遼寧省重點(diǎn)高中沈陽市郊聯(lián)體2024—2025學(xué)年度下學(xué)期高二年級(jí)期末考試試題本試卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。1.本試卷分第I卷(閱讀題)和第Ⅱ卷(表達(dá)題)兩部分。2.用2B鉛筆將單項(xiàng)選擇題的答案涂在答題卡相應(yīng)位置上，非選擇題將答案寫在答題卡上，寫在本試卷上無效。第I卷閱讀題(共70分)(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1-5題。“我們要結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神?！敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。中央領(lǐng)導(dǎo)人提出了“中華美學(xué)精神”的重大命題，要求廣大文藝工作者：堅(jiān)守中華文化立場、傳承中華文化基因，展現(xiàn)中華審美風(fēng)范。古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新，“以古人之規(guī)矩，開自己(摘自中共中國文聯(lián)黨組《讓文藝點(diǎn)亮新時(shí)代中華民族的精神大廈》)1913年，魯迅先生在《擬播布美術(shù)意見書》中，闡述了美術(shù)的目的與致用是“可以表見文化”“可以輔翼道德”“可以救援經(jīng)濟(jì)”。1928年6月，蔡元培先生在國立藝術(shù)院(中國美術(shù)學(xué)院前身)公布的《國立藝術(shù)院組織大綱》中強(qiáng)調(diào)：“這個(gè)學(xué)校有三個(gè)任務(wù)：一是培養(yǎng)專門藝術(shù)人才；二是倡導(dǎo)藝術(shù)運(yùn)動(dòng)；三是促進(jìn)社會(huì)美育。”在民族危難之際，作為革命家與教育家的蔡元培先生，將目光聚焦到新人的養(yǎng)成，聚焦到人之生活的建設(shè)，希望以美育代宗教，要以純粹的美喚醒人心。近百年過去了，我們的美育無論是知識(shí)上的掃盲，還是美學(xué)上的提升，都取得了巨大進(jìn)步，社會(huì)美育的意義也發(fā)生了一些變化。美對(duì)于當(dāng)下的中國來說，是修養(yǎng)之學(xué)，更是創(chuàng)新力量，需要以藝術(shù)創(chuàng)造、文化創(chuàng)新、社會(huì)美育來塑造民眾的審美情趣，使之成為一種推動(dòng)社會(huì)創(chuàng)新、實(shí)現(xiàn)共同富裕的能量。美育是人文教育，面對(duì)的是人的精神和文化世界。當(dāng)前，美育仍是我國整個(gè)教育事業(yè)中的相對(duì)薄弱環(huán)節(jié)?？傮w上，我們還應(yīng)圍繞中華美學(xué)精神與中華美育精神，加強(qiáng)對(duì)其歷史生成、獨(dú)特觀念、豐富形態(tài)的深度研究，把握其精神實(shí)質(zhì)和內(nèi)涵，用中華美學(xué)和美育精神滋養(yǎng)青年一代：同時(shí)充分發(fā)揮美育的主導(dǎo)作用，將美育融入學(xué)校教育全過程，引領(lǐng)青年弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，讓他們發(fā)現(xiàn)中國特色社會(huì)主義道路、理論、制度與文(摘自金一斌《以美育人以美成人》)材料三：學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)。請(qǐng)結(jié)合中華美育傳統(tǒng)和發(fā)展脈絡(luò)談?wù)勚腥A美育精神中包含哪些重要內(nèi)代思想家那里，“美”包含著人的德性。孔子不僅主張“成人之美”,而且強(qiáng)調(diào)“《詩》可以興”,即由美育而最終達(dá)致“成于樂”的本性涵養(yǎng)目的。