2026屆高考一輪復(fù)習(xí)課內(nèi)文言文必修上冊(cè)《短歌行》

一、課文導(dǎo)圖:

勸酒當(dāng)歌.人生幾何！譬如朝露,去日告多慨當(dāng)以慷,憂思難

人生短暫，借酒澆愁忘何以解憂？唯有杜康

T3思…慕賢…才，—宴飲嘉賓>1眄青也青我子有衿嘉.悠賓悠，我鼓心瑟吹但笙為。君故，沉吟至今呦呦鹿鳴.食野之

短歌行

［憂思不絕,宴待賢卜」咧明如注」可時(shí)平掇？憂從中"不可斷絕越陌度阡，枉用相

〔’'嚴(yán)存契闊談心念I(lǐng)H恩」

月明星稀.烏鵲南飛繞樹三匝,何枝可依？山不厭高.海不厭

I賢才擇主，禮待人才］'

深周公吐哺.大卜歸心

二、挖空練習(xí)

時(shí)潭當(dāng)朝（）,人生見回（）!

譬如朝露，去目（）苦（）多。（

）

僻當(dāng)以修（

）,憂思難忘。

何以解憂？唯有杜康（）O

青青子衿，悠悠我心。（）

但為君故，”吟（）至今。

呦呦（）鹿鳴，食野之平（）o我有嘉賓，鼓瑟吹笙（

）

我有嘉賓，a（）瑟吹笙。

明明如月，何町可攙（)?

憂從中來，不可斷絕。

越隋廖吁（

）,枉用般存（

）O

契闊談羲（），心念舊恩。

月明星稀，烏鵲南飛。

繞樹二,（），何枝可依？

山不厭高，凈不因年（

）O

周公口士嘯（）,天下歸心。

附：全文翻譯

一邊喝酒一邊高歌，人生的歲月有多少。好比晨露轉(zhuǎn)瞬即逝，逝去的時(shí)光實(shí)在太多！宴會(huì)

上歌聲慷慨激昂，心中的憂愁卻難以遺忘。靠什么來排解憂悶？唯有豪飲美酒。有學(xué)識(shí)的才子

們啊，你們令我朝夕思慕。只是因?yàn)槟木壒?，讓我沉痛吟誦至今。陽光下鹿群呦呦歡鳴，在

原野吃著艾蒿。一旦四方賢才光臨舍下，我將奏瑟吹笙宴請(qǐng)嘉賓。當(dāng)空懸掛的皓月喲，什么時(shí)

候可以摘取呢；心中深深的憂思，噴涌而出不能停止。遠(yuǎn)方賓客穿越縱橫交錯(cuò)的田路，屈駕前

來探望我。彼此久別重逢談心宴飲，重溫那往日的恩情。月光明亮星光稀疏，一群尋巢喜鵲向

南飛去。繞樹飛了幾周卻沒斂翅，哪里才有它們棲身之所？高山不辭土石才見巍峨，大海不棄

涓流才見壯闊。我愿如周公一般禮賢下士，愿天下的英杰真心歸順于我。

三、板書設(shè)計(jì)：

憂歸

志士之憂隱士之悠

出世入世

四、名句默寫：

（一）易錯(cuò)字寫3遍

衿悠

呦蘋

嘉笙

掇陌

阡

鵲匝

海哺

（二）情境默寫練習(xí)

1.（2024?山東濟(jì)寧?三模）曹操《短歌行》中“（），（）”

兩句，以山海為喻，表達(dá)了對(duì)接納人才、天下歸心的渴望。

2.（2024?河北石家莊?三模）曹操《短歌行》用禮賢下士的誠(chéng)心吸引人才，而《過秦

論》中“（），（）”兩句寫各國(guó)諸侯用珍寶土地招攬人才。

3.（2024?浙江紹興?二模）中華文化在給孩子取名字時(shí)有從《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》中選

詞的傳統(tǒng)，諾貝爾獎(jiǎng)獲得者屠呦呦的名字就取自《詩(shī)經(jīng)?小雅》中的“（），

（）”兩句，曹操在《短歌行》中也直接引用了這兩句。

4.（2024?上海青浦?二模）曹操《短歌行》中，“（），（）”

兩句寫詩(shī)人沉思吟詠，表達(dá)對(duì)賢人的思念和傾慕。

5.（2024?陜西?一模）古人創(chuàng)作詩(shī)詞好仿《詩(shī)經(jīng)》以比的手法敘事抒情，如曹操在《短

歌行》中就曾用“（），（）”兩句比喻賢才的求而不得，以此點(diǎn)明憂

愁不斷的原因。

6.（2024?西藏拉薩?二模）三國(guó)時(shí)期，曹操視野廣闊、氣魄宏大，曾三下“求賢令”，

在《短歌行》中借周公禮遇賢才的典故，表達(dá)自己廣納人才，要實(shí)現(xiàn)一統(tǒng)天下的宏圖大業(yè)的句

子是：“（），（）?！?/p>

7.（2024?甘肅張掖?三模）古人說“千軍易得，一將難求”，意即賢才難求。曹操在

《短歌行》中引用《詩(shī)經(jīng)?鄭風(fēng)?子衿》中“（），（）”來表達(dá)自己

賢才難求之憂。

8.（2024?河南南陽?一模）曹操《短歌行》中“（），（）”

兩句不是提倡及時(shí)行樂，而是提醒人們及時(shí)建功立業(yè)。

9.（2024?山西晉中?一模）曹操《短歌行》中“（），（）”

兩句，被蘇軾在《赤壁賦》中引用過。

五、相關(guān)習(xí)題：

（一）課內(nèi)閱讀

閱讀下面的詩(shī)歌和文言文，完成小題。

材料一：

青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。呦呦盡厚，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。

明明如月，何時(shí)可握？憂從中來，不可斷絕。越陌度阡，枉用相存。契闊談球，心念舊恩。月

明星稀，烏鵲南飛。繞樹三匝，何枝可依？山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心。

（節(jié)選自曹操《短歌行》）

材料二：

十四年春三月，軍至譙，作輕舟，治水軍。秋七月，自渦入淮，出肥水，軍合肥。辛未，

令日：“自頃已來，軍數(shù)征行，或遇疫氣，吏士無亡丕歸家室怨曠亙姓流離而仁者豈樂之哉?

