高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1河南省平頂山市等3地2024-2025學(xué)年高一下學(xué)期期末考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（37分）（一）（19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：由于民族精神的差異性，中國(guó)古典悲劇的美學(xué)品格和西方悲劇存在著鮮明的區(qū)別。這種區(qū)別主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，中國(guó)古典悲劇沒有也不可能擺脫封建儒家思想觀念的影響，因而多數(shù)作品中的悲劇人物被束縛在現(xiàn)存總體秩序的羅網(wǎng)中而無法抽離，從而損失個(gè)體自主意識(shí)和對(duì)命運(yùn)的反抗精神。而西方悲劇中的多數(shù)主人公總是和現(xiàn)存的總體秩序處于不可調(diào)和的對(duì)立狀態(tài)，他們總是以掙脫現(xiàn)存秩序的束縛、否定現(xiàn)存秩序的合理性為自己行動(dòng)的最終目的。其次，中國(guó)古典美學(xué)強(qiáng)調(diào)“中和之美”，在悲劇創(chuàng)作中則表現(xiàn)為“哀而不傷”。中國(guó)古典悲劇中的許多作品都具有“悲歡離合”的情節(jié)特征和苦樂相錯(cuò)的表現(xiàn)手法，往往有一個(gè)“歡樂的尾巴”，以“團(tuán)圓”結(jié)局。如《竇娥冤》《趙氏孤兒》《嬌紅記》等作品，都不同程度地滲透著喜劇的因素。而西方悲劇，特別是古希臘悲劇，則強(qiáng)調(diào)“莊嚴(yán)的風(fēng)格”在悲劇作品中的統(tǒng)一性，傾向于情節(jié)的發(fā)展要一悲到底，并往往以主人公毀滅而告終，從而在死亡中給悲劇蓋上真實(shí)性的最后的印記。哈姆萊特“生存還是死亡”這一著名的內(nèi)心獨(dú)白，就道出了西方悲劇沖突的嚴(yán)峻、殘酷和不可調(diào)和的特征。第三，與西方以帝王貴族為主人公來揭開悲劇的歷史不同，中國(guó)古典悲劇在早期就表現(xiàn)出貧民化的傾向?！捌诂嵭贾袀鞒隹嗲椤笔侵袊?guó)早期悲劇創(chuàng)作中的一個(gè)重要特點(diǎn)。貧民化傾向在后來的《竇娥冤》《琵琶記》和《桃花扇》等優(yōu)秀的戲劇作品中，都得到了充分的體現(xiàn)。亞里士多德作為西方悲劇論的開山者，所界定的悲劇都是“英雄悲劇”，悲劇主人公必須是名聲顯赫、超越常人的“著名人物”。古希臘悲劇中的主角多是神化的英雄，而莎士比亞筆下的悲劇角色，也都出于名門望族。在西方的一些戲劇理論家看來，悲劇和喜劇的根本區(qū)別就在于前者是模仿帝王貴人的行動(dòng)，而后者是模仿卑微小民的行動(dòng)。（摘編自趙凱《悲劇與人類意識(shí)》）材料二：在西方文化中，人沒有完全把自我同自然割裂開來，人與自然的關(guān)系是一種主要的關(guān)系，人處于自然的主宰之下，西方人觀念中的“人性”不僅僅是指一部分人的性質(zhì)，而是指所有人都不能沒有的性質(zhì)。人的各種悲劇的最深的根須不僅僅是扎根于人的自身，更扎根于超人間的意志的存在。在人之外有一個(gè)更巨大的力量制約著人的命運(yùn)和人的發(fā)展，人沒有左右自己全部命運(yùn)的自由性。人的自由性是在人的悲劇性抗?fàn)幹蝎@得的。這是感受和理解西方所有悲劇性作品的一種基本觀念。哈姆萊特的悲劇不僅有哈姆萊特的過錯(cuò)，還有他母親和國(guó)王的過錯(cuò)，更有哈姆萊特根本無法超越的諸種無法直接感知的原因；安娜·卡列尼娜的悲劇不僅有她和渥倫斯基的道德情操上的缺陷，更有存在于人本身的不可克服的矛盾，她的悲劇不僅是她的悲劇，也是所有女性的悲劇，甚至還是整個(gè)人類的悲劇。而在中國(guó)文化中，人和自然是絕對(duì)分離開來的。在儒家文化中，人是一個(gè)完全自足的系統(tǒng)，人的問題、社會(huì)的問題可以靠人的努力完全得到解決，人的所有悲劇都是由人的過錯(cuò)造成，而非社會(huì)因素。人應(yīng)當(dāng)為自己所有的缺陷擔(dān)負(fù)罪責(zé)。所以，中國(guó)的悲劇不具有真正的超人間的因素。西方悲劇體現(xiàn)貴族性，多以皇家貴族和英雄豪杰為主角。中國(guó)古代戲劇則是平民的戲劇，主角一般是弱小善良、無辜受害的小人物。貴族是強(qiáng)者，強(qiáng)者是有力量的人。強(qiáng)者重進(jìn)取，重競(jìng)爭(zhēng)，反抗道德束縛，因?yàn)樗麄儾恍枰赖碌谋Ｗo(hù)，道德的保護(hù)限制著他們力量的發(fā)揮。平民是弱者，弱者是沒有力量的人，他需要道德的保護(hù)。因此，西方的悲劇是強(qiáng)者與強(qiáng)者的沖突，是人的意志與超人間的意志或社會(huì)意志的沖突，是力量與力量的沖突。中國(guó)古代戲劇的沖突是道德與非道德的沖突，是弱者與強(qiáng)者的沖突。在這種沖突中，只有弱者才有可能是悲劇主人公，強(qiáng)者都是悲劇的制造者。但這并不意味著中國(guó)古代的悲劇就沒有悲劇性。一個(gè)有道德的人，一個(gè)沒有主動(dòng)損害別人的人，應(yīng)該獲得自己正常的、平靜的幸福生活。而悲劇主人公是道德的，是沒有損害別人的人，但他卻因別人的不道德行為而失去了這樣的生活。不論他的冤情有沒有獲得最終的昭雪，他的悲劇都已構(gòu)成。盡管悲劇主人公反抗的不是超人間的意志、宇宙的意志、社會(huì)的意志，但他們同樣反抗著自己的悲劇命運(yùn)。他們是通過反抗不道德的人的不道德行為而表現(xiàn)出自己的悲劇精神的。這種悲劇同樣喚起觀眾對(duì)悲哀情緒的共鳴，同樣加強(qiáng)著觀眾對(duì)一種悲劇精神的渴望，同樣能起到一種凈化心靈的作用。當(dāng)然，它的悲劇精神的發(fā)展是受到平民意識(shí)的局限的，是不可能提高到真正的人性的高度的，其悲劇精神的內(nèi)涵相對(duì)薄弱。（摘編自王富仁《悲劇意識(shí)與悲劇精神》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.中國(guó)古典悲劇的美學(xué)品格和西方悲劇之所以有著明顯的區(qū)別，是因?yàn)橹形鞣街g在民族精神方面存在差異。B.西方悲劇注重情節(jié)的發(fā)展一悲到底，往往通過主人公的死亡結(jié)局來展現(xiàn)戲劇沖突的嚴(yán)峻、殘酷和不可調(diào)和的特征。C.在中國(guó)的悲劇中，人的悲劇是由人的自身原因造成的，而西方悲劇中人的悲劇則都是由超人間的意志造成的。D.中國(guó)悲劇中的沖突是弱者與強(qiáng)者的沖突，只有弱者才可能成為悲劇主人公，西方悲劇中的沖突雙方則都是強(qiáng)者。2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一和材料二在論述時(shí)都談到了儒家文化對(duì)個(gè)體的影響，但二者論述的目的并不相同。B.中國(guó)悲劇中的人物都沒有個(gè)體自主意識(shí)和反抗精神，他們無法擺脫現(xiàn)存總體秩序的束縛。C.中國(guó)古典美學(xué)強(qiáng)調(diào)“中和之美”，許多古典悲劇作品都不同程度地滲透著喜劇的因素。D.在西方觀念中，人沒有左右自己全部命運(yùn)的自由性，在儒家文化中，人則能解決自身問題和社會(huì)問題。3.下列選項(xiàng)中，不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.悲劇是歷史的必然要求和這個(gè)要求實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)的沖突。——恩格斯B.悲劇將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看?！斞窩.悲劇是人偉大的痛苦或者偉大人物的滅亡?！嚑柲嵫┓蛩够鵇.始于悲者終于歡，始于離者終于合，始于困者終于亨。——王國(guó)維4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證特色。5.請(qǐng)結(jié)合《竇娥冤》課文及材料二內(nèi)容，簡(jiǎn)要分析《竇娥冤》是如何體現(xiàn)中國(guó)古代悲劇的悲劇性的?！敬鸢浮?.C2.B3.B4.①運(yùn)用了總分的論證結(jié)構(gòu)，條理清晰。開頭提出了“中國(guó)古典悲劇的美學(xué)風(fēng)格和西方悲劇存在著鮮明的區(qū)別”的中心論點(diǎn)，然后從三方面展開論述。②運(yùn)用了多種論證手法，如：對(duì)比論證，把中西方的悲劇美學(xué)品格進(jìn)行對(duì)比；舉例論證，列舉了《竇娥冤》《趙氏孤兒》等作品。③語言科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)。運(yùn)用了“多數(shù)”“許多”“往往”等詞語，使表達(dá)恰切有分寸。5.①悲劇主人公因別人的不道德行為而失去了正常的幸福生活。《竇娥冤》中，竇娥因張?bào)H兒父子的不道德行為而失去了正常的、平靜的生活，最后蒙冤而死。②悲劇主人公反抗悲劇命運(yùn)。竇娥死后，發(fā)出三樁誓愿，化成鬼魂申冤，最后借由父親懲罰壞人，這是她對(duì)自己悲劇命運(yùn)的反抗，對(duì)張?bào)H兒父子不道德行為的反抗。③觀眾出現(xiàn)相應(yīng)的審美反應(yīng)。竇娥的悲劇能夠喚起觀眾對(duì)竇娥遭遇的悲哀情緒的共鳴，加強(qiáng)觀眾對(duì)悲劇精神的渴望，凈化觀眾的心靈?！窘馕觥俊?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。C.“西方悲劇中人的悲劇則都是由超人間的意志造成的”錯(cuò)誤，根據(jù)材料二第一段內(nèi)容“人的各種悲劇的最深的根須不僅僅是扎根于人的自身，更扎根于超人間的意志的存在”，可知西方悲劇中人的悲劇形成的原因，不僅有超人間的意志，還有人自身的原因。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。B.“中國(guó)悲劇中的人物都沒有個(gè)體自主意識(shí)和反抗精神”錯(cuò)誤，根據(jù)材料第二段“多數(shù)作品中的悲劇人物被束縛在現(xiàn)存總體秩序的羅網(wǎng)中而無法抽離，從而損失個(gè)體自主意識(shí)和對(duì)命運(yùn)的反抗精神”，可知多數(shù)作品中的悲劇人物沒有個(gè)體自主意識(shí)和對(duì)命運(yùn)的反抗精神，“都”太絕對(duì)。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料一的主要觀點(diǎn)是：中國(guó)古典悲劇的美學(xué)品格和西方悲劇存在著鮮明的區(qū)別；B.不適合，是魯迅對(duì)悲劇的定義，并不能體現(xiàn)出材料一提出的中方和西方悲劇的美學(xué)品格的區(qū)別。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論證特色的能力。①論證結(jié)構(gòu)上：由開頭的“中國(guó)古典悲劇的美學(xué)品格和西方悲劇存在著鮮明的區(qū)別。這種區(qū)別主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面”，主體部分的“首先，中國(guó)古典悲劇……從而損失個(gè)體自主意識(shí)和對(duì)命運(yùn)的反抗精神”“其次，中國(guó)古典美學(xué)強(qiáng)調(diào)‘中和之美’，在悲劇創(chuàng)作中則表現(xiàn)為‘哀而不傷’”“第三，與西方以帝王貴族為主人公來揭開悲劇的歷史不同，中國(guó)古典悲劇在早期就表現(xiàn)出貧民化的傾向”，可知：運(yùn)用了總分的論證結(jié)構(gòu)，條理清晰，開頭提出中心論點(diǎn)，然后從三方面展開論述。②論證方法上：由“中國(guó)古典悲劇沒有也不可能……而西方悲劇中……為自己行動(dòng)的最終目的”“中國(guó)古典美學(xué)強(qiáng)調(diào)‘中和之美’，在悲劇創(chuàng)作中則表現(xiàn)為‘哀而不傷’……如《竇娥冤》《趙氏孤兒》《嬌紅記》等作品，都不同程度地滲透著喜劇的因素”，可知：運(yùn)用了多種論證手法，如對(duì)比論證，把中西方的悲劇美學(xué)品格進(jìn)行對(duì)比；舉例論證，列舉了《竇娥冤》《趙氏孤兒》等作品。③論證語言上：由“因而多數(shù)作品中的悲劇人物”“而西方悲劇中的多數(shù)主人公總是”“中國(guó)古典悲劇中的許多作品”“并往往以主人公毀滅而告終”等內(nèi)容，可知：語言科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，運(yùn)用了“多數(shù)”“許多”“往往”等詞語，使表達(dá)恰切有分寸?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。①根據(jù)材料二第三段“而悲劇主人公是道德的，是沒有損害別人的人，但他卻因別人的不道德行為而失去了這樣的生活”，結(jié)合《竇娥冤》的主體情節(jié)，善良的主人公竇娥，因?yàn)椴簧屏嫉膹報(bào)H兒父子，最后被押赴刑場(chǎng)，含冤致死?？芍罕瘎≈魅斯騽e人的不道德行為而失去了正常的幸福生活，如《竇娥冤》中竇娥因張?bào)H兒父子的不道德行為而失去了正常的、平靜的生活，最后蒙冤而死。②根據(jù)材料二第三段“盡管悲劇主人公反抗的不是超人間的意志、宇宙的意志、社會(huì)的意志，但他們同樣反抗著自己的悲劇命運(yùn)”，結(jié)合竇娥在被行刑前，發(fā)出“血濺白練”“六月飛雪”“亢旱三年”這三樁誓愿，最后在竇娥死后，化成鬼魂申冤，告訴了父親，由父親懲罰壞人，沉冤得到昭雪?？芍罕瘎≈魅斯纯贡瘎∶\(yùn)，竇娥發(fā)出三樁誓愿，化成鬼魂申冤，最后借由父親懲罰壞人，這是她對(duì)自己悲劇命運(yùn)的反抗，對(duì)張?bào)H兒父子不道德行為的反抗。③根據(jù)材料二第三段“這種悲劇同樣喚起觀眾對(duì)悲哀情緒的共鳴，同樣加強(qiáng)著觀眾對(duì)一種悲劇精神的渴望，同樣能起到一種凈化心靈的作用”，結(jié)合《竇娥冤》巨大成就和在文學(xué)史上的深遠(yuǎn)影響，尤其是對(duì)讀者（觀眾）帶來的心靈震撼?？芍河^眾出現(xiàn)相應(yīng)的審美反應(yīng)，竇娥的悲劇能夠喚起觀眾對(duì)竇娥遭遇的悲哀情緒的共鳴，加強(qiáng)觀眾對(duì)悲劇精神的渴望，凈化觀眾的心靈。二、（18分）閱讀文段，完成下面小題?！缎」珓?wù)員之死》契訶夫在一個(gè)挺好的傍晚，有一個(gè)同樣挺好的庶務(wù)員，名叫伊凡.德密特里奇.切爾維亞科夫，坐在正廳第二排，用望遠(yuǎn)鏡看戲：哥納維勒的鐘。他凝神瞧著，覺得幸福極了。可是忽然間……在小說里，常常遇見這個(gè)“可是忽然間”。作家是對(duì)的：生活里充滿多少意外的事啊！可是忽然間，他的臉皺起來，他的眼睛不見了，他的呼吸止住了……他從眼睛上摘掉望遠(yuǎn)鏡，彎下腰去，于是……“阿嚏！”諸君看得明白，他打噴嚏了。不管是誰，也不管是在什么地方，打噴嚏總歸是不犯禁的。鄉(xiāng)下人固然打噴嚏，警官也一樣打噴嚏，就連樞密顧問官有時(shí)也要打噴嚏。大家都打噴嚏。切爾維亞科夫一點(diǎn)也不慌，他拿手絹擦了擦臉，而且照有禮服的人那樣，往四下里看一看：他的噴嚏究竟攪擾別人沒有?？墒沁@一看，他卻慌起來了。他看見坐在他前面正廳第一排的一個(gè)小老頭正在拿手套使勁擦自己的禿頂和脖子，嘴里嘟噥著。切爾維亞科夫認(rèn)出那個(gè)小老頭是卜里斯哈洛夫，在交通部任職的一位退伍的將軍?！拔野淹倌亲訃娫谒砩狭耍?/p>