中國古代樂教思德情感方面的特殊作用。而老子的“為無為”,強(qiáng)調(diào)滌除貪欲、成見和機(jī)心，同樣體現(xiàn)了對(duì)人的本性涵養(yǎng)能力的極端重視。的“至人”“神人”“真人”“圣人”,都是有著特殊人格魅力和審美效果的理想型人外、由己及人的發(fā)展鏈條，主張存心養(yǎng)性、發(fā)揮善性，培塑“富貴不能淫，貧賤不能人人格“光而不耀”,突顯人格精神特有的審美效應(yīng)。這種對(duì)人格美的重視，意以為堯舜”,就是中華美育精神以人格美“化人”的終極理想，直接影響了中國古代藝了人在現(xiàn)實(shí)中調(diào)轉(zhuǎn)心靈的方向，積極地發(fā)現(xiàn)和感受生機(jī)涌動(dòng)、充滿樂觀活力的人生境界。因此，中華傳統(tǒng)美育致力于通過個(gè)體心靈修習(xí)而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)人生的精神安頓?！墩摳袘?yīng)和順應(yīng)天地人之道，達(dá)成剛?cè)崤c仁義的和諧。儒家美育標(biāo)不在于戰(zhàn)勝他人或征服天地，而在于遵循天道以及追求含蓄之美。道家美育精神相古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收提高民族自信心的必要條件”,進(jìn)而在現(xiàn)代美育制度基礎(chǔ)上激活中華美育精神傳統(tǒng)，建(摘自張穎天《尚美崇德以美培元》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.中華美學(xué)精神是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化審美本質(zhì)的提煉，積淀著中華民族深沉的B.中華美育精神是中華美學(xué)精神在民族實(shí)踐活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的C.儒家、道家與禪宗在美育精神追求上略有差異但整體相通，都是以順應(yīng)天道為D.儒道兩家“君子”“至人”“圣人”等人格，都反映了中華美育精神對(duì)人格美2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是(3分)A.中華傳統(tǒng)美育精神提倡由心靈改造以實(shí)現(xiàn)精神的安頓，并以“曾點(diǎn)氣象”為B.當(dāng)下中國的美育取得了巨大進(jìn)步，其意義己發(fā)生變化，美不僅是修養(yǎng)之學(xué)，更C.孟子將人格修養(yǎng)歸為“善”“信”“美”“大”“圣”“神”等發(fā)展鏈條，意D.中華傳統(tǒng)美育精神是過去時(shí)代的精神遺產(chǎn)，如果運(yùn)用“兩個(gè)結(jié)合”對(duì)其轉(zhuǎn)化發(fā)3.下列選項(xiàng)中，最能體現(xiàn)中華美育精神中“突出本性涵養(yǎng)”這一內(nèi)容的一項(xiàng)是(3分)A.舍南舍北皆春水，但見群鷗日日來。(杜甫《客至》)B.亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。(屈原《離騷》)C.橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。(蘇軾《題西林壁》)D.小荷才露尖尖角，早有蜻蜒立上頭。(楊萬里《小池》)4.材料二中有不少引用，請(qǐng)簡要分析其論證效果。(4分)5.習(xí)近平總書記要求廣大文藝工作者應(yīng)“以古人之規(guī)矩，開自己之生面”。請(qǐng)根據(jù)材料談?wù)勥@對(duì)我們傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神有何啟示。(6分)(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面文字，完成6-9題。比如我。