河南省多校聯(lián)考2026年高一6月月考語(yǔ)文試題

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一、現(xiàn)代文閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

基于對(duì)馬克思的大量文本的解讀，可以發(fā)現(xiàn)馬克思對(duì)資本主義的譴責(zé)是建立在對(duì)人的自我實(shí)現(xiàn)這一價(jià)

值關(guān)照的基礎(chǔ)上的。馬克思把人的自我實(shí)現(xiàn)作為對(duì)人類具有重要倫理價(jià)值的善來(lái)珍視。胡薩米明確指出，

人的自我實(shí)現(xiàn)就是馬克思的最基本的道德概念，馬克思就是基于此對(duì)資本主義展開道德批判的。但是，伍

德卻反對(duì)這一看法，他認(rèn)為人追求自我實(shí)現(xiàn)沒(méi)有任何道德榮譽(yù)可言。猶如人人都會(huì)追求快樂(lè)一樣，自我實(shí)

現(xiàn)類似于快樂(lè)這種善，不屬于道德上值得嘉獎(jiǎng)的善，僅僅屬于一種非道德的善。而且伍德進(jìn)一步認(rèn)為，馬

克思默認(rèn)了類似于他所謂的“道德的善''與"非道德的善”的區(qū)分，馬克思雖然基于人的自我實(shí)現(xiàn)對(duì)資本主義進(jìn)

行了反思和批判，但這種批判不是一種道德批判，更不可能是一種“正義”意義上的批判，結(jié)論就是馬克思并

不認(rèn)為資本主義是不道德的、非正義的。

馬克思對(duì)于人的自我實(shí)現(xiàn)的理解延續(xù)了德國(guó)古典哲學(xué)的傳統(tǒng)，契合了康德所提出的絕對(duì)命令：“每一

個(gè)理性存在者都應(yīng)當(dāng)決不把自己和其他一切理性存在者僅僅當(dāng)作手段，而是在任何時(shí)候都同時(shí)當(dāng)作目的自

身來(lái)對(duì)待?！叭说淖晕覍?shí)現(xiàn)就是要把人自身看作目的，而不是把人自身的完善與發(fā)展看作追求外在目的（諸

如享樂(lè)、財(cái)富、聲譽(yù)等）的工具。康德在《道德形而上學(xué)的奠基》中直接把人的自我實(shí)現(xiàn)作為典型的例子

來(lái)說(shuō)明人對(duì)自身的各方面天賦才能的充分發(fā)展和實(shí)現(xiàn)負(fù)有道德義務(wù)。如果一個(gè)人沉迷于各種享受之中而不

努力擴(kuò)展自己的自然稟賦，任由其才能荒廢，這就是不道德的行為。馬克思正是基于這樣一種道德意義來(lái)

批判異化勞動(dòng)，批判資本主義制度的。也就是在馬克思看來(lái)，人本來(lái)是要通過(guò)自由自主的活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)作為“人”

的目的和尊嚴(yán)，但異化勞動(dòng)和資本主義私有制卻把這種活動(dòng)貶低為手段，進(jìn)而把人變?yōu)闄C(jī)器和工具。從倫

理意義上來(lái)看，阻礙了人的自我實(shí)現(xiàn)就是對(duì)人的生命的摧殘，就是使人疏離于真實(shí)的自我和世界，使人失

去主體性和人性，就是把人無(wú)情地投入“極端退化的境地”。正如馬克思所說(shuō)的，如果一個(gè)人一生中除了睡眠、

飲食等純生理需要，”都是替資本家服務(wù)，那么，他就還不如一頭役畜。他不過(guò)是一架為別人生產(chǎn)財(cái)富的機(jī)

器，身體垮了，心智也變得如野獸一般馬克思明顯是把人的自我實(shí)現(xiàn)作為道德話語(yǔ)或者說(shuō)把異化作為道

德上的惡來(lái)控訴、譴責(zé)和批判資本主義的。

那么，到底什么樣的實(shí)現(xiàn)才算是人的真正自我實(shí)現(xiàn)？人又是通過(guò)什么方式完成自我實(shí)現(xiàn)的呢？當(dāng)然在

馬克思的文本中，馬克思更多的是從人的自由自主的勞動(dòng)層面來(lái)理解人的自我實(shí)現(xiàn)，甚至明確把自由勞動(dòng)

看作人的自我實(shí)現(xiàn)的最主要的方式。在馬克思看來(lái)，人的存在中最主要也是最重要的活動(dòng)就是勞動(dòng)。一個(gè)

人能否完成自我實(shí)現(xiàn)顯然不是觀念想象的結(jié)果，而是必然要通過(guò)各種“感性”的、"現(xiàn)實(shí)'’的活動(dòng)呈現(xiàn)出來(lái)，勞

動(dòng)無(wú)疑就是最好的方式。那么，以勞動(dòng)的方式來(lái)完成自我實(shí)現(xiàn)，是不是就意味著人的自我實(shí)現(xiàn)僅僅是人的

內(nèi)在的天賦、技能、才能和創(chuàng)造力得以充分地發(fā)展和運(yùn)用呢？不可否認(rèn)，一個(gè)人在某個(gè)特殊的領(lǐng)域展現(xiàn)出

精湛的技能和獨(dú)特的創(chuàng)造力會(huì)讓這個(gè)人變得優(yōu)秀，也會(huì)讓這個(gè)人的人生富有意義，但是如果人的自我實(shí)現(xiàn)

僅僅表現(xiàn)在技術(shù)能力層面上，那么這種自我實(shí)現(xiàn)對(duì)于人而言就僅僅是一種“弱”意義上的善，而不具有道德意

義。但是在馬克思看來(lái)，人的內(nèi)在本性和稟賦是蘊(yùn)含著無(wú)限潛能的始源性力量。人的自我實(shí)現(xiàn)不是人的某

一個(gè)方面的片面實(shí)現(xiàn)，不單是指人的某一個(gè)方面的優(yōu)秀，也是指人作為生命整體的卓越和繁盛。也就是說(shuō),

人的自我實(shí)現(xiàn)不僅是能力的實(shí)現(xiàn)，還包括人的內(nèi)在的優(yōu)秀品格和品德的展現(xiàn)。

基于對(duì)馬克思關(guān)于人的自我實(shí)現(xiàn)這一觀點(diǎn)的分析，羅爾斯所謂的成為一名“技藝高超的優(yōu)秀刺客''不能

稱之為人的自我實(shí)現(xiàn)，人的自我實(shí)現(xiàn)不應(yīng)僅僅體現(xiàn)在技能的精湛化，還應(yīng)體現(xiàn)在理性在控制各種欲望追求

上的自為自主能力，體現(xiàn)在人在各種社會(huì)活動(dòng)中展現(xiàn)出的優(yōu)秀品德。優(yōu)秀而卓越的人不光在技能上有好的

表現(xiàn)，而且在各種行為中也有好的道德表現(xiàn)。馬克思在批判資本主義生產(chǎn)的過(guò)程中看到了工人在某一生產(chǎn)

領(lǐng)域可以表現(xiàn)出熟練且高超的生產(chǎn)技能，但是卻只是片面的發(fā)展，因而工人不能獲得真正的自我實(shí)現(xiàn)。工

人在生產(chǎn)中壽命縮短的同時(shí)，也失去了道德上和身體上正常發(fā)展的條件，工人的自我實(shí)現(xiàn)處于“萎縮狀態(tài)”,

他們變成了“非常粗野的、反常的人由于無(wú)知、粗野、體力衰退和精神墮落，工人的人生從整體意義上也

就陷入了失敗。

人的自我實(shí)現(xiàn)是讓人成為更好的人，成為優(yōu)秀的人，成為有德性的道德人。馬克思正是從哲學(xué)人類學(xué)

的角度來(lái)說(shuō)明人的自我實(shí)現(xiàn)所具有的倫理意蘊(yùn)，這種倫理意蘊(yùn)不是產(chǎn)生于特殊的生產(chǎn)方式。任何一個(gè)不能