切爾維亞科夫想，“他不是我的上司，不過那也還是很難為情。我得道個(gè)歉才對(duì)?！鼻袪柧S亞科夫咳了一聲，把整個(gè)身子向前探出去，湊著將軍的耳根小聲說話：“對(duì)不起，大人，我把唾沫星子濺在您身上……我一不小心……”“不要緊，不要緊?！薄翱丛谏系鄣拿嫔希徫?。我……我不是故意要這樣?！薄鞍?，請(qǐng)您坐好吧！讓我聽?wèi)颍　鼻袪柧S亞科夫窘了，他傻頭傻腦的微笑，接著看戲。他看啊看的，可是不再覺得幸福了。他開始凄凄惶惶，定不下心來。在休息時(shí)間，他走到卜里斯哈洛夫跟前，在他身旁走著，壓下自己的羞怯，喃喃地說：“我把唾沫星子噴在您身上了，大人?！徫摇！靼住以緹o意……”“唉，夠啦……我已經(jīng)忘了，您卻說個(gè)沒完！”將軍說，不耐煩地撇了撇怨的嘴唇?！八呀?jīng)忘了，可是他的眼睛里有一道兇光啊，”

切爾維亞科夫懷疑地瞧著將軍，暗想。“而且他不愿意多話。我應(yīng)當(dāng)對(duì)他解說一番，說明我真無意……說明打噴嚏是自然的法則，要不然他就會(huì)認(rèn)為我有意唾他了?，F(xiàn)在他固然沒這么想，以后他一定會(huì)這么想！”一回到家，切爾維亞科夫就把自己的失態(tài)告訴他妻子。他覺得他妻子對(duì)這件不幸的事全不在意；她先是有點(diǎn)驚嚇，可是等到聽明白卜里斯哈洛夫是在“別的”部里任職以后，就放心了?！安贿^呢，你也還是去賠個(gè)不是的好，”她說，“要不然他就會(huì)認(rèn)為您在大庭廣眾中舉動(dòng)不得體了。”“說的就是??！我已經(jīng)賠過不是了，可是不知怎么他那樣子挺古怪?！痪湓捯矝]就。不過那忽兒也沒有工夫說話。”第二天切爾維亞科夫穿上新制服，理了發(fā)，上卜里斯哈洛夫家里去解說。……他一走進(jìn)將軍的接待室，就看見那兒有很多來請(qǐng)托事情的人，將軍本人夾在他們當(dāng)中，正在跟他們交談。將軍問了好幾個(gè)請(qǐng)托事情的人以后，抬起眼睛來看著切爾維亞科夫?！白蛱煸诎柤螒蛟海悄浀玫脑?，大人，”庶務(wù)員開口談起來，“我打了個(gè)噴嚏……不小心噴了您……請(qǐng)?jiān)薄罢媸呛[，……這也太不像話啦！您

有什么事要我效勞嗎？”將軍對(duì)其次一個(gè)請(qǐng)托事情的人說?！八豢隙嘣?，”

切爾維亞科夫暗想，臉白了；“這是說：他生氣了。不行，不能照這樣了事。……我要跟他說明白才行。”等到將軍跟最后一個(gè)請(qǐng)托事情的人談完話，正要走進(jìn)內(nèi)室去，切爾維亞科夫就走過去，跟在他后面，喃喃地說：“大人，要是我斗膽麻煩大人，那只是出于一種我可以說是抱歉的感覺！……那件事不是故意做出來的，請(qǐng)你開恩相信我的話才好?！睂④娮龀龀蠲伎嗄?，擺了擺手?！鞍パ?，您簡(jiǎn)直是跟我開玩笑，先生，”他說完，就走進(jìn)去關(guān)上他身后的門?！斑@怎么會(huì)是開玩笑？”

切爾維亞科夫想，“根本就沒開玩笑的意思呀！他是將軍，可是他竟不懂。既是這樣，我也不愿意再對(duì)這個(gè)擺架子的人賠不是了！滾他的！我給他寫信好了，可是我再也不來了。皇天在上，我說什么也不來了?！鼻袪柧S亞科夫這么想著，走回家去。給將軍的信，他卻沒寫成，他怎么也想不出來該寫些什么話好。他只好第二天再親自去解釋?！白蛱煳襾泶驍嚧笕耍彼卣f，這時(shí)候?qū)④娞鹪儐柕难劬硗?，“可不是照您所說的那樣是為了您的玩笑。我是來賠罪，因?yàn)槲以诖驀娞绲臅r(shí)候噴了您一身唾沫星子……我做夢(mèng)也沒想到過拿您開玩笑。我哪兒敢拿您開玩笑？要是我們沾染了開玩笑的習(xí)氣，那就會(huì)……失去對(duì)別人的尊敬。……”“滾出去！”將軍大叫一聲，臉色發(fā)青，周身打抖?！笆裁?？”

