五、不義而富且貴，于我如浮云高貴看到有些人為了獲取金錢(qián)和權(quán)力毫無(wú)廉恥，可以干任何出賣(mài)自己尊嚴(yán)的事，然后又依仗所獲取的金錢(qián)和權(quán)力毫無(wú)顧忌，肆意凌辱他人的尊嚴(yán)，我為這些人靈魂的卑鄙感到震驚，于是我懷念高貴。高貴，曾經(jīng)是許多時(shí)代最看重的價(jià)值，被看得比生命還重要，現(xiàn)在似乎很少有人提起了。中外哲人都認(rèn)為，人要有做人的尊嚴(yán)，要有做人的基本原則，在任何情況下都不可違背，如果違背，就意味著不把自己當(dāng)人了。今天的一些人就是這樣，不知尊嚴(yán)為何物，不把別人當(dāng)人，任意欺凌和侮辱，而根源正在于他沒(méi)有把自己當(dāng)人，事實(shí)上你在他身上也已經(jīng)看不出絲毫人的品性。高貴者的特點(diǎn)是極其尊重他人，他的自尊正因此得到了最充分的體現(xiàn)。人的靈魂應(yīng)該是高貴的，人應(yīng)該做精神貴族，世上最可恨也最可悲的豈不是那些有錢(qián)有勢(shì)的精神賤民？不管人責(zé)，但求自盡。——申居鄖《西巖贅語(yǔ)》賞讀：不管別人的責(zé)備對(duì)還是不對(duì)，只求自己盡到責(zé)任就行了。不矜細(xì)行，終累大德?！渡袝?shū)·旅獒》賞讀：如果在一些小節(jié)上不謹(jǐn)慎，就會(huì)連累高尚品德的養(yǎng)成。1．通假字①富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之________________②久要不忘平生之言________________③若臧武仲之知________________答案①“而”通“如”，如果②“要”通“約”，貧困③“知”通“智”，聰明2．一詞多義①道eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(不以其道得之,任重而道遠(yuǎn),從酈山下，道芷陽(yáng)間行,度道里會(huì)遇之禮畢,行軍用兵之道,師者，所以傳道受業(yè)解惑也,不足為外人道也,來(lái)吾道夫先路也))②修eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(德之不修,乃重修岳陽(yáng)樓,則修文德以來(lái)之,鄒忌修八尺有余,不期修古，不法?？?其修士不能以貨賂事人,掌修國(guó)史))③于eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(子問(wèn)公叔文子于公明賈,君子之于天下也,乃設(shè)九賓禮于廷,而君幸于趙王,燕王欲結(jié)于君,青，取之于藍(lán),而青于藍(lán)))④信eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(信乎，夫子不言、不笑、不取乎,余固笑而不信也,杳無(wú)音信,犧牲玉帛，弗敢加也，必以信))答案①正當(dāng)?shù)姆椒?道路/取道/路上、行程/方法、謀略/主張、思想或道理/說(shuō)、講/通“導(dǎo)”，引導(dǎo)②培養(yǎng)/修建、修理/整飭、治理/長(zhǎng)，指身高/研究、學(xué)習(xí)/善、美好/著、撰寫(xiě)③向/對(duì)于/在/引出動(dòng)作的施動(dòng)者/跟、同/從/比④真實(shí)、不虛/相信/音訊、消息/誠(chéng)信3．古今異義①飯疏食飲水今義：喝水。古義：________________________________________________________________________②子路問(wèn)成人今義：人發(fā)育成熟或成年的人。古義：________________________________________________________________________③今之成人者何必然今義：事理上確定不移的。古義：________________________________________________________________________④造次必于是今義：表示后一事緊接著前一事，后一事往往是由前一事引起的。古義：________________________________________________________________________答案①喝冷水。