更好地促進(jìn)人的自我實(shí)現(xiàn)的社會(huì)都是不道德的。就如奴隸制社會(huì)在生產(chǎn)方式上允許甚至需要使用奴隸，但

是不能由此就說(shuō)奴隸社會(huì)不是不道德的。同樣，資本主義在馬克思看來(lái)也屬于人類的奴役制，人在資本主

義私有制下從事著異化勞動(dòng)，不能夠充分完成自我實(shí)現(xiàn)，由此人就失去了獲得各種美好的東西的機(jī)會(huì)，最

終失去了有尊嚴(yán)的幸福生活。

（摘編自孟銳峰《論馬克思以人的自我實(shí)現(xiàn)為進(jìn)路的正義觀》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.作者認(rèn)為，馬克思之所以譴責(zé)、批判資本主義，和資本主義阻礙人的自我實(shí)現(xiàn)有很大關(guān)系。

B.馬克思的“自我實(shí)現(xiàn)”觀與康德的觀點(diǎn)相比，可謂“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”，實(shí)現(xiàn)了螺旋式上升。

C.馬克思批駁了羅爾斯的“成為技藝高超的優(yōu)秀刺客是一種自我實(shí)現(xiàn)”的觀點(diǎn)，因?yàn)榇炭筒灰欢ㄓ袃?yōu)秀

品德。

D.人的自我實(shí)現(xiàn)的倫理意蘊(yùn)與生產(chǎn)方式是否革新無(wú)關(guān)，取決于個(gè)體是否過(guò)上了安穩(wěn)的生活。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.胡薩米認(rèn)為，馬克思以人的自我實(shí)現(xiàn)為前提對(duì)資本主義展開道德批判，伍德卻認(rèn)為自我實(shí)現(xiàn)并不是

一種“道德的善”。

B.作者在闡述馬克思的觀點(diǎn)時(shí)提到了“馬克思的文本”，體現(xiàn)了他在論述他人的見(jiàn)解時(shí)嚴(yán)謹(jǐn)、客觀的態(tài)

度。

C.勞動(dòng)是完成自我實(shí)現(xiàn)的唯一方式，在勞動(dòng)中展露出的個(gè)人天賦、技能、才能等會(huì)賦予人生以意義。

D.馬克思從哲學(xué)人類學(xué)的角度來(lái)看待人的自我實(shí)現(xiàn)，人的自我實(shí)現(xiàn)是讓人成為更好的、優(yōu)秀的、有德

性的道德人。

3.下列選項(xiàng)中的自我實(shí)現(xiàn)屬于'"弱’意義上的善”的一項(xiàng)是（）

A.東晉時(shí)期的祖逖與好友劉琨聞雞起舞，刻苦鍛煉。后來(lái)他們招募勇士，鑄造兵器，打算將胡人逐出

中原。

B.“求！爾何如？"對(duì)曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂(lè)，以俟君

子。”

C.名叫丁的廚師擅長(zhǎng)解剖牛，他經(jīng)歷了從“目有全?！钡健澳繜o(wú)全牛”再到“游刃有余”的轉(zhuǎn)變，文惠君稱贊

他：“善哉！技蓋至此乎？”

D.《感動(dòng)中國(guó)》授予屠呦呦的頒獎(jiǎng)詞：為了一個(gè)使命，執(zhí)著于千百次實(shí)驗(yàn)。萃取出古老文化的精華，深

深植入當(dāng)代世界，幫人類渡過(guò)一劫。

4.第三段開頭連續(xù)發(fā)問(wèn)，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其效果。

5.讀完這篇文章后，小剛心中產(chǎn)生了疑問(wèn)：《祝?！分械南榱稚ⅰ蹲冃斡洝分械母窭锔郀柺欠窠?jīng)歷過(guò)“異

化勞動(dòng)”？請(qǐng)你代為解答。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

孔子在雨中歌唱

林語(yǔ)堂

盡管孔子缺點(diǎn)難免，經(jīng)常疏忽大意，但他不失為一位富有魅力的人物。其魅力在于他具有強(qiáng)烈的人情

味和幽默感。《論語(yǔ)》中記載的許多格言，只有當(dāng)作孔子與其親近弟子之間輕松幽默的談話來(lái)讀，才能得到

正確的理解。

有一次，孔子與他的弟子在鄭失散。有人看見(jiàn)孔子站在東門，便告訴子貢說(shuō)：“東門有人，其顆（額

頭）似堯，其項(xiàng)類皋陶，其肩類子產(chǎn)；然自腰以下，不及禹三寸，累累若喪家之狗。他們重逢后，子貢把

那人說(shuō)的話告訴了孔子，孔子說(shuō)：“形狀未也。而似喪家之狗，然哉然哉。”我相信這就是真實(shí)的孔子，他強(qiáng)

掙扎，時(shí)而得意，時(shí)而沮喪，但總是保持自身的魅力和良好的幽默感，也不惜自我嘲弄。這是真實(shí)的孔子，

他并不是儒家學(xué)者和西方漢學(xué)家欲使我們相信的那種圣潔完美、無(wú)可指責(zé)的人物。

孔子的人格美經(jīng)常不為批評(píng)家所注意，要感知他身上的巨大吸引力和真正可愛(ài)處，唯有與他朝夕相處，

形影相伴，就像他與其門徒那樣的親密無(wú)間。在我看來(lái)，孔子的偉大不在于他是社會(huì)公德的光輝典范，也

不在于他是中年初出茅廬便殺少正卯的激進(jìn)改革家，而在于他是中年老成的孔夫子。他在政治上失敗后才

徹底放棄政治抱負(fù)，潛心從事學(xué)問(wèn)研究。

《史記》記錄他一生中這段時(shí)期的事跡，其動(dòng)人心魄的力量，可與《新約?福音》寫客西馬尼園的一

段相媲美，不同的是前者以幽默的情調(diào)結(jié)尾，因?yàn)榭鬃涌偸歉矣诔靶ψ约?。那時(shí)，孔子周游列國(guó)，想找到

信任他的統(tǒng)治者，讓他掌權(quán)，結(jié)果四處碰壁，飽受羞辱。他兩度被捕，還曾與弟子挨過(guò)七天餓，因?yàn)樗?/p>

像瘋狂的預(yù)言家一樣游說(shuō)各國(guó)，而得到的卻是輕蔑、嘲笑和閉門羹。他憤然離開齊國(guó)，連半小時(shí)就能夠做

熟的午飯也等不及吃，僅帶上從鍋里舀起的濕米就走了。在衛(wèi)國(guó)他羞辱地坐在車上跟隨衛(wèi)公夫人的車子招

搖過(guò)市，他只得自我解嘲說(shuō)：“吾未見(jiàn)好德如好色者也?！彼撜f(shuō)仁義時(shí)衛(wèi)靈公仰頭看著凌云展翅的大雁，于

是他在陜西涉黃河往見(jiàn)趙簡(jiǎn)子，卻又遭間阻，他在黃河邊嘆道：“美哉！水洋洋乎！丘之不濟(jì)此，命也乎?！?/p>

因此離開衛(wèi)，又回到衛(wèi)，再離衛(wèi)后，接連去了陳、蔡、葉、蒲諸國(guó)，跟隨的有幾個(gè)忠誠(chéng)的弟子，猶如一群

流離失所的人，這時(shí)弟子露出了失望的神色和些微的懊悔，但據(jù)說(shuō)孔子“仍舊講誦弦歌不衰《史記》里說(shuō)，

孔子那個(gè)時(shí)候正是“溫溫?zé)o所試①”。

那時(shí)孔子及其追隨者困于陳、蔡之間，他們當(dāng)時(shí)的談話深深感動(dòng)了我。這是孔子一生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，從那