切爾維亞科夫低聲問道，害怕得周身發(fā)麻?！皾L出去！”將軍又說一遍，頓腳。切爾維亞科夫的肚子里好像有個(gè)什么東西翻騰起來，他什么也看不見，什么也聽不見，退到門口，出去，到了街上，一路磨磨蹭蹭地走著?！挪阶叩郊依?，也沒膠掉制服，往沙發(fā)上一躺，就此……死了?！娥囸I藝術(shù)家》卡夫卡近幾十年來，人們對(duì)饑餓表演的興趣大為淡薄了。從前自行舉辦這類名堂的大型表演收入是相當(dāng)可觀的，今天則完全不可能了。那是另一種時(shí)代。當(dāng)時(shí)，饑餓藝術(shù)家風(fēng)靡全城；饑餓表演一天接著一天，人們的熱情與日俱增；每人每天至少要觀看一次；表演期臨近屆滿時(shí)，有些買了長(zhǎng)期票的人，成天守望在小小的鐵柵籠子前；就是夜間也有人來觀看，在火把照耀下，別有情趣；天氣晴朗的時(shí)候，就把籠子搬到露天場(chǎng)地，這樣做主要是讓孩子們來看看饑餓藝術(shù)家，他們對(duì)此有特殊興趣；至于成年人來看他，不過是取個(gè)樂，趕個(gè)時(shí)髦而已；可孩子們一見到饑餓藝術(shù)家，就驚訝得目瞪口呆，為了安全起見，他們互相手牽著手，驚奇地看著這位身穿黑色緊身衣、臉色異常蒼白、全身瘦骨嶙峋的饑餓藝術(shù)家。這位藝術(shù)家甚至連椅子都不屑去坐，只是席地坐在鋪在籠子里的干草上，時(shí)而有禮貌地向大家點(diǎn)頭致意，時(shí)而強(qiáng)作笑容回答大家的問題，他還把胳臂伸出柵欄，讓人親手摸一摸，看他多么消瘦，而后卻又完全陷入沉思，對(duì)誰也不去理會(huì)，連對(duì)他來說如此重要的鐘鳴（籠子里的惟一陳設(shè)就是時(shí)鐘）他也充耳不聞，而只是呆呆地望著前方出神，雙眼幾乎緊閉，有時(shí)端起一只很小的杯子，稍稍啜一點(diǎn)兒水，潤(rùn)一潤(rùn)嘴唇。6.關(guān)于卡夫卡在《饑餓藝術(shù)家》選段中多次描寫觀眾對(duì)饑餓表演的態(tài)度變化，下列說法不正確的是（）A.通過細(xì)膩刻畫觀眾從狂熱追捧到逐漸冷漠的過程，凸顯藝術(shù)家在時(shí)代變遷中堅(jiān)守精神追求的孤獨(dú)，暗示純粹藝術(shù)與世俗功利之間的永恒矛盾。B.借助成年觀眾將饑餓表演視為娛樂消遣的虛偽態(tài)度，以及兒童對(duì)藝術(shù)家的天真敬畏，深刻揭露資本社會(huì)對(duì)藝術(shù)的異化與消費(fèi)主義對(duì)人性本真的侵蝕。C.以兒童對(duì)藝術(shù)家的震撼與成人的麻木形成鮮明對(duì)比，隱喻藝術(shù)純粹性在工業(yè)化浪潮中的消亡，并暗示藝術(shù)家最終被遺忘的悲劇具有歷史必然性。D.通過渲染觀眾興趣的衰退和表演環(huán)境的荒涼，為后文藝術(shù)家在籠中默默死去的情節(jié)埋下伏筆，強(qiáng)化個(gè)體在群體冷漠中消亡的宿命式敘事邏輯。7.比較契訶夫的《小公務(wù)員之死》與卡夫卡的《饑餓藝術(shù)家》，關(guān)于兩篇小說主人公最本質(zhì)的相似性，下列說法不正確的是（）A.二者均以極端化的精神執(zhí)念驅(qū)動(dòng)行為邏輯，小公務(wù)員對(duì)權(quán)力威懾的病態(tài)恐懼與藝術(shù)家對(duì)饑餓表演的殉道式堅(jiān)持，共同指向人性在異化狀態(tài)下的自我毀滅傾向。B.通過主人公在官僚體制枷鎖與藝術(shù)表演規(guī)訓(xùn)中的扭曲生存狀態(tài)，揭示個(gè)體被權(quán)威制度或社會(huì)規(guī)則吞噬主體性的過程，展現(xiàn)人被異化為工具的可悲本質(zhì)。C.利用將軍的冷漠旁觀與觀眾的解構(gòu)式圍觀等情節(jié)設(shè)計(jì)，暴露人性中根深蒂固的利己主義，并通過荒誕結(jié)局完成對(duì)群體道德墮落的尖銳批判。D.以死亡作為敘事高潮，將小公務(wù)員的驚嚇致死與藝術(shù)家的絕食而亡并置，通過弱者肉身毀滅的慘烈畫面，控訴社會(huì)結(jié)構(gòu)性暴力對(duì)邊緣個(gè)體的系統(tǒng)性迫害。8.卡夫卡在《饑餓藝術(shù)家》選段中如何通過細(xì)節(jié)描寫表現(xiàn)藝術(shù)家的生存狀態(tài)？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。9.《小公務(wù)員之死》與《饑餓藝術(shù)家》均以“死亡”結(jié)局，但主題意蘊(yùn)有所不同。請(qǐng)結(jié)合文本比較分析?！敬鸢浮?.B7.C8.（1）外貌描寫：“臉色異常蒼白”“全身瘦骨嶙峋”，突出其肉體與精神的極度消耗。（2）動(dòng)作描寫：“席地坐在干草上”“伸出胳臂讓人摸”，體現(xiàn)其自我囚禁的卑微與對(duì)觀眾的妥協(xié)。（3）環(huán)境描寫：“籠子里惟一的陳設(shè)是時(shí)鐘”，暗示時(shí)間流逝的煎熬與表演的機(jī)械性。（4）神態(tài)描寫：“呆呆望著前方出神”“雙眼幾乎緊閉”，表現(xiàn)其精神游離于現(xiàn)實(shí)之外的孤獨(dú)。9.相同點(diǎn)：（1）都通過死亡揭露社會(huì)對(duì)個(gè)體的壓迫：契訶夫批判官僚等級(jí)制度對(duì)人性的摧殘，卡夫卡諷刺現(xiàn)代社會(huì)對(duì)藝術(shù)價(jià)值的漠視。（2）均以荒誕手法表現(xiàn)人的異化：小公務(wù)員因恐懼權(quán)力而喪失自我，饑餓藝術(shù)家因追求藝術(shù)而淪為表演工具。不同點(diǎn)：（1）契訶夫：聚焦小人物的卑微心理，死亡源于外部權(quán)威的壓迫（將軍的冷漠），主題更具社會(huì)批判性。（2）卡夫卡：強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家的內(nèi)在精神困境，死亡源于自我價(jià)值的虛無（無人理解饑餓藝術(shù)），主題更偏向存在主義哲思。【解析】【導(dǎo)語】?jī)善恼戮ㄟ^荒誕的敘事手法，揭示了人性在異化社會(huì)中的悲劇命運(yùn)。前者以小公務(wù)員對(duì)權(quán)力象征的病態(tài)恐懼為核心，展現(xiàn)了官僚體制對(duì)個(gè)體的壓迫與摧殘；后者則通過藝術(shù)家在饑餓表演中的殉道式堅(jiān)持，探討了藝術(shù)與世俗的沖突以及藝術(shù)家的孤獨(dú)與消亡。兩篇小說均以死亡為結(jié)局，前者突顯了個(gè)體在權(quán)力威懾下的脆弱，后者則隱喻了藝術(shù)在消費(fèi)社會(huì)中的邊緣化與消亡。【6題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的分析鑒賞的能力。B.“深刻揭露資本社會(huì)對(duì)藝術(shù)的異化與消費(fèi)主義對(duì)人性本真的侵蝕”錯(cuò)，原文中雖然描寫了觀眾對(duì)饑餓表演的態(tài)度變化，但并沒有明確提及“資本社會(huì)對(duì)藝術(shù)的異化與消費(fèi)主義對(duì)人性本真的侵蝕”，屬于過度解讀。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。C.“利用將軍的冷漠旁觀與觀眾的解構(gòu)式圍觀等情節(jié)設(shè)計(jì)，暴露人性中根深蒂固的利己主義，并通過荒誕結(jié)局完成對(duì)群體道德墮落的尖銳批判”錯(cuò)，契訶夫并未通過將軍的“冷漠旁觀”批判利己主義，而是揭露官僚制度對(duì)小人物心理的壓迫；卡夫卡也未直接批判“群體道德墮落”，而是表現(xiàn)藝術(shù)家在無人理解中的精神虛無?！袄褐髁x”和“道德批判”偏離了兩部作品的核心主題（異化與存在困境），屬于過度引申。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。（1）外貌描寫，如“臉色異常蒼白”“全身瘦骨嶙峋”。這些外貌描寫直接反映了饑餓藝術(shù)家長(zhǎng)期饑餓的身體狀態(tài)，暗示其肉體的極度消耗。同時(shí)，這種外貌也暗示了他為了藝術(shù)而自我折磨的精神狀態(tài)，體現(xiàn)了生存的艱難與無奈。（2）動(dòng)作描寫，如“席地坐在干草上”“伸出胳臂讓人摸”。藝術(shù)家選擇坐在干草上，而不是椅子上，體現(xiàn)了他對(duì)藝術(shù)的執(zhí)著和自我折磨的態(tài)度。而“伸出胳臂讓人摸”這一動(dòng)作則表現(xiàn)了他對(duì)觀眾的妥協(xié)，他需要通過這種方式來證明自己的饑餓狀態(tài)，同時(shí)也體現(xiàn)了他自我囚禁的卑微。（3）環(huán)境描寫，如“籠子里惟一的陳設(shè)是時(shí)鐘”。“籠子”象征著藝術(shù)家的囚禁狀態(tài)，而時(shí)鐘的存在則暗示了時(shí)間的流逝和表演的機(jī)械性。藝術(shù)家被困在籠子里，時(shí)間對(duì)他來說是一種煎熬，這種環(huán)境描寫強(qiáng)化了他生存的困境和對(duì)自由的渴望。（4）神態(tài)描寫，如“呆呆望著前方出神”“雙眼幾乎緊閉”。此處的神態(tài)描寫表現(xiàn)了藝術(shù)家精神上的孤獨(dú)和游離。他雖然身處人群，但內(nèi)心卻與外界隔離，這種神態(tài)反映了他內(nèi)心的痛苦和對(duì)現(xiàn)實(shí)的無奈，同時(shí)也暗示了他與觀眾之間存在的隔閡。【9題解析】本題考查學(xué)生分析主題意蘊(yùn)的能力。