小時(shí)候，捧不牢飯碗的時(shí)候，用過一只翠綠色的塑料碗，盛著仿佛一塊翡翠軟玉，在陰陰的房間里散著微光。這樣的碗經(jīng)得起摔打，在地上翻來滾去，頂多磨損出一些毛邊；但怕燙，熱極了的粥飯放里面，便東凸西凹的變了形狀。再就是搪瓷碗.外邊西瓜皮一樣的駁釉質(zhì)，沿口一道黑邊，簡易靈便。①記得當(dāng)時(shí)在外工作的人.大多用搪瓷碗、搪瓷缸，白色碗沿或缸角一行紅漆小字，往往是“某某會(huì)議”或“某某紀(jì)念”之類，捧著的時(shí)候，惹起一圈驚羨的目光。那年月，吃公家糧就是這樣②還有那種粗瓷敞口碗，灰白底色，沿口馬馬虎虎抹上一勞苦的碗。這樣的一只碗，端在小孩子的手里，就有些沉重，轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去的，不小心有了閃失，滑將出去，散作一地晶瑩鋒利的瓷片，在堂屋或院落的陽光里耀眼地閃光。就像我父親和三叔小時(shí)侯的打碗故事，奶奶隔三岔五就要嘮叨上一會(huì)。打了碗不等大人嫌，父親便開始抽泣，大人一邊收拾地上的碎片一邊安慰：不打緊，打了再買一只……而喝命調(diào)皮做鬼臉的三叔舔干凈淌到飯桌上的殘粥……我也秉承了父親愛哭要面子的秉性，不等大人發(fā)威，先涕淚交流地飲泣半晌，而媽媽便按捺著性子，念叨：響亮響亮，人財(cái)在外上學(xué)時(shí)，中午食堂打飯，清一色的快餐杯，或白搪瓷或不銹鋼——就是沒有一只碗——方才明白，碗是居家日子的一個(gè)代言，是家庭生活必不可少的道具。每逢過年，爸爸總會(huì)去買些新碗筷，寓意是添人加口，暗含家族興旺發(fā)達(dá)的美好愿望。所以，打盤子打碗是很不吉利的，逢年過節(jié)尤其忌諱。出嫁的女兒，要在車轎起后，潑一碗水出去，好讓她鐵心鐵意地跟婆家過日子。幾千年的風(fēng)俗了，再抗議也還照行不誤。盛水的碗已經(jīng)昭示分離，父母姐妹呆呆地看著空了的座位.再來時(shí)就是客人了.雖然還會(huì)有一雙碗筷。④街坊鄰居通常會(huì)問：嫁的男人端啥飯碗吃啥飯的?這里的飯碗有了高低貴賤，恰如人分三六九等。金飯碗，鐵飯碗，土飯碗，或者干脆連只碗也沒有，湊在鍋邊吃蹭飯……碗，代表了一種生計(jì)，高貴牢穩(wěn)的，或者卑微屈就的。設(shè)想那捧了吉祥如意的金飯碗的人，該是怎樣一副志得意滿，談笑自若的形容；而連只飯碗都沒有的，底氣不足，怕腰板都挺不時(shí)下有一句頗流行的標(biāo)語：“誰若砸企業(yè)的鍋，企業(yè)就砸誰的碗?！毙蜗笾翗O，仿佛看到一群人端碗戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地圍在一口鍋邊，等待分一勺羹，一不小心，手里的碗就有被砸碎摔爛或者干脆被端掉的危險(xiǎn)。那種狀況和走鋼絲繩沒有什么不同吧，并且不系保險(xiǎn)繩。難怪有送孩子參加各種培訓(xùn)班的家長一邊風(fēng)風(fēng)火火地走，一邊現(xiàn)場教學(xué)：如果不好好學(xué)，以后就掃大街或者和垃圾箱邊的乞丐一樣討飯……原來和尚看兩岸，不外名利兩只船；如今在滾滾人流風(fēng)雨里打拼，不過為一只飯碗。當(dāng)燧人氏不經(jīng)意做出第一只陶碗，大概不曾想到它會(huì)肩負(fù)起教人上進(jìn)的勵(lì)志重任。參加工作后回家，取代了粗瓷藍(lán)邊敞口大碗的碎花細(xì)瓷中碗，也被媽媽擱置在壁櫥里。如今盛飯的碗變成了玲瓏的描金粉邊薄胎小瓷碗，比舊時(shí)的茶碗大不了多少，和飯量小的上海人有的一拼。記得去上海時(shí)，和朋友要了幾籠熟麥蒸包，猶腹中空洞，只得到外面買了幾個(gè)結(jié)實(shí)豐滿、實(shí)惠筋道的山東饅頭，把周圍的上海須眉看得目瞪口呆。而今，這個(gè)小瓷碗能盛多少飯我們姐妹在外工作，鮮少回家吃飯，連二十六寸的鋁鍋都換成了恰能蓋住煤氣灶的不銹鋼小耳鍋。就著幾盤菜吃一碗米飯，竟吃得口飽肚圓。難怪過去困難時(shí)期用那么大的碗還吃不飽，可就的菜少，油水也可憐，只能用數(shù)量填塞了。在英語中碗叫“Bowl”,古代盛飯的陶器或瓷器叫“缽”,它們的發(fā)音如此相似，都帶著溫厚而充滿包容的意味。