不得已也。其令死者家無基業(yè)不能自存者，縣官方絕原，長(zhǎng)^點(diǎn)恤昆循，以稱吾意?！敝脫P(yáng)州

郡縣長(zhǎng)吏，開芍陂屯田。十二月，軍還譙。

十五年春，下令日：“自古受命及中興之君，曷嘗不得手人君子與之共治天下者乎！及其

得賢也曾不出閭巷，豈幸相遇哉？上之人不求之耳。今天下尚未定，此特求賢之急時(shí)也。若必

廉士而后可用，則齊桓其何以霸世!二三子其佐我明揚(yáng)仄陋，唯才是舉，吾得而用之。”冬，

作銅雀臺(tái)。

庚子，王崩于洛陽，年六十六。遺令日；“天下尚未安定，未得遵古也。葬畢，皆除眼。

其將兵屯戍者，皆不得離屯部。有司各率乃職。斂以時(shí)服，無藏金玉珍寶?！敝u日武王。二月

丁卯，葬高陵。

評(píng)日：漢末，天下大亂，雄豪并起，而袁紹虎際四州，強(qiáng)盛莫敵。太祖運(yùn)籌演謀，鞭撻宇

內(nèi)，攬中、商之法術(shù)，該韓、白之奇策，官方授材，各因其器，矯情任算，不念舊惡，終能總

御皇機(jī)，克成洪業(yè)者，惟其明略最優(yōu)也。抑可謂非常之人，超世之杰矣。

（節(jié)選自陳壽《三國(guó)志?魏書?武帝紀(jì)》）

1.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)

涂黑。

吏士死A亡B不歸C家室D怨曠E百姓F流離G而仁者H豈樂之哉？

2.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.鹿鳴，指古代宴請(qǐng)群臣嘉賓的樂歌。此處用來表達(dá)招納賢才的熱情。

B.掇，拾取、摘取，與《琴菖》“采采米苜，薄言掇之”中的“掇”意思相同。

C.賢，指有德行、有才能的人，與《陳涉世家》“多聞其賢”中的“賢”意思不同。

D.除服，古人在父母、親戚、朋友等去世后的一定時(shí)期內(nèi)要穿喪服，除服即脫去喪服。

3.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.曹操將賢士比作繞樹三周卻找不到棲身之所的烏鵲，并將自己比作高山和深海，暗喻

自己可以接納天下賢才。

B.曹操規(guī)定，凡是死去的士兵家中難以維持生活的，朝廷對(duì)他們不能停止供應(yīng)糧食，官

員也去要慰問救濟(jì)他們。

C.曹操在遺言中說自己死后的葬禮不必遵循古代的舊制，在外戍守的將領(lǐng)不準(zhǔn)離開駐地，

不要放金銀珠寶作陪葬。

D.陳壽認(rèn)為，在豪雄并起、天下大亂之時(shí)，曹操東征西討，完成建國(guó)大業(yè)，雖有奸猾的

一面，但仍是超絕一世的豪杰。

4.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）越陌度阡，枉用相存。契闊談戢，心念舊恩。

（2）若必廉士而后可用，則齊桓其何以霸世！

5.曹操在求賢用才上有何特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。

（二）鏈接高考

閱讀下面的文字，完成1?5題。

材料一：

文學(xué)的自覺是一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)的過程，它貫穿于整個(gè)魏晉南北朝，經(jīng)過大約三百年才實(shí)現(xiàn)。

所謂文學(xué)的自覺有三個(gè)標(biāo)志。

首先，文學(xué)從廣義的學(xué)術(shù)中分化出來，成為獨(dú)立的一個(gè)門類。漢朝人所謂的文學(xué)是指學(xué)術(shù)，

特別是儒學(xué)，《史記》中“趙維、王臧等以文學(xué)為公卿”，所說的文學(xué)顯然是指學(xué)術(shù)。到了南

朝，文學(xué)有了新的獨(dú)立于學(xué)術(shù)的地位，宋文帝立四學(xué)，文學(xué)與儒學(xué)、玄學(xué)、史學(xué)并立。同時(shí)又

有文筆之分，劉勰《文心雕龍》言：“今之常言，有文有筆，以為無韻者筆也，有韻者文也。”

梁元帝蕭繹對(duì)文筆之分有進(jìn)一步說明：“至如不便為詩(shī)如閻纂，善為章奏如伯松，若此之流，

謂之筆。吟詠風(fēng)謠，流連哀思者，謂之文。”蕭繹所說的文筆之別已不限于有韻無韻，而強(qiáng)調(diào)

了文之抒發(fā)感情以情動(dòng)人的特點(diǎn)，并且更廣泛地注重語言的形式美，他所說的“文”已接近我

們今天所說的文學(xué)了。

其次，對(duì)文學(xué)的各種體裁有了比較細(xì)致的區(qū)分，更重栗的是對(duì)各種體裁的體制和風(fēng)格特點(diǎn)