以后孔子便回到故鄉(xiāng)魯國(guó)致力于編著書籍。

孔子知道弟子心中有著懊惱不平，于是召子路前來(lái)問(wèn)他說(shuō)：“《詩(shī)》上說(shuō)：'不是犀牛也不是老虎，為

什么偏偏巡行在曠野之中。'難道是我的道理有什么不對(duì)嗎？我為什么會(huì)落到這個(gè)地步？”子路說(shuō)：“想必是

我們的仁德不夠吧，所以人家不信任我們；想必是我們的智謀不足吧，所以人家不放我們通行。'‘孔子說(shuō)：

“有這個(gè)道理嗎？仲由，假使有仁德的人便能使人信任，那伯夷、叔齊怎會(huì)餓死在首陽(yáng)山呢？假使有智謀的

人就能通行無(wú)阻，那王子比干怎會(huì)被紂王剖心呢？”

子路退出，子貢進(jìn)來(lái)相見(jiàn)?？鬃诱f(shuō)：“賜??！《詩(shī)》上說(shuō)：‘不是犀牛也不是老虎，為什么偏偏巡行在

曠野之中。'難道是我的道理有什么不對(duì)嗎？為什么我會(huì)落到這個(gè)地步？“子貢說(shuō)："老師的道理是大到極點(diǎn)

了，所以天下人就不能容受老師。老師何不稍微降低遷就一些！''孔子說(shuō)：“賜，好農(nóng)夫雖然善于播種五谷，

卻不一定有好收成；好工匠能有精巧的手藝，所作卻不一定能盡合人意；君子能夠修治他的道術(shù)，就像治

絲結(jié)網(wǎng)一般，先建立最基本的大綱統(tǒng)緒，再依序疏理結(jié)扎，但不一定能容合于當(dāng)世?，F(xiàn)在你不去修治自己

的道術(shù)，反而想降格來(lái)茍合求容，賜?。∧愕闹鞠蚓筒贿h(yuǎn)大了！”

子貢出去了，顏回進(jìn)來(lái)相見(jiàn)?？鬃诱f(shuō)：“回??！《詩(shī)》上說(shuō)：‘不是犀牛也不是老虎，為什么偏偏巡行

在曠野之中。'難道是我的道理有什么不對(duì)嗎？為什么我會(huì)落到這個(gè)地步呢？”顏回說(shuō)：“老師的道術(shù)大到極

點(diǎn)了，所以天下人就不能夠容受。然而，老師照著自己的道術(shù)推廣開去，不被容受又有什么關(guān)系？人家不

能容，正見(jiàn)得老師是一位不茍合取容的君子呢！一個(gè)人道術(shù)不修治，才是自己的恥辱；至于道術(shù)既已大大

修成而不為人所用，那是有國(guó)的君主和執(zhí)政大臣的恥辱了。不被容受有什么關(guān)系？人家不能容，正見(jiàn)得自

己是一位不茍合取容的君子呢！“孔子聽(tīng)了欣慰地笑了，說(shuō)道：“有這回事嗎？顏家的子弟呀！假使你能有很

多財(cái)富的話，我真愿意做家宰，替你經(jīng)理財(cái)用呢！”

孔子在雨中歌唱，誰(shuí)能不為雨中高歌者所感動(dòng)？他在那里，帶著弟子漂泊荒野，無(wú)計(jì)可施，無(wú)路可走，

像一群難以言狀的叫花子或流浪漢，但他仍會(huì)開開玩笑。他沒(méi)有憤怒的情緒。我不明白，中國(guó)畫家為什么

不繪出一幅最能表現(xiàn)孔子其人的荒野圖。

（有刪改）

【注】①溫溫?zé)o所試：處處受壓抑沒(méi)有施展才能的地方。

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）

A.閱讀《論語(yǔ)》時(shí)關(guān)注孔子與弟子輕松幽默的對(duì)話語(yǔ)境，才能發(fā)現(xiàn)孔子的圣潔完美。

B.在作者看來(lái)，孔子真正的偉大之處表現(xiàn)在政治上失意后變得成熟、豁達(dá)，重新審視人生的價(jià)值。

C.孔子仁義之政的論說(shuō)觸動(dòng)了衛(wèi)靈公，他仰頭看大雁的動(dòng)作，隱喻了凌云展翅的抱負(fù)。

D.對(duì)于孔門陷入窘境的原因，子貢認(rèn)同子路的分析，他建議孔子降低標(biāo)準(zhǔn)以求世人容納。

7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章通過(guò)細(xì)致的人物描寫和對(duì)話，生動(dòng)地再現(xiàn)了孔子形象，展現(xiàn)了他豐富的人格與情感。

B.面對(duì)困境，孔子“講誦弦歌不衰”與弟子們“失望懊悔”形成對(duì)比，凸顯孔子的執(zhí)著與堅(jiān)定。

C.文章構(gòu)思巧妙，按照時(shí)間順序，以關(guān)鍵事件為節(jié)點(diǎn)，展現(xiàn)了孔子的人性光輝與魅力。

D.文章將古典文獻(xiàn)中的語(yǔ)句巧妙融入敘述中，既增強(qiáng)了文化底蘊(yùn)，又使敘述更具權(quán)威性。

8.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文章最后一段的作用。

9.林語(yǔ)堂認(rèn)為文學(xué)應(yīng)該表現(xiàn)出人性的真實(shí)和生活的趣味，請(qǐng)結(jié)合文本賞析。

二、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：桐城之西北，連山殆數(shù)百里，及縣治而迤平。其將平也,兩崖忽合，屏矗墉回，嶄橫若不可

徑。龍溪曲流，出乎其間。

以歲三月上旬，步循溪西入，積雨始霽。十余里旁多奇石、蕙草、松、秋、槐、楓、栗、橡，時(shí)有鳴

嵩①。溪有深潭，大石出潭中，若馬浴起，振鬣宛首而顧其侶。援石而登，俯視溶云，鳥飛若墜。

復(fù)西循崖可二里，連石若重樓，翼乎臨于溪右?；蛉眨骸八卫罟擘谥乖朴我??！被蛉眨骸昂笕饲蠊?/p>

地不可識(shí)，被而名之?！笆辽髽洌a數(shù)十人，前出平土，可布席坐。

南有泉，明何文端公摩崖書其上，曰：“媚筆之泉?！叭希瑸閳A池，乃引墜溪內(nèi)。左學(xué)沖于池側(cè)

方平地為室，未就，要客九人飲于是。日暮半陰，山風(fēng)卒起，肅振巖壁榛莽，群泉磯石交鳴，游者悚焉，

遂還。

是日，姜塢先生與往，鼐從，使鼐為記。

（節(jié)選自姚鼐《游媚筆泉記》）

材料二：乾隆四十年七月丁巳，余邀左世瑯一青，張若兆應(yīng)宿，同入北山，觀乎雙溪。一青之弟仲孚，

與邀而疾作，不果來(lái)。一青又先返。余與應(yīng)宿宿張?zhí)滴亩斯勰股帷４笥晗獫q，留之累日。蓋龍溪水西北

來(lái)，將入兩崖之口，又受椒園之水，故其會(huì)目雙溪。松堤內(nèi)繞，碧巖外交，勢(shì)若重環(huán)。處于環(huán)中以四望，

煙雨之所合散，樹石之所擁露，其狀萬(wàn)變。夜共一燈，”幾默聽(tīng)，眾響皆入，人意蕭然。

當(dāng)文端遭遇仁皇帝，登為輔相，一旦退老，御書“雙溪”以賜，歸懸之于此楣，優(yōu)游自適于此者數(shù)年乃

薨，天下謂之盛事。而余以不肖，不堪世用，亟去，塞匿于巖穿④，從故人于風(fēng)雨之夕，遠(yuǎn)思文端之風(fēng)，邈

不可及。而W木卻余令者之所自戲與苣丈端之所娛樂(lè)于且杰同或甚尚直同乎耶其其有同于耶?

