2025

高考一輪復(fù)習(xí)講練測第22講中古時(shí)期的世界匯報(bào)人：選必一綱要第2課西方國家古代政治制度的演變第6課西方的文官制度第9課近代西方的法律與教化第18課世界主要國家的基層治理第3課中古時(shí)期的歐洲第4課中古時(shí)期的亞洲第5課古代非洲與美洲選必三第2課中華文化的世界意義第3課古代西亞、非洲文化第5課南亞、東亞與美洲的文化教材融合目錄01考情透視02知識(shí)導(dǎo)圖03考點(diǎn)突破04真題練習(xí)考點(diǎn)一

中古西歐的封建制度與國家治理知識(shí)點(diǎn)1西歐封建社會(huì)

考向1西歐封建莊園

知識(shí)點(diǎn)2中古西歐的王權(quán)、城市與教會(huì)

考向2王權(quán)的加強(qiáng)

考向3中世紀(jì)城市自治考點(diǎn)二

中古歐洲的法律與教化及歐洲文化知識(shí)點(diǎn)1中古西歐的法律教化、文化與社會(huì)治理

考向1中古西歐的法律教化、文化與社會(huì)治理知識(shí)點(diǎn)2拜占庭與俄羅斯

考向2拜占庭的興衰

考向3俄羅斯的擴(kuò)張考點(diǎn)三

中古亞洲、非洲與古代美洲知識(shí)點(diǎn)1中古時(shí)期的亞洲

考向1阿拉伯帝國的興起

考向2中古時(shí)期的日本知識(shí)點(diǎn)2亞歐游牧民族大遷徙對(duì)區(qū)域文化發(fā)展影響

知識(shí)點(diǎn)3中古非洲和古代美洲

考向3古代非洲

考向4古代美洲考點(diǎn)要求考題統(tǒng)計(jì)備考建議中古西歐的封建制度與國家治理（3年13考）2024選擇題：浙江卷6月、重慶卷、甘肅卷、山東卷、湖北卷本講為高考命題熱點(diǎn)，復(fù)習(xí)時(shí)關(guān)注一些命題關(guān)鍵詞：中世紀(jì)、封君封臣制、莊園經(jīng)濟(jì)、莊園法庭、農(nóng)奴制度、王權(quán)強(qiáng)化、城市自治、等級(jí)君主制、議會(huì)制度、教會(huì)專權(quán)、宗教倫理、法律至上、羅馬法復(fù)興、日耳曼法、英美法系、大陸法系、基督教文化、騎士文學(xué)、市民文學(xué)、莊園法庭、拜占庭帝國拜占庭文化、俄羅斯文化、阿拉伯帝國、伊斯蘭教、奧斯曼帝國、大化改新、幕府統(tǒng)治、《源氏物語》、高麗王朝、亞歐民族大遷徙、班圖人、阿克蘇姆王國、瑪雅文明、阿茲特克、印加文明、“浮動(dòng)園地”、《天方夜譚》、印度教、瑪雅文化、象形文字，復(fù)習(xí)時(shí)多關(guān)注。2023選擇題：重慶卷、北京卷、江蘇卷、湖北卷非選擇題：福建卷2022選擇題：遼寧卷、海南卷、山東卷中古歐洲的法律、教化、文化與社會(huì)治理（3年5考）2024選擇題：安徽卷；非選擇題：江蘇卷2023選擇題：江蘇卷、福建卷、遼寧卷2022無拜占庭與俄羅斯（3年7考）2024選擇題：北京卷、湖南卷2023選擇題：天津卷、湖北卷、浙江卷6月、全國新課標(biāo)卷2022非選擇題：海南卷中古亞洲、非洲與古代美洲（3年6考）2024選擇題：浙江卷1月、江蘇卷、遼寧卷、浙江卷6月2023選擇題：海南卷、湖南卷、福建卷、浙江卷1月2022無復(fù)習(xí)目標(biāo)：1、通過了解中古時(shí)期歐亞地區(qū)的不同國家、民族、宗教和社會(huì)變化，以及世界其他地區(qū)的社會(huì)狀況，認(rèn)識(shí)這一時(shí)期世界各區(qū)域文明的多元面貌。2、認(rèn)識(shí)各大洲的區(qū)域性影響，認(rèn)識(shí)不同文明之間的早期聯(lián)系。01考情透視02知識(shí)導(dǎo)圖考點(diǎn)一中古西歐的封建制度與國家治理與國家治理第一章（1）建立：在羅馬帝國的廢墟和日耳曼人遷徙后建立的一系列王國的基礎(chǔ)上產(chǎn)生。（2）特征：封君封臣制、莊園與農(nóng)奴制度。世俗王權(quán)和基督教會(huì)的權(quán)力長期并立。一、西歐封建國家的形成二、封君封臣制度（1）內(nèi)涵：授予土地者為封君，領(lǐng)取土地者為封臣。（2）義務(wù)：封臣必須效忠封君，主要義務(wù)是服兵役。（3）影響：國王或皇帝是名義上的最高統(tǒng)治者；封建主在各自的領(lǐng)地內(nèi)獨(dú)立行使權(quán)力，出現(xiàn)了不同程度的分裂割據(jù)。知識(shí)點(diǎn)1西歐封建社會(huì)02（1）莊園：①歷史地位：中古西歐基本的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)組織形式。②土地類型：a.領(lǐng)主的自營地由領(lǐng)主直接經(jīng)營，由農(nóng)奴耕種，收入歸領(lǐng)主所有。b.農(nóng)民份地是農(nóng)民從領(lǐng)主處領(lǐng)有的土地，分為自由農(nóng)份地和農(nóng)奴份地，自耕自收。c.莊園中的自由農(nóng)民，也要為領(lǐng)主服一定時(shí)間的勞役。（2）農(nóng)奴制度：①農(nóng)奴和農(nóng)民：農(nóng)奴在法律上是非自由人，被固著于土地上，需要自備工具為領(lǐng)主服一定時(shí)間的勞役；自由農(nóng)民也要為領(lǐng)主服一定時(shí)間的勞役，還要向領(lǐng)主繳納租稅。②領(lǐng)主：領(lǐng)主或其管家主持的莊園法庭審理莊園內(nèi)的各種案件，維護(hù)莊園的秩序。三、莊園與農(nóng)奴制021．（2023·江蘇卷）1289—1304年，在英國辛德雷克莊園中，農(nóng)民之間的訴訟多因被告滿足原告的訴求而在莊園法庭外解決，只有31%的訴訟最終通過莊園法庭裁決。莊園法庭在裁決農(nóng)民之間糾紛時(shí)往往強(qiáng)調(diào)情理而非法律。據(jù)此可知，該莊園法庭（）A．以保護(hù)農(nóng)民利益為宗旨 B．主要處理莊園主和農(nóng)民的糾紛C．重視維護(hù)莊園秩序穩(wěn)定 D．依據(jù)大陸法裁決莊園經(jīng)濟(jì)訴訟C考向·洞察真題回歸材料表明農(nóng)民之間的訴訟多因被告滿足原告的訴求而在莊園法庭外解決，并且莊園法庭在裁決農(nóng)民之間糾紛時(shí)往往強(qiáng)調(diào)情理而非法律，可知莊園法庭在裁決農(nóng)民之間的訴訟時(shí)往往強(qiáng)調(diào)情理而非法律，這有利于維護(hù)莊園秩序穩(wěn)定根據(jù)所學(xué)莊園法庭以維護(hù)莊園主的利益為宗旨，不是保護(hù)農(nóng)民利益為宗旨材料體現(xiàn)的是農(nóng)民之間的訴訟，所以得不出莊園法庭主要處理莊園主和農(nóng)民的糾紛材料不涉及莊園法庭的裁決依據(jù)考向1西歐封建莊園021．13世紀(jì)時(shí)，西歐莊園領(lǐng)主不再親自監(jiān)管農(nóng)奴耕種領(lǐng)主自營地，而是和新開發(fā)的土地一樣，向農(nóng)奴收取租金。農(nóng)奴通過在自由市場上出售剩余的產(chǎn)品，或能變得富足一些以贖買人身自由。這反映出（）A．商品經(jīng)濟(jì)催化莊園經(jīng)濟(jì)解體 B．農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力出現(xiàn)了重大突破C．領(lǐng)主放松對(duì)農(nóng)奴的經(jīng)濟(jì)剝削 D．莊園經(jīng)濟(jì)發(fā)生實(shí)質(zhì)性的改變A2．莊園由農(nóng)奴…而不是奴隸耕種?！麄兏N分到的土地用以謀生，而且通常不能加以剝奪，所以他們的處境比奴隸好得多?！匾氖?，盡管許多農(nóng)奴的命運(yùn)肯定相當(dāng)艱難，但他們很少完全聽?wèi){他們的領(lǐng)主隨意支配打發(fā)。這本質(zhì)上反映了（）A．農(nóng)奴具有一定的人身自由 B．生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生巨大變化C．