分析相同點(diǎn)：（1）都通過死亡揭露社會(huì)壓迫與死亡。《小公務(wù)員之死》通過小公務(wù)員切爾維亞科夫的死亡，揭示了官僚等級(jí)制度對(duì)人性的壓迫。小公務(wù)員因一次無心的噴嚏而陷入對(duì)將軍的恐懼，最終在權(quán)威的壓迫下死亡；《饑餓藝術(shù)家》通過饑餓藝術(shù)家的死亡，揭示了現(xiàn)代社會(huì)對(duì)藝術(shù)價(jià)值的漠視。饑餓藝術(shù)家的表演無人理解，最終因無人關(guān)注而死亡。（2）均以荒誕手法表現(xiàn)人的異化。契訶夫通過荒誕的情節(jié)（小公務(wù)員因一次噴嚏而反復(fù)道歉，最終被將軍斥責(zé)而死），表現(xiàn)了小公務(wù)員在權(quán)力面前的異化。他因恐懼權(quán)威而喪失自我，最終被社會(huì)等級(jí)制度吞噬；卡夫卡通過荒誕的情節(jié)（饑餓藝術(shù)家在籠子里表演饑餓，卻無人理解其藝術(shù)價(jià)值），表現(xiàn)了藝術(shù)家的異化。他因追求藝術(shù)而淪為表演工具，最終因無人理解而死亡。分析不同點(diǎn)：（1）《小公務(wù)員之死》聚焦于小人物的卑微心理。小公務(wù)員切爾維亞科夫因一次無心的噴嚏而陷入恐懼，反復(fù)道歉卻得不到理解，最終被將軍斥責(zé)而死。這種死亡源于外部權(quán)威的壓迫（將軍的冷漠），反映了官僚等級(jí)制度對(duì)小人物的摧殘。作品的主題更具社會(huì)批判性，批判了社會(huì)等級(jí)制度對(duì)人性的壓抑；（2）《饑餓藝術(shù)家》強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家的內(nèi)在精神困境。饑餓藝術(shù)家的表演無人理解，他的藝術(shù)價(jià)值被現(xiàn)代社會(huì)忽視，最終因自我價(jià)值的虛無而死亡。這種死亡源于內(nèi)在的精神困境，反映了現(xiàn)代社會(huì)對(duì)藝術(shù)的漠視和對(duì)個(gè)體精神的壓迫。作品的主題更偏向存在主義哲思，探討了個(gè)體在現(xiàn)代社會(huì)中的孤獨(dú)與虛無。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成各題。公諱孝祥，字安國(guó)，學(xué)者稱為“于湖先生”。紹興初年，金人寇和州，隨父渡江，居蕪湖。紹興甲戌，廷試，擢進(jìn)士第一，時(shí)年二十有三。先是岳飛卒于獄時(shí)廷臣畏禍莫敢有言者。公方第，即上疏言：“岳飛忠勇，天下共聞，一朝被謗，不旬日而亡，則敵國(guó)慶幸而將士解體，非國(guó)家之福也?！庇衷疲骸敖癯⒃┲?，天下冤之，陛下所不知也。當(dāng)亟復(fù)其爵，表其忠義，俾忠魂瞑目于九原，公道昭明于天下?！钡厶貎?yōu)容之。時(shí)儲(chǔ)位尚虛，公獨(dú)上《原芝》以諷之。其略曰：惟大本未立，社稷宗廟亦靡克寧響。高宗覽之，首肯再三，舉朝稱誦。尋除知撫州事。臨川士卒趨劫庫兵，一時(shí)鼎沸，官吏屏跡。公單騎馳赴軍中，喻列校曰：“汝曹必欲為亂，請(qǐng)先殺太守?！北娫唬骸安桓?，惟所給未敷耳?！惫词钟鞅娮洌犆叽圆凰?，隨取金帛以次支給。摘發(fā)數(shù)卒，叱之曰：“倡亂者罔赦。”立命斬之。眾校俯伏，不敢仰視，闔城宴然。事聞帝，極嘉獎(jiǎng)。時(shí)年未三十，蒞事精確，雖老于州縣者所不逮也。孝宗即位，知平江軍府事。平江乃臨安藩屏，寄任匪輕。屬邑有大姓，煮海囊橐為奸利，怙勢(shì)作威，禍延郡邑。公捕治，籍其家，得粟數(shù)萬斛。明年，吳中饑，乞賴以濟(jì)。召赴行在，入對(duì)，勸帝辯邪正，審是非，崇根本，壯士氣，因痛陳國(guó)家委靡之弊，且靖康以來，惟和戰(zhàn)兩言，遺無窮禍，要先立自治之策以應(yīng)之。復(fù)陳用才之路太狹，乞博采度外之士，以備緩急之用。上嘉之。俄改知潭州，為政簡(jiǎn)易，時(shí)濟(jì)之以威，湖南遂得以無事。徙知荊南、荊湖北路安撫使。荊州當(dāng)虜騎之沖，自建炎以來，歲無寧日。公筑寸金堤以免水患，置萬盈倉以儲(chǔ)漕運(yùn)，為國(guó)為民計(jì)也。乾道五年，力請(qǐng)祠侍親，疏凡數(shù)上，帝深惜之，進(jìn)顯謨閣直學(xué)士致仕。既歸蕪湖，凡縉紳之士，莫不晉接，宗戚渡江而貧窘者，公輒賑之。庚寅冬，疾復(fù)作，遂卒。卒之日，商賈為之罷市，兩河之民惶惶如失所恃。帝聞之，惜其有用才不盡之嘆。尤工翰墨，嘗親書奏札，高宗見之，曰：“必將名世?！痹娫~雄麗，尤工古調(diào)，有《于湖集》四十卷。(節(jié)選自陸世良《宣城張氏信譜傳》)10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。先是A岳飛卒B于獄C時(shí)D廷臣畏E禍F莫敢G有言者。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.冤，認(rèn)為……蒙冤，意動(dòng)用法，與《師說》中“不恥相師”的“恥”用法不同。B.大本，根本、事物的基礎(chǔ)，文中指太子；代指太子的詞語還有儲(chǔ)副、國(guó)儲(chǔ)等。C.藩屏，本指屏障，后比喻衛(wèi)國(guó)的重臣，也可比喻邊防重鎮(zhèn)。文中指的是后者。D.“卒之日”與《石鐘山記》“彭蠡之口有石鐘山焉”兩句中的“之”意義和用法相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.張孝祥剛考中進(jìn)士后便勇敢上書諫言，極力向高宗陳述岳飛忠誠(chéng)、勇敢，認(rèn)為其受人誣陷含冤而死，會(huì)使敵人慶幸而給國(guó)家?guī)頌?zāi)禍。B.臨川士卒劫持府庫兵，其他官員紛紛逃避，面對(duì)這一重大變故，張孝祥挺身而出，獨(dú)自騎馬奔赴軍中，恩威并施，最終成功解決了危機(jī)。C.張孝祥在被征召應(yīng)對(duì)之際，建議孝宗能夠辨別忠奸是非、壯大士氣，趁機(jī)痛陳國(guó)勢(shì)頹廢不振弊端，又建議朝廷廣攬人才以備不時(shí)之需。D.張孝祥罷歸蕪湖之后受到當(dāng)?shù)乜N紳、渡江宗親的熱情接待，過世后更是得到兩河百姓的深切懷念，就連皇帝也為他才具未能盡展而惋惜。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）當(dāng)亟復(fù)其爵，表其忠義，俾忠魂暝目于九原，公道昭明于天下。（2）時(shí)年未三十，蒞事精確，雖老于州縣者所不逮也。14.孝宗時(shí)，張孝祥任職地方的哪些政績(jī)，符合“民懷其德，所至有聲”的贊譽(yù)？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括?！敬鸢浮?0.ACF11.A12.D13.（1）應(yīng)當(dāng)立即恢復(fù)他的爵位，表彰他的忠義，使他的忠魂在九泉下安息，公道正義在天下彰顯。（2）當(dāng)時(shí)張孝祥年齡不到三十歲，處理事情精準(zhǔn)干練，即使那些久任州縣的官員也比不上他。14.①任職平江時(shí)，張孝祥懲治豪門大戶，用抄沒之糧救活吳中饑民。②任職潭州時(shí)，張孝祥為政簡(jiǎn)易，濟(jì)之以威，使湖南所轄境內(nèi)安寧無事。③任職荊州時(shí)，張孝祥筑河堤修糧倉，為民除水患為國(guó)儲(chǔ)備漕運(yùn)?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇傳記生動(dòng)展現(xiàn)了南宋名臣張孝祥的立體形象。文章以時(shí)間為序，通過“廷試上疏”“平亂撫州”“治政平江”等典型事例，刻畫了一位忠勇剛直、治政有方的儒臣形象。作者善用細(xì)節(jié)描寫，凸顯人物膽識(shí)，又通過對(duì)比手法（與“老于州縣者”對(duì)比）突出其才干。語言風(fēng)格簡(jiǎn)練典雅，既有史傳的客觀性，又暗含對(duì)傳主的贊許。結(jié)尾處商賈罷市、百姓哀悼的細(xì)節(jié)，巧妙烘托出張孝祥深得民心的為政品格，使人物形象更加豐滿?！?0題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：此前，岳飛死在獄中，朝臣畏禍，無人敢言。“先是”，時(shí)間狀語，放在句首單獨(dú)成句，A處斷開；“岳飛卒于獄”，狀語后置句，后置狀語“于獄”后C處斷開；“時(shí)”為前置狀語，“廷臣畏禍”，主謂結(jié)構(gòu)，句意完整，F(xiàn)處斷開。故選ACF?！?1題解析】本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.錯(cuò)誤?！皭u”，也是意動(dòng)用法，以……為恥，所以二者用法相同。句意：如今朝廷認(rèn)為他冤枉。/不以互相學(xué)習(xí)為恥。B.正確。C.正確。D.正確。都是結(jié)構(gòu)助詞，的。句意：逝世的那天。/鄱陽湖的湖口有一座石鐘山在那里。故選A。【12題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“受到……渡江宗親的熱情接待”錯(cuò)誤，原文為“宗戚渡江而貧窘者，公輒賑之”，應(yīng)是張孝祥“救濟(jì)渡江宗親”。故選D?！?3題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“亟”，立即；“表”，表彰；“俾”，使。