2025屆黑龍江省哈爾濱市九中高三五模語文試題（考試時(shí)間：150分鐘試卷分值：150分）一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：①大腦是人體中最復(fù)雜的器官。它只有大約1.5千克，但卻是我們所有智慧的來源，它擁有多種超能力。人類的大腦究竟有什么特別之處？它又是怎么工作的？科學(xué)家們一直在不斷探索。尤其是出于對人工智能開發(fā)和大腦疾病防治的迫切需要，人們對腦科學(xué)有了更強(qiáng)烈的期待，也因此讓腦科學(xué)成了科研熱門中的熱門。當(dāng)前，以人工智能為代表的新技術(shù)，成為推動第四次科技革命走向深入的重要力量，給經(jīng)濟(jì)、社會、文化等多領(lǐng)域的發(fā)展帶來深刻變革。但是，因?yàn)閷Υ竽X工作方式的了解有限，人工智能的開發(fā)與研究仍處于比較低的水平。未來，可不可以充分模擬人類大腦，研發(fā)出更高級的人工智能技術(shù)？人腦與機(jī)器能否高度融合？這一切，都需要建立在對腦科學(xué)全面研究的基礎(chǔ)之上，都需要我們不斷揭開人腦的奧秘。當(dāng)然，其中也包括影響人腦健康的復(fù)雜因素。據(jù)世界衛(wèi)生組織統(tǒng)計(jì)，目前全球有超過5500萬人患阿爾茨海默病。類似的重大腦疾病，還包括幼年期的自閉癥、智力障礙，成年期的抑郁癥和各種成癮行為。目前，這些重大腦疾病已經(jīng)成為患者本人、患者家庭乃至整個社會的沉重負(fù)擔(dān)。那么，這些腦疾病是怎么產(chǎn)生的？新的科技研究成果，能不能更好地預(yù)防和治療腦疾?。慷磥淼哪X科學(xué)與人工智能的融合發(fā)展方向又是什么？這些都是迫切需要腦科學(xué)專家研究回答的關(guān)鍵問題。②腦科學(xué)研究除了對防治腦疾病有決定性意義外，還能幫助我們開發(fā)出更接近人腦的智能，為人類服務(wù)?！澳X機(jī)接口”，也稱作腦機(jī)融合技術(shù)，就是通過芯片和傳感器，用大腦控制各種設(shè)備，這或許會成為未來人工智能的一個熱門方向。馬斯克的公司實(shí)現(xiàn)了猴子用“意念控制”光標(biāo)打游戲。如果這項(xiàng)技術(shù)應(yīng)用到人類身上，不僅能治療大腦損傷和缺陷，還能大大提升人類的認(rèn)知與行為能力。③腦機(jī)接口的應(yīng)用相當(dāng)廣泛，腦機(jī)接口有兩類：一種是非侵入式的，一種是侵入式的。用腦電波的，就是非侵入式的。這種非侵入式接口非常有用，比如從腦電波判斷大腦狀態(tài)，輔助疾病診斷。另外一種是侵入式的，侵入式的就是直接把電極插入到大腦皮層。侵入式的好處是可以更準(zhǔn)確地記錄大腦的反應(yīng)，知道是哪個區(qū)域做出來的反應(yīng)。侵入式的電極在醫(yī)療方面用途也很廣。④類腦人工智能屬于前沿科技，也會遇到很多社會倫理問題。比如說現(xiàn)在，我們研究人員可以控制別人的大腦，可以電刺激，可以讀別人的大腦，誰有權(quán)來控制這個？父母可不可以對孩子做這個行為？醫(yī)生什么情況下可以調(diào)控患者的大腦？這些行為都要有倫理標(biāo)準(zhǔn)。⑤現(xiàn)在研究大腦，研究腦疾病，研究各種藥物治療、各種康復(fù)手段，都是要修復(fù)大腦，保護(hù)大腦。還有一個路徑，就是增強(qiáng)大腦智能。但也存在社會倫理問題。比如運(yùn)動員吃興奮劑，就可以跑得比別人快，這個就是不被允許的。（摘編自蒲慕明《我們?yōu)槭裁匆剿魅四X的奧秘》）材料二：①隨著日常應(yīng)用程度的不斷加深，人工智能正在成為人類邁向智能時(shí)代的基礎(chǔ)工具。