第1頁/共1頁2024-2025學(xué)年固始縣一高二高一模聯(lián)考高三語文試題注意事項：本試卷分試題卷和答題卡兩部分?？荚嚂r間150分鐘，滿分150分。考生應(yīng)首先閱讀答題卡上的文字信息，然后在答題卡上作答。在試題卷上作答無效。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。數(shù)學(xué)家一開始考慮在特定應(yīng)用條件下來定義數(shù)學(xué)對象和公理（數(shù)學(xué)的第一階段——發(fā)明）。然而，隨著時間推移，數(shù)學(xué)發(fā)展到了第二個階段——發(fā)現(xiàn)。例如，素數(shù)是乘法的基石，是最小的乘法單位。如果一個數(shù)不能被寫為兩個較小數(shù)的乘積，則此數(shù)是素數(shù)。所有非素數(shù)（合數(shù)）都可以通過一組唯一的素數(shù)相乘得到。1742年，德國數(shù)學(xué)家克里斯蒂安·哥德巴赫假設(shè)每個大于2的偶數(shù)都是兩個素數(shù)之和，如果你選擇任意一個大于2的偶數(shù)，那么哥德巴赫猜想指出，你都可以找到兩個素數(shù)相加得到這個偶數(shù)。如果你選擇8，這兩個素數(shù)是3和5；如果你選擇42，這兩個素數(shù)是13和29。哥德巴赫猜想之所以令人驚訝，是因為盡管素數(shù)起初被設(shè)計成相乘，但這個猜想表明，素數(shù)之和與偶數(shù)之間存在令人難以置信的關(guān)系。大量證據(jù)表明，哥德巴赫猜想是成立的。在此后的300年中，計算機數(shù)值計算證實，這個猜想對小于（4×10）18的所有偶數(shù)都是正確的。但是，這一證據(jù)不足以讓數(shù)學(xué)家們宣稱哥德巴赫猜想是正確的，因為偶數(shù)有無窮多個，無論計算機檢查了多少個偶數(shù)，總可能存在一個反例潛伏在角落里——一個不是兩個素數(shù)之和的偶數(shù)。想象一下，計算機每次找到兩個素數(shù)之和為特定偶數(shù)的時候，就會把這個偶數(shù)記錄下來。到目前為止，這是一個非常長的數(shù)字列表，你可以把它作為一個令人信服的理由，讓大家相信哥德巴赫猜想是對的。但是，總有人能夠想到一個不在列表中的偶數(shù)，并詢問你如何知道哥德巴赫猜想對于那個數(shù)字也依然成立。不是所有（無限多個）偶數(shù)都會出現(xiàn)在列表中，因此，只有從基本原理出發(fā)，通過邏輯論證證明哥德巴赫猜想對于任何偶數(shù)都成立，才足以將這一猜想提升為一個定理。然而，直到今天，還沒有人能夠提供這樣的證明。哥德巴赫猜想說明了數(shù)學(xué)發(fā)現(xiàn)階段和證明階段之間的重要區(qū)別。在發(fā)現(xiàn)階段，人們尋求數(shù)學(xué)事實與數(shù)學(xué)現(xiàn)象，而數(shù)學(xué)本質(zhì)則需要堅實的證明。數(shù)學(xué)家需要整理數(shù)學(xué)發(fā)現(xiàn)并決定要證明什么，但這些發(fā)現(xiàn)也可能具有欺騙性。例如，讓我們構(gòu)建一系列數(shù)字：121、1211、12111、121111、1211111等，并做如下猜想：數(shù)列中的所有數(shù)字都不是素數(shù)。為這個猜想提供證據(jù)是很容易的，可以看到121不是素數(shù)，因為121=11×11。同樣，1211、12111和121111都不是素數(shù)。