（2）“蒞事”，處理事情；“雖”，即使；“不逮”，比不上?！?4題解析】本題考查學(xué)生篩選概括信息的能力。①結(jié)合“屬邑有大姓，煮海囊橐為奸利，怙勢(shì)作威，禍延郡邑。公捕治，籍其家，得粟數(shù)萬斛。明年，吳中饑，乞賴以濟(jì)”可知，任職平江時(shí)，張孝祥懲治豪門大戶，用抄沒之糧救活吳中饑民。②結(jié)合“改知潭州，為政簡(jiǎn)易，時(shí)濟(jì)之以威，湖南遂得以無事”可知，任職潭州時(shí)，張孝祥為政簡(jiǎn)易，濟(jì)之以威，使湖南所轄境內(nèi)安寧無事。③結(jié)合“徙知荊南、荊湖北路安撫使……公筑寸金堤以免水患，置萬盈倉以儲(chǔ)漕運(yùn)，為國(guó)為民計(jì)也”可知，任職荊州時(shí)，張孝祥筑河堤修糧倉，為民除水患為國(guó)儲(chǔ)備漕運(yùn)。參考譯文：張公名孝祥，字安國(guó)，學(xué)者尊稱“于湖先生”。紹興初年，金兵侵犯和州，他隨父渡江避亂，定居蕪湖。紹興二十四年，參加殿試高中狀元，時(shí)年二十三歲。此前，岳飛死在獄中，朝臣畏禍，無人敢言。張公剛及第，便上奏章直言：“岳飛忠勇舉世皆知，突遭誹謗，不到十日就去世了，此等冤案實(shí)令敵國(guó)竊喜而將士分裂，不是國(guó)家的福分。”又說：“如今朝廷認(rèn)為他冤枉，天下人認(rèn)為他冤枉，只有陛下不知道。應(yīng)當(dāng)立即恢復(fù)他的爵位，表彰他的忠義，使他的忠魂在九泉下安息，公道正義在天下彰顯?！被实厶貏e優(yōu)待寬容他。時(shí)值太子未立，張公獨(dú)上《原芝賦》諷諫。文中大致說：“國(guó)本未定，社稷宗廟也無法安寧?！备咦谟[后，頻頻點(diǎn)頭認(rèn)可，滿朝稱頌。不久任撫州知州。臨川士卒前往劫掠府庫兵，一時(shí)間局勢(shì)動(dòng)蕩，官員逃避。張公獨(dú)自騎馬奔赴軍中，告知各位軍官說：“你們這些人如果想要作亂，請(qǐng)先斬本官?！贝蠹艺f：“不敢反叛，只乞求補(bǔ)發(fā)欠餉?！睆埞?dāng)即立約：聽從命令的免罪，隨時(shí)拿來財(cái)務(wù)按次序補(bǔ)餉。擒獲數(shù)名主犯，呵斥他們說：“倡導(dǎo)叛亂的人不赦！”立即命令斬殺他們。眾將俯身伏地，不敢仰視，全城安然。事情上報(bào)給皇帝，深獲嘉許。當(dāng)時(shí)張孝祥年齡不到三十歲，處理事情精準(zhǔn)干練，即使那些久任州縣的官員也比不上他。宋孝宗即位后，張公任平江知府。平江是都城臨安的邊防要地，責(zé)任重大。屬縣有個(gè)大戶，私販海鹽牟利，倚仗權(quán)勢(shì)作威作福，禍害鄉(xiāng)里。張公抓捕治罪果斷查辦，抄沒他的家產(chǎn)，得糧數(shù)萬斛。次年吳中饑荒，正賴此糧賑濟(jì)。詔他到皇帝駐地，入朝應(yīng)對(duì)，勸諫皇帝明辨忠奸、審察是非、崇尚根本、提振士氣，趁機(jī)痛陳國(guó)勢(shì)衰頹的弊端，并說自靖康之變以來，只有和戰(zhàn)兩種言論遺留無窮禍患，應(yīng)當(dāng)確立自治之策來應(yīng)對(duì)。又奏陳人才選拔途徑過于狹窄，建議廣納賢才以備急用?；实圪澰S他。不久調(diào)任潭州知州，施政寬簡(jiǎn)，恩威并濟(jì)，湖南于是得以安定。轉(zhuǎn)任荊南、荊湖北路安撫使。荊州是阻擋敵騎的要塞，從建炎以來，連年沒有安寧的時(shí)候。張公修筑寸金堤防洪患，設(shè)立萬盈倉儲(chǔ)糧備荒，利國(guó)利民。乾道五年，他極力請(qǐng)求擔(dān)任祠祿官侍奉雙親，幾次呈上，皇帝深深地為他惋惜，仍授顯謨閣直學(xué)士榮銜致仕?；氐绞徍?，凡士紳來訪，沒有不親自迎接，那些渡江過來貧困的宗親，張公就賑濟(jì)他們。庚寅年冬，舊疾復(fù)發(fā)，于是逝世。逝世的那天，商賈因他罷市，兩河一帶的百姓惶惶不安，如同失去了依靠?；实勐犝f這個(gè)事，深嘆其未盡其才。張公尤其擅長(zhǎng)書法，曾親書奏章，高宗看見后，說：“必將聞名于世?！睆埞娫~雄麗，尤其精于古調(diào)，著有《于湖集》四十卷。（二）閱讀下面這首詩，完成下面小題。促織①杜甫促織甚微細(xì)，哀音何動(dòng)人。草根吟不穩(wěn)，床下夜相親。久客得無淚，放妻②難及晨。悲絲與急管，感激異天真③?！紓渥ⅰ舰龠@首詩是杜甫于乾元二年（759）秋天所作。當(dāng)時(shí)杜甫還在秦州，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)。②放妻：指妻子。一說指被遺棄的婦女或寡婦。③天真：這里指促織自然真切的鳴聲。15.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)正面點(diǎn)明促織，叫聲雖然十分細(xì)微，但那哀婉的聲音多么動(dòng)人。以出旬“甚細(xì)微”與第二句的“何動(dòng)人”構(gòu)成對(duì)比，襯托哀音的不同尋常。B.頷聯(lián)寫促織在野外草根里、在屋內(nèi)床底下，總是鳴聲不斷；而不論在什么地方鳴叫，總和不得意的詩人心情是互相接近的，表現(xiàn)出不忍遠(yuǎn)離、常期相傍之意。C.頸聯(lián)寫聽到它的叫聲，長(zhǎng)期客居外鄉(xiāng)的人不得不流淚，再也無法安睡到天明；被遺棄的婦女或寡婦也在半夜里被哀鳴之聲驚醒，陪著促織灑下淚水。D.這是一首詠物詩。詩歌語言平實(shí)，感情豐富，聯(lián)想自然，音在促織，哀在衷腸；以哀心聽之，寫出了人民生活愁苦艱辛，更寫出作者憂國(guó)憂民的博大胸懷。16.這首詩尾聯(lián)運(yùn)用了哪些表現(xiàn)手法？有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?5.D16.①運(yùn)用了借代和對(duì)比（或反襯、襯托）的手法。②詩人借物相形，抑彼而揚(yáng)此，以“悲絲”“急管”代樂器演奏的音樂，這些悲急的音樂同促織的自然真切的嗚聲啼叫相比較，都無法讓人達(dá)到有所感受而情緒激動(dòng)的效果。③把“哀音何動(dòng)人”寫到了極點(diǎn)，更加烘托出詩人的思鄉(xiāng)凄苦孤獨(dú)和遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的羈旅愁苦之情?！窘馕觥俊枷榻狻健?5題解析】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌的形象、表達(dá)技巧和情感的能力。D.本詩并沒有“寫出了人民生活的愁苦艱辛，更寫出作者憂國(guó)憂民的博大胸懷”。作者夜間聽聞蟋蟀哀婉的叫聲從而感秋，至而牽動(dòng)了思鄉(xiāng)之情，表達(dá)了詩人遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的羈旅愁懷。故選D。【16題解析】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌的表現(xiàn)手法的能力。尾聯(lián)“悲絲與急管，感激異天真”的意思是哀切的絲樂和激昂的管樂，也不如這天真的聲音如此感人。以“悲絲”“急管”代樂器演奏的音樂，運(yùn)用了借代的手法。同時(shí)，還以“悲絲”、“急管”同促織的啼叫相比較，運(yùn)用了對(duì)比手法，把悲急的音樂聲同促織的自然真切的啼叫聲對(duì)比，以促織叫聲“天真”，不受禮俗影響作結(jié)，把促織的哀音放在任何樂器的演奏無法達(dá)到的效果之上，把“哀音何動(dòng)人”寫到了極點(diǎn)，更加烘托出詩人的思鄉(xiāng)凄苦孤獨(dú)和遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的羈旅愁苦之情。（三）名篇名句默寫（6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，冉有以“_______，_______”兩句來表明自己治國(guó)能力的不足，這也從側(cè)面表現(xiàn)了其謙遜的態(tài)度。（2）張孝祥《念奴嬌·過洞庭》中的“_______，_______”，寫詞人于蕭條冷落中，仍泛舟于洞庭之上，心神不動(dòng)，氣魄不減。（3）“窗”是生活中的常見物象，擁有獨(dú)特的美感，古人常常借它來表情達(dá)意，例如：“_______，_______”?！敬鸢浮浚?）如其禮樂以俟君子（2）短發(fā)蕭騷襟袖冷穩(wěn)泛滄浪空闊（3）何當(dāng)共剪西窗燭卻話巴山夜雨時(shí)（矮紙斜行閑作草，晴窗細(xì)乳戲分茶/窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船）三、語言文字運(yùn)用（18分）（一）（10分）閱讀下面的文字，完成下面小題?？鬃訜釔垡魳?，不只是在欣賞層面，更A，把音樂變成自己熔鑄身心的本領(lǐng)。古籍記載，“子與人歌而善，必使反之，而后和之”。①其中體現(xiàn)的不只是夫子對(duì)音樂的熱愛，②而是他的謙謙君子之德：③孔子對(duì)自己沒有“偶像包袱”，④他人能夠充分欣賞和學(xué)習(xí)而毫不嫉妒，⑤孔子的這種姿態(tài)，⑥放在今天又有多少人能做到呢？其實(shí)，樂本身也是一味藥，能安神和氣，撫慰人心?！妒酚洝た鬃邮兰摇酚涊d：“孔子學(xué)琴于師襄，十日不進(jìn)?！蓖ǔＴ趲熛遄咏淌趯W(xué)生的過程中，當(dāng)一首琴曲練得差不多了，就會(huì)再教第二首。（