（節(jié)選自姚鼐《游雙溪記》）

【注】①借：指子規(guī)鳥。②李公麟：北宋著名畫家，曾隱居于“垂云游”。③文端公：張英，桐城人，

官至宰相，謚號(hào)“文端”，贈(zèng)太子太傅。④雯：巖底。

io.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑分。

而又未知A余今者B之所自得C與昔文端之所娛樂(lè)D于山水間者E其尚F有同乎耶G其無(wú)H有同乎耶？

11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.乎，從，相當(dāng)于“于”，與《勸學(xué)》“青，取之于藍(lán)”的“于”含義和用法相同。

B.“乾隆四十年七月”與《赤壁賦》“壬戌之秋”采用的都是干支紀(jì)年法。

C.憑，倚靠，與《桂枝香?金陵懷古》“千古憑高對(duì)此”的“憑”含義不相同。

D.蚤，同“早”，與《鴻門宴》“旦日不可不蚤自來(lái)謝項(xiàng)王”的“蚤”含義相同。

12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.材料一作者在游覽媚筆泉的路上，看到奇形怪狀的石頭、各種樹木，不時(shí)聽(tīng)到鳥的鳴叫；在深潭中

有一匹馬甩著鬃毛回頭看它的伙伴，景象奇特。

B.材料一“援石而登，俯視溶云，鳥飛若墜”“復(fù)西循崖可二里”與《登泰山記》“道中迷霧冰滑，磴幾不

可登”有相似之處，從中可見(jiàn)路途的艱辛。

C.材料二作者原本是要和好友張應(yīng)宿、左一青及其弟四人同去北山的雙溪游玩，但由于一些原因，最

終只與張應(yīng)宿一起觀賞了雨中雙溪的奇異景色。

D.在材料二中，姚鼐比較具體地介紹了“雙溪”這一名稱的由來(lái)；而在材料一中，作者對(duì)于“媚筆泉”這

一名稱僅一筆帶過(guò)。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

(1)桐城之西北，連山殆數(shù)百里，及縣治而迤平。

(2)以歲三月上旬，步循溪西入，積雨始霽。

14.兩則游記都寫到了歷史人物，材料一寫到李公麟、何文端，材料二寫到張英。請(qǐng)概括作者通過(guò)這些人

物表達(dá)了怎樣的情感。

三、古代詩(shī)歌閱讀

閱讀下面這兩首宋詩(shī)，完成下面小題。

花庵詩(shī)寄邵堯夫①

司馬光

自然天物勝人為，萬(wàn)葉無(wú)風(fēng)綠四垂。

猶恨簪紳未離俗，荷衣蕙帶始相宜。

和君實(shí)端明花庵二首(其一)

邵雍

不用丹楹刻確②為，重重自有翠陰垂。

后人繼取天真意，種苗增華非所宜。

【注】①時(shí)值王安石施行新法，司馬光棄官不做，退居洛陽(yáng)，買下園子命名為“獨(dú)樂(lè)園司馬光在獨(dú)

樂(lè)園內(nèi)開辟了一小塊地，可栽花種竹，名目“花庵”。邵堯夫，即北宋理學(xué)家邵雍，為司馬光的好友。②丹楹

刻桶：柱子漆成紅色，椽子雕著花紋，形容建筑精巧華麗。

15.下列對(duì)這兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是()

A.司馬光與好友邵雍一唱一和，且和詩(shī)與被和詩(shī)的韻字相同，次序也一樣。

B.“自然天物”與“人為”、“簪紳”與“荷衣蕙帶”的對(duì)照，體現(xiàn)了詩(shī)人的復(fù)雜心理。

C.司馬光以“萬(wàn)”“四”凸顯葉之多、枝干之繁茂，寫出了自然的勃勃生機(jī)。

D.司馬光的詩(shī)與邵雍的詩(shī)前兩句都是先寫景再抒情，由景及情展現(xiàn)自然之美。

16.《論語(yǔ)》有云：君子和而不同。請(qǐng)你結(jié)合這句話，談?wù)剬?duì)兩首詩(shī)的理解。

四、名篇名句默寫

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）王老師在班主任管理工作經(jīng)驗(yàn)分享會(huì)上，用《諫太宗十思疏》中的“,”

兩句分享了任用班干部的經(jīng)驗(yàn)、做法。

（2）杜甫《登岳陽(yáng)樓》中“,”兩句，寫詩(shī)人年老多病，親友杳無(wú)音訊，表現(xiàn)了

詩(shī)人的凄涼之境、哀痛之情。

（3）古人的詩(shī)詞中常將頭發(fā)與愁情聯(lián)系在一起，如“,

五、語(yǔ)言文字運(yùn)用

閱讀下面的文字，完成下面小題。

說(shuō)書人為何永遠(yuǎn)不過(guò)時(shí)？

睡前聊一會(huì)兒，夢(mèng)中有世界。聽(tīng)眾朋友，晚上好。

今天我們來(lái)聊聊網(wǎng)絡(luò)“說(shuō)書人

早在宋代，說(shuō)書藝人就形成了不同的流派和行當(dāng)，有主要講述歷史上興衰成敗、英雄事跡的“講史”，

有側(cè)重講述民間故事、傳奇軼事的“小說(shuō)”……一桌一椅、一把折扇、一塊醒木，便能撐起一個(gè)_A_的故事

世界。

如今，"00后''博主化身大廚，按照《紅樓夢(mèng)》中的記載一步步烹制劉姥姥進(jìn)大觀園時(shí)吃的“茄毒”，冒

著熱氣的菜肴透過(guò)屏幕饞詈.了網(wǎng)友，讓人感慨：“如此解讀，怎能不愛(ài)？從勾欄瓦肆中的一方小小舞臺(tái)，到

電腦、手機(jī)中的直播、短視頻、音頻平臺(tái)，（甲）,不變的是對(duì)通俗易懂的追求與探索。

但挑戰(zhàn)同樣隨之而來(lái)：當(dāng)刺激眼球的標(biāo)題、標(biāo)簽取代生動(dòng)的講述，成為搶奪稀缺注意力資源的關(guān)鍵，

怎樣求取通俗與深刻、守住經(jīng)典精髓與觀眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的平衡？當(dāng)賽道日益擁擠，用戶在一條視頻上停留的

時(shí)間不過(guò)十幾秒，那些鴻篇巨著是否還有生存空間？

①有說(shuō)書人以萬(wàn)字解析世界名著《百年孤獨(dú)》，②視頻時(shí)長(zhǎng)近一個(gè)小時(shí)，③獲得了數(shù)百萬(wàn)播放；④有

博主以每集數(shù)分鐘的短視頻生動(dòng)講解李白名篇，⑤同樣導(dǎo)致許多愛(ài)好者在評(píng)論區(qū)學(xué)習(xí)打卡。類似的案例指

向這樣一個(gè)事實(shí)：一個(gè)足夠廣闊的文化市場(chǎng)，既需要碎片化的“零食”，也需要有深度廣度的“正餐那些看

準(zhǔn)受眾需求的苦心孤詣之作，總能收獲關(guān)注和青睞。

但不要忘了：讀書、思考與進(jìn)步，很多時(shí)候并不是一件B的事情。如果認(rèn)為認(rèn)真看完一個(gè)“三分鐘

解讀”“五分鐘盤點(diǎn)”視頻后就對(duì)一部經(jīng)典“盡得其要”，很可能會(huì)因?yàn)橐豢脴淠荆e(cuò)過(guò)一片森林。畢竟，吃別

人嚼過(guò)的饃沒(méi)有味道，個(gè)中滋味，自己嚼來(lái)才能有更深刻的體會(huì)。這正是：網(wǎng)絡(luò)說(shuō)書，各展其采；（乙）,

不可替代。

大家晚安！

18.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。

19.下列短語(yǔ)與文中加點(diǎn)的“饞哭”結(jié)構(gòu)最相似的一項(xiàng)是（）

A.怒吼B(yǎng).苦笑C.嚇跑D.閱讀

20.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)

字。

21.文中第六段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不

得改變?cè)狻?/p>

22.請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容，分析文本是如何通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)增強(qiáng)與讀者的互動(dòng)性的。

六、作文

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

本試卷語(yǔ)言文字運(yùn)用提到，“吃別人嚼過(guò)的饃沒(méi)有味道，個(gè)中滋味，自己嚼來(lái)才能有更深刻的體會(huì)

