiàn)小潭，水尤清冽。全石以為底，近岸，卷石底以出，為坻，為嶼，為嵁，為巖。青樹翠蔓，蒙絡(luò)搖綴，參差披拂。潭中魚可百許頭，皆若空游無(wú)所依，日光下澈，影布石上。佁然不動(dòng)，俶爾遠(yuǎn)逝，往來(lái)翕忽，似與游者相樂(lè)?！逼鸪酰谠恍∈兜拿谰八那橛鋹偅ㄟ^(guò)對(duì)潭水、游魚的生動(dòng)描寫，展現(xiàn)出一種輕松歡快的氛圍。隨著游覽的深入，“坐潭上，四面竹樹環(huán)合，寂寥無(wú)人，凄神寒骨，悄愴幽邃。以其境過(guò)清，不可久居，乃記之而去?！敝車h(huán)境的清幽寂寥，觸發(fā)了他內(nèi)心深處的孤獨(dú)和凄涼之感，使他的情感從最初的愉悅轉(zhuǎn)變?yōu)楸瘋?。這種情感的變化與景色的描寫緊密結(jié)合，通過(guò)對(duì)景色的渲染來(lái)烘托情感，使讀者能夠身臨其境般地感受到作者情感的起伏?！妒酚洝吩诿鑼懽匀画h(huán)境時(shí)，也常常通過(guò)環(huán)境的烘托來(lái)表達(dá)情感。在《項(xiàng)羽本紀(jì)》中，“于是項(xiàng)王乃欲東渡烏江。烏江亭長(zhǎng)檥船待，謂項(xiàng)王曰：‘江東雖小，地方千里，眾數(shù)十萬(wàn)人，亦足王也。愿大王急渡。今獨(dú)臣有船，漢軍至，無(wú)以渡?！?xiàng)王笑曰：‘天之亡我，我何渡為！且籍與江東子弟八千人渡江而西，今無(wú)一人還，縱江東父兄憐而王我，我何面目見(jiàn)之？縱彼不言，籍獨(dú)不愧于心乎？’乃謂亭長(zhǎng)曰：‘吾知公長(zhǎng)者。吾騎此馬五歲，所當(dāng)無(wú)敵，嘗一日行千里，不忍殺之，以賜公?！肆铗T皆下馬步行，持短兵接戰(zhàn)。獨(dú)籍所殺漢軍數(shù)百人。項(xiàng)王身亦被十余創(chuàng)。顧見(jiàn)漢騎司馬呂馬童，曰：‘若非吾昔日之故人乎？’馬童面之，指王翳曰：‘此項(xiàng)王也?！?xiàng)王曰：‘吾聞漢購(gòu)我頭千金，邑萬(wàn)戶，吾為汝德。’乃自刎而死。”在項(xiàng)羽面臨絕境時(shí)，司馬遷通過(guò)對(duì)烏江亭長(zhǎng)的等待、項(xiàng)羽的對(duì)話以及周圍環(huán)境的描寫，烘托出一種悲壯的氛圍，表達(dá)了對(duì)項(xiàng)羽英雄末路的惋惜之情。柳宗元在抒情筆法上對(duì)《史記》的繼承，使他的文章情感真摯、感染力強(qiáng)。無(wú)論是在書信中直接傾訴內(nèi)心的痛苦，還是在游記中通過(guò)景色描寫間接抒發(fā)情感，都展現(xiàn)出他深厚的文學(xué)功底和對(duì)《史記》抒情風(fēng)格的深刻理解，為后世文學(xué)創(chuàng)作在情感表達(dá)方面提供了典范。3.2.3人物刻畫：鮮明形象柳宗元在文章中對(duì)人物的刻畫深受《史記》影響，善于運(yùn)用多種手法塑造鮮明的人物形象，使人物栩栩如生，躍然紙上。以《段太尉逸事?tīng)睢窞槔?，這篇文章通過(guò)對(duì)段太尉三件逸事的敘述，成功地塑造了一位仁義愛(ài)民、聰明睿智、勇毅篤行、廉潔奉公的人物形象，與《史記》在人物塑造方面有著諸多共性。在細(xì)節(jié)描寫方面，柳宗元通過(guò)對(duì)人物言行的細(xì)致刻畫，展現(xiàn)人物的性格特點(diǎn)。在“勇服郭晞”這一事件中，段太尉自薦平亂，當(dāng)他面對(duì)郭晞軍營(yíng)中全身披掛、劍拔弩張的士兵時(shí)，“解佩刀，選老躄者一人持馬，至?xí)勯T下。甲者出，太尉笑且入曰：‘殺一老卒，何甲也？吾戴吾頭來(lái)矣！’甲者愕?！边@一系列的動(dòng)作和語(yǔ)言描寫，生動(dòng)地展現(xiàn)了段太尉的勇敢和鎮(zhèn)定。他解下佩刀，選擇年老腿跛的人持馬，從心理上消除對(duì)方的戒備，然后以輕松的話語(yǔ)和自信的態(tài)度進(jìn)入軍營(yíng)，使士兵們驚愕不已。