甲

），卻仍不肯換新曲目，說還沒有把握琴曲的韻律之美；于是再練幾天，終于掌握韻律之美了。師襄子說可以繼續(xù)往下學(xué)了，但孔子說“未得其人”，即尚未感通作曲者的內(nèi)心。于是繼續(xù)練習(xí)?？鬃由瞄L(zhǎng)音樂，能歌，能琴。（

乙

），而是內(nèi)在的誠(chéng)意。他認(rèn)為音樂的藝術(shù)形式只是B，內(nèi)在的恭敬和仁愛才是它的大端。無他，但因仁者與天地萬物為一體，能夠深刻共情他人也。18.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19.文中第一段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?0.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字?！敬鸢浮?8.A.孜孜以求/鍥而不舍；B.細(xì)枝末節(jié)19.②修改為：而且是他的謙謙君子之德；④修改為：對(duì)他人能夠充分欣賞和學(xué)習(xí)而毫不嫉妒。20.甲：孔子盡管已經(jīng)練得純熟乙：他看重不是音樂的形式【解析】【18題解析】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。A處，結(jié)合后句“把音樂變成自己熔鑄身心的本領(lǐng)”，此處語境強(qiáng)調(diào)孔子對(duì)音樂的追求達(dá)到了將其熔鑄身心的程度，故可填“孜孜以求”/“鍥而不舍”。孜孜以求：不知疲倦地探求；鍥而不舍：指不斷地鏤刻，比喻有恒心，有毅力。B處，結(jié)合后句“內(nèi)在的恭敬和仁愛才是它的大端”，此處是說孔子認(rèn)為音樂的藝術(shù)形式無關(guān)緊要，可用“細(xì)枝末節(jié)”。細(xì)枝末節(jié)：比喻事情或問題的細(xì)小而無關(guān)緊要的部分?！?9題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。②搭配不當(dāng)?！安恢皇恰恰标P(guān)聯(lián)詞搭配不當(dāng)，②句與①句在內(nèi)容上有邏輯上的遞進(jìn)關(guān)系，應(yīng)用遞進(jìn)關(guān)系的關(guān)聯(lián)詞“不只是……而且是”，故改為“而且是他的謙謙君子之德”。④成分殘缺。結(jié)合③句可知句子主語為“孔子”，④句介詞缺失，主語變成“他人”，前后句子主語不一致，應(yīng)在“他人”前加介詞“對(duì)”，使“孔子”繼續(xù)充當(dāng)整句的主語，故改為“對(duì)他人能夠充分欣賞和學(xué)習(xí)而毫不嫉妒”?！?0題解析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。甲：前文提到師襄子教授學(xué)生的通常情況，后句轉(zhuǎn)折說孔子仍不肯換新曲目，說還未把握琴曲韻律，所以此處語境是描寫孔子練琴已經(jīng)達(dá)到了可以換曲目的程度，故可填“孔子盡管已經(jīng)練得純熟”。乙：后文提到孔子認(rèn)為音樂藝術(shù)形式是細(xì)枝末節(jié)，內(nèi)在的恭敬和仁愛才是大端，結(jié)合乙句后文內(nèi)容判斷，此處語境是孔子不注重音樂的藝術(shù)形式，故可填“他看重的不是音樂的形式”。（二）（8分）閱讀下面的文字，完成小題。蛇，擁有吉祥、富貴、長(zhǎng)壽、重生等寓意，從早期先民的創(chuàng)世神話、圖騰崇拜、祭祀活動(dòng)，到后世社會(huì)中的殿堂壁畫、小說戲曲。它貫穿不同時(shí)代，承載著中華民族的深層觀念、信仰和集體文化記憶，成為中華文化獨(dú)特且不可或缺的部分。在神話傳說中，蛇被賦予了非凡的神性與魔力。除了廣為人知的女媧、伏羲人首蛇身形象，象征著人類文明的起源與蘊(yùn)育，還有《山海經(jīng)》中記載的燭九陰，其強(qiáng)大的力量與神秘的特質(zhì)令人敬畏。在民俗傳統(tǒng)中，蛇被視為家族“守護(hù)神”，承載著庇佑子孫的美好祈愿。在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，蛇的形象也頻繁出現(xiàn)。從古典詩詞到民間戲曲，從精美繪畫到傳統(tǒng)雕刻，蛇的身影無處不在。民間工藝?yán)?，剪紙、刺繡、木雕等作品中，蛇的造型別出心裁，常被賦予吉祥如意的寓意。21.請(qǐng)仔細(xì)觀察材料中的郵票，分析其構(gòu)圖要素，并說明蘊(yùn)含的寓意。22.下列關(guān)于蛇的俗語理解與感情色彩判斷，不正確的一項(xiàng)是（）A.“蛇吞象，心難滿”，借蛇妄圖吞象這一夸張行為，諷刺人貪心不足，含貶義。B.“打蛇打七寸”，強(qiáng)調(diào)做事要循序漸進(jìn)，有把握有步驟地工作，是中性表達(dá)。C.“蛇過了才打棍”，比喻做事滯后，已經(jīng)錯(cuò)過了最佳時(shí)機(jī)，含貶義。D.“蛇盤兔，運(yùn)不枯”，包含著順?biāo)臁⒏蛔愕拿篮米Ｔ?，含褒義?！敬鸢浮?1.①郵票含面值“1.20元”、年份“乙巳年”、“CHINA中國(guó)郵政”文字，以及三條盤繞構(gòu)成“?！弊值纳?。②蛇與“福”結(jié)合，寓意蛇年納福；蛇象征祥瑞活力，傳達(dá)吉祥幸福之意。22.B【解析】【21題解析】本題考查學(xué)生圖文轉(zhuǎn)換的能力。①郵票構(gòu)圖元素：這是一張中國(guó)郵政發(fā)行的郵票，面值為1.20元，發(fā)行年份是乙巳年。郵票上除了有中文“中國(guó)郵政”外，還有英文“CHINA”，并且有三條盤繞在一起構(gòu)成“?！弊值纳?。②寓意分析。蛇年納福：在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，生肖與年份相對(duì)應(yīng)，蛇年是十二生肖年份之一。把蛇與“?！弊纸Y(jié)合起來，寓意著在蛇年這個(gè)特定的年份里能夠接納福氣，表達(dá)了人們對(duì)新一年美好生活的向往和祝福。蛇的象征意義：蛇在中國(guó)文化里有豐富的象征意義。一方面，蛇象征著祥瑞，例如在一些神話傳說中，蛇是具有靈性的生物，能夠帶來好運(yùn)；另一方面，蛇也象征著活力，因?yàn)樯叩男袆?dòng)敏捷，生命力頑強(qiáng)。郵票通過蛇與“福”字的結(jié)合，傳達(dá)出吉祥幸福的美好寓意，希望人們?cè)谏吣昀锬軌蛏钚腋！⒅T事順?biāo)?。?2題解析】本題考查學(xué)生正確使用詞語（包括熟語）的能力。B.“強(qiáng)調(diào)做事要循序漸進(jìn)，有把握有步驟地工作”錯(cuò)誤?！按蛏叽蚱叽纭边@個(gè)俗語是指要擊中蛇的要害部位，才能一擊致命。這里的“七寸”指的是蛇的心臟位置，比喻做事情要抓住關(guān)鍵，才能解決問題。故選B。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。本試卷“語言文字運(yùn)用”結(jié)尾部分說：“在即時(shí)社交工具如此盛行的時(shí)代，人與人之間的面對(duì)面交往依舊是構(gòu)建健康人生的重要基石?！蹦闶欠裢馍鲜稣f法？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥窟@是一道任務(wù)驅(qū)動(dòng)型材料作文題。題目以“即時(shí)社交工具如此盛行的時(shí)代”為背景，點(diǎn)明當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。即時(shí)社交工具憑借便捷、快速的特點(diǎn)，打破了時(shí)空限制，讓人們能夠隨時(shí)隨地與他人取得聯(lián)系、分享生活、交流想法。然而，這種虛擬的社交方式在帶來便利的同時(shí)，也引發(fā)了一系列問題，這正是題目引導(dǎo)我們思考的出發(fā)點(diǎn)?！叭伺c人之間的面對(duì)面交往依舊是構(gòu)建健康人生的重要基石”是題目的核心觀點(diǎn)。此觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了在即時(shí)社交工具占據(jù)主導(dǎo)地位的當(dāng)下，面對(duì)面交往仍然具有不可替代的重要性?！皹?gòu)建健康人生”表明面對(duì)面交往與個(gè)人的身心健康、人際關(guān)系的和諧、個(gè)人成長(zhǎng)與發(fā)展等方面密切相關(guān)；“重要基石”則突出了面對(duì)面交往在構(gòu)建健康人生過程中基礎(chǔ)性、根本性的作用。引導(dǎo)語要求考生對(duì)材料的觀點(diǎn)表明自己的立場(chǎng)，可選擇同意、不同意或辯證看待。若同意，需闡述面對(duì)面交往不可替代的價(jià)值；若不同意，要說明即時(shí)社交工具在構(gòu)建健康人生中的優(yōu)勢(shì)及面對(duì)面交往的局限性；辯證看待則需平衡兩者關(guān)系，分析不同情境下各自的作用。綜上，考生可以有以下立意角度：角度一：同意觀點(diǎn)。首先，面對(duì)面交往能通過眼神交流、肢體接觸等，更直接地傳遞情感，建立深度信任與親密關(guān)系。其次，在面對(duì)面場(chǎng)景中，人們需要實(shí)時(shí)應(yīng)對(duì)各種交流情境，鍛煉傾聽、表達(dá)、共情等能力，提升人際交往的敏感度和靈活性。這種能力是即時(shí)社交難以完全培養(yǎng)的，對(duì)融入社會(huì)、建立良好人際關(guān)系至關(guān)重要。最后許多傳統(tǒng)習(xí)俗、文化交流活動(dòng)依賴面對(duì)面的互動(dòng)，面對(duì)面交往有助于傳承文化，增強(qiáng)社會(huì)認(rèn)同感和凝聚力，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。角度二：不同意觀點(diǎn)。即時(shí)社交工具打破時(shí)空限制，讓人們隨時(shí)與不同地區(qū)的人保持聯(lián)系，快速獲取信息、拓展人脈。對(duì)于忙碌的現(xiàn)代人或身處異地的親友，即時(shí)社交能維系情感，滿足社交需求。而且，在虛擬社交中，人們可更自由地表達(dá)自我，選擇展示的內(nèi)容，避免面對(duì)面交流的緊張與尷尬，尤其適合性格內(nèi)向或社交焦慮的人群，為他們提供建立社交關(guān)系的途徑。此外，通過即時(shí)社交，能接觸到不同文化、領(lǐng)域的人，拓寬視野，獲取多樣信息和資源，這是面對(duì)面交往在范圍和效率上難以企及的，對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)和發(fā)展有積極意義。角度三：辯證看待觀點(diǎn)。即時(shí)社交和面對(duì)面交往并非非此即彼的關(guān)系，兩者各有優(yōu)勢(shì)，可相互補(bǔ)充。即時(shí)社交用于日常聯(lián)絡(luò)、信息傳遞；面對(duì)面交往用于重要時(shí)刻情感交流、深度關(guān)系維護(hù)，二者結(jié)合能更好地構(gòu)建健康人生。工作學(xué)習(xí)中，即時(shí)社交便于溝通協(xié)作；與親人朋友相處，面對(duì)面交往能增進(jìn)情感；線上社交認(rèn)識(shí)新朋友，線下見面深化關(guān)系，應(yīng)根據(jù)需求靈活選擇。當(dāng)然，在即時(shí)社交盛行時(shí)代，要警惕過度依賴虛擬社交帶來的情感疏離、社交能力退化等問題，主動(dòng)創(chuàng)造面對(duì)面交往機(jī)會(huì)，保持二者平衡，促進(jìn)身心健康發(fā)展。具體寫作時(shí)，考生可以簡(jiǎn)單引述材料，提出觀點(diǎn)，即時(shí)社交與面對(duì)面交往對(duì)構(gòu)建健康人生各有價(jià)值，應(yīng)辯證看待、平衡使用。接著闡述即時(shí)社交打破時(shí)空限制，便于日常聯(lián)絡(luò)、信息獲取和多元社交的特點(diǎn)，舉例說明其在工作、學(xué)習(xí)、拓展人脈等場(chǎng)景的重要作用，展現(xiàn)其對(duì)構(gòu)建健康人生的積極意義。然后論述面對(duì)面交往不可替代性。強(qiáng)調(diào)面對(duì)面交往在傳遞情感、培養(yǎng)社交能力、傳承文化等方面的獨(dú)特價(jià)值，通過家人團(tuán)聚、朋友深度交流等事例，說明其對(duì)建立深度人際關(guān)系和心理健康的關(guān)鍵作用。最后探討兩者互補(bǔ)關(guān)系：指出兩種交往方式并非對(duì)立，而是可以相互補(bǔ)充。如用即時(shí)社交保持日常聯(lián)系，通過面對(duì)面交往鞏固重要關(guān)系；線上結(jié)識(shí)新朋友，線下加深了解，結(jié)合實(shí)際場(chǎng)景說明如何靈活運(yùn)用。結(jié)尾部分可以針對(duì)過度依賴即時(shí)社交的問題，給出合理使用社交工具、主動(dòng)創(chuàng)造面對(duì)面交流機(jī)會(huì)的建議，呼吁在即時(shí)社交盛行時(shí)代，重視兩者平衡，以構(gòu)建真正健康的人生。立意：（1）虛實(shí)交融，繪就社交健康長(zhǎng)卷。（2）線上線下皆風(fēng)景，平衡交往筑人生。（3）即時(shí)社交拓天地，面面相晤暖人心。（4）社交“雙線”并行，人生“雙面”精彩。（5）讓即時(shí)與當(dāng)面共舞，奏出人生和諧樂章。河南省平頂山市等3地2024-2025學(xué)年高一下學(xué)期期末考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（37分）（一）（19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：由于民族精神的差異性，中國(guó)古典悲劇的美學(xué)品格和西方悲劇存在著鮮明的區(qū)別。這種區(qū)別主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，中國(guó)古典悲劇沒有也不可能擺脫封建儒家思想觀念的影響，因而多數(shù)作品中的悲劇人物被束縛在現(xiàn)存總體秩序的羅網(wǎng)中而無法抽離，從而損失個(gè)體自主意識(shí)和對(duì)命運(yùn)的反抗精神。而西方悲劇中的多數(shù)主人公總是和現(xiàn)存的總體秩序處于不可調(diào)和的對(duì)立狀態(tài)，他們總是以掙脫現(xiàn)存秩序的束縛、否定現(xiàn)存秩序的合理性為自己行動(dòng)的最終目的。