有了比較明確的認(rèn)識(shí)。文體辨析可以上溯至《漢書?藝文志》，更為明晰而自覺的文體辨析則

始自曹丕的《典論?論文》，他將文體分為四科，并指出它們各自的特點(diǎn)：奏議宜雅，書論宜

理，銘誄尚實(shí)，詩(shī)賦欲麗。《文賦》進(jìn)一步將文體分為十類，對(duì)每一類的特點(diǎn)也有所論述。特

別值得注意的是將詩(shī)和賦分成兩類，并指出“詩(shī)緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”的特點(diǎn)。到了南

朝，文體辨析更加深入、系統(tǒng)?！段男牡颀垺泛汀段倪x》對(duì)文體的區(qū)分更系統(tǒng)，討論更深入。

《文心雕龍》上篇的主要篇幅討論文體，分33大類。其《序志》說：“原始以表末，釋名以

章義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)。”對(duì)每種文體都追溯其起源，敘述其演變，說明其名稱的意

義，并舉例加以評(píng)論?！段倪x》是按文體編成的一部文學(xué)總集，當(dāng)然對(duì)文體有詳細(xì)的辨析。如

果對(duì)文學(xué)只有一種混沌的概念而不能加以區(qū)分，還不能算是對(duì)文學(xué)有了自覺的認(rèn)識(shí)，所以文體

辨析是文學(xué)自覺的重栗標(biāo)志。

再次，對(duì)文學(xué)的審美特性有了自覺的追求。文學(xué)之所以成為文學(xué)，離不開審美特性。所謂

文學(xué)的自覺，最重栗的或者說最終還是表現(xiàn)在對(duì)審美特性的自覺追求上。上面所說的“詩(shī)賦欲

麗”的“麗”，“詩(shī)緣情而綺靡”的“綺靡”，“賦體物而瀏亮”的“瀏亮”，便已經(jīng)是審美

的追求了。到了南朝，四聲的發(fā)現(xiàn)及其在詩(shī)歌中的運(yùn)用，再加上對(duì)用事和對(duì)偶的講究，證明他

們對(duì)語言的形式美有了更自覺的追求，這對(duì)中國(guó)文學(xué)包括詩(shī)歌、駢文、詞和曲的發(fā)展具有極其

重要的影響。而《文心雕龍》以大量篇幅論述文學(xué)作品的藝術(shù)特征，涉及情采、聲律、麗辭、

比興、夸飾、練字等許多方面，更是文學(xué)自覺的標(biāo)志。

（摘編自袁行需《中國(guó)文學(xué)史》）

材料二：

魯迅論“文學(xué)自覺”，指出其關(guān)鍵乃世情的變化促使思想的新變，遂引起個(gè)體生命意識(shí)的

覺醒，其優(yōu)點(diǎn)是自尊、自我覺醒，其缺點(diǎn)則是消極避世。他認(rèn)為世情思想的演變、人之覺醒，

乃文學(xué)自覺的動(dòng)因。事實(shí)上，思想之活躍、人之價(jià)值之重視、精神之?dāng)[脫束縛而趨于自由，乃

文學(xué)自覺之前提。

文學(xué)自覺是一個(gè)漸進(jìn)的進(jìn)程。以文字記述事件，表達(dá)思想與情性，進(jìn)而描摹物象，傳神寫

照，怡情悅性，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的演進(jìn)，日益積累了創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)與體會(huì)。從此，文學(xué)的表現(xiàn)內(nèi)容擴(kuò)

大，文學(xué)性日趨明確、豐富。內(nèi)容的擴(kuò)大與豐富，不僅關(guān)注“春風(fēng)春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，

冬月祁寒”的自然景物之感發(fā)，而且關(guān)涉''嘉會(huì)寄詩(shī)以親，離群托詩(shī)以怨”的廣泛的人生悲歡

離合。動(dòng)蕩社會(huì)中的民生百態(tài)，開始進(jìn)入了建安、曹魏時(shí)代作家的視野，盡情展示時(shí)代亂離與

悲苦人生，抒寫個(gè)體命運(yùn)的焦灼憂慮。漢代體物瀏亮的大賦，難見個(gè)人情性，至此遂發(fā)生巨大

的變化，王粲《登樓賦》、向秀《思舊賦》等，旨在表現(xiàn)個(gè)人悲苦以及對(duì)他人悲慘遭遇的感同

身受，日趨多樣和深切。即使實(shí)用文體，如阮籍《大人先生傳》、嵇康《與山巨源絕交書》等，

亦有著鮮明的個(gè)性特色。就文學(xué)性而論，曹丕“文以氣為主”“氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致”，

旨在強(qiáng)調(diào)作家才情、生命體驗(yàn)的獨(dú)特性；陸機(jī)''詩(shī)緣情而綺靡”，明確主張?jiān)姼钁?yīng)基于個(gè)人情

感，而有“綺靡”之美；劉勰兼重“風(fēng)骨”與“情采”，更是基于作家生命活力、體驗(yàn)、才情。

文學(xué)自覺，指的是一種自覺之創(chuàng)作意識(shí)與狀態(tài)。為藝術(shù)而藝術(shù)，僅僅指作家看重藝術(shù)，借

藝術(shù)（文學(xué)）表達(dá)自己獨(dú)特的生命意識(shí)和人生體驗(yàn)。魏晉張揚(yáng)文學(xué)的個(gè)人情性表現(xiàn)、審美追求，

打破寓訓(xùn)勉于文學(xué)的樊籬，也并不意味著否定文學(xué)應(yīng)該承載的社會(huì)責(zé)任。曹丕說文章乃“經(jīng)國(guó)