中古西歐社會(huì)制度發(fā)生根本變化D．農(nóng)奴不再依附于農(nóng)奴主B變式訓(xùn)練稿定PPT稿定PPT，海量素材持續(xù)更新，上千款模板選擇總有一款適合你02（1）西歐王權(quán)的衰落：①封建制初期，權(quán)力分散，王權(quán)軟弱。②國王作為國家名義上最高統(tǒng)治者，被視為最高的領(lǐng)主，擁有高于一般封臣的權(quán)力。（2）西歐主要王權(quán)國家①英國：到15世紀(jì)晚期都鐸王朝建立后，英格蘭逐漸形成了較為強(qiáng)大的王權(quán)。②法國：法國國王擊敗各地封建主，逐步擴(kuò)大王室領(lǐng)地，到15世紀(jì)晚期，基本完成了法蘭西的統(tǒng)一，王權(quán)得到強(qiáng)化。③西班牙和葡萄牙：15世紀(jì)末，在伊比利亞半島形成了西班牙和葡萄牙國家。（3）影響：為西歐民族國家的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。一、王權(quán)集中知識(shí)點(diǎn)2中古西歐的王權(quán)、城市與教會(huì)02（1）城市的興起（背景）：①封建經(jīng)濟(jì)獲得一定發(fā)展。②工商業(yè)逐漸復(fù)興和繁榮。10—11世紀(jì)起，西歐各地興起了眾多城市。③封建主用對(duì)待農(nóng)奴的方式對(duì)待城市市民。（2）方式：通過與封建主談判，或以金錢贖買，或武裝暴動(dòng)，贏得自治權(quán)。（3）意義：有利于城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一些城市興辦大學(xué)。城市還以金錢和人力支持王權(quán)，一定程度上促進(jìn)了國王的統(tǒng)一事業(yè)。二、城市自治02（1）經(jīng)濟(jì)：擁有大量莊園和廣袤土地，并向信徒征收什一稅。（2）政治：形成了從教皇到各級(jí)神職人員的等級(jí)制度。（3）精神：教會(huì)控制著西歐居民的精神生活，宗教戒律嚴(yán)重束縛了人性的發(fā)展。（4）基督教的影響：①使西歐社會(huì)形成三大階層：僧侶、騎士、農(nóng)民；②造成世俗王權(quán)和基督教會(huì)權(quán)力并立的二元政治格局；③強(qiáng)化教會(huì)對(duì)人們的控制，深刻影響了人們的思想意識(shí)和日常行為；④形成了以基督教文化為特征的地域文化。三、教會(huì)專權(quán)（教權(quán)高于王權(quán)）02王權(quán)與教權(quán)關(guān)系的演變時(shí)間王權(quán)與教權(quán)關(guān)系簡述5至11世紀(jì)互相利用，互為依存王權(quán)期望為自己的統(tǒng)治披上合法的外衣，以強(qiáng)化王權(quán)；教會(huì)期望獲得國家的大力支持，以發(fā)展和壯大自己的勢力11至13世紀(jì)相互斗爭，教權(quán)高于王權(quán)教會(huì)權(quán)勢膨脹，王權(quán)相對(duì)衰微13世紀(jì)以后相互斗爭，王權(quán)上升、教權(quán)衰微隨著商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和市民階層的支持，王權(quán)得到加強(qiáng)探究·拓展02核心素養(yǎng)-歷史解釋史料一：中世紀(jì)的西歐城市興起遲而發(fā)展快，不僅是由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)勃興的推動(dòng)和市民的奮斗，而且還得益于它找到了合適的盟友王權(quán)的支持。城市與王權(quán)結(jié)盟，使得在封建割據(jù)的夾縫中生長起來的城市增強(qiáng)了力量，更有能力與封建領(lǐng)主的侵逼和社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行不暢的困難作斗爭，在艱難竭蹶之中成長壯大，使城市工商業(yè)得以發(fā)展興盛。同時(shí)，這樣的聯(lián)盟也促進(jìn)了王權(quán)的加強(qiáng)，促進(jìn)了西歐各國加強(qiáng)中央集權(quán)、消除封建割據(jù)的歷史進(jìn)程，并導(dǎo)致了西歐政體的演變?！幾渣S健榮《中古西歐城市與王權(quán)的盟友關(guān)系》史料二：對(duì)許多人來說，中世紀(jì)就是“黑暗時(shí)代”。由于種種原因，對(duì)中世紀(jì)的這種不公道的觀點(diǎn)持續(xù)了整整500年。無論如何，中世紀(jì)都不是一個(gè)沉睡的、可怕的時(shí)代，而是一個(gè)充滿變化的時(shí)代?！该繻朱迪斯·M.本內(nèi)特等《歐洲中世紀(jì)史》中古西歐社會(huì)的多元面貌（1）多元的社會(huì)結(jié)構(gòu)：政治上，天主教會(huì)、封建領(lǐng)主與自治城市鼎立；經(jīng)濟(jì)上，農(nóng)奴經(jīng)濟(jì)、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)并存。（2）封君封臣封土的體制：封君封臣通過儀式性的締結(jié)方式建立一種契約關(guān)系，領(lǐng)主不能強(qiáng)加給封臣某種義務(wù)，封臣要承擔(dān)效忠領(lǐng)主等義務(wù)。（3）相對(duì)獨(dú)立的莊園：自給自足是西歐莊園經(jīng)濟(jì)的顯著特征；同時(shí)在莊園中以領(lǐng)主為中心，形成相對(duì)獨(dú)立的政治集團(tuán)，領(lǐng)主在自己的莊園中，行使某種程度的統(tǒng)治權(quán)。（4）追逐自由的城市：城市建立在商業(yè)貿(mào)易的交結(jié)點(diǎn)上，封建關(guān)系脆弱。自治城市建立一種保護(hù)機(jī)構(gòu)來對(duì)抗領(lǐng)主，維護(hù)市民生活與商業(yè)貿(mào)易，為市民文化的生長提供土壤。（5）宗教的禁欲主義與世俗的貴族文化：宗教文化宣揚(yáng)對(duì)上帝、神權(quán)的敬畏，通過禁欲控制人們生活。貴族文化宣揚(yáng)以忠誠為核心的騎士精神。探究·拓展02考向2王權(quán)的加強(qiáng)1．（2024·浙江卷6月）12世紀(jì)下半葉英國建立正常的巡回審判制度后，“巡回法庭把越來越多的重要案件從郡長手中抽走，納入自己手中?！麄兦秩氲劫F族領(lǐng)地內(nèi)，甚至侵入到獨(dú)立于郡法庭或百戶區(qū)法庭之外的特許領(lǐng)地和莊園，審查它們的決定，干預(yù)它們的判決”。這些做法意在（）A．確立法律至上原則B．?dāng)U大王室領(lǐng)地 C．瓦解封建莊園制度 D．強(qiáng)化國王權(quán)力D

真題回歸12世紀(jì)下半葉（英國）。根據(jù)材料內(nèi)容和所學(xué)知識(shí)可知，巡回法庭是英國國王在地方設(shè)置的法院，巡回審判制度使國王的權(quán)力深入到地方，強(qiáng)化了國王權(quán)力巡回審判制度是強(qiáng)化國王權(quán)力，并非確立法律至上原則巡回審判制度并不能擴(kuò)大王室領(lǐng)地巡回審判制度與瓦解封建莊園制度無關(guān)考向·洞察021．中世紀(jì)的歐洲，只有領(lǐng)主，沒有國家。領(lǐng)地是領(lǐng)主的私有財(cái)產(chǎn)，國王無權(quán)干涉。農(nóng)民只知領(lǐng)主，不知國王……中世紀(jì)歐洲還存在一個(gè)以羅馬教廷為首的跨國教權(quán)，教廷有一個(gè)獨(dú)立于世俗國王的統(tǒng)治體系。據(jù)此可知（）A中世紀(jì)歐洲民族國家領(lǐng)袖就是教廷B中世紀(jì)歐洲史是王權(quán)與教權(quán)斗爭史C教廷的統(tǒng)治是從屬于世俗王權(quán)的 D領(lǐng)主的統(tǒng)治是完全獨(dú)立于國王的B