②在享受人工智能帶來福利的同時(shí)，還需前瞻研判技術(shù)可能給人的生活、社會治理、倫理道德等帶來的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)。比如，人工智能生成近似原畫的內(nèi)容、構(gòu)圖等，可能侵犯原創(chuàng)者的知識產(chǎn)權(quán)；大型語言模型處理、生成數(shù)據(jù)時(shí)，可能涉及個人隱私；如果相關(guān)技術(shù)被惡意使用，可能用以制造虛假信息、詐騙等。面對人工智能技術(shù)應(yīng)用衍生的問題挑戰(zhàn)，必須加強(qiáng)人工智能相關(guān)法律、倫理、社會問題研究，建立健全保障人工智能健康發(fā)展的法律法規(guī)、制度體系、倫理道德，推動人工智能朝著“科技向善”的方向發(fā)展。③從更大的時(shí)間跨度看，每一次生產(chǎn)工具的變革，都沖擊著人們的固有經(jīng)驗(yàn)與思維方式。作為一種強(qiáng)大工具，人工智能是人類體力和智力的延伸，其價(jià)值在于提高生產(chǎn)效率、生活品質(zhì)。當(dāng)前的人工智能模型和應(yīng)用固然有缺陷、有短板，并帶來一系列難以預(yù)知的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，但我們應(yīng)有充足信心和理由駕馭好人工智能，通過推動其健康發(fā)展來更好造福人類。④從技術(shù)內(nèi)涵看，人工智能的“智慧”來自人的設(shè)計(jì)，人工智能本質(zhì)仍是數(shù)學(xué)和邏輯，擅長的是按照規(guī)則操作，靠的是“經(jīng)驗(yàn)主義”。人工智能發(fā)揮何種作用，關(guān)鍵在使用人工智能的人，關(guān)鍵在價(jià)值理性能否有力引導(dǎo)工具理性。我們完全有能力挖掘“科技向善”的潛能，賦予人工智能以正能量和溫情。⑤與人工智能“朝夕相處”，將是每個人的必修課。在訓(xùn)練人工智能為人類服務(wù)的同時(shí)，人工智能也可能會反向“訓(xùn)練”人類思維并因此束縛人的創(chuàng)新能力。比如，人們將繪畫、音樂等創(chuàng)造中的繁瑣任務(wù)交給大模型，也可能讓大模型對世界的想象擠壓人類自身的藝術(shù)創(chuàng)造張力。與技術(shù)應(yīng)用引發(fā)的外在挑戰(zhàn)相比，更值得我們警惕的是，不能失去對人與人工智能關(guān)系的反思能力、人的自主思考和創(chuàng)新能力。⑥智能時(shí)代，未來已來。智能時(shí)代前景如何，給我們留下了想象空間。迎接更加和諧的智能生活圖景，每一次創(chuàng)新都值得尊重，每一分努力都值得珍視。（摘自《人民日報(bào)》2025年2月《擁抱更美好的智能時(shí)代》）1.下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.腦科學(xué)成為了科研熱門，但人們對大腦工作方式的了解有限，制約了當(dāng)前人工智能開發(fā)研究的水平。B.可不可以充分模擬人腦、實(shí)現(xiàn)人腦和機(jī)器的高度融合，完全取決于人能否對腦科學(xué)進(jìn)行全面研究。C.“腦機(jī)接口”是通過芯片和傳感器，用大腦控制各種設(shè)備的腦機(jī)融合技術(shù)，未來其發(fā)展空間巨大。D.非侵入式腦機(jī)接口可以用于輔助腦疾病診斷，而侵入式腦機(jī)接口在醫(yī)療領(lǐng)域中具有更準(zhǔn)確的特點(diǎn)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.