這種細(xì)節(jié)描寫，與《史記》中對(duì)人物的刻畫手法相似。在《史記?廉頗藺相如列傳》中，藺相如在澠池之會(huì)上的表現(xiàn)，“相如前進(jìn)缶，因跪請(qǐng)秦王。秦王不肯擊缶。相如曰：‘五步之內(nèi)，相如請(qǐng)得以頸血濺大王矣！’左右欲刃相如，相如張目叱之，左右皆靡?！蓖ㄟ^(guò)對(duì)藺相如的動(dòng)作、語(yǔ)言和神態(tài)的細(xì)節(jié)描寫，展現(xiàn)了他的勇敢和機(jī)智，使藺相如這一人物形象鮮明生動(dòng)。對(duì)比襯托也是柳宗元在《段太尉逸事?tīng)睢分谐Ｓ玫娜宋锟坍嬍址?。在“仁愧焦令諶”事件中，段太尉對(duì)農(nóng)民的關(guān)愛(ài)與焦令諶的殘暴形成鮮明對(duì)比。焦令諶強(qiáng)占農(nóng)民田地，在大旱之年仍逼迫農(nóng)民交租，甚至將無(wú)力交租的農(nóng)民打傷；而段太尉則主動(dòng)幫助農(nóng)民，為農(nóng)民寫判決書，在農(nóng)民被打傷后，親自照料，還賣馬幫農(nóng)民償還租糧。這種對(duì)比，突出了段太尉仁義愛(ài)民的品質(zhì)。在“勇服郭晞”事件中，白孝德的震恐與段太尉的從容鎮(zhèn)定也形成對(duì)比，襯托出段太尉的勇敢和擔(dān)當(dāng)?！妒酚洝分幸渤３＿\(yùn)用對(duì)比襯托的手法來(lái)突出人物形象。在《項(xiàng)羽本紀(jì)》中，項(xiàng)羽的豪爽直率與劉邦的隱忍狡詐形成鮮明對(duì)比。鴻門宴上，項(xiàng)羽在劉邦的示弱下，輕易放棄了擊殺劉邦的機(jī)會(huì)，表現(xiàn)出他的豪爽和自負(fù)；而劉邦則在張良、樊噲等人的幫助下，巧妙地化解了危機(jī)，展現(xiàn)出他的隱忍和心機(jī)。這種對(duì)比，使項(xiàng)羽和劉邦的人物形象更加鮮明，讓讀者能夠深刻地感受到他們性格上的差異。柳宗元在《段太尉逸事?tīng)睢分羞€通過(guò)人物的語(yǔ)言來(lái)展現(xiàn)其性格和思想。段太尉在與郭晞的對(duì)話中，“副元帥勛塞天地，當(dāng)務(wù)始終。今尚書恣卒為暴，暴且亂，亂天子邊，欲誰(shuí)歸罪？罪且及副元帥。今邠人惡子弟以貨竄名軍籍中，殺害人，如是不止，幾日不大亂？大亂由尚書出，人皆曰尚書倚副元帥，不戢士。然則郭氏功名，其與存者幾何？”他言辭懇切，從國(guó)家大義和家族榮耀的角度，向郭晞闡明利害關(guān)系，展現(xiàn)出他的聰明睿智和對(duì)局勢(shì)的深刻洞察。這種通過(guò)人物語(yǔ)言塑造人物形象的方法，在《史記》中也屢見(jiàn)不鮮。在《史記?陳涉世家》中，陳涉在起義前的“燕雀安知鴻鵠之志哉”以及“王侯將相寧有種乎”等話語(yǔ)，充分展現(xiàn)了他的遠(yuǎn)大抱負(fù)和反抗精神，使陳涉這一人物形象深入人心。柳宗元在《段太尉逸事?tīng)睢分袑?duì)人物的刻畫，借鑒了《史記》的多種手法，通過(guò)細(xì)節(jié)描寫、對(duì)比襯托和人物語(yǔ)言等方面，成功地塑造了段太尉這一鮮明的人物形象，體現(xiàn)了他對(duì)《史記》人物刻畫技巧的繼承和運(yùn)用，為后世文學(xué)創(chuàng)作在人物塑造方面提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。四、“韓、柳文法祖《史記》”論的影響4.1論韓、柳之后文人對(duì)“雄深雅健”理論的闡釋“雄深雅健”作為吳子良對(duì)韓、柳文法祖《史記》風(fēng)格的高度概括，自提出后便在文學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，成為后世文人探討文學(xué)風(fēng)格與創(chuàng)作技巧的重要理論依據(jù)。在韓、柳之后，歐陽(yáng)修對(duì)“雄深雅健”理論進(jìn)行了深入的闡釋與發(fā)展。