其次，中國(guó)古典美學(xué)強(qiáng)調(diào)“中和之美”，在悲劇創(chuàng)作中則表現(xiàn)為“哀而不傷”。中國(guó)古典悲劇中的許多作品都具有“悲歡離合”的情節(jié)特征和苦樂相錯(cuò)的表現(xiàn)手法，往往有一個(gè)“歡樂的尾巴”，以“團(tuán)圓”結(jié)局。如《竇娥冤》《趙氏孤兒》《嬌紅記》等作品，都不同程度地滲透著喜劇的因素。而西方悲劇，特別是古希臘悲劇，則強(qiáng)調(diào)“莊嚴(yán)的風(fēng)格”在悲劇作品中的統(tǒng)一性，傾向于情節(jié)的發(fā)展要一悲到底，并往往以主人公毀滅而告終，從而在死亡中給悲劇蓋上真實(shí)性的最后的印記。哈姆萊特“生存還是死亡”這一著名的內(nèi)心獨(dú)白，就道出了西方悲劇沖突的嚴(yán)峻、殘酷和不可調(diào)和的特征。第三，與西方以帝王貴族為主人公來揭開悲劇的歷史不同，中國(guó)古典悲劇在早期就表現(xiàn)出貧民化的傾向。“偏于瑣屑中傳出苦情”是中國(guó)早期悲劇創(chuàng)作中的一個(gè)重要特點(diǎn)。貧民化傾向在后來的《竇娥冤》《琵琶記》和《桃花扇》等優(yōu)秀的戲劇作品中，都得到了充分的體現(xiàn)。亞里士多德作為西方悲劇論的開山者，所界定的悲劇都是“英雄悲劇”，悲劇主人公必須是名聲顯赫、超越常人的“著名人物”。古希臘悲劇中的主角多是神化的英雄，而莎士比亞筆下的悲劇角色，也都出于名門望族。在西方的一些戲劇理論家看來，悲劇和喜劇的根本區(qū)別就在于前者是模仿帝王貴人的行動(dòng)，而后者是模仿卑微小民的行動(dòng)。（摘編自趙凱《悲劇與人類意識(shí)》）材料二：在西方文化中，人沒有完全把自我同自然割裂開來，人與自然的關(guān)系是一種主要的關(guān)系，人處于自然的主宰之下，西方人觀念中的“人性”不僅僅是指一部分人的性質(zhì)，而是指所有人都不能沒有的性質(zhì)。人的各種悲劇的最深的根須不僅僅是扎根于人的自身，更扎根于超人間的意志的存在。在人之外有一個(gè)更巨大的力量制約著人的命運(yùn)和人的發(fā)展，人沒有左右自己全部命運(yùn)的自由性。人的自由性是在人的悲劇性抗?fàn)幹蝎@得的。這是感受和理解西方所有悲劇性作品的一種基本觀念。哈姆萊特的悲劇不僅有哈姆萊特的過錯(cuò)，還有他母親和國(guó)王的過錯(cuò)，更有哈姆萊特根本無法超越的諸種無法直接感知的原因；安娜·卡列尼娜的悲劇不僅有她和渥倫斯基的道德情操上的缺陷，更有存在于人本身的不可克服的矛盾，她的悲劇不僅是她的悲劇，也是所有女性的悲劇，甚至還是整個(gè)人類的悲劇。而在中國(guó)文化中，人和自然是絕對(duì)分離開來的。在儒家文化中，人是一個(gè)完全自足的系統(tǒng)，人的問題、社會(huì)的問題可以靠人的努力完全得到解決，人的所有悲劇都是由人的過錯(cuò)造成，而非社會(huì)因素。人應(yīng)當(dāng)為自己所有的缺陷擔(dān)負(fù)罪責(zé)。所以，中國(guó)的悲劇不具有真正的超人間的因素。西方悲劇體現(xiàn)貴族性，多以皇家貴族和英雄豪杰為主角。中國(guó)古代戲劇則是平民的戲劇，主角一般是弱小善良、無辜受害的小人物。貴族是強(qiáng)者，強(qiáng)者是有力量的人。強(qiáng)者重進(jìn)取，重競(jìng)爭(zhēng)，反抗道德束縛，因?yàn)樗麄儾恍枰赖碌谋Ｗo(hù)，道德的保護(hù)限制著他們力量的發(fā)揮。平民是弱者，弱者是沒有力量的人，他需要道德的保護(hù)。因此，西方的悲劇是強(qiáng)者與強(qiáng)者的沖突，是人的意志與超人間的意志或社會(huì)意志的沖突，是力量與力量的沖突。中國(guó)古代戲劇的沖突是道德與非道德的沖突，是弱者與強(qiáng)者的沖突。在這種沖突中，只有弱者才有可能是悲劇主人公，強(qiáng)者都是悲劇的制造者。但這并不意味著中國(guó)古代的悲劇就沒有悲劇性。一個(gè)有道德的人，一個(gè)沒有主動(dòng)損害別人的人，應(yīng)該獲得自己正常的、平靜的幸福生活。而悲劇主人公是道德的，是沒有損害別人的人，但他卻因別人的不道德行為而失去了這樣的生活。不論他的冤情有沒有獲得最終的昭雪，他的悲劇都已構(gòu)成。盡管悲劇主人公反抗的不是超人間的意志、宇宙的意志、社會(huì)的意志，但他們同樣反抗著自己的悲劇命運(yùn)。他們是通過反抗不道德的人的不道德行為而表現(xiàn)出自己的悲劇精神的。這種悲劇同樣喚起觀眾對(duì)悲哀情緒的共鳴，同樣加強(qiáng)著觀眾對(duì)一種悲劇精神的渴望，同樣能起到一種凈化心靈的作用。當(dāng)然，它的悲劇精神的發(fā)展是受到平民意識(shí)的局限的，是不可能提高到真正的人性的高度的，其悲劇精神的內(nèi)涵相對(duì)薄弱。（摘編自王富仁《悲劇意識(shí)與悲劇精神》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.中國(guó)古典悲劇的美學(xué)品格和西方悲劇之所以有著明顯的區(qū)別，是因?yàn)橹形鞣街g在民族精神方面存在差異。B.西方悲劇注重情節(jié)的發(fā)展一悲到底，往往通過主人公的死亡結(jié)局來展現(xiàn)戲劇沖突的嚴(yán)峻、殘酷和不可調(diào)和的特征。C.在中國(guó)的悲劇中，人的悲劇是由人的自身原因造成的，而西方悲劇中人的悲劇則都是由超人間的意志造成的。D.中國(guó)悲劇中的沖突是弱者與強(qiáng)者的沖突，只有弱者才可能成為悲劇主人公，西方悲劇中的沖突雙方則都是強(qiáng)者。2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一和材料二在論述時(shí)都談到了儒家文化對(duì)個(gè)體的影響，但二者論述的目的并不相同。B.中國(guó)悲劇中的人物都沒有個(gè)體自主意識(shí)和反抗精神，他們無法擺脫現(xiàn)存總體秩序的束縛。C.中國(guó)古典美學(xué)強(qiáng)調(diào)“中和之美”，許多古典悲劇作品都不同程度地滲透著喜劇的因素。D.在西方觀念中，人沒有左右自己全部命運(yùn)的自由性，在儒家文化中，人則能解決自身問題和社會(huì)問題。3.下列選項(xiàng)中，不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.悲劇是歷史的必然要求和這個(gè)要求實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)的沖突?！鞲袼笲.悲劇將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看?！斞窩.悲劇是人偉大的痛苦或者偉大人物的滅亡?！嚑柲嵫┓蛩够鵇.始于悲者終于歡，始于離者終于合，始于困者終于亨?！鯂?guó)維4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證特色。5.請(qǐng)結(jié)合《竇娥冤》課文及材料二內(nèi)容，簡(jiǎn)要分析《竇娥冤》是如何體現(xiàn)中國(guó)古代悲劇的悲劇性的。【答案】1.C2.B3.B4.①運(yùn)用了總分的論證結(jié)構(gòu)，條理清晰。開頭提出了“中國(guó)古典悲劇的美學(xué)風(fēng)格和西方悲劇存在著鮮明的區(qū)別”的中心論點(diǎn)，然后從三方面展開論述。②運(yùn)用了多種論證手法，如：對(duì)比論證，把中西方的悲劇美學(xué)品格進(jìn)行對(duì)比；舉例論證，列舉了《竇娥冤》《趙氏孤兒》等作品。③語言科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)。運(yùn)用了“多數(shù)”“許多”“往往”等詞語，使表達(dá)恰切有分寸。5.①悲劇主人公因別人的不道德行為而失去了正常的幸福生活?！陡]娥冤》中，竇娥因張?bào)H兒父子的不道德行為而失去了正常的、平靜的生活，最后蒙冤而死。②悲劇主人公反抗悲劇命運(yùn)。竇娥死后，發(fā)出三樁誓愿，化成鬼魂申冤，最后借由父親懲罰壞人，這是她對(duì)自己悲劇命運(yùn)的反抗，對(duì)張?bào)H兒父子不道德行為的反抗。③觀眾出現(xiàn)相應(yīng)的審美反應(yīng)。竇娥的悲劇能夠喚起觀眾對(duì)竇娥遭遇的悲哀情緒的共鳴，加強(qiáng)觀眾對(duì)悲劇精神的渴望，凈化觀眾的心靈。【解析】【1題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。C.“西方悲劇中人的悲劇則都是由超人間的意志造成的”錯(cuò)誤，根據(jù)材料二第一段內(nèi)容“人的各種悲劇的最深的根須不僅僅是扎根于人的自身，更扎根于超人間的意志的存在”，可知西方悲劇中人的悲劇形成的原因，不僅有超人間的意志，還有人自身的原因。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。B.“中國(guó)悲劇中的人物都沒有個(gè)體自主意識(shí)和反抗精神”錯(cuò)誤，根據(jù)材料第二段“多數(shù)作品中的悲劇人物被束縛在現(xiàn)存總體秩序的羅網(wǎng)中而無法抽離，從而損失個(gè)體自主意識(shí)和對(duì)命運(yùn)的反抗精神”，可知多數(shù)作品中的悲劇人物沒有個(gè)體自主意識(shí)和對(duì)命運(yùn)的反抗精神，“都”太絕對(duì)。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料一的主要觀點(diǎn)是：中國(guó)古典悲劇的美學(xué)品格和西方悲劇存在著鮮明的區(qū)別；B.不適合，是魯迅對(duì)悲劇的定義，并不能體現(xiàn)出材料一提出的中方和西方悲劇的美學(xué)品格的區(qū)別。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論證特色的能力。①論證結(jié)構(gòu)上：由開頭的“中國(guó)古典悲劇的美學(xué)品格和西方悲劇存在著鮮明的區(qū)別。這種區(qū)別主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面”，主體部分的“首先，中國(guó)古典悲劇……從而損失個(gè)體自主意識(shí)和對(duì)命運(yùn)的反抗精神”“其次，中國(guó)古典美學(xué)強(qiáng)調(diào)‘中和之美’，在悲劇創(chuàng)作中則表現(xiàn)為‘哀而不傷’”“第三，與西方以帝王貴族為主人公來揭開悲劇的歷史不同，中國(guó)古典悲劇在早期就表現(xiàn)出貧民化的傾向”，可知：運(yùn)用了總分的論證結(jié)構(gòu)，條理清晰，開頭提出中心論點(diǎn)，然后從三方面展開論述。②論證方法上：由“中國(guó)古典悲劇沒有也不可能……而西方悲劇中……為自己行動(dòng)的最終目的”“中國(guó)古典美學(xué)強(qiáng)調(diào)‘中和之美’，在悲劇創(chuàng)作中則表現(xiàn)為‘哀而不傷’……如《竇娥冤》《趙氏孤兒》《嬌紅記》等作品，都不同程度地滲透著喜劇的因素”，可知：運(yùn)用了多種論證手法，如對(duì)比論證，把中西方的悲劇美學(xué)品格進(jìn)行對(duì)比；舉例論證，列舉了《竇娥冤》《趙氏孤兒》等作品。③論證語言上：由“因而多數(shù)作品中的悲劇人物”“而西方悲劇中的多數(shù)主人公總是”“中國(guó)古典悲劇中的許多作品”“并往往以主人公毀滅而告終”等內(nèi)容，可知：語言科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，運(yùn)用了“多數(shù)”“許多”“往往”等詞語，使表達(dá)恰切有分寸?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。①根據(jù)材料二第三段“而悲劇主人公是道德的，是沒有損害別人的人，但他卻因別人的不道德行為而失去了這樣的生活”，結(jié)合《竇娥冤》的主體情節(jié)，善良的主人公竇娥，因?yàn)椴簧屏嫉膹報(bào)H兒父子，最后被押赴刑場(chǎng)，含冤致死?？芍罕瘎≈魅斯騽e人的不道德行為而失去了正常的幸福生活，如《竇娥冤》中竇娥因張?bào)H兒父子的不道德行為而失去了正常的、平靜的生活，最后蒙冤而死。②根據(jù)材料二第三段“盡管悲劇主人公反抗的不是超人間的意志、宇宙的意志、社會(huì)的意志，但他們同樣反抗著自己的悲劇命運(yùn)”，結(jié)合竇娥在被行刑前，發(fā)出“血濺白練”“六月飛雪”“亢旱三年”這三樁誓愿，最后在竇娥死后，化成鬼魂申冤，告訴了父親，由父親懲罰壞人，沉冤得到昭雪。可知：悲劇主人公反抗悲劇命運(yùn)，竇娥發(fā)出三樁誓愿，化成鬼魂申冤，最后借由父親懲罰壞人，這是她對(duì)自己悲劇命運(yùn)的反抗，對(duì)張?bào)H兒父子不道德行為的反抗。③根據(jù)材料二第三段“這種悲劇同樣喚起觀眾對(duì)悲哀情緒的共鳴，同樣加強(qiáng)著觀眾對(duì)一種悲劇精神的渴望，同樣能起到一種凈化心靈的作用”，結(jié)合《竇娥冤》巨大成就和在文學(xué)史上的深遠(yuǎn)影響，尤其是對(duì)讀者（觀眾）帶來的心靈震撼。可知：觀眾出現(xiàn)相應(yīng)的審美反應(yīng)，竇娥的悲劇能夠喚起觀眾對(duì)竇娥遭遇的悲哀情緒的共鳴，加強(qiáng)觀眾對(duì)悲劇精神的渴望，凈化觀眾的心靈。二、（18分）閱讀文段，完成下面小題?！缎」珓?wù)員之死》契訶夫在一個(gè)挺好的傍晚，有一個(gè)同樣挺好的庶務(wù)員，名叫伊凡.德密特里奇.切爾維亞科夫，坐在正廳第二排，用望遠(yuǎn)鏡看戲：哥納維勒的鐘。他凝神瞧著，覺得幸福極了?？墒呛鋈婚g……在小說里，常常遇見這個(gè)“可是忽然間”。作家是對(duì)的：生活里充滿多少意外的事啊！可是忽然間，他的臉皺起來，他的眼睛不見了，他的呼吸止住了……他從眼睛上摘掉望遠(yuǎn)鏡，彎下腰去，于是……“阿嚏！”諸君看得明白，他打噴嚏了。不管是誰，也不管是在什么地方，打噴嚏總歸是不犯禁的。鄉(xiāng)下人固然打噴嚏，警官也一樣打噴嚏，就連樞密顧問官有時(shí)也要打噴嚏。大家都打噴嚏。切爾維亞科夫一點(diǎn)也不慌，他拿手絹擦了擦臉，而且照有禮服的人那樣，往四下里看一看：他的噴嚏究竟攪擾別人沒有?？墒沁@一看，他卻慌起來了。他看見坐在他前面正廳第一排的一個(gè)小老頭正在拿手套使勁擦自己的禿頂和脖子，嘴里嘟噥著。切爾維亞科夫認(rèn)出那個(gè)小老頭是卜里斯哈洛夫，在交通部任職的一位退伍的將軍。“我把唾沫星子噴在他身上了，”