2．12世紀(jì)以來，西歐各國的君主們積極吸收羅馬法中伸張君權(quán)的原則，并以此來制定實(shí)體法；城市參照羅馬法中的民法原則，形成了城市的商業(yè)法規(guī)，逐漸排斥封建的莊園法、習(xí)慣法，間接打擊了地方割據(jù)勢力。這反映出（）A．封君封臣制度的鞏固 B．君主集權(quán)的加強(qiáng)C．新興資本主義的發(fā)展 D．羅馬法體系完善B變式訓(xùn)練021．（2024·甘肅卷）13世紀(jì)，巴黎大學(xué)成立之初，主座教堂主事（高級(jí)神職人員）掌握授予教師執(zhí)教資格的專有權(quán)。之后，教皇頒布諭令，規(guī)定主事只能根據(jù)教師行會(huì)多數(shù)人的意見，決定是否向申請(qǐng)者授予執(zhí)教資格。執(zhí)教資格授予權(quán)的變化表明，巴黎大學(xué)中（）A．教師擺脫教會(huì)管控 B．教師行會(huì)地位上升C．主事權(quán)力徹底廢除 D．世俗自由風(fēng)氣盛行B

考向·洞察真題回歸根據(jù)材料“規(guī)定主事只能根據(jù)教師行會(huì)多數(shù)人的意見，決定是否向申請(qǐng)者授予執(zhí)教資格”，可知，巴黎大學(xué)的執(zhí)教資格授予權(quán)從主座教堂主事掌握到根據(jù)教師行會(huì)多數(shù)人的意見決定，這說明巴黎大學(xué)中教師行會(huì)地位上升材料主要體現(xiàn)的教師行會(huì)的地位提升，主座教堂主事的權(quán)力有所下降，但不能由此得出教師擺脫教會(huì)管控，這也不符合史實(shí)主事權(quán)力是下降，不是徹底廢除材料只能得出教師行會(huì)地位上升，不能由此得出世俗自由風(fēng)氣盛行的結(jié)論考向3中世紀(jì)城市自治021．1293年，佛羅倫薩城市共和國制定《正義法規(guī)》，禁止有惡名的貴族家族成員擔(dān)任政府官職，規(guī)定長老會(huì)議為最高管理機(jī)關(guān)，由7個(gè)“肥人行會(huì)”各選代表1人和14個(gè)“瘦人行會(huì)”共選2名代表組成，未加入行會(huì)的勞苦大眾則無任何政治權(quán)利。這一法規(guī)（）A．顯示了基層社會(huì)對(duì)正義的追求 B．推動(dòng)了近代歐洲民族國家的形成C．成為近代西方法律制度的淵源 D．反映了歐洲社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期D

2．中世紀(jì)，西歐城市興起的手工業(yè)行會(huì)往往通過市政當(dāng)局阻撓外來商人和手工業(yè)者的活動(dòng)，又嚴(yán)格規(guī)定本行業(yè)的制造工藝、產(chǎn)品規(guī)格、原料的質(zhì)地和用量、各作坊人手的多寡，并不許在行業(yè)內(nèi)部進(jìn)行分工。這些規(guī)定（）A．強(qiáng)化了西歐城市的自治權(quán) B．嚴(yán)重阻礙了城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展C．維護(hù)了行業(yè)內(nèi)部成員利益 D．限制了自由貿(mào)易觀念傳播C