歐陽(yáng)修作為北宋詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，在繼承韓、柳古文傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，融入了自己對(duì)文學(xué)的獨(dú)特見(jiàn)解。他在《蘇氏文集序》中稱贊韓愈的文章“其道易知而可法，其言易明而可行”，強(qiáng)調(diào)了韓文在語(yǔ)言表達(dá)和行文邏輯上的精妙之處，這與“雄深雅健”中“雅健”的特質(zhì)相契合。歐陽(yáng)修認(rèn)為文章應(yīng)具有自然流暢、簡(jiǎn)潔明了的語(yǔ)言風(fēng)格，避免雕琢堆砌，以達(dá)到“雅”的境界；同時(shí)，在表達(dá)觀點(diǎn)和情感時(shí)，要有力度和氣勢(shì)，展現(xiàn)出“健”的特點(diǎn)。他的《醉翁亭記》便是這一理念的生動(dòng)體現(xiàn)。文章開篇“環(huán)滁皆山也。其西南諸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，瑯琊也”，短短幾句話，便簡(jiǎn)潔地描繪出滁州的山水風(fēng)貌，語(yǔ)言清新自然，毫無(wú)雕琢痕跡，體現(xiàn)了“雅”的風(fēng)格。而文中對(duì)醉翁亭周圍景色的描寫，以及對(duì)游樂(lè)場(chǎng)景的敘述，如“至于負(fù)者歌于途，行者休于樹，前者呼，后者應(yīng)，傴僂提攜，往來(lái)而不絕者，滁人游也”，通過(guò)生動(dòng)的細(xì)節(jié)和流暢的行文，展現(xiàn)出一種蓬勃的生機(jī)和活力，具有“健”的氣勢(shì)。歐陽(yáng)修在繼承“雄深雅健”理論的基礎(chǔ)上，更加注重文章的平易自然和情感的真摯表達(dá)，使這一理論在北宋文壇煥發(fā)出新的活力。蘇軾對(duì)“雄深雅健”理論的闡釋也獨(dú)具特色。蘇軾在《潮州韓文公廟碑》中評(píng)價(jià)韓愈“文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺；忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥”，高度贊揚(yáng)了韓愈文章的氣勢(shì)和影響力，以及其對(duì)儒家道統(tǒng)的傳承和弘揚(yáng)，這與“雄深雅健”所蘊(yùn)含的深厚內(nèi)涵相一致。蘇軾認(rèn)為文章不僅要有深刻的思想內(nèi)涵，還要有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和強(qiáng)烈的感染力。他的《赤壁賦》便是這一觀點(diǎn)的典型代表。在《赤壁賦》中，蘇軾以赤壁之景為依托，展開了對(duì)宇宙人生的深刻思考。文章開篇“壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來(lái)，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章”，通過(guò)對(duì)秋夜赤壁景色的細(xì)膩描寫，營(yíng)造出一種清幽、曠遠(yuǎn)的氛圍，展現(xiàn)出“雅”的韻味。而在文中，蘇軾與客的對(duì)話，如“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎！”則表達(dá)了他對(duì)人生的豁達(dá)態(tài)度和對(duì)宇宙哲理的深刻理解，體現(xiàn)了“雄深”的思想內(nèi)涵。蘇軾還運(yùn)用了豐富的修辭手法和靈動(dòng)的語(yǔ)言，使文章富有節(jié)奏感和韻律美，展現(xiàn)出“健”的風(fēng)格。蘇軾在闡釋“雄深雅健”理論時(shí)，將自己的人生感悟和文學(xué)才華融入其中，使這一理論更具文學(xué)性和感染力。