2025年社會學概論測試題含答案(附解析)一、單項選擇題（每題2分，共20分）1.下列關于“社會化”的表述中，錯誤的是：A.社會化是個體從生物人轉變?yōu)樯鐣说倪^程B.成年人不再需要繼續(xù)社會化C.反向社會化是年輕一代向年長一代傳遞文化的現(xiàn)象D.職業(yè)培訓屬于再社會化的一種形式答案：B解析：社會化是貫穿終身的過程，成年人在面對新角色（如為人父母、職業(yè)轉型）時仍需繼續(xù)社會化。反向社會化（文化反哺）常見于技術快速迭代的時代，如子女教父母使用智能手機。再社會化指個體放棄原有價值觀念和行為模式，接受新的社會規(guī)范，職業(yè)培訓（如轉行者學習新技能）符合這一定義。2.韋伯提出的社會分層“三元標準”不包括：A.財富B.權力C.教育D.聲望答案：C解析：韋伯認為社會分層的核心維度是財富（經(jīng)濟地位）、權力（政治地位）和聲望（社會地位），三者相對獨立。教育屬于影響分層的間接因素（如通過教育獲得職業(yè)進而影響財富），但并非韋伯定義的直接標準。3.涂爾干在《自殺論》中提出，因社會整合過度導致的自殺類型是：A.利己型自殺B.利他型自殺C.失范型自殺D.宿命型自殺答案：B解析：涂爾干區(qū)分了四種自殺類型：利己型（整合不足，如個體與社會聯(lián)系薄弱）、利他型（整合過度，如士兵為集體榮譽犧牲）、失范型（規(guī)范缺失，如經(jīng)濟危機時價值觀混亂）、宿命型（規(guī)范過嚴，如受壓迫群體的絕望）。4.下列屬于“非物質文化”的是：A.傳統(tǒng)手工藝品B.中醫(yī)診療技術C.故宮建筑D.智能手機答案：B解析：文化分為物質文化（具體器物）和非物質文化（觀念、技術、制度）。手工藝品、建筑、手機均為物質文化；中醫(yī)診療技術是知識和技能體系，屬于非物質文化。5.戈夫曼的“擬劇理論”中，“前臺”與“后臺”的劃分強調：A.社會互動的表演性B.權力結構的隱蔽性C.文化規(guī)范的強制性D.社會角色的固定性答案：A解析：戈夫曼將社會互動類比為戲劇表演，“前臺”是個體展示符合社會期待的公開形象（如職場中的專業(yè)態(tài)度），“后臺”是放松真實自我的私人空間（如下班后與家人相處），核心是互動的表演性與情境性。6.以下屬于“集合行為”的是：A.超市促銷時顧客排隊購物B.球迷觀看世界杯時集體歡呼C.學生每天按時上課D.公務員按流程處理公文答案：B解析：集合行為是無組織、無明確目標、情緒性強的群體行為，具有自發(fā)性、暫時性和非結構性。排隊購物（有規(guī)則）、上課（制度化）、處理公文（程序化）均為常規(guī)社會行為；球迷集體歡呼是即時的、無計劃的情緒釋放，符合集合行為特征。7.科層制（官僚制）的核心特征不包括：A.明確的權責分工B.基于個人魅力的權威C.按規(guī)則行事D.職務晉升基于能力答案：B解析：韋伯定義的科層制以法理型權威（基于規(guī)則和制度）為基礎，強調分工明確、規(guī)則至上、能力晉升。個人魅力屬于魅力型權威（如領袖崇拜），與科層制的理性化特征相悖。8.下列現(xiàn)象中，最能體現(xiàn)“文化相對主義”立場的是：A.用現(xiàn)代醫(yī)學標準批判傳統(tǒng)巫術B.認為西方個人主義比東方集體主義更先進C.研究少數(shù)民族婚俗時不做價值判斷D.倡導全球統(tǒng)一的道德規(guī)范答案：C解析：文化相對主義主張各文化無高低優(yōu)劣之分，應結合具體情境理解。批判巫術、比較主義、統(tǒng)一道德均隱含“文化中心主義”；研究婚俗時保持中立，是文化相對主義的體現(xiàn)。