變式訓(xùn)練考點(diǎn)二中古歐洲的法律與教化及歐洲文化教化及歐洲文化第二章稿定PPT（1）法律（2）宗教倫理與教化①發(fā)展：基督教影響了中古時(shí)期歐洲人的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活各個(gè)方面。②評(píng)價(jià)：強(qiáng)化了教會(huì)對(duì)人們的控制，深刻影響了人們的思想意識(shí)和日常行為。一、法律與教化（選必一）中世紀(jì)早期①日耳曼法：各日耳曼王國編纂的一批成文法，是莊園法庭審判的依據(jù)。②教會(huì)法：教會(huì)根據(jù)基督教神學(xué)，制定和頒布了教會(huì)法。中世紀(jì)后期：兩大法系的初步形成英美法系（普通法系）：①11世紀(jì)，諾曼王朝設(shè)立法院，并派法官定期到各地進(jìn)行巡回審判。②12世紀(jì)前后，建立在羅馬法和習(xí)慣法基礎(chǔ)上、全國普遍適用的普遍法在英國逐漸形成。③13世紀(jì)，英國通過《大憲章》，確立了法律至上和王權(quán)有限的原則。大陸法系（民法系）：13世紀(jì)以后，法國王權(quán)加強(qiáng)，建立在羅馬法基礎(chǔ)上的法律體系日益成熟。知識(shí)點(diǎn)1中古西歐的法律教化、文化與社會(huì)治理02（1）基本特征：基督教信仰成為西歐地區(qū)普遍文化符號(hào)。（2）基督教文化的載體是闡述教義的《圣經(jīng)》以及研究教義的神學(xué)，對(duì)西歐思想文化的傳承和發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。（3）文學(xué)藝術(shù)：《圣經(jīng)》中的歷史傳說和神話成為文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的素材；騎士文學(xué)和市民文學(xué)反映了封建時(shí)代和城市復(fù)興時(shí)期的社會(huì)生活。（4）意義：繼承了古代希臘、羅馬哲學(xué)、法律和科學(xué)知識(shí)傳統(tǒng)，為后來的文藝復(fù)興、宗教改革和科學(xué)革命奠定了必要的基礎(chǔ)。二、中古西歐文化（選必三）02社會(huì)管理主要依靠教士和封建領(lǐng)主；國王挑選自己的親信為官；官員只為國王和權(quán)貴服務(wù)。四、基層治理（選必一）（1）莊園：是主要的基層單位，莊園主或管家管理莊園事務(wù)，組織生產(chǎn)，征收地租，并主持莊園法庭的審判，裁決糾紛。（2）城市：行會(huì)或商會(huì)上層分子把持城市政權(quán)，行使城市治理的職責(zé)。（3）基督教會(huì)：在基層治理中發(fā)揮了重要作用。三、官員選拔：02史料：公元1135年，《查士丁尼學(xué)說匯纂》原稿在意大利北部被發(fā)現(xiàn)。這部偉大的手稿一經(jīng)問世，就從意大利逐漸擴(kuò)展到西歐各國，形成了各國學(xué)者研究、學(xué)習(xí)和采用的羅馬法復(fù)興運(yùn)動(dòng)的歷史現(xiàn)象，由此促進(jìn)了羅馬法的迅速傳播。羅馬法取代了教會(huì)法和習(xí)慣法，并促進(jìn)了西歐各國法律體系的統(tǒng)一，同時(shí)也拉開了近代西方法學(xué)發(fā)展的帷幕。摘編自敏振?！吨惺兰o(jì)西歐的羅馬法復(fù)興運(yùn)動(dòng)及其影響》探究·拓展11——15世紀(jì)歐洲的羅馬法復(fù)興運(yùn)動(dòng)（1）復(fù)興原因：在于當(dāng)時(shí)西歐的法律狀況同商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)生活極不適應(yīng)，而羅馬法是資本主義社會(huì)以前調(diào)整商品生產(chǎn)者關(guān)系的最完備的法律，這一法律遺產(chǎn)可以滿足當(dāng)時(shí)西歐各國一般財(cái)產(chǎn)和契約關(guān)系的發(fā)展變化的需要。（2）歷史影響①有利于民族統(tǒng)一國家的形成。羅馬法的運(yùn)用，使商品經(jīng)濟(jì)得到比較順利的發(fā)展，市民階層的力量不斷加強(qiáng)，同時(shí)也推動(dòng)了王權(quán)的加強(qiáng)和擴(kuò)張，這都有利于民族統(tǒng)一國家的形成。②促進(jìn)了法學(xué)的發(fā)展，以研究《羅馬民法大全》為突破口和中心，形成了一個(gè)世俗的法學(xué)家階層，改變了教會(huì)僧侶掌握法律知識(shí)的情況，為資本主義經(jīng)濟(jì)的成長提供了現(xiàn)成的法律形式。③為新興資產(chǎn)階級(jí)的反封建斗爭提供了思想武器。近代自然法學(xué)說和“法律面前人人平等”的口號(hào)，是17、18世紀(jì)新興資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行反封建斗爭的主要思想武器。核心素養(yǎng)-歷史解釋02史料：教父和中古早期的教會(huì)學(xué)者熟悉希臘古典文化，他們大多數(shù)人認(rèn)為研究古典文化對(duì)他們理解《圣經(jīng)》有幫助……贊成編寫教授古典文化的教科書……9—11世紀(jì)的西歐文化人……最強(qiáng)烈的自覺意識(shí)是進(jìn)一步改造古典文化，把它變成封建教會(huì)進(jìn)行宗教活動(dòng)和封建國王治理國家的工具……猶太人不僅向西歐介紹阿拉伯文化，而且把不少阿拉伯文譯本希臘古典著作轉(zhuǎn)譯成拉丁文…·…法學(xué)、醫(yī)學(xué)和神學(xué)成為學(xué)完“七藝”后進(jìn)一步的專業(yè)課程。再就是大學(xué)的興起?！泄盼鳉W大學(xué)有程度不同的自治權(quán)……大學(xué)多從教會(huì)學(xué)校起源，特別重視神學(xué)，學(xué)校教師享受神職人員待遇，受教會(huì)控制較嚴(yán)?！幾詤怯诘取妒澜缡贰す糯肪帯诽骄俊ね卣怪泄艜r(shí)期基督教會(huì)對(duì)西歐文化的傳承和發(fā)展的影響（1）基督教會(huì)成為古希臘羅馬古典文化的保存者，經(jīng)院哲學(xué)被用來構(gòu)建基督教理論體系，這孕育了歐洲近代科學(xué)思維方式。（2）中世紀(jì)晚期的教會(huì)學(xué)校除了教授神學(xué)與拉丁語法，也意識(shí)到日益增長的邏輯能力培養(yǎng)的需要。在教授經(jīng)院哲學(xué)的社會(huì)學(xué)校里，講師會(huì)重點(diǎn)傳授推理的重要方法，這種教育方式培養(yǎng)了辯證理性的思維方法。核心素養(yǎng)-歷史解釋02考向1中古西歐的法律教化、文化與社會(huì)治理1．（2023·江蘇卷）1289—1304年，在英國辛德雷克莊園中，農(nóng)民之間的訴訟多因被告滿足原告的訴求而在莊園法庭外解決，只有31%的訴訟最終通過莊園法庭裁決。莊園法庭在裁決農(nóng)民之間糾紛時(shí)往往強(qiáng)調(diào)情理而非法律。據(jù)此可知，該莊園法庭（）A．以保護(hù)農(nóng)民利益為宗旨 B．主要處理莊園主和農(nóng)民的糾紛C．重視維護(hù)莊園秩序穩(wěn)定 D．依據(jù)大陸法裁決莊園經(jīng)濟(jì)訴訟C考向·洞察材料表明農(nóng)民之間的訴訟多因被告滿足原告的訴求而在莊園法庭外解決，并且莊園法庭在裁決農(nóng)民之間糾紛時(shí)往往強(qiáng)調(diào)情理而非法律，可知莊園法庭在裁決農(nóng)民之間的訴訟時(shí)往往強(qiáng)調(diào)情理而非法律，這有利于維護(hù)莊園秩序穩(wěn)定根據(jù)所學(xué)莊園法庭以維護(hù)莊園主的利益為宗旨，不是保護(hù)農(nóng)民利益為宗旨材料體現(xiàn)的是農(nóng)民之間的訴訟，所以得不出莊園法庭主要處理莊園主和農(nóng)民的糾紛材料不涉及莊園法庭的裁決依據(jù)真題回歸021．在12世紀(jì)以前的歐洲，非理性的舉證方式廣泛流傳——乞求神靈，由神的意志來決定的“非理性或泛神論式”的斷案方式被稱為“神判法”。神判法往往在特定的場合進(jìn)行，包括某些被指定的教堂、國王的莊園以及某些特定的法庭，主持審判的人通常是國王委派的官員和教士。這反映出中世紀(jì)歐洲（）A．司法深受羅馬法學(xué)的影響 B．教權(quán)與王權(quán)的權(quán)力平衡C．莊園法庭是基層治理主體 D．司法實(shí)踐帶有宗教色彩D2．判例法的近代化是在法官、當(dāng)事人、律師的共同參與下得以完成的。即使是在大陸法系，《法國民法典》的起草者也大多是法學(xué)家，他們是以學(xué)者身份而不是以官員身份參與法律起草的。西方法律的上述特點(diǎn)（）A．確保了法律程序公正 B．導(dǎo)致法律體系缺乏權(quán)威性C．增強(qiáng)了立法的獨(dú)立性 D．體現(xiàn)了法律淵源的多樣性C變式訓(xùn)練02（1）興衰：395年，羅馬帝國分裂，東羅馬帝國又稱“拜占庭帝國”。1453年，被奧斯曼帝國滅亡。（2）經(jīng)濟(jì)：工商業(yè)發(fā)達(dá)，都城君士坦丁堡成為溝通東西方的橋梁。（3）文化成就①繼承古代希臘、羅馬文化，融匯基督教文化和西亞、北非文化，形成獨(dú)具一格的拜占庭文化。②法律：《查士丁尼法典》使羅馬法成為系統(tǒng)、完整的法律體系。其與《法學(xué)匯纂》《法理概要》《新法典》合稱《羅馬民法大全》，是拜占庭文化的標(biāo)志性成就。③建筑和雕塑：君士坦丁堡市中心的圣索菲亞大教堂以其羅馬式穹頂而聞名。一、拜占庭帝國知識(shí)點(diǎn)2拜占庭與俄羅斯稿定PPT稿定PPT，海量素材持續(xù)更新，上千款模板選擇總有一款適合你02核心素養(yǎng)-歷史解釋史料一：俄羅斯直接從拜占庭那里繼承了東正教神學(xué)傳統(tǒng)，包括神學(xué)的主題、方法和特色。拜占庭神學(xué)是隨著作為一種信仰的東正教以及東正教文化一起傳入俄羅斯的?！幾詮埌俅骸懂?dāng)代東正教神學(xué)思想：俄羅斯東正教神學(xué)》史料二：俄羅斯橫跨歐亞大陸，這一特殊的地理位置使俄羅斯一直處于東西方文化的中間地帶。處于兩個(gè)大陸和兩種文明類型之間，俄羅斯始終努力追趕西方，主動(dòng)吸收西方文化，但其特殊的地理位置又使得它無法阻擋來自亞洲的東方文化。歐洲文化與亞洲文化在俄羅斯占據(jù)的歐亞地緣空間發(fā)生碰撞，歷經(jīng)漫長的發(fā)展過程，形成了獨(dú)具特色的歐亞文化?！幾岳钣⒂瘛抖砹_斯文化的歐亞屬性分析》拜占庭文明的特點(diǎn)特點(diǎn)：包容性、開放性；與宗教密切聯(lián)系；融匯東西方文化。（1）拜占庭文化直接繼承古代希臘、羅馬文化遺產(chǎn)，兼收并蓄早期基督教和古代東方諸多文化。（2）拜占庭文化具有開放性，即對(duì)其他民族文化的寬容和對(duì)發(fā)展相對(duì)落后民族的開化啟蒙。（3）拜占庭文化還具有宗教性和世俗性結(jié)合的特征。教會(huì)文化和世俗文化作為兩大主流文化歷經(jīng)曲折，最后走上共同發(fā)展的道路。探究·拓展02（1）興衰：9世紀(jì)建立基輔羅斯：16世紀(jì)初，建立起以莫斯科公國為中心的統(tǒng)一國家；1547年，伊凡四世加冕沙皇。17世紀(jì)末，成為地跨歐亞兩洲的龐大帝國。（2）文化①特征：深受拜占庭文化的影響；10世紀(jì)中葉，基輔羅斯進(jìn)入基督教文化圈。東正教對(duì)俄羅斯的專制統(tǒng)治、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、生活習(xí)慣、建筑風(fēng)格等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。②成就：史詩《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》；圓頂多塔風(fēng)格的教堂建筑。二、俄羅斯帝國02考向2拜占庭的興衰1．（2024·湖南卷）自6世紀(jì)末開始，以斯拉夫人為主體的北方族群大批涌入拜占庭帝國，為使新移民與原住民族和平共處，拜占庭皇帝不得不在新頒布的法律中吸收前者的某些習(xí)慣法。據(jù)此可知（）A．斯拉夫人促進(jìn)了大陸法系的形成 B．北方族群文化逐漸占據(jù)主流地位C．習(xí)慣法逐步成為羅馬法的主要部分 D．拜占庭帝國的立法文化具有包容性D