韓、柳之后文人對(duì)“雄深雅健”理論的闡釋，對(duì)后世文學(xué)批評(píng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。一方面，為后世文學(xué)批評(píng)提供了重要的標(biāo)準(zhǔn)和范式。后世文人在評(píng)價(jià)文學(xué)作品時(shí)，常常以“雄深雅健”為參照，從文章的思想內(nèi)涵、語(yǔ)言風(fēng)格、氣勢(shì)情感等多個(gè)方面進(jìn)行考量。明代前后七子在文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)中，推崇秦漢文章和唐宋八大家的作品，他們以“雄深雅健”為追求目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)文章的古樸、雄渾和高雅，反對(duì)當(dāng)時(shí)文壇的萎靡文風(fēng)。清代桐城派主張“義法”說(shuō)，其中“義”指文章的思想內(nèi)容，“法”指文章的結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言表達(dá)，這與“雄深雅健”理論中對(duì)思想深度和藝術(shù)技巧的重視相契合。桐城派文人在創(chuàng)作中注重文章的條理清晰、語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，追求一種含蓄、典雅的文風(fēng)，體現(xiàn)了對(duì)“雄深雅健”理論的繼承和發(fā)展。另一方面，促進(jìn)了文學(xué)創(chuàng)作的多樣化發(fā)展?！靶凵钛沤　崩碚摰膹V泛傳播，激發(fā)了后世文人在創(chuàng)作中對(duì)不同風(fēng)格和表現(xiàn)手法的探索。許多文人在追求“雄深雅健”的同時(shí)，結(jié)合自身的特點(diǎn)和時(shí)代背景，形成了獨(dú)特的文學(xué)風(fēng)格。如明代歸有光的散文，以細(xì)膩的情感和真摯的筆觸著稱，他在繼承“雄深雅健”傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，融入了自己對(duì)生活的獨(dú)特感悟，使文章具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。清代袁枚的詩(shī)歌主張“性靈說(shuō)”，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌要表達(dá)真實(shí)的情感和個(gè)性，他的詩(shī)歌風(fēng)格清新自然、活潑靈動(dòng)，雖然在風(fēng)格上與“雄深雅健”有所不同，但在追求文學(xué)的真實(shí)性和感染力方面，與“雄深雅健”理論有著內(nèi)在的聯(lián)系。4.2論韓、柳之后文人學(xué)習(xí)《史記》的效果韓、柳之后，眾多文人受“韓、柳文法祖《史記》”論的影響，在文學(xué)創(chuàng)作中積極學(xué)習(xí)《史記》，在敘事、語(yǔ)言、風(fēng)格等方面取得了顯著的成果，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用。在敘事方面，后世文人從《史記》中汲取了豐富的敘事技巧。以蘇軾的《赤壁賦》為例，文章以夜游赤壁為線索，通過(guò)主客問(wèn)答的形式展開敘事。開篇“壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來(lái)，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章”，簡(jiǎn)潔地交代了時(shí)間、地點(diǎn)、人物和事件，為后文的敘事和抒情奠定了基礎(chǔ)。