9.社會流動中，“代際流動”指的是：A.個人在不同年齡段的地位變化B.同一代人內部的地位差異C.子女與父母社會地位的比較D.不同地區(qū)間的人口遷移答案：C解析：社會流動分為代內流動（個人一生中的地位變化）和代際流動（子女與父母的地位比較）。地區(qū)遷移屬于空間流動，不一定涉及社會地位變動。10.下列關于“社會問題”的表述，正確的是：A.社會問題僅由個人行為導致B.社會問題具有主觀性（被感知）和客觀性（實際存在）C.貧困是自然現(xiàn)象，不屬于社會問題D.所有社會問題都會隨著經(jīng)濟發(fā)展自動消失答案：B解析：社會問題需同時具備客觀事實（如貧困率數(shù)據(jù)）和主觀認定（公眾認為需要解決）。其成因包括結構性因素（如制度不公）和個體行為；貧困是典型的社會問題，與資源分配相關；部分社會問題（如環(huán)境問題）需主動干預才能解決，不會自動消失。二、簡答題（每題8分，共40分）1.簡述米德“符號互動論”的核心觀點。答案：米德認為社會互動的本質是通過符號（語言、手勢等）進行意義交換。核心觀點包括：（1）自我是社會互動的產物，通過“主我”（主動的自我）與“客我”（社會期待的自我）的對話形成；（2）個體通過“角色扮演”理解他人視角，發(fā)展出對社會規(guī)范的認知；（3）符號（尤其是語言）是互動的媒介，賦予行為意義，使社會秩序得以維持。解析：米德的理論強調個體與社會的動態(tài)關系，突破了“社會決定個體”的機械論。例如，兒童通過模仿父母（角色扮演）學習“兒子/女兒”的角色，其自我認知（如“我是懂事的孩子”）是主我（想玩耍）與客我（父母期待聽話）協(xié)商的結果。2.比較“先賦角色”與“自致角色”，并舉例說明。答案：先賦角色指基于先天因素（如性別、血緣、種族）獲得的角色，如“男性”“長子”；自致角色指通過個人努力或選擇獲得的角色，如“醫(yī)生”“企業(yè)家”。兩者的區(qū)分反映社會開放程度：傳統(tǒng)社會更依賴先賦角色（如貴族身份世襲），現(xiàn)代社會強調自致角色（如通過教育競爭職業(yè)）。解析：例如，在印度種姓制度中，“婆羅門”是先賦角色，決定了職業(yè)和婚姻范圍；而在現(xiàn)代企業(yè)中，“部門經(jīng)理”是自致角色，需通過業(yè)績晉升。但現(xiàn)實中兩者可能交織，如女性在職場中可能因性別（先賦）面臨晉升障礙，需額外努力（自致）突破限制。3.什么是“社會越軌”？如何從標簽理論視角解釋越軌行為？答案：社會越軌指違反社會規(guī)范的行為（如偷竊、吸毒）。標簽理論認為，越軌并非行為本身的固有屬性，而是社會對某些行為“貼標簽”的結果。關鍵在于：（1）權力差異決定“標簽”的制定（如強勢群體將自身行為定義為正常，弱勢群體行為定義為越軌）；（2）被貼標簽者可能因污名化陷入“越軌生涯”（如少年偷竊被標記為“罪犯”，后續(xù)更難融入社會，導致再次越軌）。解析：例如，同性戀曾被視為“精神疾病”（被貼越軌標簽），隨著社會觀念變化，這一標簽逐漸消失。標簽理論揭示了越軌的社會建構性，而非單純的個體道德問題。4.簡述“社區(qū)”與“社會”的區(qū)別。答案：社區(qū)是基于地域、共同生活和情感聯(lián)系的社會共同體（如村莊、城市社區(qū)）；社會是更廣泛的人類生活共同體（如民族國家）。區(qū)別體現(xiàn)在：（1）規(guī)模：社區(qū)較?。芍苯踊樱鐣^大（依賴間接聯(lián)系）；（2）紐帶：社區(qū)以情感、文化認同為主（“熟人社會”），社會以制度、分工為主（“陌生人社會”）；（3）同質性：社區(qū)成員背景相似，社會成員異質性高。