這種模式可以持續(xù)一段時間，但隨后它突然就出錯了。這個序列中的第136個數(shù)（即數(shù)字12111……111，其中有136個“1”跟在“2”后面）是素數(shù)。數(shù)學(xué)發(fā)現(xiàn)階段仍然是極其重要的，比如它可以揭示哥德巴赫猜想給出的素數(shù)之間的隱藏聯(lián)系。在發(fā)現(xiàn)這種深刻聯(lián)系之前，數(shù)學(xué)家通常會對兩個完全不同的數(shù)學(xué)分支進行研究。一個相對簡單的例子是歐拉恒等式，eiπ+1=0，它通過數(shù)字e（自然對數(shù)的基數(shù)）將幾何常數(shù)π與數(shù)字i（代數(shù)上定義為-1的平方根）聯(lián)系起來。類似的驚人發(fā)現(xiàn)是數(shù)學(xué)美感和好奇心的一部分它們似乎指向一個更深層次的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)，而數(shù)學(xué)家才剛剛開始理解這些結(jié)構(gòu)。在這個意義上說，數(shù)學(xué)既能被發(fā)明又能被發(fā)現(xiàn)出研究對象是被精確定義的，但它們具有自己的生命，會揭示意想不到的復(fù)雜性。因此，數(shù)學(xué)對象可以被視為既是實際存在的同時又是被人為創(chuàng)造的。正如某哲學(xué)家所寫的那樣，“二元性對于數(shù)學(xué)家的工作方式?jīng)]有任何影響”。數(shù)學(xué)現(xiàn)實主義似乎是發(fā)現(xiàn)階段的哲學(xué)立場：數(shù)學(xué)研究的對象，例如從圓和素數(shù)再到矩陣和流形，是真實并且獨立于人類思想而存在的。就如同探索遙遠星球的天文學(xué)家或研究恐龍的古生物學(xué)家，數(shù)學(xué)家是在收集對真實實體的洞見。例如，證明哥德巴赫猜想成立，即為證明偶數(shù)和素數(shù)之間通過加法相聯(lián)系的特定性質(zhì)，就像古生物學(xué)家可能會通過兩個物種解剖結(jié)構(gòu)之間的相關(guān)性，來表明一種恐龍起源于另一種恐龍。現(xiàn)實主義的各種表現(xiàn)形式。如柏拉圖主義，使人很容易理解數(shù)學(xué)的普遍性和實用性。每一個數(shù)學(xué)對象都具有一個性質(zhì)。比如7，它是一個素數(shù)，如同恐龍具有飛行的屬性。一個數(shù)學(xué)定理，如兩個偶數(shù)之和為偶數(shù)——這是正確的。因為偶數(shù)確實存在，并且彼此之間存在特定的關(guān)系。這就解釋了為什么跨越時間、地理和文化差異的人們普遍認(rèn)同這些數(shù)學(xué)事實。但有些人對現(xiàn)實主義持有反對意見。他們認(rèn)為，如果數(shù)學(xué)對象真實存在，那么它們的性質(zhì)肯定是非常獨特的，首先，數(shù)學(xué)對象非常抽象，所以你不能真正地與它們互動。這是一個問題，因為恐龍能分解成可以看到和觸摸的骨骼，行星也可以從恒星前面經(jīng)過，被天文學(xué)家觀測到，但數(shù)學(xué)上的圓是抽象的物體，不受空間和時間的限制。事實上，π是圓周與圓直徑的比值，并不與蘇打水或甜甜圈有關(guān)；它指向的是數(shù)學(xué)上抽象的圓，圓上的點無窮小，且到中心點的距離精確。這樣完美的圓在現(xiàn)實生活中無法達到。那么，如果沒有某種特殊的第六感，我們?nèi)绾尾拍芰私庥嘘P(guān)圓的事實呢？