陶，玻璃，水晶或者不銹鋼的酒盅，們形態(tài)各異，但姿勢內(nèi)斂，像是固守一種獨(dú)立的境界和品味。而我們的碗，無一例外的碗口張開，大肚朝天，像是一種懷抱，懷抱的是歲月日子、一日三餐，是一個(gè)人不算短暫的一生。小時(shí)候猜過一個(gè)謎語：“弟兄兩個(gè)一般長，飯菜嘴邊過，不曾肚里藏?！闭f的是無私無欲的筷子，而筷子有時(shí)還是挑剔的。寬口大肚的碗包容天下，盛過那么多的粥，卻也去過寺院，僧人們用的碗，一個(gè)壓一個(gè)地倒扣，盤子，小盆，似乎所有的杯皿容器，空著時(shí)都是倒扣的。師父說，里面有水，就會(huì)生蟲。碗不是生蟲的地方，把水倒掉會(huì)傷了蟲，倒扣即是護(hù)生。你看，一只空著的碗，也可以這么有愛。(有刪改)裝訂線內(nèi)訂不要線(裝題)(裝題)((裝裝訂O線內(nèi)訂O不OO要O答O題題)6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析與鑒賞，正確的一項(xiàng)是(3分)A.本文以時(shí)代變遷為線索展開，碗的材質(zhì)、大小等有鮮明時(shí)代特色，不同時(shí)代人B.文中插敘父親兒時(shí)打碗的故事，是為了說明人們對(duì)碗的珍惜，也為文章增添了C.作者發(fā)現(xiàn)碗的發(fā)音在不同的語言中有相似性，外在形態(tài)也不同于其他器皿，這D.本文與《秦腔》類似，賦予事物豐富的人格特征，揭示了人與事物間的密切關(guān)7.下列對(duì)文中四處畫橫線句子的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.句子①捧起搪瓷碗會(huì)惹來驚羨目光的原因，并不是碗實(shí)惠好用，而是它意味著B.句子②運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫，用粗瓷藍(lán)邊碗“馬馬虎虎”“篤篤實(shí)實(shí)”的樣子，襯托C.句子③將粗瓷碗與羅中立的油畫《父親》相關(guān)聯(lián)，以畫作的藝術(shù)感染力，直接D.句子④寫出鄰里對(duì)新女婿的好奇，并非批判其勢利，而是表現(xiàn)人們常用飯碗來8.本文揭示了人與碗的多重關(guān)聯(lián)，請(qǐng)結(jié)合全文簡要概括。(4分)9.賈平凹曾說：“文章可以寫得不華美，但一定得內(nèi)涵深厚；可以寫得不聰明，但一定得整體渾然；可以寫得粗糙，但一定得鮮活?！蹦阏J(rèn)為本文是否符合這些標(biāo)準(zhǔn)?閱讀下面的文言文，完成10-14題。(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)九年，皇太子建成、齊王元吉謀害太宗。六月四日，太宗率長孫無忌、尉遲敬德、房玄齡、杜如晦、宇文士及、高士廉、侯君集、程知節(jié)、秦叔寶、段志玄、屈突通、張士貴等于玄武門誅之。甲子，立為皇太子，庶政皆斷決。太宗乃縱禁苑所養(yǎng)鷹犬，并停諸方所進(jìn)珍異，政尚簡肅，天下大悅。又令百官各上封事，備陳安人理國之要。己巳，令曰：“依禮，二名不偏諱。近代已來，兩字兼避，廢闕已多，率意而行，有違經(jīng)典。其官號(hào)、人名、公私文籍，有‘世民’兩字不連續(xù)者，并不須諱。”八月癸亥，高祖?zhèn)魑挥诨侍?，太宗即位于東宮顯德殿。遣司空、魏國公裴寂柴告于南郊。大赦天下。武德元年以來責(zé)情流配者并放還。文武官五品已上先無爵者賜爵一級(jí)，六品已下加勛一轉(zhuǎn)。天下給復(fù)一年。癸酉，放掖庭宮女三千余人。丁未，引諸衛(wèi)騎兵統(tǒng)將等習(xí)射于顯德殿庭，謂將軍已下曰：“自古突厥與中國更有盛衰。若軒轅善用五兵，即能北逐鬻；周宣驅(qū)馳方、召，亦能制勝太原。至漢、晉之君，逮于隋代，不使兵士素習(xí)干戈，突厥來侵，莫能抗御，致遺中國生民涂炭于寇手。我今不使汝等穿池筑苑，造諸淫費(fèi)，農(nóng)民恣令逸樂，兵士唯習(xí)弓馬，庶使汝斗戰(zhàn)，亦望汝前無橫敵?！