②完美無(wú)缺的人。③一定要這樣。④在這件事上。4．詞類(lèi)活用(1)名詞的活用名詞作動(dòng)詞①義然后取________________②飯疏食飲水________________③以告者過(guò)也________________(2)形容詞的活用形容詞作動(dòng)詞④不義而富且貴________________答案①符合道義②吃(飯)③犯錯(cuò)誤④取得富，取得貴5．文言句式①富與貴，是人之所欲也________________②以告者過(guò)也________________③文之以禮樂(lè)________________④德之不修，學(xué)之不講________________答案①判斷句②省略句，“以”后省略“之”。③狀語(yǔ)后置句④賓語(yǔ)前置句6．文白對(duì)照eq\f(子曰：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之,孔子說(shuō)：“求富如果不違背道義，即使是做手持鞭子的)eq\f(士，吾亦為之。如不可求，從吾所,下等差役，我也去做。如果求富而違背了道義，那就還是順從)eq\f(好?！?我喜歡的道義。”)(《論語(yǔ)·述而》)eq\f(子問(wèn)公叔文子于公明賈曰：“信乎，夫子,孔子向公明賈問(wèn)到公叔文子，說(shuō)：“是真的嗎，夫子)eq\f(不言、不笑、不取乎？”,不說(shuō)話(huà)、不笑、不取財(cái)物？”)eq\f(公明賈對(duì)曰：“以告者過(guò)也！夫子時(shí),公明賈回答道：“把這事告訴您的人說(shuō)錯(cuò)了！夫子到了)eq\f(然后言，人不厭其言；樂(lè)然后笑，人,該說(shuō)話(huà)的時(shí)候才說(shuō)話(huà)，所以人們不討厭他說(shuō)話(huà)；高興時(shí)才笑，所以人們)eq\f(不厭其笑；義然后取，人不厭其取?！?不討厭他笑；夫子對(duì)于財(cái)物，符合道義才取，所以人們不討厭他取?！?eq\f(子曰：“其然？豈其然乎？”,孔子說(shuō)：“是這樣?。侩y道真的是這樣嗎？”)(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)eq\f(子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦,孔子說(shuō)：“吃粗糙的飯，喝冷水，彎著胳膊枕著它，樂(lè)趣)eq\f(在其中矣。不義而富且貴，于我,也就在這中間了。干不正當(dāng)?shù)氖碌脕?lái)的富貴，對(duì)于我來(lái)講)eq\f(如浮云?！?就像是飄浮在天空中的云?！?(《論語(yǔ)·述而》)eq\f(子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以,孔子說(shuō)：“富裕和顯貴，是人人都想要得到的；但不用正當(dāng))eq\f(其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；,的方法得到它，君子不會(huì)接受。貧窮與低賤，是人人都厭惡的；)eq\f(不以其道得之，不去也。君子去,如果不能用正當(dāng)?shù)姆椒〝[脫貧賤，君子就不擺脫它。君子離開(kāi)仁，)eq\f(仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，,哪里能夠成就君子之名呢？君子不會(huì)在一頓飯的時(shí)間內(nèi)背離仁)eq\f(造次必于是，顛,德的，急迫倉(cāng)促中一定這樣按照仁的要求做，就是在受磨難、)eq\f(沛必于是?！?挫折時(shí)，也一定會(huì)按仁德去辦事的?！?(《論語(yǔ)·里仁》)eq\f(子路問(wèn)成人。子曰：“若臧,子路問(wèn)怎樣才是一個(gè)完美無(wú)缺的人?？鬃诱f(shuō)：“像臧)eq\f(武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，,武仲那樣聰明，像孟公綽那樣清心寡欲，像卞莊子那樣勇敢，)eq\f(冉求之藝，文之以禮樂(lè)，亦可以為,像冉求那樣多才多藝，再加上禮、樂(lè)的修養(yǎng)，也就可以成為)eq\f(成人矣！”