之大業(yè)，不朽之盛事”，既突出文章之價(jià)值，也強(qiáng)調(diào)文章可以使作者“不假良史之辭，不托飛

馳之勢(shì)，而聲名自傳于后”，以自我的努力，達(dá)到超越權(quán)勢(shì)、生命局限的不朽。而這正可以視

為文學(xué)自覺的宣言。由此，文學(xué)自覺，乃是魏晉時(shí)期的特殊文學(xué)現(xiàn)象，開啟于建安時(shí)期，興盛

于曹魏、兩晉，影響于南朝。因而，魏晉文學(xué)自覺正是對(duì)這一特殊文學(xué)現(xiàn)象的高度概括，并且

最終開啟了唐代文學(xué)之雍容大雅和豐富多樣。

（摘編自雷恩海《自覺是魏晉文學(xué)的特征》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.關(guān)于“文”與“筆”的區(qū)分，劉勰強(qiáng)調(diào)“文”有韻，蕭繹則強(qiáng)調(diào)“文”之抒情且注重語

言形式美，這里的“文”就是我們今天所說的文學(xué)。

B.曹丕《典論?論文》將文體分為奏議、書論、銘誄、詩(shī)賦四科，是文體辨析開始與文學(xué)

自覺的標(biāo)志。

C.“氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致”，強(qiáng)調(diào)作家的才情與生命體驗(yàn)的獨(dú)特性，是文學(xué)性明

確與豐富的表現(xiàn)。

D.四聲的發(fā)現(xiàn)及其在詩(shī)歌中的運(yùn)用，對(duì)用事和對(duì)偶的講究，導(dǎo)致了南朝時(shí)期更自覺地追求

語言的形式美，而這些對(duì)中國(guó)文學(xué)又產(chǎn)生了重要影響。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.“詩(shī)緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”，明確區(qū)分了詩(shī)與賦的文體特征，也呈現(xiàn)出創(chuàng)作者不

同的審美追求。

B.“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”，既突出了文章的價(jià)值，也強(qiáng)調(diào)文章可以使作者借此超越

權(quán)勢(shì)與生命局限。

C.建安、曹魏時(shí)代的作家關(guān)注時(shí)代亂離與悲苦人生，抒寫個(gè)體命運(yùn)的焦灼憂慮，而漢賦難

見個(gè)人情性。

D.魏晉時(shí)張揚(yáng)文學(xué)的個(gè)人情性，借文學(xué)表達(dá)獨(dú)特的生命意識(shí)和人生體驗(yàn)，但并未否定文學(xué)

的社會(huì)責(zé)任。

3.根據(jù)材料一內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不能體現(xiàn)文學(xué)自覺的一項(xiàng)是（）

A.《后漢書》單列《文苑列傳》，與《儒林列傳》并列。

B.蔡邕《獨(dú)斷》等作品反映了早期的文體辨析的意識(shí)。

C.鐘蝶評(píng)價(jià)《古詩(shī)十九首》是“文溫以麗，意悲而遠(yuǎn)”。

D.郭象《莊子注》認(rèn)為萬物不是由道產(chǎn)生，是自然如此。

4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一在論證上有何特點(diǎn)。

5.曹操的《短歌行》體現(xiàn)了魏晉時(shí)期文學(xué)自覺的特征。請(qǐng)結(jié)合材料一、材料二的相關(guān)論述

加以分析。

閱讀下面的宋詩(shī)，完成6--7題。

守歲

蘇軾

欲知垂盡歲，有似赴壑蛇。

修鱗半已沒，去意誰能遮。

況欲系其尾，雖勤知奈何。

兒童強(qiáng)不睡，相守夜歡嘩。

展雞且勿唱，更鼓畏添撾①。

坐久燈燼落，起看北斗斜。

明年豈無年，心事恐蹉鴕。

努力盡今夕，少年猶可夸②。

【注】（1）撾：擊，敲打，此處指更鼓聲。（2）化用白居易”猶有夸張少年處”，此時(shí)

詩(shī)人在鳳翔簽判任上，而其弟蘇轍在京師侍奉父親。

6.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.這是一首五言古詩(shī)，一二句使用比喻，將要逝去的年歲，比作游向幽壑、勢(shì)不可當(dāng)?shù)拈L(zhǎng)

蛇，生動(dòng)形象。

B.三四句“半已沒〃，〃誰能遮”抒發(fā)了詩(shī)人去日苦多，華年不再的無奈傷感。

C.〃兒童強(qiáng)不睡〃，描寫兒童被強(qiáng)迫著遵循守夜的風(fēng)俗，〃晨雞〃二句將守歲時(shí)的心理狀態(tài)寫

得細(xì)膩入微。

D.整首詩(shī)歌通俗易懂，細(xì)致地描述了人們守歲的情景與心情，抒發(fā)了獨(dú)特的感慨。

7.前人評(píng)價(jià)此詩(shī)“佳處不減魏武短歌”，請(qǐng)結(jié)合曹操的《短歌行》作簡(jiǎn)要分析。

2026屆高考一輪復(fù)習(xí)課內(nèi)文言文必修上冊(cè)《短歌行》

（解析版）【樂教高中語文】

一、課文導(dǎo)圖：

時(shí)酒當(dāng)歌.人生幾何！譬如朝露,去日皆多慨當(dāng)以慷.憂思難

人生短暫，借泗澆愁忘何以解憂？唯有杜康

青青子衿.悠悠我心但為若故.沉吟至今呦呦鹿鳴,食野之

H思慕賢才，宴飲嘉賓）率我行嘉賓,鼓瑟吹笙。

短歌行卜

，憂思不絕「宴存賢上｝明明如月.何時(shí)可掇？憂從中來,不可斷絕越陌度阡，枉用相

存契闊談盜，心念舊恩。

月明星稀.烏鵲南飛繞樹三匝，何枝可依？山不厭高.海不厭

賢才擇主，禮待人才?