這就是現(xiàn)實主義的困難之處——它無法解釋我們?nèi)绾沃莱橄蟮臄?shù)學(xué)對象的本質(zhì)。所有這些都可能導(dǎo)致數(shù)學(xué)家從現(xiàn)實主義立場上退縮。反現(xiàn)實主義把數(shù)學(xué)框定為一種純粹形式的思維練習(xí)或一部完整的小說，很容易就能避開認(rèn)識論的問題。形式主義是一種反現(xiàn)實主義的形式，也是一種哲學(xué)觀點。它主張數(shù)學(xué)就像一場游戲，數(shù)學(xué)家們只是在玩游戲規(guī)則——說7是素數(shù)，就好像在說騎士是唯一能以L形式運動的國際象棋棋子。另一種哲學(xué)觀點是虛構(gòu)主義，認(rèn)為數(shù)學(xué)對象是虛構(gòu)的——說7是素數(shù)，就像是在說獨角獸是白色的。數(shù)學(xué)在其虛構(gòu)的宇宙中存在意義，但在它之外卻沒有真正的含義。但是，如果數(shù)學(xué)只是被編造出來的，那么它怎么可能成為科學(xué)中必不可少的一部分呢？從量子力學(xué)到生態(tài)學(xué)模型，數(shù)學(xué)是一個廣泛而精確的科學(xué)工具?？茖W(xué)家并不指望基本粒子按照國際象棋的規(guī)則移動。自然科學(xué)描述的重擔(dān)完全落在數(shù)學(xué)身上、這與游戲或虛構(gòu)是截然不同的。最后，這些問題并不影響數(shù)學(xué)的實際應(yīng)用。數(shù)學(xué)家可以自由地選擇對自己職業(yè)的解釋。在《數(shù)學(xué)經(jīng)驗》一書中，菲利普·戴維斯和魯本·赫什有一句名言：“典型的職業(yè)數(shù)學(xué)家平日里是柏拉圖主義者，在周末則是形式主義者?！保ㄕ幾詣P爾西·休斯頓·愛德華茲《數(shù)學(xué)是真實的嗎》，付國楊龔華杰翻譯）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.121、1211、12111、121111······序列中的前135個數(shù)都不是素數(shù)，這讓人們誤以為這是規(guī)律，可結(jié)果序列中的第136個數(shù)卻是素數(shù)。B.經(jīng)電子計算機驗證，小于（4×10）18的偶數(shù)都符合哥德巴赫猜想，而大于這個數(shù)的偶數(shù)則不一定符合這個猜想。C.數(shù)學(xué)現(xiàn)實主義無法解釋人們知道數(shù)學(xué)對象本質(zhì)的方法和途徑，這很可能會使原本堅持這一立場的數(shù)學(xué)家不再堅持。D.對數(shù)學(xué)現(xiàn)實主義持反對意見的人以現(xiàn)實中找不到完美的圓為例，否定了數(shù)學(xué)對象的存在，它準(zhǔn)確地擊中了數(shù)學(xué)現(xiàn)實主義的要害。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.歐拉恒等式通過數(shù)字e把幾何常數(shù)π與數(shù)字i巧妙聯(lián)系起來，體現(xiàn)了幾何和代數(shù)兩個數(shù)學(xué)分支融合，極具數(shù)學(xué)美感。B.素數(shù)是最小的乘法單位，但哥德巴赫又發(fā)現(xiàn)了另一個關(guān)于素數(shù)的特定性質(zhì)，即任何一個偶數(shù)都能被寫為兩個素數(shù)之和。C.