在敘事過(guò)程中，蘇軾巧妙地融入了對(duì)自然景色的描寫和對(duì)人生哲理的探討，如“白露橫江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙”，通過(guò)對(duì)赤壁秋夜美景的描繪，營(yíng)造出一種空靈、超脫的氛圍，使讀者仿佛身臨其境。這種將敘事、寫景、抒情和議論相結(jié)合的敘事方式，與《史記》中對(duì)歷史事件的敘述方式相似?！妒酚洝吩跀⑹鰵v史事件時(shí)，常常通過(guò)對(duì)人物的言行、心理活動(dòng)的描寫，以及對(duì)歷史背景的交代，展現(xiàn)出豐富的情節(jié)和深刻的內(nèi)涵。蘇軾在《赤壁賦》中借鑒了這種敘事方式，使文章不僅具有生動(dòng)的故事情節(jié)，還蘊(yùn)含了深刻的思想情感，增強(qiáng)了文章的藝術(shù)感染力。語(yǔ)言方面，《史記》簡(jiǎn)潔、生動(dòng)、富有表現(xiàn)力的語(yǔ)言風(fēng)格對(duì)后世文人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。歸有光的散文在語(yǔ)言運(yùn)用上就深受《史記》的熏陶。他的《項(xiàng)脊軒志》以細(xì)膩的筆觸描繪了家庭瑣事和個(gè)人情感，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔而富有韻味?！绊?xiàng)脊軒，舊南閣子也。室僅方丈，可容一人居。百年老屋，塵泥滲漉，雨澤下注；每移案，顧視無(wú)可置者。又北向，不能得日，日過(guò)午已昏。余稍為修葺，使不上漏。前辟四窗，垣墻周庭，以當(dāng)南日，日影反照，室始洞然。又雜植蘭桂竹木于庭，舊時(shí)欄楯，亦遂增勝。借書滿架，偃仰嘯歌，冥然兀坐，萬(wàn)籟有聲；而庭階寂q靜，小鳥時(shí)來(lái)啄食，人至不去。三五之夜，明月半墻，桂影斑駁，風(fēng)移影動(dòng)，珊珊可愛(ài)”，這段文字用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言描繪了項(xiàng)脊軒的環(huán)境和變化，以及作者在其中的生活情景，沒(méi)有華麗的辭藻堆砌，卻生動(dòng)地展現(xiàn)了項(xiàng)脊軒的古樸和寧?kù)o，以及作者對(duì)它的深厚感情。這種簡(jiǎn)潔而生動(dòng)的語(yǔ)言表達(dá)，與《史記》中對(duì)人物和事件的描寫語(yǔ)言相似，體現(xiàn)了歸有光對(duì)《史記》語(yǔ)言風(fēng)格的繼承和發(fā)展。風(fēng)格上，《史記》“雄深雅健”的風(fēng)格成為后世文人追求的目標(biāo)。桐城派文人在創(chuàng)作中就極力推崇這種風(fēng)格。桐城派主張“義法”說(shuō)，強(qiáng)調(diào)文章的思想內(nèi)容和結(jié)構(gòu)形式的統(tǒng)一。他們的文章注重條理清晰、邏輯嚴(yán)密，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明了，追求一種含蓄、典雅的文風(fēng)。方苞的《獄中雜記》通過(guò)對(duì)監(jiān)獄黑暗現(xiàn)實(shí)的描寫，揭示了封建社會(huì)司法制度的腐敗。文章敘事簡(jiǎn)潔，語(yǔ)言質(zhì)樸，在平實(shí)的敘述中蘊(yùn)含著深刻的批判精神，體現(xiàn)了“雄深雅健”的風(fēng)格。文中“凡死刑獄上，行刑者先俟于門外，使其黨入索財(cái)物，名曰‘斯羅’。富者就其戚屬，貧則面語(yǔ)之。其極刑，曰：‘順我，即先刺心；否則，四肢解盡，心猶不死。’其絞縊，曰：‘順我，始縊即氣絕；否則，三縊加別械，然后得死。’惟大辟無(wú)可要，然猶質(zhì)其首。用此，富者賂數(shù)十百金，貧亦罄衣裝；絕無(wú)有者，則治之如所言”，這段對(duì)獄吏勒索犯人的描寫，簡(jiǎn)潔而有力，通過(guò)具體的事例揭示了社會(huì)的黑暗，具有很強(qiáng)的批判力度，展現(xiàn)出“雄深”的特點(diǎn)。