解析：例如，傳統(tǒng)村落中，居民共享習俗、互相熟悉（社區(qū)）；而現(xiàn)代城市屬于社會范疇，居民來自不同地區(qū)，主要通過法律和市場聯(lián)系。5.舉例說明“社會控制”的兩種主要方式。答案：社會控制分為正式控制（制度化手段）和非正式控制（非制度化手段）。正式控制如法律（盜竊會被判刑）、行政規(guī)章（企業(yè)考勤制度）；非正式控制如道德輿論（公眾譴責插隊行為）、習俗（節(jié)日必須回家團聚的壓力）。解析：例如，交通法規(guī)（正式控制）通過警察和攝像頭約束駕駛行為；而“不孝”的社會評價（非正式控制）會促使子女關注父母需求。兩者互補，正式控制保障基本秩序，非正式控制維持深層文化認同。三、論述題（每題20分，共40分）1.結合實例，論述數(shù)字技術對現(xiàn)代社會互動的影響。答案：數(shù)字技術（如社交媒體、短視頻、虛擬現(xiàn)實）深刻改變了社會互動的形式與內涵，具體表現(xiàn)為：（1）互動場域的擴展：傳統(tǒng)互動依賴物理空間（如面對面交流），數(shù)字技術創(chuàng)造了虛擬場域（如微信聊天、元宇宙會議）。例如，疫情期間，學生通過線上課堂維持學習互動，打破了地域限制，但也可能導致“在場的缺席”（如視頻會議中分心刷手機）。（2）互動符號的多元化：文字、語音、表情包、短視頻等替代了單一語言符號。例如，年輕人用“破防”“絕絕子”等網(wǎng)絡用語構建圈層認同，同時也可能造成代際溝通障礙（老年人難以理解這些符號）。（3）互動關系的扁平化：傳統(tǒng)互動受身份、地位影響（如下屬對上司的謹慎），數(shù)字匿名性削弱了權威。例如，微博上普通人可直接評論名人，甚至形成“輿論監(jiān)督”，但也可能引發(fā)網(wǎng)絡暴力（因匿名而降低責任意識）。（4）情感互動的技術化：虛擬互動依賴設備，可能導致情感疏離。例如，子女通過微信“拍一拍”父母表達關心，雖便捷但難以替代面對面的肢體接觸；同時，AI聊天機器人可提供情感陪伴，卻無法實現(xiàn)真正的共情?？偨Y：數(shù)字技術既增強了互動的靈活性和包容性，也帶來了情感虛化、隱私泄露等問題，本質上是技術理性與人類情感需求的沖突與調和。2.結合中國社會現(xiàn)實，分析“Z世代”（1995-2010年出生）的消費行為如何反映社會結構變遷。答案：Z世代是互聯(lián)網(wǎng)原住民，其消費行為顯著區(qū)別于前幾代人，折射出社會結構的多重變遷：（1）經(jīng)濟結構轉型：中國從“生產型社會”轉向“消費型社會”，Z世代成長于物質豐裕時代（人均GDP突破1萬美元），消費動機從“滿足生存”轉向“表達自我”。例如，他們愿意為潮玩（如盲盒）、國潮品牌（如李寧“中國李寧”系列）支付溢價，本質是通過消費構建個人身份認同，而非單純功能需求。（2）文化價值觀變遷：Z世代受多元文化影響（全球化+本土文化自信），消費偏好體現(xiàn)“去權威化”和“圈層化”。例如，他們更信任KOC（關鍵意見消費者）而非傳統(tǒng)廣告，通過小紅書、B站等平臺獲取消費信息；同時，漢服圈、二次元圈等小眾文化消費興起，反映社會從“統(tǒng)一審美”轉向“多元認同”。（3）技術賦權與平臺經(jīng)濟：數(shù)字技術降低了消費門檻（如移動支付、直播電商），Z世代是“即時消費”的主力。例如，抖音直播帶貨中，“沖動下單”成為常見行為，平臺算法（根據(jù)瀏覽記錄推薦商品）進一