真題回歸根據(jù)材料“為使新移民與原住民族和平共處，拜占庭皇帝不得不在新頒布的法律中吸收前者的某些習(xí)慣法”可知拜占庭帝國的法律會(huì)吸收新加入族群的法律，這說明拜占庭帝國的立法文化具有包容性拜占庭帝國的法律不屬于大陸法系材料強(qiáng)調(diào)的是拜占庭帝國的法律會(huì)吸收新加入族群的法律，北方族群文化并沒有占據(jù)主流地位材料只是強(qiáng)調(diào)拜占庭帝國的法律吸收了新加入族群的某些習(xí)慣法，習(xí)慣法并沒有成為羅馬法的主要部分考向·洞察021．12世紀(jì)下半葉“拜占庭人不再投身戰(zhàn)場了，他們已經(jīng)把作戰(zhàn)的事情都交給雇傭兵了”，因?yàn)榘菡纪ト苏J(rèn)為作戰(zhàn)這種暴力行為是不文明的，殺戮只能由野蠻彪悍且不講信仰和道德的雇傭兵去從事。這種觀念（）A．形成了重文輕武的風(fēng)氣 B．促進(jìn)了帝國文化繁榮C．推動(dòng)了境內(nèi)民族的融合 D．改善了與鄰國的關(guān)系A(chǔ)

2．查士丁尼在位時(shí)期規(guī)定，拜占庭帝國境內(nèi)婦女的嫁資受到法律保護(hù)，妻子在離婚時(shí)享有絕對(duì)的嫁資返還請(qǐng)求權(quán)，理由是“婦女擁有充足的嫁資以便繁衍后代和增加城市人口是非常必要的”。查士丁尼此舉（）A．提高了婦女在繼承權(quán)方面的地位 B．蘊(yùn)含了對(duì)平等的樸素追求C．適應(yīng)了拜占庭帝國社會(huì)發(fā)展需要 D．緩和了貴族和平民的矛盾C變式訓(xùn)練021．（2023·天津卷）伊凡四世登基之初，有人向他進(jìn)獻(xiàn)的書籍記載了奧斯曼帝國征服拜占庭的情況。書中說由于拜占庭貴族們的自私和對(duì)國家不忠，使得皇帝無法抵抗入侵；奧斯曼君主則按照功勛而非血統(tǒng)選拔官員和將領(lǐng)，并采取嚴(yán)厲的手段立威施政。伊凡四世執(zhí)政措施中，集中體現(xiàn)上述內(nèi)容的是（）A．創(chuàng)立中央行政部門 B．沒收教會(huì)所有土地C．實(shí)行特轄領(lǐng)地制度 D．打開國門學(xué)習(xí)西方C

考向·洞察真題回歸特轄領(lǐng)地制是俄國沙皇伊凡四世在位時(shí)，于1564年開始推行的一項(xiàng)打壓大貴族，加強(qiáng)君權(quán)的措施，這與材料中的“貴族們的自私和對(duì)國家不忠”“按照功勛而非血統(tǒng)選拔官員和將領(lǐng)”相符材料沒有創(chuàng)立中央行政部門的相關(guān)內(nèi)容材料未涉及教會(huì)據(jù)材料“貴族們的自私和對(duì)國家不忠”“按照功勛而非血統(tǒng)選拔官員和將領(lǐng)”可知是找出伊凡四世執(zhí)政措施中打擊貴族的措施，“打開國門學(xué)習(xí)西方”與打擊貴族、加強(qiáng)君權(quán)無太大關(guān)系考向3俄羅斯的擴(kuò)張021．6世紀(jì)時(shí)，東斯拉夫人主要生活在森林、河流、沼澤和湖泊邊上，以矛、盾和弓箭為武器，重大事情由部落會(huì)議決定。由此推斷，當(dāng)時(shí)東斯拉夫人的生活狀況（）A．孕育東歐漁獵文明 B．體現(xiàn)民族好戰(zhàn)性格C．處于氏族公社階段 D．打破原始民主制度C

2．10世紀(jì)以前，基輔羅斯的建筑基本上都是木結(jié)構(gòu)。10世紀(jì)末，由希臘和羅斯的建筑師共同建造了石砌教堂，之后陸續(xù)建造了多個(gè)同名的圣索菲婭大教堂，它們的基本結(jié)構(gòu)與東歐傳統(tǒng)教堂類似，都由三個(gè)側(cè)廊、四道間墻和一個(gè)穹頂組成。這說明基輔羅斯（）A．中央集權(quán)的鞏固和強(qiáng)化 B．教權(quán)與王權(quán)的二元并立C．是東西文明交往的橋梁 D．深受拜占庭帝國的影響D