同時(shí)，文章語(yǔ)言簡(jiǎn)潔、規(guī)范，沒(méi)有過(guò)多的修飾，體現(xiàn)了“雅健”的風(fēng)格。桐城派文人通過(guò)對(duì)《史記》風(fēng)格的學(xué)習(xí)和借鑒，形成了獨(dú)特的文學(xué)風(fēng)格，對(duì)清代及后世的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響。韓、柳之后文人學(xué)習(xí)《史記》，在敘事、語(yǔ)言、風(fēng)格等方面取得了豐碩的成果。他們通過(guò)對(duì)《史記》的學(xué)習(xí)和借鑒，豐富了文學(xué)創(chuàng)作的技巧和手法，推動(dòng)了文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展，使中國(guó)古代文學(xué)在傳承中不斷創(chuàng)新，展現(xiàn)出更加豐富多樣的藝術(shù)魅力。4.3韓、柳之后文人學(xué)習(xí)《史記》之典范韓、柳之后，眾多文人受“韓、柳文法祖《史記》”論的影響，將《史記》視為文學(xué)創(chuàng)作的重要典范，積極學(xué)習(xí)借鑒其創(chuàng)作技巧和風(fēng)格，其中歐陽(yáng)修、歸有光、戴名世、曾國(guó)藩等文人在學(xué)習(xí)《史記》方面尤為突出，成為后世學(xué)習(xí)的典范。歐陽(yáng)修作為北宋詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，對(duì)《史記》的學(xué)習(xí)和借鑒貫穿于他的文學(xué)創(chuàng)作和理論主張之中。在敘事方面，他善于運(yùn)用簡(jiǎn)潔明快的語(yǔ)言，通過(guò)對(duì)人物言行和事件發(fā)展的細(xì)致描繪，展現(xiàn)出生動(dòng)的情節(jié)和深刻的內(nèi)涵。他的《醉翁亭記》以游蹤為線索，敘述了自己與賓客在醉翁亭的游玩經(jīng)歷，從“環(huán)滁皆山也。其西南諸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，瑯琊也”的開篇，簡(jiǎn)潔地交代了醉翁亭的地理位置和周圍環(huán)境，到“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂(lè)，得之心而寓之酒也”的情感抒發(fā)，再到對(duì)滁人游樂(lè)場(chǎng)景的描寫，如“至于負(fù)者歌于途，行者休于樹，前者呼，后者應(yīng)，傴僂提攜，往來(lái)而不絕者，滁人游也”，通過(guò)對(duì)人物的動(dòng)作和語(yǔ)言的描寫，展現(xiàn)出一幅歡樂(lè)祥和的畫面。這種敘事方式與《史記》中對(duì)歷史事件的敘述相似，注重情節(jié)的連貫性和生動(dòng)性，通過(guò)具體的事例和細(xì)節(jié)來(lái)展現(xiàn)人物的性格和情感。歸有光以其獨(dú)特的散文風(fēng)格著稱于世，他對(duì)《史記》的學(xué)習(xí)體現(xiàn)在對(duì)細(xì)節(jié)描寫和情感表達(dá)的重視上。在《項(xiàng)脊軒志》中，歸有光通過(guò)對(duì)項(xiàng)脊軒的環(huán)境、人事變遷的細(xì)膩描寫，抒發(fā)了自己對(duì)家道中落的感慨以及對(duì)親人的思念之情?！绊?xiàng)脊軒，舊南閣子也。室僅方丈，可容一人居。百年老屋，塵泥滲漉，雨澤下注；每移案，顧視無(wú)可置者。又北向，不能得日，日過(guò)午已昏。余稍為修葺，使不上漏。前辟四窗，垣墻周庭，以當(dāng)南日，日影反照，室始洞然。又雜植蘭桂竹木于庭，舊時(shí)欄楯，亦遂增勝。借書滿架，偃仰嘯歌，冥然兀坐，萬(wàn)籟有聲；而庭階寂q靜，小鳥時(shí)來(lái)啄食，人至不去。