無論是認(rèn)為數(shù)學(xué)是被編造出來的，還是認(rèn)為數(shù)學(xué)的對象是真實存在的，都不影響數(shù)學(xué)的實際應(yīng)用和數(shù)學(xué)家的工作方式。D.從數(shù)學(xué)現(xiàn)實主義的哲學(xué)立場來看，數(shù)學(xué)家證明哥德巴赫猜想和古生物學(xué)家研究恐龍一樣，都是在收集對真實實體的洞見。3.下列對材料論證的相關(guān)分析，正確的一項是（）A.文章以哥德巴赫猜想有證據(jù)證明其正確，但還不能從基本原理上證明為例，是為了說明數(shù)學(xué)的發(fā)現(xiàn)和證明是一個漫長的過程。B.文章分為兩個部分來闡述論題“數(shù)學(xué)是真實的嗎”，先分析數(shù)學(xué)是“現(xiàn)實”還是“虛構(gòu)”，再分析數(shù)學(xué)的“發(fā)現(xiàn)和證明”。C.文章在闡述柏拉圖主義、數(shù)學(xué)現(xiàn)實主義、數(shù)學(xué)虛構(gòu)主義等觀點時，主要通過舉例論證和類比論證來幫助讀者理解數(shù)學(xué)問題。D.文末引用《數(shù)學(xué)經(jīng)驗》中關(guān)于“柏拉圖主義者”和“形式主義者”的名言，證明數(shù)學(xué)家可以自由地選擇對自己職業(yè)的解釋。4.關(guān)于文中“7是一個素數(shù)”的理解，下列說法不正確的一項是（）A.在數(shù)學(xué)家的眼里，說7是素數(shù)意為數(shù)學(xué)是一場有規(guī)則的游戲，數(shù)學(xué)家們只能把7當(dāng)做素數(shù)來研究，7也只能是素數(shù)。B.數(shù)字7具有一個特定的屬性，如果用乘法來表示，它只能被寫成1×7，這已被跨越時空和文化差異的人們普遍認(rèn)同。C.7是一個素數(shù)．所以和其他任何一個大于2的素數(shù)的和一定是偶數(shù)，如10=7+3，12=7+5，…121118=7+121111……D.在數(shù)學(xué)虛構(gòu)主義者的眼里，說7是素數(shù)沒有意義，因為7在現(xiàn)實生活中并不存在，它只是數(shù)學(xué)家虛構(gòu)出來的數(shù)字。5.數(shù)學(xué)對象到底是一種客觀實在，還是數(shù)學(xué)家發(fā)明出來的一種游戲？請結(jié)合文章談?wù)勀愕恼J(rèn)識。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：人到長沙前后，自然從一般記載和傳說，對湘西有如下幾種片斷印象或想象：湘西是個苗區(qū)，同時又是個匪區(qū)。男子特別歡喜殺人。公路極壞，地極險，人極蠻，因此旅行者通過，實在冒兩重危險。經(jīng)過辰州，那地方有人會“趕尸”。若眼福好，必有機會見到一群死尸在公路上行走！地方文化水準(zhǔn)極低，土地極貧瘠，人民蠻悍而又十分愚蠢。作者是本地人，可談的問題當(dāng)然極多，譬如礦產(chǎn)、農(nóng)村、教育、軍事一切大問題，然而這些問題，這時節(jié)不是談它的時節(jié)?，F(xiàn)在僅就一個旅行者沿湘黔公路所見，分別寫點出來，如能對于旅行者和寄居者減少一點不必有的憂慮，補充一點不可免的好奇心，對這個邊鄙之地值得給予的同情，就可說是已經(jīng)達到拿筆的目的了。（節(jié)選自沈從文《湘西·引子》，有刪減）材料二：從常德到沅陵，一個旅行者在車上的感觸，可以想象得到，第一是公路上并沒有苗人，第二是公路上很少聽說發(fā)現(xiàn)土匪。公路在山上與山谷中盤旋轉(zhuǎn)折雖多，路面卻修理得異常良好，不問晴雨都無妨車行。