猴子“意念控制”的實(shí)驗(yàn)，可以表明腦機(jī)接口技術(shù)若應(yīng)用于人類大腦損傷治療將意義重大。B.腦機(jī)接口技術(shù)可能提升人類認(rèn)知與行為能力，但需解決倫理問題，如控制大腦的權(quán)限界定。C.人工智能應(yīng)用衍生的問題較多，因此我們必須推動人工智能朝著“科技向善”的方向發(fā)展。D.從人工智能本質(zhì)是數(shù)學(xué)和邏輯，擅長按照規(guī)則操作可以看出，它會一直無法超越人類思維。3.下列對兩則材料論述和說明的分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一用列數(shù)字的說明方法，如“1.5千克”“5500萬人”，說明了目前腦科學(xué)研究的緊迫性。B.材料二以知識產(chǎn)權(quán)侵權(quán)、制造虛假信息等案例，指出了人工智能可能會給人和社會帶來風(fēng)險(xiǎn)。C.材料一中腦科學(xué)對防治阿爾茨海默癥等腦疾病的意義，可以佐證材料二中“科技向善”的觀點(diǎn)。D.材料二層層遞進(jìn)，主體采用“現(xiàn)狀問題對策”的論述結(jié)構(gòu)，并在最后對智能時(shí)代進(jìn)行展望。4.材料一是如何體現(xiàn)科普文的通俗性的？5.加拿大學(xué)者馬歇爾針對技術(shù)的發(fā)展曾說：“我們塑造工具，然后工具塑造我們”，請根據(jù)材料二談?wù)勀銓@句話的理解。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。神圣的泥土王充閭①昔日的憨頑少年，一回頭，已經(jīng)華發(fā)盈顛，千般都成了過去，一股腦兒地進(jìn)入了蒼茫的歷史。②而我兒時(shí)的親熱伙伴——雙臺子河，這漂流著我的童心、野趣的河，帶領(lǐng)我回歸“家”的審美之途的河，卻還是那么姿容韶秀，靜靜地載浮著疲憊了的時(shí)間，滾滾西流。那清清的漣漪、汩汩的波聲，親昵依舊，溫馨依舊，日日夜夜、不倦不休地喁喁絮語。只是不曉得，她是向遠(yuǎn)方的客人述說著祖輩傳留的古老童話，抑或已經(jīng)認(rèn)出了我這當(dāng)年的昵友，盡情傾訴著蓄積了半個世紀(jì)的離緒別情？③游子歸來，原都是為著尋覓，有所追懷的，更何況在這冷露清秋時(shí)節(jié)。“我們回家吧！”每當(dāng)讀到科普斯這句簡單不過的話，我都覺得它圣潔、親切、警策、灼人。此刻，我正在還鄉(xiāng)的路上?！拔蠢夏€鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)須斷腸。”面對著熟悉而又陌生的一切，①我憶起了“棄我去者不可留”的悠悠歲月，憶起了童年，憶起了母親，默誦著艾青的詩句：“為什么我的眼里常含淚水？因?yàn)槲覍@土地愛得深沉……”④是呀，自從我離開了故園，也就割斷了同滾燙的泥土相依相偎的臍帶，成了雖有固定居所卻安頓不了心靈的漂泊者。整天生活在高樓狹巷之中，目光為霓虹燈之類的奇光異彩所眩惑，身心被十丈埃塵和無所不在的噪聲污染著，生命在遠(yuǎn)離自然的自我異化中逐漸地萎縮。真是從心底里渴望著接近原生狀態(tài)，從大自然身上獲取一種性靈的滋養(yǎng)，使眼睛和心靈得到一番凈化。由此，我懂得了，所謂鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)思，正是反映了這種對生命之樹的根基的眷戀。