三五之夜，明月半墻，桂影斑駁，風(fēng)移影動(dòng)，珊珊可愛(ài)”，這段對(duì)項(xiàng)脊軒的描寫，從房屋的破舊到修葺后的煥然一新，從周圍的環(huán)境到自己在其中的生活情景，通過(guò)對(duì)細(xì)節(jié)的刻畫，展現(xiàn)出項(xiàng)脊軒的獨(dú)特魅力和作者對(duì)它的深厚感情。這種對(duì)細(xì)節(jié)的捕捉和描繪，與《史記》中對(duì)人物和事件的描寫手法相似，通過(guò)具體的細(xì)節(jié)來(lái)展現(xiàn)人物的性格和情感，使文章更加生動(dòng)感人。戴名世在文學(xué)創(chuàng)作中也深受《史記》的影響，他的文章注重對(duì)人物形象的塑造和對(duì)歷史事件的真實(shí)還原。在《畫網(wǎng)巾先生傳》中，戴名世通過(guò)對(duì)畫網(wǎng)巾先生的言行、神態(tài)和心理活動(dòng)的描寫，展現(xiàn)了他的高尚氣節(jié)和堅(jiān)定信念。“先生岸然坐，即有二卒，各持筆一枝，來(lái)，欲為先生畫網(wǎng)巾。先生叱曰：‘吾自有網(wǎng)巾，安用汝畫為！’二卒固請(qǐng)，先生曰：‘吾豈為汝畫網(wǎng)巾者哉！’卒怒，欲強(qiáng)之。先生曰：‘汝能殺我，不能畫我網(wǎng)巾！’”這段對(duì)畫網(wǎng)巾先生與卒子對(duì)話的描寫，通過(guò)人物的語(yǔ)言和態(tài)度，展現(xiàn)出先生的剛正不阿和對(duì)氣節(jié)的堅(jiān)守。這種對(duì)人物形象的塑造方式，與《史記》中對(duì)人物的刻畫手法一致，通過(guò)對(duì)人物言行的描寫，展現(xiàn)人物的性格和品質(zhì)，使人物形象更加鮮明生動(dòng)。曾國(guó)藩作為晚清時(shí)期的重要文人，對(duì)《史記》的學(xué)習(xí)不僅體現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作上，還體現(xiàn)在他的文學(xué)理論和教育思想中。他在《圣哲畫像記》中，將司馬遷列為“文家之祖”，高度評(píng)價(jià)了《史記》的文學(xué)價(jià)值和史學(xué)地位。曾國(guó)藩認(rèn)為，學(xué)習(xí)《史記》要注重其“雄奇瑰偉”的風(fēng)格和“氣盛言宜”的特點(diǎn)。他在自己的文章中，努力學(xué)習(xí)《史記》的氣勢(shì)和語(yǔ)言表達(dá)，使其文章具有雄渾大氣的風(fēng)格。在《討粵匪檄》中，曾國(guó)藩以激昂的語(yǔ)言，表達(dá)了對(duì)太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的批判和對(duì)維護(hù)封建統(tǒng)治的決心，文章氣勢(shì)磅礴，具有很強(qiáng)的感染力。這種對(duì)《史記》風(fēng)格的學(xué)習(xí)和借鑒，使曾國(guó)藩的文章在晚清文壇獨(dú)樹一幟。歐陽(yáng)修、歸有光、戴名世、曾國(guó)藩等文人在學(xué)習(xí)《史記》方面各有特色，他們通過(guò)對(duì)《史記》敘事、細(xì)節(jié)描寫、人物塑造、風(fēng)格等方面的學(xué)習(xí)和借鑒，在文學(xué)創(chuàng)作上取得了卓越的成就，成為韓、柳之后文人學(xué)習(xí)《史記》的典范，對(duì)后世文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。五、結(jié)論5.1研究成果總結(jié)本研究聚焦吳子良“韓、柳文法祖《史記》”論，通過(guò)多維度的深入探究，全面梳理了這一理論的提出背景、具體內(nèi)涵及其在文學(xué)史上產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響，取得了一系列具有