讀書如此，我們青少年的學(xué)習(xí)、生活是否也是如此呢？

作為即將升入高二的學(xué)長(zhǎng)，學(xué)校請(qǐng)你給即將入學(xué)的高一新生寫一封信，與他們分享你對(duì)上述問(wèn)題的感

悟與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

《河南省多校聯(lián)考2026年高一6月月考語(yǔ)文試題》參考答案

1.A2.C3.C4.①?gòu)?qiáng)調(diào)論述主題：連續(xù)發(fā)問(wèn)點(diǎn)明了論述主題-----人的自我實(shí)現(xiàn)，為后文

圍繞該主題展開的具體論述作了很好的鋪墊。

②引發(fā)思考：通過(guò)提出兩個(gè)緊密相關(guān)的問(wèn)題，引發(fā)讀者對(duì)于“人的自我實(shí)現(xiàn)”這一話題的思考。

③增強(qiáng)互動(dòng)性：連續(xù)發(fā)問(wèn)使文本與讀者之間形成一種互動(dòng)交流，拉近了文本與讀者的距離，增強(qiáng)了文本的

感染力和吸引力。5.①祥林嫂處于封建社會(huì)，在魯四老爺家做女工，勞動(dòng)不被認(rèn)可，喪失了作為人的

主體性和尊嚴(yán)。而且她的勞動(dòng)不是自由自主的，是被剝削和壓迫的，最終導(dǎo)致她精神崩潰，失去自我實(shí)現(xiàn)

的可能，所以她經(jīng)歷了“異化勞動(dòng)

②格里高爾處于資本主義社會(huì)，是一個(gè)旅行推銷員，他像一個(gè)機(jī)器和工具，缺乏友情與親情的滋潤(rùn)，在勞

動(dòng)中沒(méi)有得到絲毫快樂(lè)，從整體意義上陷入了失敗，所以他經(jīng)歷了“異化勞動(dòng)”。

【導(dǎo)語(yǔ)】本文圍繞馬克思關(guān)于人的自我實(shí)現(xiàn)理論展開，探討了其與資本主義批判的關(guān)系。作者通過(guò)對(duì)比胡

薩米和伍德的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)馬克思將自我實(shí)現(xiàn)視為道德批判的核心，并借鑒康德哲學(xué)，指出勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)自我

價(jià)值的關(guān)鍵。文章結(jié)構(gòu)清晰，論證嚴(yán)密，既有理論深度，又結(jié)合現(xiàn)實(shí)案例，如羅爾斯的“刺客”比喻，增強(qiáng)了

說(shuō)服力。

1.本題考查學(xué)生對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。

B.“可謂“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”，實(shí)現(xiàn)了螺旋式上升”錯(cuò)誤。原文說(shuō)的是“馬克思對(duì)于人的自我實(shí)現(xiàn)的理解延續(xù)

了德國(guó)古典哲學(xué)的傳統(tǒng)，契合了康德所提出的絕對(duì)命令”“馬克思正是基于這樣一種道德意義來(lái)批判異化勞

動(dòng)，批判資本主義制度的“，可知馬克思對(duì)康德的觀點(diǎn)是一種傳承，而是否超越文中并無(wú)依據(jù)。

C.“馬克思批駁了羅爾斯的，成為技藝高超的優(yōu)秀刺客是一種自我實(shí)現(xiàn)，的觀點(diǎn)”錯(cuò)誤。從“基于對(duì)馬克思關(guān)于

人的自我實(shí)現(xiàn)這一觀點(diǎn)的分析，羅爾斯所謂的成為一名‘技藝高超的優(yōu)秀刺客‘不能稱之為人的自我實(shí)現(xiàn)”可

知，批駁羅爾斯觀點(diǎn)的是作者，而不是馬克思。

D.“取決于個(gè)體是否過(guò)上了安穩(wěn)的生活”錯(cuò)誤。根據(jù)原文“人在資本主義私有制下從事著異化勞動(dòng)，不能夠充

分完成自我實(shí)現(xiàn)，由此人就失去了獲得各種美好的東西的機(jī)會(huì)，最終失去了有尊嚴(yán)的幸福生活”，可知應(yīng)是

“取決于個(gè)體是否過(guò)上了有尊嚴(yán)的幸福生活”。

故選Ao

2.本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

C.“唯一方式”錯(cuò)誤，原文說(shuō)自由勞動(dòng)是自我實(shí)現(xiàn)“最主要的方式”。

故選Co

3.本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。

“弱”意義上的善指在技術(shù)能力層面上展現(xiàn)出來(lái)的精湛的技能和獨(dú)特的創(chuàng)造力。

A.“祖逖與好友劉琨……打算將胡人逐出中原”，屬于具有道德意義的“善”。

B.“求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂(lè)，以俟君子”，屬于具有道德意義的“善”。

C.庖丁經(jīng)歷了技藝由淺入深，日益精湛的過(guò)程，屬于“弱”意義上的“善”。

D.“幫人類渡過(guò)一劫”，屬于具有道德意義的“善”。

故選C。

4.本題考查學(xué)生理解重要句、段的含義和作用的能力。

①連續(xù)發(fā)問(wèn)如“到底什么樣的實(shí)現(xiàn)才算是人的真正自我實(shí)現(xiàn)？人又是通過(guò)什么方式完成自我實(shí)現(xiàn)的呢？"，直

接將“人的自我實(shí)現(xiàn)”推至論述中心，通過(guò)疑問(wèn)句式的強(qiáng)調(diào)作用，讓讀者迅速捕捉文章論述主題，也為后文圍

繞該主題展開的具體論述作了很好的鋪墊。

②階梯式提問(wèn)，引發(fā)讀者思考。先問(wèn)“到底什么樣的實(shí)現(xiàn)才算是人的真正自我實(shí)現(xiàn)？”即“人的自我實(shí)現(xiàn)”的定

義，再問(wèn)“人又是通過(guò)什么方式完成自我實(shí)現(xiàn)的呢？”即“人的自我實(shí)現(xiàn)”的解決途徑，層層遞進(jìn)引導(dǎo)讀者從現(xiàn)

象到本質(zhì)深入探究。此處通過(guò)提出兩個(gè)緊密相關(guān)的問(wèn)題，引發(fā)讀者對(duì)于“人的自我實(shí)現(xiàn)”這一話題的深入思考。

③增強(qiáng)互動(dòng)性，問(wèn)題默認(rèn)讀者為思考主體，“人的自我實(shí)現(xiàn)”中的“人”暗指讀者，形成隱性對(duì)話。連續(xù)發(fā)問(wèn)

使文本與讀者之間形成一種互動(dòng)交流，將讀者代入現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景，引發(fā)讀者的思考，拉近了文本與讀者的距離,

增強(qiáng)了文本的感染力和吸引力。讓讀者在解答問(wèn)題的過(guò)程中自然融入文本邏輯，實(shí)現(xiàn)信息傳遞與思維互動(dòng)

的雙重目的。

5.本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。

“異化勞動(dòng)”：在馬克思看來(lái)，人本來(lái)是要通過(guò)自由自主的活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)作為“人”的目的和尊嚴(yán)，但異化勞動(dòng)和

資本主義私有制卻把這種活動(dòng)貶低為手段，進(jìn)而把人變?yōu)闄C(jī)器和工具。從倫理意義上來(lái)看，阻礙了人的自

我實(shí)現(xiàn)就是對(duì)人的生命的摧殘，就是使人疏離于真實(shí)的自我和世界，使人失去主體性和人性，就是把人無(wú)

情地投入“極端退化的境地”。

①祥林嫂處于封建社會(huì)，在魯四老爺家做女工，前期勞動(dòng)成果（福禮、家務(wù)產(chǎn)出）完全歸魯四老爺所有，

自身未獲價(jià)值認(rèn)可；后期“捐門檻”后仍被禁止參與祭祀，喪失了參加準(zhǔn)備福禮的資格，喪失了作為人的主體

性和尊嚴(yán)。而且她的勞動(dòng)不是自由自主的，是被剝削和壓迫的，還被魯鎮(zhèn)村民視為“不祥之人”，勞動(dòng)換來(lái)的

是嘲笑與排斥，最終導(dǎo)致她精神崩潰，失去自我實(shí)現(xiàn)的可能，所以她經(jīng)歷了“異化勞動(dòng)”。

②格里高爾處于資本主義社會(huì)，是一個(gè)旅行推銷員，缺乏友情與親情的滋潤(rùn)。他像一個(gè)機(jī)器和工具，勞動(dòng)