⑤《莊子·在宥》篇我是讀過的，記得里面有這樣一句富于哲理的話：“今夫百昌皆生于土而反于土。”意思是，而今萬物都生長于泥土而又復(fù)歸于泥土。但是，應(yīng)該說明，我的戀土情結(jié)的形成，卻并非來自書本。⑥母親沒有進(jìn)過學(xué)堂，無從知道先賢筆下的高言讜論，更沒有讀過源于西方文明的《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》，可是，她卻鄭而重之地告訴我，人是天帝用泥土制造出來的，看著一個個動來動去卻呆頭呆腦，天帝便往他們鼻孔里吹氣，這才有了靈性。這個胎里帶來的根基，使得人一輩子都要和泥土打交道，土里刨食，土里找水，土里扎根。最后，到了腳尖朝上、辮子翹起那一天，又復(fù)歸于泥土之中。⑦②母親還說，不親近泥土，孩子是長不大的。許是為了讓我快快長大吧，從落生那天起，母親就叫我親近泥土——不是像通常那樣，不是用布片裁成的褯子包裹，而是把我直接攤放在燒得滾熱、鋪滿細(xì)沙的土炕上，身上隨便搭一塊干凈的布片。沙土隨時(shí)更換，既免去了洗涮的麻煩，又可以增進(jìn)身體健康。據(jù)說，這樣照顧的孩子，長大之后不容易患關(guān)節(jié)炎。到了能夠在地上跑了跳了，我就成了地地道道的泥孩兒，夜晚光著腳板在河邊上舉火照蟹，白天跳進(jìn)池塘里捕魚捉蝦，或者踏著黑泥在葦叢中鉆進(jìn)鉆出，覓雀蛋、摘葦葉，再就是成天和村里的頑童們打泥球仗。⑧泥土伴著童年，連著童心，滋潤著蓬勃、旺盛的生機(jī)活力?？梢哉f，我的整個少年時(shí)代都是在泥土中摔打過來的。⑨東坡先生有兩句詩：“三杯軟飽后，一枕黑甜余?！弊宰ⅲ骸八字^睡為黑甜?！雹壑劣跒槭裁础八癁楹谔稹保瑝羿l(xiāng)就是“黑甜鄉(xiāng)”，他沒有說，后來的詞典也沒有解釋清楚。經(jīng)過一番苦想，我倒從“俗謂”二字中悟出來一點(diǎn)緣由：因?yàn)槟嗤恋膲羰呛谔鸬?。俗世的凡人都是從泥土中長大的，未曾做過泥土的夢的人，怕是很少吧？泥土，也許是人類最后據(jù)守的一個魂縈夢繞的故鄉(xiāng)了。⑩當(dāng)東風(fēng)吹拂大地，雙臺子河重新唱起流水歡歌的時(shí)節(jié)，她便睜開朦朧的睡眼，充滿著柔情蜜意，慢慢地舒展腰肢，以一種天生的母性親和力和生命活力，為鄉(xiāng)親們奉獻(xiàn)出源源不竭的物質(zhì)資源和精神財(cái)富。?“啊！啊！——”為一種世間罕見的迷人景觀，面對這種景觀，人們不禁會齊聲驚叫起來。這是一種名為“堿蓬棵”的野生植物，經(jīng)過海水浸泡，入秋之后變得通體透紅，光華炫目，在河岸兩旁鋪上了綿綿無際的“紅地毯”。“存在”自身的表現(xiàn)力，向來都是超過語言的。與紅海灘恰成鮮明對照的，是綠到天邊的滔滔葦海。“蘆花千頃水微茫，秋色滿江鄉(xiāng)”，南宋詞人陳亮的名句在這里有了著落。蒹葭蒼蒼，翠野茫茫，不知何處是岸。幸好有一條曲曲折折的棧橋把游人引向了“碧波”深處，葦花蘆葉輕拂著面頰，癢絲絲的，平添了一種親切的快感。?但是，我還是喜歡讓雙足直接踏著大地，親近泥土。植物托根于大地，與動物不同，它們朝朝暮暮、歷久常新地向人類播放著芬芳，灌注著清氣。我忽發(fā)奇想：只要在泥土里久久地凝神佇立，當(dāng)會自然有一種旺盛的生命力，順著翠綠的葦叢潛聚到我們的腳下，然后像氣流一樣，通過經(jīng)絡(luò)慢慢地升騰到人們的胸間、發(fā)際，遍布全身。?這是一次心靈的回歸，像一位俄國詩人所詠贊的：“心靈完成了一個偉大的循環(huán)，看，我又回到童年的夢幻?！边@里沒有理性、概念的遮蔽，沒有菩提樹，也沒有野玫瑰，有的只是清純的、本真的感覺和原生的狀態(tài)。