旅行的很容易忘了行車的危險，樂于贊嘆自然風(fēng)物的秀美。溪流縈回，水清而淺。山腳下一帶樹林，一灣溪水，一道長橋，一片煙。①香草山花，隨時可以掇拾。上官莊的長山頭，一個山接一個山，轉(zhuǎn)折頻繁處，便必然對于自然的雄偉表示贊嘆，對于數(shù)年前裹糧負水來這高山峻嶺修路的壯丁，更表示敬仰和感謝。他們有的從百里以外小鄉(xiāng)村趕來，沉沉默默的在派定地方擔(dān)土、打石頭，淋雨、挨餓，完成了分配到頭上的工作。把路修好了，知道事情業(yè)已辦完，笑笑的，各自又回轉(zhuǎn)到那個想象不到的小鄉(xiāng)村里過日子去了。車到了官莊交車處，一列等候過山的車輛，靜靜地停在那路旁空闊處。雖在軍事狀態(tài)中，②軍用車依然受公路規(guī)程轄制，不能占先通過，此來彼往，秩序井然。車到了沅陵，車站邊挑的、抬的、負荷的、推挽的，全是女子。女權(quán)運動者在中國二十年來的運動，到如今在社會上露面時，還是得用“夫人”名義來號召。而且大家都集中在大都市，過著一種腐敗生活。比較起這種女勞動者把流汗和吃飯打成一片的情形，不由得我們不對這種人充滿尊敬與同情。這種婦女日常工作雖不輕松，衣衫卻整齊清潔。③有的年紀(jì)已過了四十歲，還與同伴競爭兜攬生意。兩角錢就為客人把行李背到河邊渡船上，跟隨過渡，到達彼岸，再為背到落腳處。辰州地方的傳說奇跡中又以趕尸著聞。凡受了點新教育，血里骨里還浸透原人迷信的新紳士，想滿足自己的荒唐幻想，到這個地方來時，總有機會溫習(xí)一下這種傳說。紳士，學(xué)生，旅館中人，儼然因為生活在當(dāng)?shù)?，便負了一種不可避免的義務(wù)，總要把它的神奇處重述一番?；蛘f朋友親戚曾親眼見過這種事情，或說曾有誰被趕回來。其實他依然和客人一樣，也不相信。就中有個“有道之士”，姓闕，當(dāng)?shù)厝送ǚQ為闕五老，年紀(jì)將近六十歲。據(jù)說十五歲時就遠去云貴，跟名師學(xué)習(xí)過這門法術(shù)。作法時口訣并不稀奇，不過是念文天祥的《正氣歌》罷了。客人要老老實實發(fā)問：“五老，那你看過這種事了？”他必裝作很認(rèn)真神氣說：“當(dāng)然的。我還親自趕過！那是我一個親戚，在云南做官，死在任上，趕回湖南，每天為死者換新草鞋一雙。只是功夫不練就不靈，早丟下了?！雹苤劣跒槭裁窗阉鼇G下，可不說明?？腿四康脑诒硌?，主人用意在故神其說，末后自然不免使客人失望。不過知道了這玩藝兒是讀《正氣歌》作口訣，同儒家居然有關(guān)系時，也不無所得。每年三四月春水發(fā)后，洪江油船顏色鮮明，在搖櫓歌呼中連翩下駛。同一渡船，則大多數(shù)都是婦人，有些賣柴賣炭的，來回跑五六十里路，上城賣一擔(dān)柴，換兩斤鹽，或帶回一點紅綠紙張同竹篾做成的簡陋船只。問她時，就會笑笑的回答：“拿回家去做土地會?！边@些女子一看都那么和善，那么樸素，年紀(jì)四十以下的，無一不在胸前土藍布或蔥綠布圍裙上繡上一片花。天時常常是那么把山和水和人都籠罩在一種似雨似霧使人微感凄涼的情調(diào)里，然而卻無處不可以見出“生命”在這個地方有光輝的那一面。男子大部分都當(dāng)兵去了。因兵役法的缺憾，和中間層保甲制度人選不完善，逃避兵役的也多，這些壯丁拋下他的耕牛，向山中走，就去當(dāng)匪。匪多的原因，外來官吏苛索實為主因。土匪多時，當(dāng)局另外派大部隊來“維持治安”，守在幾個城區(qū)，別的不再過問。土匪得了相當(dāng)武器后，在報復(fù)情緒下就是對公務(wù)員特別不客氣，凡搜刮過多的外來人，一落到他們的手里時，必然是先將所有的得到，再來取那個“命”。