完全被時(shí)間、效率綁架，行程被強(qiáng)制規(guī)訓(xùn)（如“每天五點(diǎn)起床趕火車”），工作內(nèi)容機(jī)械重復(fù)（推銷），喪失創(chuàng)

造性；勞動(dòng)產(chǎn)品（工資）成為家庭生存的依賴，但勞動(dòng)者本人被視為賺錢的機(jī)器，變形為甲蟲后，家人視

其為“負(fù)擔(dān)”，無(wú)法賺錢就被拋棄，在勞動(dòng)中沒(méi)有得到絲毫快樂(lè)，從整體意義上陷入了失敗，最終在孤獨(dú)中死

亡，所以他經(jīng)歷了“異化勞動(dòng)”。

6.B7.C8.

①最后一段直觀呈現(xiàn)出孔子面對(duì)困頓與狼狽時(shí)表現(xiàn)出的堅(jiān)韌、樂(lè)觀的品質(zhì)，表達(dá)了對(duì)孔子人格的贊美。

②通過(guò)遺憾表現(xiàn)孔子的“荒野圖”未被繪出，批判了過(guò)度神化孔子的傳統(tǒng)認(rèn)知，強(qiáng)調(diào)應(yīng)以真實(shí)、人性化視角去

認(rèn)識(shí)孔子。

③最后一段的內(nèi)容照應(yīng)文章題目“孔子在雨中歌唱”。9.

①表現(xiàn)人性的真實(shí)：文章并未將孔子塑造成一位完美無(wú)缺的圣人，而是通過(guò)生動(dòng)的細(xì)節(jié)和語(yǔ)言描寫，展現(xiàn)

了孔子作為普通人的真實(shí)一面。如：“濕米離齊”“衛(wèi)靈公輕慢”等細(xì)節(jié)，展現(xiàn)其狼狽；面對(duì)“喪家之狗”的嘲諷,

孔子坦然接受“然哉然哉”，這種自我解嘲消解了圣人光環(huán)，將孔子塑造成一個(gè)有血有肉的凡人。

②展現(xiàn)生活的趣味：文章以輕松幽默的筆調(diào)，注重描寫孔子在困境中的幽默與豁達(dá)，讓讀者在笑聲中感受

到孔子的智慧。師徒間親切、幽默的互動(dòng)，使文章充滿了生活的溫情和趣味。

【導(dǎo)語(yǔ)】本文以獨(dú)特視角，重新詮釋了孔子作為“人”而非“圣”的形象。作者通過(guò)《論語(yǔ)》中的生活片段和《史

記》記載，展現(xiàn)了孔子幽默自嘲、堅(jiān)韌不拔的人格魅力。文章巧妙運(yùn)用對(duì)比手法，將孔子在政治失意后的

豁達(dá)與弟子的困惑形成鮮明對(duì)照，突出了“溫溫?zé)o所試”卻仍“弦歌不衰”的精神境界。

6.本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。

A.“才能發(fā)現(xiàn)孔子的圣潔完美”錯(cuò)誤。從“《論語(yǔ)》中記載的許多格言，只有當(dāng)作孔子與其親近弟子之間輕松

幽默的談話來(lái)讀，才能得到正確的理解”可知，應(yīng)為“才能正確理解《論語(yǔ)》中的格言”；且從“盡管孔子缺點(diǎn)

難免，經(jīng)常疏忽大意”“他并不是儒家學(xué)者和西方漢學(xué)家欲使我們相信的那種圣潔完美、無(wú)可指責(zé)的人物”等

處可知，作者認(rèn)為孔子不是“圣潔完美”的。

C.“觸動(dòng)了衛(wèi)靈公，他仰頭看大雁的動(dòng)作，隱喻了凌云展翅的抱負(fù)”錯(cuò)誤。從“他論說(shuō)仁義時(shí)衛(wèi)靈公仰頭看著

凌云展翅的大雁，于是他在陜西涉黃河往見(jiàn)趙簡(jiǎn)子，卻又遭間阻，他在黃河邊嘆道：‘美哉！水洋洋乎！丘

之不濟(jì)此，命也乎?！虼穗x開衛(wèi)”可知，衛(wèi)靈公在孔子論說(shuō)仁義時(shí)仰頭看大雁，是他對(duì)孔子所講內(nèi)容不重視

和輕慢的表現(xiàn)。

D.“子貢認(rèn)同子路的分析”錯(cuò)誤。原文“子貢說(shuō)：‘老師的道理是大到極點(diǎn)了，所以天下人就不能容受老師。老

師何不稍微降低遷就一些'”，而“子路說(shuō)：’想必是我們的仁德不夠吧，所以人家不信任我們；想必是我們的

智謀不足吧，所以人家不放我們通行'"，可知，子路認(rèn)為“仁德不足、智謀不夠”，而子貢主張“降低標(biāo)準(zhǔn)求

容”，二者觀點(diǎn)不同。

故選B。

7.本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。

C.“按照時(shí)間順序”錯(cuò)誤。文章實(shí)際采用事件關(guān)聯(lián)性結(jié)構(gòu)，通過(guò)困境中的言行多角度刻畫孔子形象，并非嚴(yán)格

按時(shí)間順序。

故選C。

8.本題考查學(xué)生分析文章重要語(yǔ)段的作用的能力。

①最后一段通過(guò)直觀呈現(xiàn)孔子在困頓中的具體行為，如“在雨中歌唱”“帶著弟子漂泊荒野，無(wú)計(jì)可施，無(wú)路

可走，像一群難以言狀的叫花子或流浪漢，但他仍會(huì)開開玩笑”，對(duì)比其狼狽處境與內(nèi)心的堅(jiān)韌樂(lè)觀，使人

物形象更立體。作者借此表達(dá)了對(duì)孔子人格魅力的欽佩和贊美之情，強(qiáng)化文本的情感基調(diào)。

②傳統(tǒng)認(rèn)知更傾向于塑造孔子“圣人”形象，而忽略其作為普通人在困境中的真實(shí)狀態(tài)，從最后一段“我不明

白，中國(guó)畫家為什么不繪出一幅最能表現(xiàn)孔子其人的荒野圖”可知，作者通過(guò)遺憾表現(xiàn)孔子的“荒野圖”未被

繪出，批判了過(guò)度神化孔子的傳統(tǒng)認(rèn)知，強(qiáng)調(diào)應(yīng)以真實(shí)、人性化視角去認(rèn)識(shí)孔子，從而深化“還原真實(shí)歷史

人物”的主題。

③最后一段的內(nèi)容照應(yīng)文章題目“孔子在雨中歌唱”，形成首尾呼應(yīng)，使文章結(jié)構(gòu)更完整，敘事邏輯更嚴(yán)密，

同時(shí)凸顯了孔子在困境中保持樂(lè)觀這一核心形象。

9.本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)作者表現(xiàn)出的價(jià)值判斷和審美取向的能力。