深周公葉哺.天卜歸心

二、挖空練習(xí)

對(duì)酒當(dāng)歌（）,人生幾何（）！

譬如朝露，去目（）苦（）多。（

)

僻當(dāng)以便（

）,憂思難忘。

何以解憂？唯有杜康（)O

青青子衿，悠悠我心。（

）

但為君故，頗吟（）至今。

呦呦（）鹿鳴，食野之平（）o我有嘉賓，鼓瑟吹笙（

）

我有嘉賓，鼓（）瑟吹笙。

明明如月，四時(shí)可接（

)?

憂從中來，不可斷絕。

理陌廖吁（

）,枉用相存（

）O

契闊談羲（），心念舊恩。

月明星稀，烏鵲南飛。

繞樹二四（）,何枝可依？

山不厭高，用不醫(yī)考（

）0

周公口士哺（）,天下歸心。

附：基礎(chǔ)知識(shí)挖空練習(xí)答案

對(duì)酒當(dāng)歌（對(duì)酒當(dāng)歌：一邊喝著酒，一邊唱著歌。當(dāng),是對(duì)著的意思），人生幾何

（幾何：多少）！

譬如朝露，（去日：過去的日子）苛（苦：患，苦于）多。（已經(jīng)過去的日子

太多了。用于感嘆光陰易逝之語）

饞當(dāng)以便（慨當(dāng)以慷：指宴會(huì)上的歌聲激昂慷慨。當(dāng)以，這里無實(shí)際意義。全句意

思是，,應(yīng)當(dāng)用激昂慷慨（的方式來唱歌）），憂思難忘。

何以解憂？唯有杜康（杜康：相傳是最早造酒的人，這里代指酒）。

青青子衿，悠悠我心。（青青子衿（jin）,悠悠我心：這里用來比喻渴望得到有才

學(xué)的人。子，對(duì)對(duì)方的尊稱。衿，衣服的交領(lǐng)。青衿，是周代讀書人的服裝，這里指代

有學(xué)識(shí)的人。悠悠，長(zhǎng)久的樣子，形容思慮連綿不斷）

但為君故，級(jí)吟（沉吟：沉思，深思，這里指對(duì)賢才的思念和傾慕）至今。

呦呦（呦呦：鹿叫的聲音）鹿鳴，食野之手（蘋：艾蒿）。（呦（you）呦鹿鳴，食

野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙（shQng）：出自《詩(shī)經(jīng)?小雅?鹿鳴》）

我有嘉賓，鼓（鼓：彈）瑟吹笙。

明明如月，停時(shí)■可攙（何時(shí)可掇（du。）：什么時(shí)候可以摘取呢？掇，拾取，摘取。

另解：掇讀chui,為通假字，掇，通“輟”，即停止的意思）？

憂從中來，不可斷絕。

越由度仔（越陌度阡：穿過縱橫交錯(cuò)的小路。陌，東西向田間小路。阡，南北向的

小路），枉用相有（枉用相存：屈駕來訪。枉，這里是“枉駕”的意思；用，以。存，

問候，思念）。

契闊談羲（yan）：通“宴”），心念舊恩。

月明星稀，烏鵲南飛。

繞樹三四（三匝（za）：指三周，形容反復(fù)盤旋。匝，周，圈），何枝可依？

山不厭高，海不醫(yī)漆（海不厭深：一本作“水不厭深”。意思是表示希望盡可能多

地接納人才）。

周公丈噴（吐哺：極言殷勤待士），天下歸心。

附：全文翻譯

一邊喝酒一邊高歌，人生的歲月有多少。好比晨露轉(zhuǎn)瞬即逝，逝去的時(shí)光實(shí)在太多！宴會(huì)

上歌聲慷慨激昂，心中的憂愁卻難以遺忘?？渴裁磥砼沤鈶n悶？唯有豪飲美酒。有學(xué)識(shí)的才子

們啊，你們令我朝夕思慕。只是因?yàn)槟木壒?，讓我沉痛吟誦至今。陽光下鹿群呦呦歡鳴，在

原野吃著艾蒿。一旦四方賢才光臨舍下，我將奏瑟吹笙宴請(qǐng)嘉賓。當(dāng)空懸掛的皓月喲，什么時(shí)

候可以摘取呢；心中深深的憂思，噴涌而出不能停止。遠(yuǎn)方賓客穿越縱橫交錯(cuò)的田路，屈駕前

來探望我。彼此久別重逢談心宴飲，重溫那往日的恩情。月光明亮星光稀疏，一群尋巢喜鵲向

南飛去。繞樹飛了幾周卻沒斂翅，哪里才有它們棲身之所？高山不辭土石才見巍峨，大海不棄

涓流才見壯闊。我愿如周公一般禮賢下士，愿天下的英杰真心歸順于我。

三、板書設(shè)計(jì)：

憂歸

志士之憂隱士之悠

出世入世

四、名句默寫：

（一）易錯(cuò)字寫3遍

衿悠

呦蘋

嘉笙

掇陌

阡考越

鵲匝

海哺

（二）情境默寫練習(xí)

1.（2024?山東濟(jì)寧?三模）曹操《短歌行》中“（），（）”

兩句，以山海為喻，表達(dá)了對(duì)接納人才、天下歸心的渴望。

2.（2024?河北石家莊?三模）曹操《短歌行》用禮賢下士的誠(chéng)心吸引人才，而《過秦

論》中“（），（）”兩句寫各國(guó)諸侯用珍寶土地招攬人才。

3.（2024?浙江紹興?二模）中華文化在給孩子取名字時(shí)有從《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》中選

詞的傳統(tǒng)，諾貝爾獎(jiǎng)獲得者屠呦呦的名字就取自《詩(shī)經(jīng)?小雅》中的“（），

（）”兩句，曹操在《短歌行》中也直接引用了這兩句。

4.（2024?上海青浦?二模）曹操《短歌行》中，“（），（）”