人們在這里有幸接觸到生命的原版，看到了未被物欲貪求所修改過的生命初稿，體驗(yàn)到不曾被剪裁、被遮蔽的，宛如童年時(shí)代那未經(jīng)世俗灰塵所污染的心靈狀態(tài)。?一紅一綠，色彩鮮明。它們撩撥起詩人的激情，馳騁著縹緲的情思，也為小說家奉上玄想的藝術(shù)空筐提供了多種敘述的可能。④散文大家梭羅不是說過嗎，“啊，它們的顏色訴說了許多故事”。（有刪改）6.下列對本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A.開篇將雙臺子河的韶秀姿容與作者的華發(fā)盈顛并置，在時(shí)空對照中引出對故園與童年的追懷，為全文奠定悲傷的情感基調(diào)。B.母親講述人由泥土造化的故事，帶有民間傳說色彩，卻又不乏人生哲理，將讀者帶入關(guān)于人類生命與泥土的關(guān)聯(lián)性思考中。C.作者在文中敘寫童年時(shí)成了地地道道泥孩的豐富有趣的經(jīng)歷，既展現(xiàn)鄉(xiāng)村孩童的野趣，又表達(dá)了對現(xiàn)代文明遠(yuǎn)離自然的批判。D.文本對“紅海灘”與“綠葦?！钡拿鑼懀ㄟ^色彩的強(qiáng)烈對比，突出雙臺子河的生態(tài)奇觀，意在表達(dá)對故鄉(xiāng)自然風(fēng)光的禮贊。7.下列對文中畫橫線句子的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.句子①化用李白詩句，既抒發(fā)了對往昔不可追的悵惘，也暗含了對當(dāng)下與故土疏離的反思，增強(qiáng)了文本的抒情張力。B.句子②中母親用樸素的口吻以及象征手法，揭示親近泥土對孩子成長的重要性，同時(shí)反映了作者對泥土的深厚情感。C.句子③“黑甜鄉(xiāng)”具有雙重意蘊(yùn)，即泥土孕育的深沉夢境與人類心靈深處的歸屬之所，體現(xiàn)文本對鄉(xiāng)土的詩意闡釋。D.句子④引用梭羅的話為點(diǎn)晴之筆，它將前面對色彩、鄉(xiāng)土自然景觀的感悟與普世的自然體驗(yàn)聯(lián)系起來，升華主題。8.文中作者為什么說“我的戀土情結(jié)的形成，卻并非來自書本”？9.隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，人與泥土的接觸日益減少。有人認(rèn)為這種疏離會割裂人與泥土的本質(zhì)關(guān)聯(lián)。請結(jié)合本文內(nèi)容，談?wù)勀銓@一觀點(diǎn)的看法。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。吾本寒家，世以清白相承。吾性不喜華靡，自為乳兒，長者加以金銀華美之服，輒羞赧棄去之。二十忝科名，聞喜宴①獨(dú)不戴花。同年曰：“君賜不可違也。”乃簪一花。平生衣取蔽寒，食取充暖，亦不敢服垢弊以矯俗干名，但順吾性而已。眾人皆以奢靡為榮，吾心獨(dú)以儉素為美。人皆嗤吾固陋，吾不以為病。應(yīng)之曰：“孔子稱‘士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！湃艘詢€為美德，今人乃以儉相詬病。嘻，異哉！”近歲風(fēng)俗尤為侈靡，走卒類士服，農(nóng)夫躡絲履。吾記天圣中，先公為群牧判官，客至未嘗不置酒，或三行、五行，多不過七行。酒酤于市，果止于梨、栗、棗、柿之類；肴止于脯、醢、菜羹，器用瓷、漆。當(dāng)時(shí)士大夫家皆然，人不相非也。會數(shù)而禮勤，物薄而情厚。近日士大夫家，酒非內(nèi)法，果、肴非遠(yuǎn)方珍異，食非多品，器皿非滿案，不敢會賓友，常量月營聚，然后敢發(fā)書。茍或不然，人爭非之，以為鄙吝。故不隨俗靡者，蓋鮮矣。