變式訓(xùn)練考點(diǎn)三中古亞洲、非洲與古代美洲古代美洲第三章稿定PPT1、背景：①7世紀(jì)前的阿拉伯半島，多部落并存，長期混戰(zhàn)，生產(chǎn)停滯。②人民渴望統(tǒng)一，伊斯蘭教應(yīng)運(yùn)而生。2、伊斯蘭教的形成①時(shí)間：7世紀(jì)初②創(chuàng)始人：穆罕默德③經(jīng)典：《古蘭經(jīng)》④主張：宣揚(yáng)信仰唯一的神——“安拉”，宣揚(yáng)自己是安拉的使者和最后的先知。3、阿拉伯半島的統(tǒng)一：①7世紀(jì)初，穆罕默德創(chuàng)立伊斯蘭教。②622年，穆罕默德在麥地那建立政權(quán)，到其去世時(shí)，阿拉伯半島基本統(tǒng)一。一、阿拉伯帝國阿拉伯帝國建立過程：7世紀(jì)中期起，阿拉伯開始大規(guī)模對(duì)外擴(kuò)張，穆斯林軍隊(duì)北進(jìn)敘利亞，東滅波斯，占領(lǐng)兩河流域，進(jìn)而征服阿富汗和印度北部，直抵唐朝邊境，并擊敗了唐朝的軍隊(duì)，控制了中亞大部分地區(qū)。同時(shí)戰(zhàn)勝埃及，橫掃北非，到8世紀(jì)中期建立了地跨亞歐非三大洲的大帝國。（1）政治制度：①建立了中央集權(quán)的國家政治體制。②最高統(tǒng)治者阿里發(fā)（意為先知的繼承者）掌握國家的政治、宗教和軍事大權(quán)；③下設(shè)官僚機(jī)構(gòu)輔助：宰相協(xié)助阿里發(fā)統(tǒng)管政務(wù)；樞密院掌管令狀與文告；財(cái)政部負(fù)責(zé)收支。（2）經(jīng)濟(jì)繁榮：阿拉伯帝國經(jīng)濟(jì)繁榮，手工業(yè)、商業(yè)得到較快發(fā)展。從事著陸上和海上貿(mào)易；都城巴格達(dá)是當(dāng)時(shí)世界上最大的城市之一。（3）文化繁榮：①表現(xiàn)：廣泛翻譯古代波斯、印度、希臘和羅馬的經(jīng)典著作，融合東西方文化，在文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)和思想領(lǐng)域取得重大成就。②原因：a.統(tǒng)治者重視知識(shí)，并采取招攬各民族優(yōu)秀人才的政策；b.開放寬容的態(tài)度；c.地處歐、亞、非洲交界處，東西方文化在此交匯，阿拉伯人不斷吸收其他民族中的精華，并加以創(chuàng)造改進(jìn)。③特點(diǎn)：多元性；開放性；包容性。④影響：阿拉伯商人和旅行家成為東西方文化交流的橋梁；促進(jìn)了歐洲的文化發(fā)展等。知識(shí)點(diǎn)1中古時(shí)期的亞洲稿定PPT稿定PPT，海量素材持續(xù)更新，上千款模板選擇總有一款適合你02核心素養(yǎng)-歷史解釋阿拉伯文化的特點(diǎn)和阿拉伯帝國的歷史地位史料一：阿拉伯帝國在政治上經(jīng)常分裂，但在文化上卻建立了一個(gè)非常廣闊的阿拉伯文化區(qū)。這個(gè)文化區(qū)，既有古代東方文化的韻味，又有西方文化的氣質(zhì)，阿拉伯文化是東西方文化的綜合和創(chuàng)新。埃及、敘利亞、美索不達(dá)米亞、波斯、希臘諸地的文化，都在阿拉伯帝國時(shí)代得到了廣泛的接觸和交流。摘編自馬克垚主編《世界文明史》史料二：奧斯曼次子奧爾漢（1324—1360年）統(tǒng)治時(shí)期，初步確立了奧斯曼帝國的一些基本制度。奧斯曼帝國的制度深受阿拉伯帝國阿拔斯王朝和塞爾柱國家的影響，以伊斯蘭教為立國的基礎(chǔ)，《古蘭經(jīng)》是一切權(quán)力和法律的最終根據(jù)。奧爾漢開始使用蘇丹的稱號(hào)，蘇丹是國家元首，也是最高宗教領(lǐng)袖。奧爾漢任命其兄阿拉丁為維齊（宰相），下設(shè)大法官，財(cái)政官、掌璽大臣、近衛(wèi)軍團(tuán)長、海軍司令等，這些官員為國務(wù)會(huì)議（迪萬）的成員。一呂嘉《世界中世紀(jì)政治史》（1）特點(diǎn)：開放性；包容性；多元性（繼承吸收，兼收并蓄，交流發(fā)展，開拓創(chuàng)新）。（2）歷史地位：是東西方文化交流的橋梁。中國的造紙術(shù)、印度的數(shù)字先后經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲，促進(jìn)了西歐文化的發(fā)展。阿拉伯帝國各族人民，不僅創(chuàng)造了富多彩的阿拉伯一伊斯蘭文化，促進(jìn)了歐洲文化的復(fù)興與發(fā)展，并且在東西方文化交流方面，作出了巨大的貢獻(xiàn)。阿拉伯人無愧“東西方文化交流的偉大使者”的美譽(yù)。探究·拓展021.奧斯曼帝國①建立過程：1453年，攻占君士坦丁堡，滅亡拜占庭帝國；到16世紀(jì)后期，地跨亞非歐的大帝國。②政治制度：最高統(tǒng)治者蘇丹，宗教上層和封建主是統(tǒng)治階級(jí)，工商業(yè)者和農(nóng)民承擔(dān)各種苛捐雜稅。③經(jīng)濟(jì)狀況：15—16世紀(jì)，都城伊斯坦布爾成為東西方經(jīng)濟(jì)文化交流中心；控制了連接亞歐的商路（即陸路絲綢之路），對(duì)過往的商品征收重稅，東西方的貿(mào)易受到一定的影響。2.奧斯曼帝國衰落原因二、奧斯曼帝國021.笈多帝國：中世紀(jì)統(tǒng)一印度的第一個(gè)封建王朝。（1）建立過程：4世紀(jì)初期，北印度地區(qū)陷入分裂，戰(zhàn)亂頻繁。恒河中游的笈多帝國經(jīng)過多年征戰(zhàn)，幾乎征服了北印度地區(qū)；笈多帝國直接控制地區(qū)主要為恒河中下游，其他地區(qū)仍處于分裂狀態(tài)。（2）印度教：笈多帝國時(shí)由婆羅門教轉(zhuǎn)化來的印度教逐漸成為印度主要的宗教。2.德里蘇丹國家（1）建立過程：11世紀(jì)突厥入侵印度；13世紀(jì)突厥人在印度建立德里蘇丹國家。（2）政治體制：德里蘇丹國家實(shí)行政教合一，以伊斯蘭教為國教；（3）統(tǒng)治：最高統(tǒng)治者稱蘇丹，掌握國家最高的行政、立法、司法和軍事權(quán)力；地方劃分行省，行省總督有蘇丹任命，重要職務(wù)由穆斯林擔(dān)任。三、南亞國家021.日本（1）形成過程：①秦漢移民推動(dòng)日本社會(huì)的發(fā)展；②6—7世紀(jì)，日本出現(xiàn)嚴(yán)重社會(huì)危機(jī)；③大化改新的推動(dòng)；④模仿隋唐律令，建立中央集權(quán)制國家。（2）大化改新：①開始：646年孝德天皇頒布《改新之詔》進(jìn)行改革，因年號(hào)為“大化”，故史稱大化改新。②內(nèi)容：政治，建立中央集權(quán)國家，廢除貴族世襲制，以才選官。經(jīng)濟(jì)，把貴族土地收歸國有，部民轉(zhuǎn)為國家公民；國家定期把土地分給農(nóng)民耕種，向他們收取賦稅。外交，向中國唐朝政治經(jīng)濟(jì)體制學(xué)習(xí)，成立古代中央集權(quán)國家。③影響：大化改新是日本從奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過渡的標(biāo)志，推動(dòng)了日本中央集權(quán)制度的形成，給日本歷史上帶來了巨大的變革，但也存有一點(diǎn)的局限。幕府統(tǒng)治的形成①背景：a.10世紀(jì)，日本中央集權(quán)體制逐漸瓦解；b.莊園制經(jīng)濟(jì)的形成與發(fā)展：隨著新土地的開墾，貴族、寺院和神社廣占土地，形成莊園；c.武士集團(tuán)的形成：莊園領(lǐng)主為保護(hù)財(cái)產(chǎn)豢養(yǎng)武士；②形成：12世紀(jì)末（1192年），武士集團(tuán)首領(lǐng)源賴朝在鐮倉建立幕府。③特點(diǎn)：a.天皇為首的朝廷只保有名義上的中央政府稱號(hào)，實(shí)權(quán)由將軍為首的幕府掌握；b.武士與將軍結(jié)成主從關(guān)系，成為將軍的家臣；c.將軍賜予武士官職和俸祿，武士對(duì)將軍宣誓效忠，并承擔(dān)納貢、兵役等義務(wù)。④局限：17世紀(jì)的德川幕府是日本最后一屆幕府統(tǒng)治，為了維護(hù)統(tǒng)治，德川幕府曾效仿中國實(shí)行鎖國體制，雖然一定程度上保證了日本的國家安全，但最終嚴(yán)重影響了日本社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。文化成就：神道融合佛教等外來文化形成武士道；詩歌集《萬葉集》和小說《源氏物語》享譽(yù)世界文壇；法隆寺是日本古代建筑的代表；大和繪和浮世繪是極具特色的日本繪畫藝術(shù)；創(chuàng)制了字母片假名和平假名。中國的制度、儒學(xué)、佛教等深刻影響了日本文化的發(fā)展。四、東亞國家稿定PPT稿定PPT，海量素材持續(xù)更新，上千款模板選擇總有一款適合你02核心素養(yǎng)-史料實(shí)證古代日本文化的特點(diǎn)史料：646年，日本進(jìn)行大化改新，全面模仿隋唐的政治體制，儒家思想對(duì)這次改革影響顯著。701年,文武天皇頒布《大寶律令》，將《周易》《尚書》《論語》等作為大學(xué)或國學(xué)的必修課程。日本天皇年號(hào)也深受中國儒家文化的影響。儒家文化滲透到日本政治、道德意識(shí)、社會(huì)生活等各個(gè)領(lǐng)域。摘編自謝放《中外文化發(fā)展歷程》（1）持續(xù)性、穩(wěn)定性：日本文化在其形成和發(fā)展中，以善于吸收外來文化而著稱，但日本文化仍然有自己的根，從未真正脫離其最古老的本土文化根源。（2）外向性、創(chuàng)新性：日本十分重視也十分善于吸收和輸入他國文化。從7世紀(jì)的大化改新大規(guī)模地輸入唐文化，到19世紀(jì)的明治維新大規(guī)模地吸收與輸入西方文化，都對(duì)日本的發(fā)展進(jìn)步起到了巨大的推動(dòng)作用。（3）矛盾性、獨(dú)立性：日本的島國地理特征，使其文化呈現(xiàn)出單一性和獨(dú)立性。正因?yàn)檫@種特性，日本需要向隔海相望的大陸看齊，于是他們?cè)诠糯鷼v史時(shí)期就開始大量吸收大陸文化。日本文化各個(gè)領(lǐng)域都有外來文化的成分和因素，但同時(shí)又鮮明地體現(xiàn)出日本島國特色的文化氣息。探究·拓展022.朝鮮（1）4世紀(jì)，朝鮮半島，高句麗、百濟(jì)、新羅三個(gè)政權(quán)并立；（2）7世紀(jì)末，新羅統(tǒng)一朝鮮半島，效仿中國建立中央集權(quán)國家；（3）10世紀(jì)初，新羅人王建建立高麗王朝，效仿唐制，政治上，中央實(shí)行三省六部制，地方劃分為十道，實(shí)行科舉考試；經(jīng)濟(jì)上推行土地國有；文化上，傳播中國儒家經(jīng)典和詞章之學(xué)。（4）14世紀(jì)末，高麗大將李成桂自立為王，遷都漢城，改國號(hào)朝鮮。（5）歷史上，中朝兩國關(guān)系密切，曾于16世紀(jì)末聯(lián)合抗擊日本侵略，維護(hù)了朝鮮的獨(dú)立和統(tǒng)一。文化成就：科技、青銅器、鐵器、瞻星臺(tái)；《三國史記》是朝鮮半島現(xiàn)存最早的史書；音樂、舞蹈特色鮮明；佛教、道教和儒學(xué)從中國傳入，典章制度、文字、學(xué)術(shù)文化和風(fēng)俗習(xí)慣等都受到中國的影響。朝鮮半島的古代文化也傳入中國中原地區(qū)。02考向1阿拉伯帝國的興起1．（2024·浙江卷1月）中世紀(jì)開始后的數(shù)百年間，亞里士多德已經(jīng)被人們忘在腦后，盡管其希臘文原稿在拜占庭保存完好。但在750至900年間，所有亞里士多德的著作都被譯成阿拉伯文，其中一些直接譯自希臘文，一些由古敘利亞文轉(zhuǎn)譯。之后，他的著作又從阿拉伯文譯成拉丁文。到13世紀(jì)，亞里士多德幾乎所有著作都有了拉丁文譯本，并聞名于西方世界，而最大的翻譯中心是西班牙的托萊多。上述材料旨在說明（）A．阿拉伯商人和旅行家成為東西方文化交流的橋梁B．西方文明的傳承在一定程度上受惠于伊斯蘭文明C．亞里士多德是一位“百科全書式”的古希臘學(xué)者D．希臘字母演化到拉丁字母經(jīng)歷了相當(dāng)漫長的過程B