兩句寫詩(shī)人沉思吟詠，表達(dá)對(duì)賢人的思念和傾慕。

5.（2024?陜西?一模）古人創(chuàng)作詩(shī)詞好仿《詩(shī)經(jīng)》以比的手法敘事抒情，如曹操在《短

歌行》中就曾用“（），（）”兩句比喻賢才的求而不得，以此點(diǎn)明憂

愁不斷的原因。

6.（2024?西藏拉薩?二模）三國(guó)時(shí)期，曹操視野廣闊、氣魄宏大，曾三下“求賢令”，

在《短歌行》中借周公禮遇賢才的典故，表達(dá)自己廣納人才，要實(shí)現(xiàn)一統(tǒng)天下的宏圖大業(yè)的句

子是：“（），（）?！?/p>

7.（2024?甘肅張掖?三模）古人說“千軍易得，一將難求”，意即賢才難求。曹操在

《短歌行》中引用《詩(shī)經(jīng)?鄭風(fēng)?子衿》中“（），（）”來表達(dá)自己

賢才難求之憂。

8.（2024?河南南陽?一模）曹操《短歌行》中“（),()”

兩句不是提倡及時(shí)行樂，而是提醒人們及時(shí)建功立業(yè)。

9.（2024?山西晉中?一模）曹操《短歌行》中“（),()”

兩句，被蘇軾在《赤壁賦》中引用過。

【參考答案】

1.山不厭高海不厭深

2.山不厭高海不厭深

3.呦呦鹿鳴食野之蘋

4.但為君故沉吟至今

5.明明如月何時(shí)可掇

6.周公吐哺天下歸心

7.青青子衿悠悠我心

8.對(duì)酒當(dāng)歌人生幾何

9.月明星稀烏鵲南飛

五、相關(guān)習(xí)題：

（一）課內(nèi)閱讀

閱讀下面的詩(shī)歌和文言文，完成小題。

材料一：

青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。

明明如月，何時(shí)可垓？憂從中來，不可斷絕。越陌度阡，枉用相存。契闊談球，心念舊恩。月

明星稀，烏鵲南飛。繞樹三匝，何枝可依？山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心。

（節(jié)選自曹操《短歌行》）

材料二：

十四年春三月，軍至譙，作輕舟，治水軍。秋七月，自渦入淮，出肥水，軍合肥。幸未，

令日：“自頃已來，軍數(shù)征行，或遇疫氣，吏士及立丕歸家室怨曠,亙姓流遹而仁煮老樂之裁?

不得已也。其令死者家無基業(yè)不能自存者，縣官勿絕膜，長(zhǎng)吏存恤撫循，以稱吾意。”置揚(yáng)州

郡縣長(zhǎng)吏，開芍陂屯田。十二月，軍還譙。

十五年春，下令日：“自古受命及中興之君，曷嘗不得叫入君子與之共治天下者乎！及其

得賢也曾不出閭巷，豈幸相遇哉？上之人不求之耳。今天下尚未定，此特求賢之急時(shí)也。若必

廉士而后可用，則齊桓其何以霸世!二三子其佐我明揚(yáng)仄陋，唯才是舉，吾得而用之。”冬，

作銅雀臺(tái)。

庚子，王崩于洛陽，年六十六。遺令日；“天下尚未安定，未得遵古也。葬畢，皆除眼。

其將兵屯戍者，皆不得離屯部。有司各率乃職。斂以時(shí)服，無藏金玉珍寶。”謚日武王。二月

丁卯，葬高陵。

評(píng)日：漢末，天下大亂，雄豪并起，而袁紹虎際四州，強(qiáng)盛莫敵。太祖運(yùn)籌演謀，鞭撻宇

內(nèi)，攬中、商之法術(shù)，該韓、白之奇策，官方授材，各因其器，矯情任算，不念舊惡，終能總

御皇機(jī)，克成洪業(yè)者，惟其明略最優(yōu)也。抑可謂非常之人，超世之杰矣。

（節(jié)選自陳壽《三國(guó)志?魏書?武帝紀(jì)》）

1.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)

涂黑。

吏士死A亡B不歸C家室D怨曠E百姓F流離G而仁者H豈樂之哉？

2.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.鹿鳴，指古代宴請(qǐng)群臣嘉賓的樂歌。此處用來表達(dá)招納賢才的熱情。

B.掇，拾取、摘取，與《琴營(yíng)》“采采米甘，薄言掇之”中的“掇”意思相同。

C.賢，指有德行、有才能的人，與《陳涉世家》“多聞其賢”中的“賢”意思不同。

D.除服，古人在父母、親戚、朋友等去世后的一定時(shí)期內(nèi)要穿喪服，除服即脫去喪服。

3.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.曹操將賢士比作繞樹三周卻找不到棲身之所的烏鵲，并將自己比作高山和深海，暗喻

自己可以接納天下賢才。

B.曹操規(guī)定，凡是死去的士兵家中難以維持生活的，朝廷對(duì)他們不能停止供應(yīng)糧食，官

員也去要慰問救濟(jì)他們。

C.曹操在遺言中說自己死后的葬禮不必遵循古代的舊制，在外戍守的將領(lǐng)不準(zhǔn)離開駐地，

不要放金銀珠寶作陪葬。

D.陳壽認(rèn)為，在豪雄并起、天下大亂之時(shí)，曹操東征西討，完成建國(guó)大業(yè)，雖有奸猾的

一面，但仍是超絕一世的豪杰。

4.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）越陌度阡，枉用相存。契闊談戢，心念舊恩。

（2）若必廉士而后可用，則齊桓其何以霸世！

5.曹操在求賢用才上有何特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。

【參考答案】

1.CEG

2.D

3.D

4.（1）（遠(yuǎn)方賓客）穿過縱橫交錯(cuò)的小路，屈駕來探望我。久別重逢，歡飲暢談，心中

充滿了往日的情誼。（2）假如一定是廉潔的人才能任用，那齊桓公怎能稱霸天下呢！

5.①求賢若渴，熱切殷勤。②唯才是舉。③因才用人，不計(jì)較私怨。

（二）鏈接高考

閱讀下面的文字，完成1?5題。

材料一：

文學(xué)的自覺是一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)的過程，它貫穿于整個(gè)魏晉南北朝，經(jīng)過大約三百年才實(shí)現(xiàn)。