庇谑敲咳找龜?shù)百人于殿前教射，帝親自臨試，射中者隨賞弓刀、布帛。朝臣多有諫者，曰：“先王制法有以兵刃至御所者刑之所以防萌杜漸備不虞也。今引裨卒之人，彎弧縱矢于軒陛之側(cè)，陛下親在其間，正恐禍出非意，非所以為社稷計(jì)也?！鄙喜患{。自是后，士卒皆為精銳。壬子，詔私家不得輒立妖神，妄設(shè)淫祀，非禮祠禱，一皆臣光曰：立嫡以長，禮之正也。然高祖所以有天下，皆太宗之功；隱太子以庸劣居其右，地嫌勢逼，必不相容。向使高祖有文王之明，隱太子有泰伯之賢，太宗有子臧之節(jié)，則亂何自而生矣!既不能然，太宗始欲俟其先發(fā)，然后應(yīng)之，如此，則事非獲已，猶為愈也。既而為群下所迫，遂至蹀血禁門，推刃同氣，貽譏千古，惜哉!夫創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)之君，子孫之所儀刑也，彼中、明、肅、代之傳繼，得非有所指擬以為口實(shí)乎!(節(jié)選自司馬光《資治通鑒》)10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.庶，眾多、各種，與《陳情表》“庶劉僥幸”的“庶”意思不同。B.“致遺中國生民涂炭于寇手”與《種樹郭橐駝傳》“能順木之天，以致其性焉C.是，此、這，與《石鐘山記》“所在皆是也”的“是”意思相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.材料一寫李建成與李元吉先謀害唐太宗而后為唐太宗等人所殺，這與材料二司馬光的相關(guān)分析是一致的。B.材料一中唐太宗無論是身為皇太子之時(shí)還是在即位之后，都采取了一系列的措施來維持社會(huì)秩序的穩(wěn)定。C.材料二司馬光認(rèn)為如果唐高祖、隱太子、唐太宗能夠效仿古時(shí)賢明之人，就可以避免玄武門之變的發(fā)生。D.材料二司馬光認(rèn)為隱太子主動(dòng)挑起與太宗的斗爭，太宗是被迫反擊才導(dǎo)致玄武(1)太宗乃縱禁苑所養(yǎng)鷹犬，并停諸方所進(jìn)珍異，政尚簡肅，天下大悅。(2)隱太子以庸劣居其右，地嫌勢逼，必不相容。14.司馬光認(rèn)為唐太宗“貽譏千古”,但也有人認(rèn)為他“流芳千古”,某班級(jí)欲對(duì)此展開辯論，材料一有哪些事例可以反駁司馬光的觀點(diǎn)，請(qǐng)簡要概括。(3分)(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首詩，完成15—16題。次韻楊明叔①見餞十首(其九)松柏生澗壑，坐閱草木秋。金石在波中，仰看萬物流。但觀百歲后，傳者非公侯。[注①楊明叔是黃庭堅(jiān)貶居戎州時(shí)所收的學(xué)生，家境貧寒但文才出眾，胸懷大志。②抗臟：高亢耿直。③伊優(yōu)：“伊優(yōu)亞”的省語。后用以譏諷逢迎諂媚的人，謂其說話A.“次韻”“見餞”表明楊明叔曾為詩人餞行而作過送別詩，而本詩是詩人與楊B.前兩聯(lián)松柏“坐閱”和金石“仰看”對(duì)舉，運(yùn)用擬人的修辭手法，賦予松柏和C.頸聯(lián)將高亢耿直與逢迎諂媚進(jìn)行對(duì)比，表達(dá)了對(duì)官場上一些達(dá)官顯貴們的蔑視D.這首詩語言平實(shí)，用典自然，以抒情為主，輔以寫景、議論，展現(xiàn)了詩人對(duì)人16.以理入詩是黃庭堅(jiān)創(chuàng)作中的突出特色，詩中蘊(yùn)含了哪些理趣?請(qǐng)結(jié)合本詩簡要分析。(6分)(三)名篇名句默寫(6分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)好，不被世俗污染的句子“”:鮑照在《擬行路難》(其四)中表”,盡享精神的自由；陶淵明歸隱后“",寄托重返的發(fā)展空間，正如劉克莊在《賀新郎》(國脈微如縷)中呼號(hào)“ 第Ⅱ卷表達(dá)題(共80分)三、語言文字運(yùn)用(20分)春秋戰(zhàn)國，“深衣”流行，它將上衣下裳連為一體，剪裁精妙，既便于活動(dòng)又不失禮儀風(fēng)范。