真題回歸伊斯蘭文明保留了大量古希臘文獻(xiàn)，后逐漸轉(zhuǎn)譯為其他語言流傳，一定程度上傳承了西方文明“阿拉伯商人和旅行家成為東西方文化交流的橋梁”說法正確但不符合材料主旨，材料旨在說明西方文明的傳承在一定程度上受惠于伊斯蘭文明材料旨在說明西方文明的傳承在一定程度上受惠于伊斯蘭文明材料強(qiáng)調(diào)伊斯蘭文明推動(dòng)西方文明的傳承，希臘字母演化過程不符合材料主旨考向·洞察021．阿拉伯帝國建立之初，既允許被征服地區(qū)人民可以自由選擇信仰、保留教堂，也允許接受伊斯蘭教信仰的皈依者可以繼續(xù)與原屬的文化和群體保持密切的聯(lián)系。阿拉伯帝國此舉（）A．創(chuàng)新了文化滲透方式 B．消弭了民族之間矛盾C．促進(jìn)了文明交流互動(dòng) D．體現(xiàn)了因俗而治原則C

2．7世紀(jì)的阿拉伯境內(nèi)，阿拉伯語逐漸取代各被征服民族語言，成為流行于各地的官方語言，波斯語逐漸退出官方領(lǐng)域，但仍然通用于波斯人的日常生活之中。他們自身的語言習(xí)慣和生活背景不可避免地影響了原來的阿拉伯語，這引起了阿拉伯語重大的變化，也因此形成了不同地區(qū)的阿拉伯語方言。據(jù)此可知（）A．帝國的鼎盛促進(jìn)語言習(xí)慣發(fā)展 B．文明交流促進(jìn)了地域文化發(fā)展C．征服戰(zhàn)爭推動(dòng)社會(huì)文化進(jìn)步 D．統(tǒng)治階層的純粹性逐漸喪失B

變式訓(xùn)練02考向2中古時(shí)期的日本1．（2024·遼寧卷）1069年，日本后三條天皇頒布法令，規(guī)定取締非法莊園。為此，天皇成立“記錄莊園券契所”，任命親信擔(dān)任官員，對(duì)莊園文書進(jìn)行嚴(yán)格審查，如果莊園領(lǐng)主相關(guān)文書不全，其莊園將被沒收。這一措施意在（）A．遏制地方官員貪腐 B．穩(wěn)定封建主從關(guān)系C．維護(hù)法律政令統(tǒng)一 D．加強(qiáng)朝廷經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)D