許多人對于湘西民或匪都留下一個特別蠻悍嗜殺的印象，就由這種教訓(xùn)而來。許多人說湘西有匪，許多人在湘西雖遇匪，卻從不曾遭遇過一次搶劫，就是這個原因。景物如此美好，三十年來牧民者來來去去，新陳代謝，不知多少，除認(rèn)為“蠻悍”外，竟別無發(fā)現(xiàn)。外來為官作宦的，回籍時至多也只有把當(dāng)?shù)鼐靡严麥鐭o余的畫符捉鬼荒唐不經(jīng)的傳說，在茶余酒后向陌生人一談。（節(jié)選自沈從文《湘西·沅陵的人》，有刪減）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項是（）A.沈從文將大都市里女權(quán)運動者與沅陵眾多婦女勞動者的生活狀態(tài)放在一起比較，表達出對湘西婦女的尊敬與同情。B.針對“趕尸”傳說的眾說紛紜現(xiàn)象，作者談到趕尸需要讀《正氣歌》作口訣時，用調(diào)侃的口氣對儒家文化進行了批判。C.材料二倒數(shù)第二段對“土匪”現(xiàn)象出現(xiàn)的原因及相關(guān)情況進行了簡單的介紹，與材料一開頭旅人初進湘西所見形成呼應(yīng)。D.《湘西·引子》為《沅陵的人》的寫作預(yù)先設(shè)定了大致思路，從沈從文的這些敘述中，可見作者對湘西社會的了解與熱愛。7.對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（）A.句子①中，“掇拾”有欣賞的意思，寫出了湘西環(huán)境之美和筆者對家鄉(xiāng)的喜愛。B.句子②寫軍車謹(jǐn)守秩序，按規(guī)則通行，可看出小說淡化沉重的戰(zhàn)亂氛圍的特征。C.句子③寫四十多歲婦女與同伴爭生意，其主要目的是反映底層百姓所受的壓迫。D.句子④寫不說明丟下功夫的原因，表現(xiàn)五老的故作神秘，語氣中帶有戲謔意味。8.根據(jù)沈從文針對外地人對湘西的誤解所做的糾正，完善下表四處空缺部分。誤解糾正理由湘西土匪多。①②路面修理得異常良好，不問晴雨都無妨車行。③只是一種流傳多年的傳說。當(dāng)?shù)厝诵U悍愚蠢。④9.汪曾祺說：“《邊城》是一個溫暖的作品，但是后面隱伏著作者很深的悲劇感?！比绻卯嫴ɡ司€句子中的兩個詞概括沈從文筆下的這種類似的“味道”，你選哪兩個詞，為什么？二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：魏知古起諸吏，為姚崇所引用，及同升也，崇頗輕之。無何，知古拜吏部尚書，知東道選事。崇二子并分曹洛邑，會知古至，恃其蒙恩，頗顧請托。知古歸，悉以聞。上召崇，從客謂曰：“卿子才平？皆何官也？又安在？”崇揣知上意，因奏曰：“臣有三子，兩人分司東都矣。其為人多欲而寡交，以是必干知古，然臣未及聞之耳。”上始以丞相子重言之，欲微動崇意，若崇私其子，或為之隱；及聞所奏，大喜，且曰：“卿安從知之？”崇曰：“知古微時，是臣薦以至榮達。臣子愚，謂知古見德，必容其非，故必干之?！鄙嫌谑敲鞒绮凰狡渥又^，而薄知古之負崇也，欲斥之。崇為之請曰：“臣有子無狀撓陛下法陛下欲特原之臣為幸大矣。而由臣逐知古，海內(nèi)臣庶，必以陛下為私于臣矣，非所以裨玄化也?！鄙暇弥嗽S。翌日，以知古為工部尚書，罷知政事。姚崇與張說同為相，而相銜頗深。崇病，戒諸子曰：“張丞相與吾不協(xié)，然其人素侈，尤好服玩。吾身沒后，當(dāng)來吊，汝具陳吾平生服玩、寶帶、重器羅列帳前。張若不顧，汝曹無類矣。若顧此，便錄致之，仍以神道碑為請。既獲其文，即時錄進，先礱石以待，至便鐫刻進御。