所謂文學(xué)的自覺有三個(gè)標(biāo)志。

首先，文學(xué)從廣義的學(xué)術(shù)中分化出來，成為獨(dú)立的一個(gè)門類。漢朝人所謂的文學(xué)是指學(xué)術(shù)，

特別是儒學(xué)，《史記》中“趙維、王臧等以文學(xué)為公卿”，所說的文學(xué)顯然是指學(xué)術(shù)。到了南

朝，文學(xué)有了新的獨(dú)立于學(xué)術(shù)的地位，宋文帝立四學(xué)，文學(xué)與儒學(xué)、玄學(xué)、史學(xué)并立。同時(shí)又

有文筆之分，劉勰《文心雕龍》言：“今之常言，有文有筆，以為無韻者筆也，有韻者文也。”

梁元帝蕭繹對(duì)文筆之分有進(jìn)一步說明：“至如不便為詩(shī)如閻纂，善為章奏如伯松，若此之流，

謂之筆。吟詠風(fēng)謠，流連哀思者，謂之文?！笔捓[所說的文筆之別已不限于有韻無韻，而強(qiáng)調(diào)

了文之抒發(fā)感情以情動(dòng)人的特點(diǎn)，并且更廣泛地注重語言的形式美，他所說的“文”已接近我

們今天所說的文學(xué)了。

其次，對(duì)文學(xué)的各種體裁有了比較細(xì)致的區(qū)分，更重要的是對(duì)各種體裁的體制和風(fēng)格特點(diǎn)

有了比較明確的認(rèn)識(shí)。文體辨析可以上溯至《漢書?藝文志》，更為明晰而自覺的文體辨析則

始自曹丕的《典論?論文》，他將文體分為四科，并指出它們各自的特點(diǎn)：奏議宜雅，書論宜

理，銘誄尚實(shí)，詩(shī)賦欲麗。《文賦》進(jìn)一步將文體分為十類，對(duì)每一類的特點(diǎn)也有所論述。特

別值得注意的是將詩(shī)和賦分成兩類，并指出“詩(shī)緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”的特點(diǎn)。到了南

朝，文體辨析更加深入、系統(tǒng)?！段男牡颀垺泛汀段倪x》對(duì)文體的區(qū)分更系統(tǒng)，討論更深入。

《文心雕龍》上篇的主要篇幅討論文體，分33大類。其《序志》說：“原始以表末，釋名以

章義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)。”對(duì)每種文體都追溯其起源，敘述其演變，說明其名稱的意

義，并舉例加以評(píng)論。《文選》是按文體編成的一部文學(xué)總集，當(dāng)然對(duì)文體有詳細(xì)的辨析。如

果對(duì)文學(xué)只有一種混沌的概念而不能加以區(qū)分，還不能算是對(duì)文學(xué)有了自覺的認(rèn)識(shí)，所以文體

辨析是文學(xué)自覺的重要標(biāo)志。

再次，對(duì)文學(xué)的審美特性有了自覺的追求。文學(xué)之所以成為文學(xué)，離不開審美特性。所謂

文學(xué)的自覺，最重栗的或者說最終還是表現(xiàn)在對(duì)審美特性的自覺追求上。上面所說的“詩(shī)賦欲

麗”的“麗”，“詩(shī)緣情而綺靡”的“綺靡”，“賦體物而瀏亮”的“瀏亮”，便已經(jīng)是審美

的追求了。到了南朝，四聲的發(fā)現(xiàn)及其在詩(shī)歌中的運(yùn)用，再加上對(duì)用事和對(duì)偶的講究，證明他

們對(duì)語言的形式美有了更自覺的追求，這對(duì)中國(guó)文學(xué)包括詩(shī)歌、駢文、詞和曲的發(fā)展具有極其

重要的影響。而《文心雕龍》以大量篇幅論述文學(xué)作品的藝術(shù)特征，涉及情采、聲律、麗辭、

比興、夸飾、練字等許多方面，更是文學(xué)自覺的標(biāo)志。

（摘編自袁行需《中國(guó)文學(xué)史》）

材料二：

魯迅論“文學(xué)自覺”，指出其關(guān)鍵乃世情的變化促使思想的新變，遂引起個(gè)體生命意識(shí)的

覺醒，其優(yōu)點(diǎn)是自尊、自我覺醒，其缺點(diǎn)則是消極避世。他認(rèn)為世情思想的演變、人之覺醒，

乃文學(xué)自覺的動(dòng)因。事實(shí)上，思想之活躍、人之價(jià)值之重視、精神之?dāng)[脫束縛而趨于自由，乃

文學(xué)自覺之前提。

文學(xué)自覺是一個(gè)漸進(jìn)的進(jìn)程。以文字記述事件，表達(dá)思想與情性，進(jìn)而描摹物象，傳神寫

照，怡情悅性，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的演進(jìn)，日益積累了創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)與體會(huì)。從此，文學(xué)的表現(xiàn)內(nèi)容擴(kuò)

大，文學(xué)性日趨明確、豐富。內(nèi)容的擴(kuò)大與豐富，不僅關(guān)注“春風(fēng)春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，