①表現(xiàn)人性的真實(shí)。傳統(tǒng)認(rèn)知中孔子常被塑造成“至圣先師”的形象，而本文刻意選取其“非神圣”的生活切片,

展現(xiàn)了孔子作為普通人的真實(shí)一面。如“濕米離齊”，描繪孔子因政治失意離開齊國(guó)時(shí)，連煮飯的米都未瀝干

就匆忙啟程的場(chǎng)景，以“濕米”這一生活化細(xì)節(jié)，具象化其落魄與無(wú)奈，打破“圣人無(wú)困”的刻板印象，展現(xiàn)其

在權(quán)力、生存面前的真實(shí)困境與狼狽；面對(duì)“喪家之狗”的嘲諷，孔子以“然哉然哉”坦然自嘲，這種自我解嘲

的態(tài)度，顛覆了“圣人不可侵犯”的想象，他不回避自身的窘迫，甚至以幽默化解尷尬，展現(xiàn)出凡人的坦誠(chéng)與

豁達(dá)，將孔子塑造成一個(gè)有血有肉的真實(shí)的人。

②展現(xiàn)生活的趣味。文章以輕松幽默的筆調(diào)，描寫孔子在困境中的幽默反應(yīng)，如雨中歌唱、與弟子調(diào)侃，

將嚴(yán)肅的歷史場(chǎng)景轉(zhuǎn)化為充滿生活氣息的畫面。本文采用貼近生活的敘事語(yǔ)言，如師徒對(duì)話中帶有俏皮的

反問(wèn)或玩笑，他們親切互動(dòng)，使故事更具親和力，讓讀者在會(huì)心一笑中感受孔子在困境中的幽默與豁達(dá)，

充滿了生活的溫情和趣味。

10.CEG11.B12.A13.(1)桐城的西北方向，連綿的山嶺大概有好幾百里，一直到縣衙所

在地才平坦。

(2)在這年三月上旬，(我們)順著溪流從西邊走進(jìn)去，下了很長(zhǎng)時(shí)間的雨剛停，天氣開始轉(zhuǎn)晴。14.①

對(duì)自然景色的贊美。

②對(duì)古代文人隱逸山林的追慕。

③對(duì)張英的欽慕。

④自己抱負(fù)不得施展的失意之感。

【導(dǎo)語(yǔ)】這兩篇游記展現(xiàn)了姚鼐山水散文的典型風(fēng)格：以細(xì)膩筆觸描繪自然景觀，同時(shí)融入歷史人文思考。

材料一通過(guò)媚筆泉的游歷，在山水描寫中穿插李公麟、何文端等歷史人物，體現(xiàn)對(duì)隱逸文化的追慕；材料

二則以雙溪為背景，借張英事跡抒發(fā)仕隱之思。兩文均將景物、歷史、情感有機(jī)融合，體現(xiàn)了桐城派“義理、

考據(jù)、辭章”并重的特點(diǎn)。

10.本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：而又不知道我今日的心得，與往昔文端公娛游于山水之間的心境，是尚且有所相同呢，還是完全沒(méi)

有相同之處呢？

“余今者之所自得”作“知”的賓語(yǔ)，其后c處要斷開；

“與昔文端之所娛樂(lè)于山水間者”是與前文“余今者之所自得”并列比較，其后E處要斷開；

“其……耶”“其……耶”，句式結(jié)構(gòu)一致，是固定句式，是選擇疑問(wèn)句，中間G處要斷開。

故選CEG。

11.本題考查學(xué)生理解古代文化常識(shí)和對(duì)一詞多義現(xiàn)象的理解能力。

A.正確。句意：從這中間流出來(lái)。/靛青是從藍(lán)草里提取的。

B.“采用的都是干支紀(jì)年法”錯(cuò)誤，“乾隆四十年七月”采用的是古代帝王年號(hào)紀(jì)年法。

C.正確。倚靠/憑借。句意：倚靠幾案默聽(tīng)。/千古以來(lái)憑借高處遙望，映入眼簾的景色就是如此。

D.正確。句意：早早寄身于巖崖之間。/明天早晨不能不早些親自來(lái)向項(xiàng)王道歉。

故選B。

12.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

A.“在深潭中有一匹馬甩著鬃毛回頭看它的伙伴”錯(cuò)誤。從“溪有深潭，大石出潭中，若馬浴起……”可知，文

中寫的是潭水中的大石像馬的狀態(tài)。

故選Ao

13.本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

(1)“殆”，大概；“及“，一直到；“縣治”，縣衙所在地；“迤平”，平坦。

⑵“以”，在；“循”，順著，“西”，從西邊;“霽”，轉(zhuǎn)晴。

14.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

①?gòu)摹皬?fù)西循崖可二里，連石若重樓，翼乎臨于溪右?；蛟唬骸卫罟胫乖茲?jì)也。’……”"南有泉，明何

文端公摩崖書其上，曰：‘媚筆之泉?！稀笨芍枞宋锘顒?dòng)場(chǎng)景映射自然之美，表達(dá)了對(duì)自然

景色的贊美。

②從“復(fù)西循崖可二里，連石若重樓，翼乎臨于溪右?；蛟唬骸卫罟胫乖茲?jì)也?！焙妥⑨將凇袄罟?/p>

麟：北宋著名畫家，曾隱居于‘垂云泊'”可知，表達(dá)了對(duì)古代文人隱逸山林的追慕。

③從“當(dāng)文端遭遇仁皇帝，登為輔相，一旦退老，御書，雙溪，以賜，歸懸之于此楣，優(yōu)游自適于此者數(shù)年乃

薨，天下謂之盛事”可知，表達(dá)了對(duì)張英的欽慕。

④從“當(dāng)文端遭遇仁皇帝，登為輔相，一旦退老，御書，雙溪’以賜，歸懸之于此楣，優(yōu)游自適于此者數(shù)年乃

薨，天下謂之盛事。而余以不肖，不堪世用，亟去，蚤匿于巖安，從故人于風(fēng)雨之夕，遠(yuǎn)思文端之風(fēng)，邈

不可及”可知，作者以古人“得償所愿”反襯自身“不得志”，表達(dá)了自己抱負(fù)不得施展的失意之感。

參考譯文：

材料一：桐城的西北方向，連綿的山大概有幾百里，到縣城所在地就漸漸平緩了。那快要平地的地方，

兩座山崖忽然合攏，像屏風(fēng)一樣矗立，像城墻一樣回環(huán)，山勢(shì)高峻橫截，好像無(wú)法通行。龍溪曲折流淌，

從這中間流出來(lái)。

在這一年三月上旬，我步行順著龍溪西岸往里走。連綿的雨剛停，溪水發(fā)出很大的嘩嘩聲。走了十多

里，旁邊多是奇石、蕙草、松樹、極樹、槐樹、楓樹、栗樹、橡樹，不時(shí)聽(tīng)到杜鵑的叫聲。溪水有一處深

潭，一塊大石頭露出水面，好像一匹馬洗浴后起身，抖動(dòng)鬃毛，回頭看它的同伴。我攀援著石頭登上岸，

俯視深潭，白云好像在水里浮動(dòng)，鳥兒飛著好像要墜落下來(lái)。

又往西沿著懸崖走大約二里，層疊的石頭好像多層樓房，像展翅欲飛的大鳥臨立在小溪的右側(cè)。有人

說(shuō)這是宋代李公麟說(shuō)的垂云?。挥腥苏f(shuō)后人尋找李公麟居住的地方?jīng)]有找到，就用這個(gè)名字來(lái)稱呼這里。

石頭的縫隙里生長(zhǎng)著一棵大樹，樹蔭能容下幾十個(gè)人，樹前有塊平地，可以鋪上席子坐下。

樹的南面有一眼泉水，明代的何文端公在崖壁上刻字，叫它“媚筆之泉”。泉水漫過(guò)石頭，形成一個(gè)