張丞相見事常遲于我，數(shù)日后必悔，若征碑文，當(dāng)告以上聞，且引視鐫石。”崇沒，說果至，目其服玩者三四。崇家悉如崇戒。及文成，敘致該詳，時謂“極筆”。數(shù)日，果遣使取本，以為辭未周密，欲加刪改。姚氏諸子引使者視碑，仍告以奏御。使者復(fù)，說大悔恨，撫膺曰：“死姚崇能算生張說，吾今日方知才之不及！”（節(jié)選自馮夢龍《智囊》）材料二：古人云：富貴者，人之怨也。貴則神忌其滿，人愚其上；富則鬼瞰其室，虜利其財。自開辟已來，書籍所載，德薄任重而能壽考無咎者，未之有也。故范蠡、疏廣之輩，知止足之分，前史多之。況吾才不逮古人，而久竊榮寵，位逾高而益懼，恩彌厚而增憂。往在中書，遘疾虛憊，雖終匪懈，而諸務(wù)多闕。薦賢自代，屢有誠祈，人欲天從，竟蒙哀允。優(yōu)游園沼，放浪形骸，人生一代，斯亦足矣。田巴云：“百年之期，未有能至。”王逸少云：“俯仰之間，已為陳跡?！闭\哉此言。（節(jié)選自姚崇《遺令誡子孫文》）10.文中畫波浪線部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。臣有子A無狀B撓C陛下D法E陛下欲特F原之G臣H為幸大矣11.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，正確的一項是（）A.引，在本文的意思是推薦，與《史記·廉頗藺相如列傳》中“引趙使者藺相如”的“引”意思相同。B.東都，歷代王朝在原京師以東的都城，這里指河南開封。C.沒，通“歿”，死的意思，與賈誼的《過秦論》中“孝公既沒”的“沒”意思相同。D.中書，即唐朝的中書省，主要職責(zé)是負責(zé)審查詔令，簽署章奏，有封駁之權(quán)。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容理解，不正確的一項是（）A.姚崇為國薦才。魏知古雖然出身于低級官吏，但受到姚崇推薦任用，與姚崇職位相當(dāng)，后來魏知古升任吏部尚書，負責(zé)東都官員的考選任職，不久改調(diào)為工部尚書。B.姚崇不以權(quán)謀私。姚崇的兩個兒子仗著父親對魏知古的知遇之恩，不斷向魏知古索求，皇帝知道后詢問姚崇，姚崇如實反映兒子們的情況，并因此瞧不起魏知古。C.張說奢侈貪婪。姚崇去世時，張說前往吊唁，相中了陳列的三四件華服珍玩，接受了姚崇兒子們送的寶物，并替姚崇寫好墓碑碑文，等到后悔，卻已來不及更改。D.姚崇謙虛謹(jǐn)慎。姚崇認(rèn)為自己才能不及古人，卻長期受到皇上給予的榮耀和恩寵，地位越高越害怕，恩惠越厚越增添憂慮。退休后也反省自己任職中書省時的政務(wù)欠缺。13.將文中畫橫線的句子翻譯為現(xiàn)代漢語。（1）上始以丞相子重言之，欲微動崇意，若崇私其子，或為之隱。（2）薦賢自代，屢有誠祈，人欲天從，竟蒙哀允。14.馮夢龍在《智囊·明智部·總序》中指出：人如果不明則會陷入混亂愚昧之中；明者能洞見一般人所無法洞見的，能決斷一般人所難以決斷的，躲開可能的災(zāi)禍，甚至建立不世之功勛，成就萬古的聲名。請結(jié)合材料一和材料二概括姚崇的明智之處。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。再登南樓鄭起客中重上倚層臺，天闊云收八面開。雁帶岳陽秋曉過，浪涵巴峽影西來。諸營種柳①今何在，老子登樓得幾回。自是江山雄壯處，興亡不必問寒灰②。【注】①諸營種柳：典出《晉書·陶侃傳》，陶侃曾經(jīng)督促諸營種柳，都尉夏施盜官柳植于己門，侃后見而追責(zé)，施惶怖謝罪。后以“諸營種柳”喻軍紀(jì)嚴(yán)明。②興亡不必問寒灰：是說歷史變遷不盡靠古跡來證明。