秦漢時(shí)期，服飾風(fēng)格大氣磅礴，秦始皇統(tǒng)一六國服制，以黑色為尊，而漢代則在繼承秦制基礎(chǔ)上，更加注重服飾的華麗與細(xì)節(jié)，絲綢的廣泛使用讓服飾質(zhì)地更為輕盈飄逸。腰間束帶、頭戴冠冕或巾嘖，通過佩綬的顏色和質(zhì)地的不同體現(xiàn)了服飾等級(jí)，彰顯著封建等級(jí)秩序。唐代，無疑是中國古代服飾的鼎盛時(shí)代，政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮、文化多元交融，服飾風(fēng)格開人注目，襦裙款式多樣，高腰襦裙盡顯女子婀娜身姿，齊胸襦裙則增添了幾動(dòng)，面料上常見精美的印花、刺繡，色彩鮮艷豐富，有“紅裙妒殺石榴花”的艷麗，也有“緗綺為下裙，紫綺為上襦”的淡雅。男子服飾也在保持傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上吸收胡服元素，圓領(lǐng)袍衫簡潔利落，便于騎射出行，體盛，服飾風(fēng)格趨于內(nèi)斂、簡約，崇尚自然之美。女子服領(lǐng)對(duì)襟、窄袖修身設(shè)計(jì)，穿著舒適且端莊大方，顏色以淡雅的素色為主，如白色、青色、淡粉色等，花紋也多為清新的植物紋，如蘭草古人服飾不僅是遮體保暖的衣物，更是一部生朝代的政治制度、經(jīng)濟(jì)狀況、文化思想、審美觀念以及社會(huì)風(fēng)尚的變遷18.下列各句補(bǔ)充評(píng)述中國古代服飾文化，句中加點(diǎn)詞語使用正確的是(3分)A.新石器時(shí)代的人們著裝質(zhì)樸無華，雖然服飾款式簡單，但卻開啟了遠(yuǎn)古服飾文B.秦漢時(shí)期服飾在繼承前代基礎(chǔ)上更加注重細(xì)節(jié)與華麗，其風(fēng)格氣貫長虹，對(duì)后裝訂線裝訂線內(nèi)C.唐代女子襦裙色彩鮮艷、款式多樣，年輕女子穿著高腰襦裙與齊胸襦裙后真可謂搖曳生姿。D.宋代理學(xué)盛行，人們的服飾風(fēng)格趨于內(nèi)斂簡約，穿著以淡雅自然為主，這種追19.下列填入文中橫線處的語句，補(bǔ)寫最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)20.比較下列各組詞，與示例在邏輯關(guān)系上最接近的一項(xiàng)是(3分)21.文中畫波浪線的句子有一處錯(cuò)別字和兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)修改，使書寫正確，語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?5分)訂22.學(xué)習(xí)中我們通常用思維導(dǎo)圖幫助梳理概括，根據(jù)以上材料，將下列思維導(dǎo)圖補(bǔ)充完整，每處不超過15個(gè)字。(6分)訂不不答答遮體保暖的衣物承載歷史文化四、寫作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)題)這句話引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考?請(qǐng)寫一篇文章，選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文題)1沈陽市郊聯(lián)體2024——2025學(xué)年度(下)期末考試4.①增強(qiáng)文章說服力。魯迅和蔡元培都是具備影響力和權(quán)威性的人物，引用其觀點(diǎn)，為文章關(guān)于美育的論述提供了有力的理論依據(jù)，使讀者更容易接受和認(rèn)可作者的觀點(diǎn)，增強(qiáng)了文章的說服力。②引出下文論述。通過引用二人的觀點(diǎn)，自然地引出了關(guān)于美育在不同時(shí)期的發(fā)展與變化、作用和意義的探討，使文章的論述有了歷史的縱深感和連貫性，為進(jìn)一步闡述當(dāng)下美育的任務(wù)和③豐富文章內(nèi)容。