切爾維亞科夫想，“他不是我的上司，不過那也還是很難為情。我得道個(gè)歉才對(duì)?！鼻袪柧S亞科夫咳了一聲，把整個(gè)身子向前探出去，湊著將軍的耳根小聲說話：“對(duì)不起，大人，我把唾沫星子濺在您身上……我一不小心……”“不要緊，不要緊。……”“看在上帝的面上，原諒我。我……我不是故意要這樣?！薄鞍?，請(qǐng)您坐好吧！讓我聽?wèi)?！”切爾維亞科夫窘了，他傻頭傻腦的微笑，接著看戲。他看啊看的，可是不再覺得幸福了。他開始凄凄惶惶，定不下心來。在休息時(shí)間，他走到卜里斯哈洛夫跟前，在他身旁走著，壓下自己的羞怯，喃喃地說：“我把唾沫星子噴在您身上了，大人?！徫??！靼住以緹o意……”“唉，夠啦……我已經(jīng)忘了，您卻說個(gè)沒完！”將軍說，不耐煩地撇了撇怨的嘴唇?！八呀?jīng)忘了，可是他的眼睛里有一道兇光啊，”

切爾維亞科夫懷疑地瞧著將軍，暗想?！岸宜辉敢舛嘣?。我應(yīng)當(dāng)對(duì)他解說一番，說明我真無意……說明打噴嚏是自然的法則，要不然他就會(huì)認(rèn)為我有意唾他了?，F(xiàn)在他固然沒這么想，以后他一定會(huì)這么想！”一回到家，切爾維亞科夫就把自己的失態(tài)告訴他妻子。他覺得他妻子對(duì)這件不幸的事全不在意；她先是有點(diǎn)驚嚇，可是等到聽明白卜里斯哈洛夫是在“別的”部里任職以后，就放心了?！安贿^呢，你也還是去賠個(gè)不是的好，”她說，“要不然他就會(huì)認(rèn)為您在大庭廣眾中舉動(dòng)不得體了?！薄罢f的就是?。∥乙呀?jīng)賠過不是了，可是不知怎么他那樣子挺古怪?！痪湓捯矝]就。不過那忽兒也沒有工夫說話?！钡诙烨袪柧S亞科夫穿上新制服，理了發(fā)，上卜里斯哈洛夫家里去解說。……他一走進(jìn)將軍的接待室，就看見那兒有很多來請(qǐng)托事情的人，將軍本人夾在他們當(dāng)中，正在跟他們交談。將軍問了好幾個(gè)請(qǐng)托事情的人以后，抬起眼睛來看著切爾維亞科夫?！白蛱煸诎柤螒蛟?，要是您記得的話，大人，”庶務(wù)員開口談起來，“我打了個(gè)噴嚏……不小心噴了您……請(qǐng)?jiān)薄罢媸呛[，……這也太不像話啦！您

有什么事要我效勞嗎？”將軍對(duì)其次一個(gè)請(qǐng)托事情的人說。“他不肯多話，”

切爾維亞科夫暗想，臉白了；“這是說：他生氣了。不行，不能照這樣了事。……我要跟他說明白才行。”等到將軍跟最后一個(gè)請(qǐng)托事情的人談完話，正要走進(jìn)內(nèi)室去，切爾維亞科夫就走過去，跟在他后面，喃喃地說：“大人，要是我斗膽麻煩大人，那只是出于一種我可以說是抱歉的感覺！……那件事不是故意做出來的，請(qǐng)你開恩相信我的話才好?！睂④娮龀龀蠲伎嗄槪瑪[了擺手?！鞍パ?，您簡(jiǎn)直是跟我開玩笑，先生，”他說完，就走進(jìn)去關(guān)上他身后的門。“這怎么會(huì)是開玩笑？”

切爾維亞科夫想，“根本就沒開玩笑的意思呀！他是將軍，可是他竟不懂。既是這樣，我也不愿意再對(duì)這個(gè)擺架子的人賠不是了！滾他的！我給他寫信好了，可是我再也不來了?；侍煸谏?，我說什么也不來了?！鼻袪柧S亞科夫這么想著，走回家去。給將軍的信，他卻沒寫成，他怎么也想不出來該寫些什么話好。他只好第二天再親自去解釋?！白蛱煳襾泶驍嚧笕耍彼卣f，這時(shí)候?qū)④娞鹪儐柕难劬硗?，“可不是照您所說的那樣是為了您的玩笑。我是來賠罪，因?yàn)槲以诖驀娞绲臅r(shí)候噴了您一身唾沫星子……我做夢(mèng)也沒想到過拿您開玩笑。我哪兒敢拿您開玩笑？要是我們沾染了開玩笑的習(xí)氣，那就會(huì)……失去對(duì)別人的尊敬。……”“滾出去！”將軍大叫一聲，臉色發(fā)青，周身打抖。“什么？”

切爾維亞科夫低聲問道，害怕得周身發(fā)麻。“滾出去！”將軍又說一遍，頓腳。切爾維亞科夫的肚子里好像有個(gè)什么東西翻騰起來，他什么也看不見，什么也聽不見，退到門口，出去，到了街上，一路磨磨蹭蹭地走著?！挪阶叩郊依?，也沒膠掉制服，往沙發(fā)上一躺，就此……死了?！娥囸I藝術(shù)家》卡夫卡近幾十年來，人們對(duì)饑餓表演的興趣大為淡薄了。從前自行舉辦這類名堂的大型表演收入是相當(dāng)可觀的，今天則完全不可能了。那是另一種時(shí)代。當(dāng)時(shí)，饑餓藝術(shù)家風(fēng)靡全城；饑餓表演一天接著一天，人們的熱情與日俱增；每人每天至少要觀看一次；表演期臨近屆滿時(shí)，有些買了長(zhǎng)期票的人，成天守望在小小的鐵柵籠子前；就是夜間也有人來觀看，在火把照耀下，別有情趣；天氣晴朗的時(shí)候，就把籠子搬到露天場(chǎng)地，這樣做主要是讓孩子們來看看饑餓藝術(shù)家，他們對(duì)此有特殊興趣；至于成年人來看他，不過是取個(gè)樂，趕個(gè)時(shí)髦而已；可孩子們一見到饑餓藝術(shù)家，就驚訝得目瞪口呆，為了安全起見，他們互相手牽著手，驚奇地看著這位身穿黑色緊身衣、臉色異常蒼白、全身瘦骨嶙峋的饑餓藝術(shù)家。這位藝術(shù)家甚至連椅子都不屑去坐，只是席地坐在鋪在籠子里的干草上，時(shí)而有禮貌地向大家點(diǎn)頭致意，時(shí)而強(qiáng)作笑容回答大家的問題，他還把胳臂伸出柵欄，讓人親手摸一摸，看他多么消瘦，而后卻又完全陷入沉思，對(duì)誰也不去理會(huì)，連對(duì)他來說如此重要的鐘鳴（籠子里的惟一陳設(shè)就是時(shí)鐘）他也充耳不聞，而只是呆呆地望著前方出神，雙眼幾乎緊閉，有時(shí)端起一只很小的杯子，稍稍啜一點(diǎn)兒水，潤(rùn)一潤(rùn)嘴唇。6.關(guān)于卡夫卡在《饑餓藝術(shù)家》選段中多次描寫觀眾對(duì)饑餓表演的態(tài)度變化，下列說法不正確的是（）A.通過細(xì)膩刻畫觀眾從狂熱追捧到逐漸冷漠的過程，凸顯藝術(shù)家在時(shí)代變遷中堅(jiān)守精神追求的孤獨(dú)，暗示純粹藝術(shù)與世俗功利之間的永恒矛盾。B.借助成年觀眾將饑餓表演視為娛樂消遣的虛偽態(tài)度，以及兒童對(duì)藝術(shù)家的天真敬畏，深刻揭露資本社會(huì)對(duì)藝術(shù)的異化與消費(fèi)主義對(duì)人性本真的侵蝕。C.以兒童對(duì)藝術(shù)家的震撼與成人的麻木形成鮮明對(duì)比，隱喻藝術(shù)純粹性在工業(yè)化浪潮中的消亡，并暗示藝術(shù)家最終被遺忘的悲劇具有歷史必然性。D.通過渲染觀眾興趣的衰退和表演環(huán)境的荒涼，為后文藝術(shù)家在籠中默默死去的情節(jié)埋下伏筆，強(qiáng)化個(gè)體在群體冷漠中消亡的宿命式敘事邏輯。7.比較契訶夫的《小公務(wù)員之死》與卡夫卡的《饑餓藝術(shù)家》，關(guān)于兩篇小說主人公最本質(zhì)的相似性，下列說法不正確的是（）A.二者均以極端化的精神執(zhí)念驅(qū)動(dòng)行為邏輯，小公務(wù)員對(duì)權(quán)力威懾的病態(tài)恐懼與藝術(shù)家對(duì)饑餓表演的殉道式堅(jiān)持，共同指向人性在異化狀態(tài)下的自我毀滅傾向。B.通過主人公在官僚體制枷鎖與藝術(shù)表演規(guī)訓(xùn)中的扭曲生存狀態(tài)，揭示個(gè)體被權(quán)威制度或社會(huì)規(guī)則吞噬主體性的過程，展現(xiàn)人被異化為工具的可悲本質(zhì)。C.利用將軍的冷漠旁觀與觀眾的解構(gòu)式圍觀等情節(jié)設(shè)計(jì)，暴露人性中根深蒂固的利己主義，并通過荒誕結(jié)局完成對(duì)群體道德墮落的尖銳批判。D.以死亡作為敘事高潮，將小公務(wù)員的驚嚇致死與藝術(shù)家的絕食而亡并置，通過弱者肉身毀滅的慘烈畫面，控訴社會(huì)結(jié)構(gòu)性暴力對(duì)邊緣個(gè)體的系統(tǒng)性迫害。8.卡夫卡在《饑餓藝術(shù)家》選段中如何通過細(xì)節(jié)描寫表現(xiàn)藝術(shù)家的生存狀態(tài)？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。9.《小公務(wù)員之死》與《饑餓藝術(shù)家》均以“死亡”結(jié)局，但主題意蘊(yùn)有所不同。請(qǐng)結(jié)合文本比較分析?！敬鸢浮?.B7.C8.（1）外貌描寫：“臉色異常蒼白”“全身瘦骨嶙峋”，突出其肉體與精神的極度消耗。（2）動(dòng)作描寫：“席地坐在干草上”“伸出胳臂讓人摸”，體現(xiàn)其自我囚禁的卑微與對(duì)觀眾的妥協(xié)。（3）環(huán)境描寫：“籠子里惟一的陳設(shè)是時(shí)鐘”，暗示時(shí)間流逝的煎熬與表演的機(jī)械性。（4）神態(tài)描寫：“呆呆望著前方出神”“雙眼幾乎緊閉”，表現(xiàn)其精神游離于現(xiàn)實(shí)之外的孤獨(dú)。9.相同點(diǎn)：（1）都通過死亡揭露社會(huì)對(duì)個(gè)體的壓迫：契訶夫批判官僚等級(jí)制度對(duì)人性的摧殘，卡夫卡諷刺現(xiàn)代社會(huì)對(duì)藝術(shù)價(jià)值的漠視。（2）均以荒誕手法表現(xiàn)人的異化：小公務(wù)員因恐懼權(quán)力而喪失自我，饑餓藝術(shù)家因追求藝術(shù)而淪為表演工具。不同點(diǎn)：（1）契訶夫：聚焦小人物的卑微心理，死亡源于外部權(quán)威的壓迫（將軍的冷漠），主題更具社會(huì)批判性。（2）卡夫卡：強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家的內(nèi)在精神困境，死亡源于自我價(jià)值的虛無（無人理解饑餓藝術(shù)），主題更偏向存在主義哲思。【解析】【導(dǎo)語】?jī)善恼戮ㄟ^荒誕的敘事手法，揭示了人性在異化社會(huì)中的悲劇命運(yùn)。前者以小公務(wù)員對(duì)權(quán)力象征的病態(tài)恐懼為核心，展現(xiàn)了官僚體制對(duì)個(gè)體的壓迫與摧殘；后者則通過藝術(shù)家在饑餓表演中的殉道式堅(jiān)持，探討了藝術(shù)與世俗的沖突以及藝術(shù)家的孤獨(dú)與消亡。兩篇小說均以死亡為結(jié)局，前者突顯了個(gè)體在權(quán)力威懾下的脆弱，后者則隱喻了藝術(shù)在消費(fèi)社會(huì)中的邊緣化與消亡?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的分析鑒賞的能力。B.“深刻揭露資本社會(huì)對(duì)藝術(shù)的異化與消費(fèi)主義對(duì)人性本真的侵蝕”錯(cuò)，原文中雖然描寫了觀眾對(duì)饑餓表演的態(tài)度變化，但并沒有明確提及“資本社會(huì)對(duì)藝術(shù)的異化與消費(fèi)主義對(duì)人性本真的侵蝕”，