圓形的水池，于是向下導(dǎo)引泉水流入溪中。左學(xué)沖老人在水池旁邊正在平整土地蓋房子，房子還沒(méi)蓋好，

邀請(qǐng)九位客人在這里飲酒。傍晚時(shí)分，天半陰半晴，山風(fēng)突然刮起來(lái)，肅殺悲涼，震蕩著巖壁，灌木、雜

草、眾多泉水、水邊的石頭相互發(fā)出鳴響，游玩的人感到害怕，于是回去了。

這一天，我的伯父姜塢先生也去了，我跟隨他，他讓我記下這件事。

材料二：乾隆四十年的七月丁巳這天，我邀請(qǐng)了左世瑯字一青、張若兆字應(yīng)宿一同進(jìn)入北山，游覽雙

溪。左一青的弟弟左仲孚也在被邀請(qǐng)之列，但是突然生病，最終沒(méi)能到來(lái)。左一青又先回去了。我便和張

應(yīng)宿一起住在了張?zhí)滴亩斯沟嘏赃叺膹]舍里，天降大雨，雙溪的溪流猛漲，我們便滯留在那里好幾天。

大概龍溪水從西北方向滾滾而來(lái)，在快要進(jìn)入兩座山崖之間的入口時(shí)，又有椒園之水匯入，因?yàn)閮伤畢R聚，

這條溪便被稱為“雙溪”。茂盛的松樹恰如堤壩在雙溪內(nèi)環(huán)繞；雙溪外，蒼綠色的山巖交錯(cuò)分布，整個(gè)情

形像雙環(huán)狀。我們處于環(huán)狀的中間，向四處觀望，恰好目睹煙雨的聚合與消散，樹林和石頭簇?fù)碇诲e(cuò)呈

現(xiàn)，在煙雨中這些景致變化萬(wàn)千。夜晚坐在同一燈光下，倚靠幾案默聽(tīng)，所有的自然音響都匯入耳畔，我

們便有一種孤寂冷清的蕭然之感。

當(dāng)年張文端遇到明主仁皇帝玄憚，升任為輔佐的丞相，告老還鄉(xiāng)之時(shí)，皇帝親筆書寫了“雙溪”來(lái)賞

賜他，文端公歸鄉(xiāng)后便將此匾懸掛于門楣之上，在此地悠游自在閑適度日，數(shù)年后才去世，天下人都稱贊

這是一大美事。而我卻因?yàn)椴徊?，不能為世所用，匆匆離開官場(chǎng)，早早寄身于巖崖之間，在這風(fēng)雨之夜追

隨先人遺蹤，追思文端公的風(fēng)范，邈遠(yuǎn)而不可企及。而又不知道我今日的心得，與往昔文端公娛游于山水

之間的心境，是尚且有所相同呢，還是完全沒(méi)有相同之處呢？

15.D16.(1)“和”：兩首詩(shī)都表達(dá)了對(duì)自然之美的欣賞，在審美情趣上達(dá)到了高度契合。

(2)“不同”：①司馬光政治失意，隱居花庵，但詩(shī)中仍有未能脫離世俗的悵恨。②邵雍認(rèn)為天然是美的，

人為地去增加華美是畫蛇添足，他強(qiáng)調(diào)要回歸本真。

【導(dǎo)語(yǔ)】這兩首唱和詩(shī)展現(xiàn)了司馬光與邵雍對(duì)自然與人生的不同體悟。司馬光表達(dá)了對(duì)官場(chǎng)的疏離，向往

隱逸生活；邵雍則強(qiáng)調(diào)“天真意”的可貴，反對(duì)刻意雕琢。兩詩(shī)同韻相和卻各抒己見(jiàn)，展現(xiàn)了不同的人生志趣。

15.本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。

D.“前兩句都是先寫景再抒情，由景及情”錯(cuò)誤?！白匀惶煳飫偃藶椤薄安挥玫ら嚎檀_為”的評(píng)論句，所以這兩首

詩(shī)前兩句是先議論再寫景。

故選D。

16.本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想內(nèi)容和分析作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

（1）“和，，即共性：司馬光開篇便點(diǎn)明“自然天物勝人為"，直接表達(dá)出對(duì)自然天物的贊美；接著描繪“萬(wàn)葉無(wú)

風(fēng)綠四垂”的畫面，展現(xiàn)出一幅生機(jī)勃勃、寧?kù)o祥和的自然景象，體現(xiàn)出他對(duì)自然之美的欣賞；“荷衣蕙帶始

相宜”進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了他對(duì)自然、質(zhì)樸之美的追求。邵雍明確表示不需要用“丹楹刻桶”這種精巧華麗的建筑來(lái)

裝飾，因?yàn)榛ㄢ直旧怼爸刂刈杂写潢幋埂保宫F(xiàn)出自然本身的美麗與韻味，表達(dá)出他對(duì)自然之美的由衷喜愛(ài)。

據(jù)此可以發(fā)現(xiàn)，司馬光和邵雍都認(rèn)為自然本身就具有獨(dú)特的美，無(wú)需過(guò)多的人為修飾，都追求一種自然、

質(zhì)樸的審美境界，所以在審美情趣上達(dá)到了高度契合，體現(xiàn)了“和”的特點(diǎn)。

（2）“不同”：①結(jié)合注釋可知，當(dāng)時(shí)王安石施行新法，司馬光棄官不做，退居洛陽(yáng)，但他心中對(duì)政治仍有

所牽掛，對(duì)未能徹底擺脫世俗的無(wú)奈和悵恨之情溢于言表。“猶恨簪紳未離俗”句可見(jiàn)，身為“簪紳”（官員）

的司馬光雖身處花庵，看似遠(yuǎn)離塵世喧囂，享受自然之美，但“猶恨”二字卻透露出他內(nèi)心的遺憾，仍覺(jué)得自

己未能完全脫離世俗的羈絆。

②結(jié)合“后人繼取天真意，種蔚增華非所宜”可見(jiàn)，邵雍認(rèn)為后人應(yīng)該繼承自然天真的本意，而不應(yīng)該去人為

地增加華美的裝飾。在他看來(lái)，天然就是最美的，人為地去種蘆花草、增添華麗是不合適的，強(qiáng)調(diào)要回歸

自然、本真的狀態(tài)，這與司馬光詩(shī)中雖欣賞自然卻仍有未能脫離世俗的悵恨有所不同，邵雍更側(cè)重于對(duì)回

歸本真的純粹追求。

17.簡(jiǎn)能而任之擇善而從之親朋無(wú)一字老病有孤舟短發(fā)蕭騷襟袖冷穩(wěn)泛

滄浪空闊（艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯/白頭搔更短，渾欲不勝簪）

【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見(jiàn)的名篇名句的能力。

易錯(cuò)字：“簡(jiǎn)”“蕭”“騷”“襟”“搔”“簪”O(jiān)

18.A精彩紛呈/扣人心弦/波瀾壯闊B輕而易舉/易如反掌/淺嘗輒止19.C20.甲：變的是媒介/變

的是呈現(xiàn)方式乙：自身思考21.句③改為“獲得了數(shù)百萬(wàn)播放量”。

句⑤改為“同樣引來(lái)許多愛(ài)好者在評(píng)論區(qū)學(xué)習(xí)打卡”。22.①使用“聽(tīng)眾朋友”“大家晚安”等親切的話語(yǔ)，

直接與讀者對(duì)話，拉近距離。

②口語(yǔ)化表達(dá)（如“饞哭了網(wǎng)友”“怎能不愛(ài)？”）貼近網(wǎng)絡(luò)交流習(xí)慣，增強(qiáng)親切感。

③設(shè)置問(wèn)句（如“怎樣求取通俗與深刻……的平衡？”）引發(fā)讀者思考，促進(jìn)參與感。

【解析】18.本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。

A處，結(jié)合語(yǔ)境，此處是說(shuō)故事世界精彩壯麗，非常吸引人，可以用“精彩紛呈/扣人心弦/波瀾壯闊”?！熬?/p>

紛呈”：美好的場(chǎng)面和事物紛紛呈現(xiàn)出來(lái)?！翱廴诵南摇保盒稳菰?shī)文、表演等有感染力，使人心情激動(dòng)?！安?/p>

壯闊”：形容水面遼闊，現(xiàn)比喻聲勢(shì)雄壯或規(guī)模宏大。

B處，結(jié)合語(yǔ)境，此處是說(shuō)“讀書、思考與進(jìn)步”并不容易，需要深入探索，可以用“輕而易舉/易如反掌/淺嘗

輒止”?！拜p而易舉”：形容事情容易做，不費(fèi)力?！耙兹绶凑啤保合穹幌率终颇菢尤菀?，比喻事情很簡(jiǎn)單非

常容易完成?！皽\嘗輒止”：略微嘗試一下就停下