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.首句“重上”與題目中“再登”相呼應(yīng)，“客中”表明作者漂泊他鄉(xiāng)的身份及特殊心境。B.“天闊”句寫作者登樓所見，天空廣闊，曉云盡散，環(huán)顧八方都無所阻擋，境界極為開闊。C.頷聯(lián)緊承首聯(lián)寫景，自上而下，大雁在岳陽秋晨中飛過，浪濤流經(jīng)巴峽從西邊滾滾涌來。D.“老子”一句展現(xiàn)了作者睥睨天下的豪情，寫出了作者對今后無數(shù)次登樓縱觀天下的設(shè)想。16.面對外敵入侵，本詩與蘇洵的《六國論》都對統(tǒng)治者提出了建議。兩者的建議有何不同？請結(jié)合文本簡要分析。（三）名句名篇默寫（6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《莊子·逍遙游》中說，到郊野去的人，只帶一日之糧當(dāng)天回來，肚子還飽飽的；到百里之外去的人，則需要“____________________”；而去往千里之外的人，就必須“____________________”。（2）在《鄒忌諷齊王納諫》中，鄒忌見到了徐公，先是仔細觀察，感覺自己沒有徐公美，然后“______________，_______________”，最終認(rèn)定自己確實不如徐公美。（3）項羽破秦入關(guān)，三分關(guān)中之地，以秦降將章邯為雍王、司馬欣為塞王、董翳為翟王，合稱“三秦”。從此“三秦”作為一個地理名詞，頻繁在古詩詞中出現(xiàn)，如“______________，_______________”。三、語言文字運用（本題共5小題，18分）（一）語言文字運用I（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①北京的早春，讓我念起家鄉(xiāng)——新疆伊犁的春天，也該以千萬種姿態(tài)蘇醒了吧？伊犁真正的春天來臨是4月末5月初，因為那時不再清冽、寒冷。這是我體感上的答案。心里的春天，卻是3月底到4月份。這個答案或許和很多人A，因為這時，那拉提大草原的頂冰花依次開了，滿山坡的牧草開始返青了，村里的楊樹抽枝發(fā)芽了，家家戶戶門前的積雪終于消融了，②田間地頭的土壤也愈發(fā)蓬松了……于是，人們開始了等待，等待那拉提杏花谷那三萬多畝杏花盛開的日子。牧民等待自家馬匹被一些好奇的游客騎行，婦女等待自己做的羊毛氈子被店家或游客買走，小孩吃著糖果等待口音各異的人們夸贊和拍照，農(nóng)民等待播種，③由于一生的耕耘讓他們曉得杏花開了，就是春天來了，就要春耕大忙了……春天終于正式來了。整片的杏花谷，春意如那B的潮水般，才爬上山坡，又滑到溝谷。綿延不絕的山坡，遠望一片綠。，，，，。除了綠草和杏花，還有轉(zhuǎn)場到早春牧場的牛羊，它們緩慢移步，悠閑吃草，給靜止的山林添了不少動態(tài)美。杏花谷熱鬧起來了，農(nóng)牧民，小商販，還有一批又一批從C涌來的游客，④叫賣的叫賣，拍照的拍照，做飯的做飯，都樂呵呵的，⑤滿臉沐浴春風(fēng)的快樂。此外，還有一群文藝人，歌舞演出、阿肯彈唱、阿依特斯對唱等，給這個熱鬧的春天，增添了另一種生動的氣息。18.請在文中A、B、C橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19.下列選項中，對幾處畫波浪線的句子分析不正確的一項是（）A.句子①中的破折號表示解釋說明，句子②中的省略號表示列舉的省略。B.句子③解釋農(nóng)民盼望杏花盛開