真題回歸隨著莊園制的不斷發(fā)展，莊園之間以及莊園與國家各級(jí)政權(quán)之間的矛盾和斗爭日趨突出，有實(shí)力的莊園主為保護(hù)自己的利益，甚至兼并其它莊園，將一部分農(nóng)民武裝起來。整理莊園的措施將因證書不全等問題的莊園沒收為公有，這有利于加強(qiáng)朝廷的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而且使許多莊園投靠皇室，天皇擁有的莊園迅速增加材料所述與地方官員貪腐無關(guān)，且“遏制”的表述太過絕對(duì)材料措施是為了打擊莊園主，并為起到穩(wěn)定封建主從關(guān)系的作用材料無法得出當(dāng)時(shí)存在法律政令不統(tǒng)一的問題，且材料未涉及法律政令的內(nèi)容考向·洞察021．江戶時(shí)代（1603—1868年），日本學(xué)術(shù)界涌現(xiàn)多種國家發(fā)展理論。其中，古學(xué)派通過對(duì)朱子學(xué)派“圣人之道”的解讀，將“向國外拓展、增加土地”作為解決社會(huì)危機(jī)的有效方式；而蘭學(xué)（西學(xué)）派則提出“積極防御論”，主張?jiān)趪抑苓叺貐^(qū)加強(qiáng)海防，防范俄英等國的侵略。這反映出日本（）A．繼承和發(fā)展了中國傳統(tǒng)思想 B．對(duì)幕府統(tǒng)治日益不滿C．近代化道路受制于歷史傳統(tǒng) D．文化政策開放且開明C2．7世紀(jì)日本實(shí)行大化改新，宣布：土地為國有，百姓直屬于天皇，罷世襲官吏。又依據(jù)貴族官員等級(jí)高低賜予不等的采邑，這些采邑世襲受領(lǐng)，其所出賦稅皆不上交國家。后又造戶籍，以十家為里，里有長，其職在促民納稅、服役；每家以人口多寡受地、納稅服役。這些措施旨在（）A．增加政府財(cái)政收入 B．維持貴族世襲特權(quán)C．建立中央集權(quán)國家 D．鞏固封建等級(jí)秩序C變式訓(xùn)練稿定PPT1、第一次大遷徙：公元前2世紀(jì)——公元2世紀(jì)（1）大月氏人：面對(duì)匈奴的擴(kuò)張，西遷建立貴霜帝國。（2）日耳曼人：在與羅馬帝國的接觸中不斷南遷。2、第二次大遷徙：3——6世紀(jì)（1）中國：匈奴人、鮮卑人、氐人和羌人等逐漸遷徙到中原。（2）歐洲：日耳曼人滅亡了西羅馬帝國。（3）阿拉伯人：8世紀(jì)中期，建立起地跨亞、非、歐三洲的阿拉伯帝國。3、亞歐游牧民族大遷徙的影響（1）改變了亞歐大陸從東到西的政治格局，一批新的國家先后崛起。（2）各個(gè)區(qū)域的文化在碰撞、交往和交融中發(fā)生了不同程度的變化。（3）各民族在吸收其他民族文化的基礎(chǔ)上促進(jìn)了本民族文化的發(fā)展。知識(shí)點(diǎn)2亞歐游牧民族大遷徙對(duì)區(qū)域文化發(fā)展的影響稿定PPT1.非洲的古代農(nóng)業(yè)（1）主要農(nóng)作物：甜高粱、西瓜和棉花等（2）畜牧業(yè)和冶鐵技術(shù)：馴養(yǎng)了牛，引進(jìn)了綿羊和山羊等，掌握了冶鐵技術(shù)。（3）生產(chǎn)技術(shù)的擴(kuò)展：①班圖人的活動(dòng)區(qū)域逐漸擴(kuò)展到撒哈拉沙漠以南地區(qū)。②到11世紀(jì)，班圖人成為當(dāng)?shù)氐闹饕用?，農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)和冶鐵技術(shù)也傳播到非洲大部分地區(qū)。一、中古非洲文明知識(shí)點(diǎn)3中古非洲和古代美洲022.北非古代文明—阿克蘇姆王國（1）公元前后，在今埃塞俄比亞地區(qū)興起了阿克蘇姆王國。（2）4世紀(jì)，阿克蘇姆王國進(jìn)入鼎盛時(shí)期，一度成為地區(qū)強(qiáng)國。3.東非古代文明（1）東非沿海地區(qū)國家：由于農(nóng)業(yè)的進(jìn)步、環(huán)印度洋貿(mào)易的發(fā)展和伊斯蘭教的傳入，10—15世紀(jì)，在東非沿海地區(qū)產(chǎn)生了一系列國家。（2）東非沿海地區(qū)國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展①東非沿海地區(qū)國家廣泛使用奴隸，經(jīng)濟(jì)上以種植瓜果蔬菜的園藝業(yè)為主，對(duì)外貿(mào)易發(fā)達(dá)，城市繁榮。②阿拉伯商人從印度、波斯和中國等地把瓷器、紡織品等各種手工業(yè)品輸入非洲。作為交換，當(dāng)?shù)爻隹邳S金、象牙和奴隸等。024.西非古代文明（1）西非主要國家：在西非，8—15世紀(jì)，加納、馬里和桑海等國家先后興起。這些國家擁有豐富黃金，控制著穿越撒哈拉沙漠的商路和黃金交易，極其富有。（2）極盛一時(shí)的桑海國家①確立西非國家霸主地位：桑海原為馬里屬國，后利用馬里內(nèi)亂崛起，攻滅馬里，確立了在西非的霸主地位，16世紀(jì)達(dá)于極盛。②桑海國家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化：桑海實(shí)行中央集權(quán)，官吏直接由國王任免；擴(kuò)大對(duì)外貿(mào)易，奴隸成為生產(chǎn)中的重要力量；興建學(xué)校，鼓勵(lì)文化發(fā)展。③桑海國家的衰落：16世紀(jì)末，桑海因遭遇外來入侵逐漸衰落。5.南非古代文明（津巴布韋國家）（1）形成：11世紀(jì)末，班圖人建立了津巴布韋國家。（2）鼎盛：14—15世紀(jì)，津巴布韋進(jìn)入鼎盛時(shí)期，包括今南非的部分地區(qū)都被納入它統(tǒng)治之下。稿定PPT稿定PPT，海量素材持續(xù)更新，上千款模板選擇總有一款適合你02中古非洲文明的特點(diǎn)史料：在1000年到1500年間，隨著班圖人和其他移民的到來，撒哈拉以南非洲的各民族不斷地?cái)U(kuò)大可耕地面積，建立了農(nóng)業(yè)社會(huì)。接著，隨著人口的增加，他們組織了國家，發(fā)展了專業(yè)化經(jīng)濟(jì)中心，進(jìn)行著地區(qū)間的貿(mào)易活動(dòng)。除了這些內(nèi)部發(fā)展之外，與東半球其他民族之間的關(guān)系也深刻地影響了非洲社會(huì)的發(fā)展。……地中海及印度洋沿岸地區(qū)的貿(mào)易……刺激了城市的發(fā)展、大型國家和帝國的建立，同時(shí)也把糧食作物的新品種和新的宗教引入撒哈拉以南的非洲。摘編自[美]杰里·本特利、赫伯特·齊格勒《新全球史》探究·拓展（1）發(fā)展緩慢：撒哈拉沙漠以南的非洲是人類的發(fā)祥地之一。非洲古代文明的發(fā)展受制于地理隔絕和惡劣的自然環(huán)境，發(fā)展較為緩慢。（2）獨(dú)具特色：非洲經(jīng)過了自身的長期發(fā)展演變和吸收、借鑒相鄰地區(qū)的文明成就，形成了具有較高發(fā)展水平的非洲文明。如東非出現(xiàn)了城市國家，對(duì)外貿(mào)易興盛。西非盛產(chǎn)黃金，馬里和桑海一度強(qiáng)大，更是產(chǎn)生了獨(dú)具特色的大津巴布韋文化。核心素養(yǎng)-歷史解釋021.古代瑪雅文明（1）瑪雅文明的繁榮：①在中美洲的尤卡坦半島，古代瑪雅文明曾非常繁榮。②瑪雅人發(fā)展了以種植玉米為主的農(nóng)業(yè)，建立了眾多城市國家。③瑪雅人的城市建筑精美，城內(nèi)有祭祀的金字塔廟宇。（2）瑪雅文明的文化成就：①瑪雅人制造精美陶器，發(fā)明了獨(dú)特的文字。②用復(fù)雜的歷法紀(jì)年，采用20進(jìn)位制，也知道“零”的概念。二、古代美洲文明022.古代阿茲特克文明（1）鼎盛時(shí)期：①14世紀(jì)，阿茲特克人興起于今墨西哥地區(qū)。②16世紀(jì)初，阿茲特克人國家進(jìn)入鼎盛時(shí)期，控制了整個(gè)墨西哥谷地及其周邊部落。（2）都城建設(shè)：①阿茲特克人國家的都城特諾奇蒂特蘭位于特斯科科湖中心的小島上，有3條堤道與陸地相連，并有引水渠供應(yīng)全城淡水。②為方便交通，渠上架設(shè)了多座橋梁。023.古代印加文明（1）印加國家的鼎盛時(shí)期：①12世紀(jì)，印加人以庫斯科為都城建立國家。②15世紀(jì)末16世紀(jì)初，印加國家發(fā)展到鼎盛時(shí)期。（2）印加國家的政治、經(jīng)濟(jì)①最高統(tǒng)治者是國王，世襲繼承，擁有行政、立法和軍事大權(quán)。土地、礦藏和牲畜歸國家所有。②印加帝國將全國劃分為四大政區(qū)，每個(gè)政區(qū)設(shè)立一個(gè)長官，以貴族充任。③為征稅和征兵，政府編制了詳細(xì)的人口調(diào)查表。④帝國修建了完善的道路系統(tǒng)，用于傳遞政府的命令和情報(bào)，以及調(diào)動(dòng)軍隊(duì)。⑤政府還將征服地區(qū)的部分或全部居民遷移到新地區(qū)，以防止他們反抗。稿定PPT稿定PPT，海量素材持續(xù)更新，上千款模板選擇總有一款適合你02核心素養(yǎng)-歷史解釋美洲文化的特點(diǎn)史料：瑪雅文明是美洲的農(nóng)業(yè)文明，其生產(chǎn)方式簡單，以刀耕火種為主，并且曾經(jīng)在山地上營造梯田。主要農(nóng)作物與經(jīng)濟(jì)作物是玉米、薯類、可可、西紅柿、南瓜、豆類、辣椒、煙草、棉花等。由于有較發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)，所以瑪雅人的貿(mào)易也相當(dāng)發(fā)達(dá)，他們的商業(yè)活動(dòng)范圍甚至可以達(dá)到巴拿馬地區(qū)與墨西哥北部。經(jīng)營的商品種類繁多，包括陶器、土布、蜂蜜、煙草、染料、燧石、樹脂等。這些頗具特色的產(chǎn)品使瑪雅人名聲遠(yuǎn)揚(yáng)，生產(chǎn)的可可豆等產(chǎn)品，為瑪雅人帶來大宗財(cái)富?！綕h文《比較文明史·新石器時(shí)代至公元5世紀(jì)》探究·拓展（1）有悠久的歷史。歐洲殖民者到來之前，美洲的印第安人就已創(chuàng)造出自己獨(dú)特的文化。（2）涉及眾多領(lǐng)域，取得輝煌的成就。農(nóng)業(yè)、宗教、自然科學(xué)、藝術(shù)等方面都有重要成就。（3）對(duì)世界影響非常大。如玉米、馬鈴薯等重要農(nóng)作物傳播到世界各個(gè)地方。（4）分布范圍比較廣泛。瑪雅文化、阿茲特克文化、印加文化等覆蓋了北美洲和拉丁美洲地區(qū)。02考向3古代非洲1．（2023·海南卷）撒哈拉沙漠以南的非洲傳統(tǒng)法庭在庭審時(shí)，訴訟當(dāng)事人除列舉事實(shí)外，還可廣泛援引諺語，比如“勿因黑猩猩丑就殺死它”“到癩蛤蟆家做客只能自貶身份”等，善用諺語的一方往往更占優(yōu)勢。有學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)?shù)刂V語的效力相當(dāng)于英美法系中的法律箴言。據(jù)此可知（）A．文化傳統(tǒng)影響司法實(shí)踐 B．風(fēng)俗習(xí)慣奠定立法基礎(chǔ)C．程序公正助推法律進(jìn)步 D．遵循先例成為審判原則A

考向·洞察撒哈拉沙漠以南的非洲傳統(tǒng)法庭在庭審時(shí)，除了可以列舉事實(shí)，還可以援引諺語，而諺語是指廣泛流傳于民間言簡意賅的短語，能夠反映勞動(dòng)人民的生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，屬于傳統(tǒng)文化的一部分，非洲傳統(tǒng)法庭上可以援引諺語，體現(xiàn)了文化傳統(tǒng)影響司法實(shí)踐材料只是強(qiáng)調(diào)訴訟當(dāng)事人可以援引諺語，并沒有強(qiáng)調(diào)諺語是立法的基礎(chǔ)材料并沒有涉及公正的程序，且司法實(shí)踐中更應(yīng)重視證據(jù)，而材料強(qiáng)調(diào)在訴訟時(shí)援引諺語的一方往往更占優(yōu)勢，一定程度上不利于法律的進(jìn)步遵循先例指的是在以前判決中的法律原則對(duì)以后同類案件有約束力，援引諺語不等于遵循先例真題回歸021．12世紀(jì)中期，有阿拉伯地理學(xué)家指出，在摩加迪沙南邊的布拉瓦，居民沒有任何信仰，他們將地面突起的石柱視為神靈。但近年來的考古活動(dòng)顯示，這一區(qū)域存在大量