這些經(jīng)典言論不僅展示了不同時(shí)期的文化名人對(duì)美育的思考，也體現(xiàn)了美育在歷史進(jìn)程中的傳承和演變，使文章在論述美育問題時(shí)更加全面深入，增加了文章的文化底蘊(yùn)和思想深度。(每點(diǎn)2分，要點(diǎn)1分，分析1分。任答兩點(diǎn)滿分)5.①要堅(jiān)守中華文化立場，汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)，挖掘中華美學(xué)精神的豐富內(nèi)涵，②要把握中華美學(xué)精神的精神實(shí)質(zhì)和內(nèi)涵，將其與當(dāng)代社會(huì)發(fā)展相結(jié)合，讓中華美學(xué)精神在新時(shí)代發(fā)揮新的作用，如將美育融入學(xué)校教育全過程，引領(lǐng)青年弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，讓他們發(fā)現(xiàn)中國特色社會(huì)主義之美。③要對(duì)中華美學(xué)精神進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，運(yùn)用“兩個(gè)結(jié)合”,辯證取舍、推陳出新，建設(shè)與中國式現(xiàn)代化發(fā)展相適應(yīng)的新型美育方式，開創(chuàng)新的藝術(shù)和審美局面。(每點(diǎn)2分，答對(duì)三點(diǎn)滿分。其他角度言之成理，亦可酌情給分)7.C提及《父親》,是通過畫作間接烘托粗瓷碗所象征的勞動(dòng)艱辛，而非“直接點(diǎn)明”偉大形8.(4分)①不同的人生階段使用不同的碗；②不同的碗反映人的不同身份和地位；③不同的碗反映人所處的不同時(shí)代；④碗包容天下，博大無私，承載著愛，具有與人相似的美好品質(zhì)。(評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：答對(duì)一點(diǎn)給1分。意思對(duì)即可。)9.(6分)我認(rèn)為符合。理由：①內(nèi)涵深厚：在一只碗中融入了價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣等豐富的人文內(nèi)容；②整體渾然：以人的成長階段為序，道出碗與人的密切關(guān)系，形散而神聚；答對(duì)一點(diǎn)給2分。意思對(duì)即可。如有學(xué)生認(rèn)為“不符合”,言之成理，酌情給分。沒有表明觀點(diǎn)的扣1分。)先王制法，有以兵刃至御所者刑之，所以防萌杜漸，備不虞也。213.(8分)(1)太宗于是放走禁苑中所養(yǎng)的鷹犬，并停止接受各地所進(jìn)貢的奇珍異物，政治崇尚簡約嚴(yán)肅，天下百姓非常高興。(大意2分，“縱”“尚”各1分。)相容。(大意2分，“右”“嫌”各1分。)14.(5分)①推行簡政，減輕百姓負(fù)擔(dān)，贏得民心。②廣開言路，令百官上書提出治國理政的建議。③改革避諱制度，減少了因避諱帶來的不便。④大赦天下，釋放被流放的人，放還掖庭宮女。⑤加強(qiáng)軍事訓(xùn)練，提升國家戰(zhàn)斗力。⑥規(guī)范社會(huì)風(fēng)氣，禁絕不合理的祭祀占卜。(每點(diǎn)1分，意思對(duì)即可，答對(duì)3點(diǎn)給3分。)①草木枯落，波濤起伏，萬物流動(dòng)，表現(xiàn)時(shí)間的流逝和世間萬物的變化無常。②松柏經(jīng)草木之秋而不凋，金石歷水流沖洗而不變，以松柏、金石為喻，表明即使在惡劣環(huán)境中也要保持高潔傲岸、堅(jiān)韌不屈的人格特質(zhì)。③尾聯(lián)說明生命真正的價(jià)值不在權(quán)貴的流傳，而在于個(gè)人品德和精神、文化與智慧的長久影響?！窘馕觥勘绢}考查對(duì)古代詩歌形象內(nèi)涵的理解的能力。每點(diǎn)2分，意對(duì)即可，如有其他答案，言之成理則酌情給分。17(1)素衣莫起風(fēng)塵嘆吞聲躑躅不敢言(2)