曰：“今之成人者何必然？,完美無(wú)缺的人了！”孔子又說(shuō)：“現(xiàn)在的完人何必一定要這樣呢？)eq\f(見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命，久,見(jiàn)到利益就想到道義，面對(duì)危難挺身而出，付出性命，長(zhǎng)期)eq\f(要不忘平生之言，亦可以為,處于窮困之中，不忘記平素的話(huà)或諾言，這樣也可以成為)eq\f(成人矣！”,一位完美無(wú)缺的人！”)(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)eq\f(孔子曰：“君子有九思：視思明，,孔子說(shuō)：“君子有九種要考慮的事：看，考慮看得清清楚楚；)eq\f(聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言,聽(tīng)，考慮聽(tīng)得明明白白；臉色，考慮溫和；姿態(tài)，考慮恭敬；說(shuō)話(huà)，)eq\f(思忠，事思敬，疑思,考慮忠誠(chéng)；做事，考慮不怠慢、不茍且；遇到疑難問(wèn)題，考慮向)eq\f(問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得,別人請(qǐng)教；氣憤的時(shí)候，考慮發(fā)怒會(huì)導(dǎo)致后患，見(jiàn)到得到某種)eq\f(思義?！?東西，考慮是否合乎道義。)(《論語(yǔ)·季氏》)eq\f(子曰：“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之,孔子說(shuō)：“君子對(duì)于天下之事，無(wú)可，無(wú)不可，一切按照)eq\f(與比?！?義去做。”)(《論語(yǔ)·里仁》)eq\f(子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子義以為上。,子路說(shuō)：“君子尊崇勇敢嗎？”孔子答道：“君子以義為上。)eq\f(君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜?！?在位者有勇而無(wú)義就會(huì)作亂，平民有勇而無(wú)義就會(huì)成為強(qiáng)盜?！?(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)eq\f(子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能,孔子說(shuō)：“不培養(yǎng)品德，不講習(xí)學(xué)問(wèn)，聽(tīng)到了合乎道義的事)eq\f(徙，不善不能改，是吾憂(yōu)也?！?情不能去做，自己身上不好的東西不能改正，這是我的擔(dān)憂(yōu)啊?！?(《論語(yǔ)·述而》)eq\o(□,\s\up1(10))eq\f(子曰：“非其鬼而祭之，諂也。,孔子說(shuō)：“不是你應(yīng)該祭的鬼神，卻去祭它，這就是諂媚。)eq\f(見(jiàn)義不為，無(wú)勇也。”,見(jiàn)到正義的事不去做，就是沒(méi)有勇氣?！?(《論語(yǔ)·為政》)本課所錄選文都圍繞一個(gè)“義”字展開(kāi)，孔子主張安貧樂(lè)道，見(jiàn)利思義，見(jiàn)得思義，將合乎道義作為一切行為的準(zhǔn)則。孔子所張揚(yáng)的義這種價(jià)值取向深刻影響著中華民族的精神，至今仍然具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。重點(diǎn)突破一、孔子對(duì)待富貴財(cái)利和貧窮微賤的基本態(tài)度和總的原則是什么？提示孔子并不鄙視富貴財(cái)利，也不反對(duì)人們追求富貴和財(cái)利，只是反對(duì)以不正當(dāng)?shù)氖侄沃\取富貴和財(cái)利。富貴如果合乎道義，自可坦然求取，即便是手拿鞭子的下等差役也不妨去做；若不合道義，寧可安守貧賤而不改其樂(lè)。孔子也并非崇尚貧賤，而是崇尚在貧賤的生活中依然堅(jiān)守道義，踐履道義，不以貧賤移操守?！柏毰c賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。”