冬月祁寒”的自然景物之感發(fā)，而且關(guān)涉''嘉會(huì)寄詩(shī)以親，離群托詩(shī)以怨”的廣泛的人生悲歡

離合。動(dòng)蕩社會(huì)中的民生百態(tài)，開始進(jìn)入了建安、曹魏時(shí)代作家的視野，盡情展示時(shí)代亂離與

悲苦人生，抒寫個(gè)體命運(yùn)的焦灼憂慮。漢代體物瀏亮的大賦，難見個(gè)人情性，至此遂發(fā)生巨大

的變化，王粲《登樓賦》、向秀《思舊賦》等，旨在表現(xiàn)個(gè)人悲苦以及對(duì)他人悲慘遭遇的感同

身受，日趨多樣和深切。即使實(shí)用文體，如阮籍《大人先生傳》、嵇康《與山巨源絕交書》等，

亦有著鮮明的個(gè)性特色。就文學(xué)性而論，曹丕“文以氣為主”“氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致”，

旨在強(qiáng)調(diào)作家才情、生命體驗(yàn)的獨(dú)特性；陸機(jī)''詩(shī)緣情而綺靡”，明確主張?jiān)姼钁?yīng)基于個(gè)人情

感，而有“綺靡”之美；劉勰兼重“風(fēng)骨”與“情采”，更是基于作家生命活力、體驗(yàn)、才情。

文學(xué)自覺，指的是一種自覺之創(chuàng)作意識(shí)與狀態(tài)。為藝術(shù)而藝術(shù)，僅僅指作家看重藝術(shù)，借

藝術(shù)（文學(xué)）表達(dá)自己獨(dú)特的生命意識(shí)和人生體驗(yàn)。魏晉張揚(yáng)文學(xué)的個(gè)人情性表現(xiàn)、審美追求，

打破寓訓(xùn)勉于文學(xué)的樊籬，也并不意味著否定文學(xué)應(yīng)該承載的社會(huì)責(zé)任。曹丕說文章乃“經(jīng)國(guó)

之大業(yè)，不朽之盛事”，既突出文章之價(jià)值，也強(qiáng)調(diào)文章可以使作者“不假良史之辭，不托飛

馳之勢(shì)，而聲名自傳于后”，以自我的努力，達(dá)到超越權(quán)勢(shì)、生命局限的不朽。而這正可以視

為文學(xué)自覺的宣言。由此，文學(xué)自覺，乃是魏晉時(shí)期的特殊文學(xué)現(xiàn)象，開啟于建安時(shí)期，興盛

于曹魏、兩晉，影響于南朝。因而，魏晉文學(xué)自覺正是對(duì)這一特殊文學(xué)現(xiàn)象的高度概括，并且

最終開啟了唐代文學(xué)之雍容大雅和豐富多樣。

（摘編自雷恩?！蹲杂X是魏晉文學(xué)的特征》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.關(guān)于“文”與“筆”的區(qū)分，劉勰強(qiáng)調(diào)“文”有韻，蕭繹則強(qiáng)調(diào)“文”之抒情且注重語

言形式美，這里的“文”就是我們今天所說的文學(xué)。

B.曹丕《典論?論文》將文體分為奏議、書論、銘誄、詩(shī)賦四科，是文體辨析開始與文學(xué)

自覺的標(biāo)志。

C.“氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致”，強(qiáng)調(diào)作家的才情與生命體驗(yàn)的獨(dú)特性，是文學(xué)性明

確與豐富的表現(xiàn)。

D.四聲的發(fā)現(xiàn)及其在詩(shī)歌中的運(yùn)用，對(duì)用事和對(duì)偶的講究，導(dǎo)致了南朝時(shí)期更自覺地追求

語言的形式美，而這些對(duì)中國(guó)文學(xué)又產(chǎn)生了重要影響。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.“詩(shī)緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”，明確區(qū)分了詩(shī)與賦的文體特征，也呈現(xiàn)出創(chuàng)作者不

同的審美追求。

B.“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”，既突出了文章的價(jià)值，也強(qiáng)調(diào)文章可以使作者借此超越

權(quán)勢(shì)與生命局限。

C.建安、曹魏時(shí)代的作家關(guān)注時(shí)代亂離與悲苦人生，抒寫個(gè)體命運(yùn)的焦灼憂慮，而漢賦難

見個(gè)人情性O(shè)

D.魏晉時(shí)張揚(yáng)文學(xué)的個(gè)人情性，借文學(xué)表達(dá)獨(dú)特的生命意識(shí)和人生體驗(yàn)，但并未否定文學(xué)

的社會(huì)責(zé)任。

3.根據(jù)材料一內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不能體現(xiàn)文學(xué)自覺的一項(xiàng)是（）

A.《后漢書》單列《文苑列傳》，與《儒林列傳》并列。

B.蔡邕《獨(dú)斷》等作品反映了早期的文體辨析的意識(shí)。

C.鐘蝶評(píng)價(jià)《古詩(shī)十九首》是“文溫以麗，意悲而遠(yuǎn)”。

D.郭象《莊子注》認(rèn)為萬物不是由道產(chǎn)生，是自然如此。

4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一在論證上有何特點(diǎn)。

5.曹操的《短歌行》體現(xiàn)了魏晉時(shí)期文學(xué)自覺的特征。請(qǐng)結(jié)合材料一、材料二的相關(guān)論述

加以分析。

【參考答案】

1.C

【解析】A.“這里的‘文'就是我們今天所說的文學(xué)”，原文為“接近”。（曲解文意）

B.“曹丕《典論?論文》……是文體辨析開始”錯(cuò)誤。原文為“文體辨析可以上溯至《漢書?藝

文志》”