嗟乎！風(fēng)俗頹弊如是，居位者雖不能禁，忍助之乎！聞昔李文靖公為相，治居第于封丘門內(nèi)，廳事前僅容旋馬，或言其太隘。公笑曰：“居第當(dāng)傳子孫，此為宰相廳事誠隘，為太祝奉禮廳事已寬矣。”張文節(jié)為相，自奉養(yǎng)如為河陽掌書記時(shí)，所親或規(guī)之曰：“公今受俸不少，而自奉若此。公雖自信清約，外人頗有公孫布被之譏。公宜少從眾?！惫珖@曰：“吾今日之俸，雖舉家錦衣玉食，何患不能？顧人之常情，由儉入奢易，由奢入儉難。吾今日之俸豈能常有？身豈能常存？一旦異于今日，家人習(xí)奢已久，不能頓儉，必致失所。豈若吾居位、去位、身存、身亡，常如一日乎？”嗚呼！大賢之深謀遠(yuǎn)慮，豈庸人所及哉！昔正考父饘粥以糊口，孟僖子知其后必有達(dá)人。季文子相三君，妾不衣帛，馬不食粟，君子以為忠。管仲鏤簋朱纮，山節(jié)藻棁，孔子鄙其小器。公叔文子享衛(wèi)靈公，史?知其及禍。及戌，果以富得罪出亡。何曾日食萬錢，至孫以驕溢傾家。石崇以奢靡夸人，卒以此死東市。近世寇萊公豪侈冠一時(shí)，然以功業(yè)大，人莫之非，子孫習(xí)其家風(fēng)，今多窮困。其余以儉立名以侈自敗者多矣不可遍數(shù)聊舉數(shù)人以訓(xùn)汝。汝非徒身當(dāng)服行，當(dāng)以訓(xùn)汝子孫，使知前輩之風(fēng)俗云。（節(jié)選自司馬光《訓(xùn)儉示康》）[注]①聞喜宴：中國古代科舉制度中一項(xiàng)重要的官方宴會，始于唐代，盛行于宋元明清各朝，是專為新科進(jìn)士舉辦的慶祝宴會。10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。其余以儉A立B名C以侈D(zhuǎn)自敗者多矣E不可F遍數(shù)G聊舉數(shù)人H以訓(xùn)汝11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.病，弊病，缺點(diǎn)，與《種樹郭囊駝傳》“故病且怠”的“病”意思不同。B.恥，以……為恥，與《蘇武傳》“單于壯其節(jié)”的“壯”用法相同。C.東市，泛指刑場，與《木蘭詩》“東市買駿馬”的“東市”意思不同。D.徒，只是、僅僅，與《孔雀東南飛》“徒留無所施”的“徒”意思相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.司馬光自幼不喜奢靡浪費(fèi)，長輩所賜的華美衣服因感到羞愧而棄穿，考中進(jìn)士后仍堅(jiān)守簡樸，因同年勸說才在聞喜宴上戴花。B.司馬光的父親在擔(dān)任群牧判官時(shí)，宴請客人講求節(jié)儉，所用酒肴、器具都十分簡樸，這與當(dāng)時(shí)士大夫崇尚節(jié)儉的風(fēng)氣一致。C.李文靖公位居宰相，但所居住的廳堂狹小，僅能夠讓一匹馬轉(zhuǎn)身，他認(rèn)為子孫后代若官職低微，寬敞宅第反而不符合禮制。D.寇萊公豪華奢侈堪稱第一，因功勞業(yè)績大，沒有被非議，但其家風(fēng)影響了后世子孫，導(dǎo)致后代大多貧困，暗含作者的批判。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）亦不敢服垢弊以矯俗干名，但順吾性而已。（2）一旦異于今日，家人習(xí)奢已久，不能頓儉，必致失所。14.《訓(xùn)儉示康》是司馬光教導(dǎo)兒子司馬康崇尚節(jié)儉一篇家訓(xùn)，請結(jié)合內(nèi)容，概括作者是從哪些角度進(jìn)行的闡發(fā)。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面兩首宋詩，完成小題。