在孔子的眼中，貧寒和富貴都不是問(wèn)題，問(wèn)題只在于貧寒而不能踐行道義，謀求富貴而不擇手段。在富貴財(cái)利面前，孔子執(zhí)著于道義，主張“見(jiàn)利思義”；在貧賤、富貴和道義之間，孔子首選道義。道義是君子一切行為必須遵循的基本原則，君子無(wú)論何時(shí)何地，都不能背離這一原則，都必須按照義的規(guī)定去做。二、孔子認(rèn)為什么是完善的人格？孔子對(duì)君子的道德修養(yǎng)提出了什么要求？提示孔子認(rèn)為，具備完善人格的人，應(yīng)當(dāng)富有智慧、克制、勇敢、多才多藝和禮樂(lè)修飾；應(yīng)當(dāng)做到在見(jiàn)利見(jiàn)危和久居貧困時(shí)，能夠思義、授命、不忘平生之言，尤其是“見(jiàn)利思義”這一主張，即遇到有利可圖的事情，要考慮是否符合義，不義則不為，對(duì)后世產(chǎn)生了極大影響?？鬃訉?duì)君子的道德修養(yǎng)提出的要求是“義之與比”“義以為上”，言行要合仁、禮要求，要有勇且慎勇。處世嚴(yán)肅靈活，不厚此薄彼。符合于仁、禮要求的，就是義?！坝隆?，就是果敢、勇敢?？鬃影选坝隆弊鳛閷?shí)行“仁”的條件之一，“勇”，必須符合“仁、義、禮、智”，才算是勇，否則就是“亂”。三、怎樣理解孔子所講的“義”和“勇”？提示孔子說(shuō)：“祭祀別人的先人，是諂媚；遇到符合道義的事不敢做，是懦夫?！笨鬃诱f(shuō)：“見(jiàn)義不為，無(wú)勇也?！彼?，君子應(yīng)當(dāng)見(jiàn)義而為。又說(shuō)：“仁者必有勇，勇者不必有仁?！币簿褪钦f(shuō)，具有仁義德行的人，必定有勇。勇于什么呢？勇于仁，勇于義。但有勇的人卻不一定具有仁義的德行，因?yàn)橛行┧^勇者，只是勇于做壞事，為非作歹，或者只是不問(wèn)青紅皂白的勇。所以孔子強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“君子義以為上。君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜?！本討?yīng)始終把義作為至高無(wú)上的準(zhǔn)則。如果只是有勇而無(wú)義，就會(huì)犯上作亂。只有把義與勇相融相合，統(tǒng)為一體才能真正做到見(jiàn)義而為。文本審美精練形象，韻味深長(zhǎng)藝術(shù)性很強(qiáng)的精美語(yǔ)言，必須具備高度的精確性、形象性，具有強(qiáng)烈的感情色彩，能充分地表現(xiàn)深刻的思想內(nèi)涵?！墩撜Z(yǔ)》的語(yǔ)言，雖說(shuō)基本風(fēng)格樸素簡(jiǎn)潔，卻也文采富贍，既精練含蓄，又韻味深長(zhǎng)，處處流金溢彩，時(shí)時(shí)擲地有聲，其表現(xiàn)的內(nèi)在的深度和視野的廣闊無(wú)與倫比。如“歲寒，然后知松柏之后彫也”(《論語(yǔ)·子罕》)，這不僅是對(duì)松柏的禮贊，更概括了豐富的生活內(nèi)蘊(yùn)和社會(huì)現(xiàn)象，象征了堅(jiān)貞不屈的偉大人格，形象鮮明，意境高遠(yuǎn)，賦予了后世人許多的詩(shī)情畫(huà)意。從左思《詠史》詩(shī)中的“郁郁澗底松”，到杜詩(shī)中的“新松恨不高千尺”，到樂(lè)府詩(shī)中的“松柏有本性”，再到當(dāng)代的“本性解耐寒，風(fēng)霜奈其何”(《陳毅詩(shī)選》)以及數(shù)千百計(jì)的詠松詩(shī)詞、松柏圖、松鶴圖，無(wú)不從孔子這里得到最初的啟迪。又如“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜！’”感慨時(shí)光流逝，警策人們奮斗不已，含蘊(yùn)極富。毛澤東在《水調(diào)歌頭長(zhǎng)沙》中加以引用，勉勵(lì)我們?yōu)樽鎳?guó)繁榮自強(qiáng)不息。再如“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，含意深永，金鏗玉振，古往今來(lái)，不知激勵(lì)過(guò)多少志士仁人在險(xiǎn)惡的環(huán)境中守志不移，真是常讀常新令“懦者振”的至理名言。又如“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