野興釋行海①草色初晴野興濃，亂鴉聲里暫扶筇。溪邊獨(dú)鶴時(shí)飲水，籬外寒山晚見松。鷗鳥亦知人懶散，稻粱不飽自相容。斜陽影里歸來晚，何處青山不負(fù)儂。野興陸游②紅飯青蔬美莫加，鄰翁能共一甌茶。舍西日緊花房斂，港北風(fēng)生柳腳斜。筇杖不妨閑有伴，茅檐終勝老無家。鵓鳩苦欲勸人醉，杜宇真堪代客嗟。[注]①釋行海，號雪岑，剡（今浙江嵊縣）人。早年出家，十五歲游方，有詩三千余首。②陸游是南宋著名的愛國詩人，一生心懷家國，晚年政治失意而退居山陰（今紹興）鄉(xiāng)野。本詩寫于其晚年閑居時(shí)期。15.下列關(guān)于兩首《野興》詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.釋詩中“溪邊獨(dú)鶴”“籬外寒山”兩句，雖賦予鶴、山以獨(dú)、寒的特征，但意境孤而不寂、清而不冷。B.陸詩中“舍西日緊”“港北風(fēng)生”兩句，運(yùn)用了動靜結(jié)合的描寫手法，展現(xiàn)了鄉(xiāng)村環(huán)境的寧靜與和諧。C.“筇杖”常與年老體弱相關(guān)聯(lián)，但釋詩中的“暫”和陸詩中的“有伴”，都賦予“筇杖”以別樣意蘊(yùn)。D.兩首詩都寫了禽鳥意象，都運(yùn)用擬人的修辭，賦予它們以人格化特征，借此表達(dá)自己的復(fù)雜思想感情。16.兩首詩都以“野興”為題，但表達(dá)的情感不盡相同。請結(jié)合詩文內(nèi)容分析情感的異同。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）古琴演奏中，樂師撥動琴弦后即使手指離弦，絲竹之聲仍綿延不絕，這種物理現(xiàn)象正如蘇軾《石鐘山記》“_______，_______”所闡釋的聲學(xué)原理。（2）古典詩詞中距離的遙遠(yuǎn)往往承載深沉情志，如杜甫《登高》以“_______”道盡天涯孤旅的凄涼；黃庭堅(jiān)《登快閣》借“_______”勾勒宦途歸思的圖景。（3）高考在即，學(xué)習(xí)一直很努力的小寧在四模中失利，作為好朋友的你想借用古人詩文來安慰鼓勵她，你會想到：“_______，_______。”三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用I（共2小題，共8分）閱讀下面的文字，完成下面小題。4月17日，聯(lián)合國教科文組織宣布，少林寺碑碣（566-1990）這一珍貴文獻(xiàn)遺產(chǎn)被列入《世界記憶名錄》。從山門出發(fā)拾級而上，沿路一塊塊帶著豐富歷史信息的碑碣映入眼簾。而對自然風(fēng)化與材質(zhì)老化等挑戰(zhàn)，近年來，嵩山少林寺大力推進(jìn)碑碣等珍貴文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)，目前已完成絕大部分碑碣、壁畫、檔案等三類文獻(xiàn)遺產(chǎn)的內(nèi)容復(fù)制和數(shù)字化掃描，穩(wěn)步完善“少林文化大數(shù)據(jù)平臺”。少林寺在常住院西寮房建設(shè)展廳，充分運(yùn)用虛擬現(xiàn)實(shí)、裸眼3D等科技手段，為公眾提供沉浸式體驗(yàn)。少林寺數(shù)字檔案展廳試開放期間，創(chuàng)下每分鐘14人次入場參觀的紀(jì)錄，成為中外游客感受碑碣魅力的窗口。近期，該展廳將正式面向游客實(shí)行常態(tài)化開放，并計(jì)劃通過“云端少林”項(xiàng)目實(shí)現(xiàn)線上線下聯(lián)動，讓更多海外觀眾也能領(lǐng)略少林文化的博大精深。18.根據(jù)文段內(nèi)容，下列選項(xiàng)中表述正確是（）A.第一段中“《世界記憶名錄》”的書名號可以改為引號。B.第二段中三處加點(diǎn)的“等”字用法不完全相同。C.第二段中加點(diǎn)的“拾”讀shí，與“拾人牙慧”中“拾”的含義相同。D.第三段中加點(diǎn)詞“展廳”與“博大”構(gòu)詞方式相同。19.少林寺文化宣傳處現(xiàn)面向社會征集宣傳標(biāo)語，用于“數(shù)字記憶工程”的推廣。請根據(jù)以上材料，擬寫一句20字以內(nèi)的宣傳標(biāo)語。要求：①至少使用一種修辭手法；②語言簡潔，朗朗上口。（二）語言文字運(yùn)用II（共3小題，共12分）閱讀下面的詩歌及相關(guān)詩評，完成下面小題。蛇（節(jié)選）馮至第三節(jié)它月影一般的輕輕地，從你那兒輕輕走過；它把你的夢境銜了來，像一只緋紅的花朵！“蛇”冰涼、陰沉、無聲的潛行，給予人的只能是恐懼而神密的感覺聯(lián)想。在西方，它誘惑亞當(dāng)夏娃吃了智慧果；在中國，除了白娘子白素貞，（甲）。如“蛇頭鼠眼”“蛇蝎心腸”等成語，就典型地反應(yīng)了人們對蛇痛恨、鄙疑的態(tài)度。但馮至卻不落案臼，竟然說“蛇”是“我”忠誠的侶伴。我們從中看不出什么陰毒險(xiǎn)狠，卻覺得秀麗無邪、親切可愛。全詩總共三節(jié)。第一節(jié)寫蛇的游走，取“蛇”的修長和無言的自然特征，表現(xiàn)抒情主人公深沉的情感；第二節(jié)寫蛇的思念；第三節(jié)寫蛇的歸來，（乙），也寫出了它的靈性——它銜來了“你”如花的夢境，從而含蓄表達(dá)了“我”對“姑娘”深摯濃烈、刻骨銘心的思戀。20.文中第一段有多處錯別字，請找出兩處并加以改正。21.在文中括號內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個字。22.下面是2025乙巳蛇年中央廣播電視臺春晚的徽標(biāo)，形如兩蛇盤繞，請寫出其寓意。要求語意簡明。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。“進(jìn)”者以突破為志，在風(fēng)浪中淬煉鋒芒：“退”者借沉淀為刃，于喧囂外叩問本心：“達(dá)”者憑通透作舟，越得失而見山河遼闊。進(jìn)、退、達(dá)三者共同推動人的不斷成長。以上材料對我們頗具啟示意義。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題：不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

2025屆黑龍江省哈爾濱市九中高三五模語文試題（考試時(shí)間：150分鐘試卷分值：150分）一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）【1~5題答案】【答案】1.B2.D3.B4.①用通俗比喻，如將腦機(jī)接口比作大腦控制設(shè)備的技術(shù)，便于理解；②以生活實(shí)例說明，如猴子“意念控制”打游戲，貼近大眾認(rèn)知；③語言簡潔直白，如介紹腦疾病負(fù)擔(dān)和倫理問題，避免專業(yè)術(shù)語堆砌。5.①人類塑造工具：人工智能由人設(shè)計(jì)，其“智慧”源于人類規(guī)則設(shè)定，如材料二指出人工智能本質(zhì)是數(shù)學(xué)和邏輯，受人類價(jià)值理性引導(dǎo)；②工具塑造人類：人工智能反向影響人類思維，如可能束縛創(chuàng)新能力，需警惕其對自主思考的擠壓，體現(xiàn)技術(shù)與人類的雙向作用。（二）現(xiàn)代文