高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1江蘇省五市十一校2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期5月階段聯(lián)考?xì)v史（選修）試題考試時(shí)間75分鐘，總分100分一、選擇題：本大題共15題，每題3分，共計(jì)45分。在每題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)最符合題目要求。1.陶寺遺址的聚落考古研究一直被納入中華文明探源工程之中，城址中發(fā)掘出陶寺早期小城、下層貴族居住區(qū)、宮殿區(qū)、東部大型倉(cāng)儲(chǔ)區(qū)、中期小城內(nèi)的王族墓地以及祭祀?yún)^(qū)內(nèi)的觀天象祭祀臺(tái)基址。這一考古發(fā)現(xiàn)可佐證當(dāng)時(shí)（）A.曾是重要的經(jīng)濟(jì)中心 B.已具備國(guó)家初始形態(tài)C.擁有齊全的配套設(shè)施 D.奴隸制經(jīng)濟(jì)趨于成熟【答案】B【解析】陶寺遺址規(guī)模宏大，都城文化內(nèi)涵豐富多彩。宮殿區(qū)、王族墓地表明當(dāng)時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)階級(jí)分化和政治權(quán)力，居住區(qū)、大型倉(cāng)儲(chǔ)區(qū)表明人口有一定規(guī)模，生產(chǎn)力明顯發(fā)展，祭祀?yún)^(qū)內(nèi)的觀天象祭祀臺(tái)基址反映早期宗教、科技發(fā)展情況，這些表明陶寺遺址時(shí)期文明發(fā)展程度較高，已經(jīng)具備國(guó)家初始形態(tài)，B項(xiàng)正確；陶寺遺址的貴族居住區(qū)、宮殿區(qū)、王族墓地以及祭祀?yún)^(qū)表明這里很可能是“王都”，首先是政治中心，而非經(jīng)濟(jì)中心，排除A項(xiàng)；倉(cāng)儲(chǔ)區(qū)、墓地、祭祀?yún)^(qū)與配套設(shè)施相關(guān)，但新石器時(shí)代的古城，配套設(shè)施稱不上“齊全”，排除C項(xiàng)；材料側(cè)重社會(huì)結(jié)構(gòu)、權(quán)力與禮儀，而非奴隸制經(jīng)濟(jì)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。2.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，有學(xué)派主張通過規(guī)范化的禮儀和音樂培養(yǎng)人格，認(rèn)為“樂者，通倫理者也”；另一派則強(qiáng)調(diào)“大音希聲”，倡導(dǎo)回歸樸素本真；還有學(xué)派抨擊繁復(fù)禮樂“虧奪民衣食之財(cái)”，主張實(shí)用至上。這些迥然不同的美育觀說明了（）A.小生產(chǎn)者藝術(shù)素養(yǎng)不足 B.禮樂制度喪失教化功能C.社會(huì)轉(zhuǎn)型催生多元觀念 D.百家爭(zhēng)鳴推動(dòng)思想解放【答案】C【解析】據(jù)本題材料并結(jié)合所學(xué)可知，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是社會(huì)大轉(zhuǎn)型時(shí)期，政治、經(jīng)濟(jì)等方面發(fā)生巨大變化，在這樣的背景下，不同學(xué)派代表著不同階層的利益和需求，從而產(chǎn)生了不同的美育觀，材料中不同學(xué)派提出了迥然不同的美育觀，體現(xiàn)了社會(huì)轉(zhuǎn)型催生了多元觀念，C項(xiàng)正確；題干中并未提及小生產(chǎn)者的藝術(shù)素養(yǎng)情況，不能從不同的美育觀得出小生產(chǎn)者藝術(shù)素養(yǎng)不足的結(jié)論，排除A項(xiàng)；材料中沒有體現(xiàn)禮樂制度喪失教化功能的相關(guān)內(nèi)容，不同學(xué)派的美育觀只是對(duì)禮樂等有不同的看法，并非表明禮樂制度喪失教化功能，排除B項(xiàng)；題干強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)轉(zhuǎn)型導(dǎo)致不同美育觀的出現(xiàn)，而不是百家爭(zhēng)鳴推動(dòng)思想解放產(chǎn)生了這些美育觀，因果關(guān)系不符，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。3.“從漢初直到文景時(shí)代，丞相一職，幾乎全由功臣或他們的子弟充任，別人無法染指”。漢武帝用人不拘一格，他前后所任用的十三個(gè)丞相，“有外戚，有儒生，有列候……有宗室，品類異常之雜”。其調(diào)整旨在（）A.打破軍功集團(tuán)的政治壟斷 B.推動(dòng)治國(guó)理念的儒法合流C.強(qiáng)化君主集權(quán)的現(xiàn)實(shí)需求 D.優(yōu)化官僚體系的行政效能【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，漢初到文景時(shí)代實(shí)行“無為而治”，丞相任用相對(duì)固定；漢武帝時(shí)期轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極有為的政治，不拘一格任用多種丞相，通過分散丞相來源，瓦解功臣集團(tuán)的集體勢(shì)力，使丞相從“制衡者”變?yōu)椤皥?zhí)行者”，本質(zhì)是?強(qiáng)化君主集權(quán)的現(xiàn)實(shí)需求?，C項(xiàng)正確；打破軍功集團(tuán)壟斷非最終目的，根本目的在于通過此手段強(qiáng)化皇權(quán)，排除A項(xiàng)；材料沒有涉及法家思想，不能體現(xiàn)“儒法合流”的治國(guó)理念，排除B項(xiàng)；調(diào)整后丞相頻繁更替，不利于行政穩(wěn)定和行政效能的提升，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。4.朝省詩(shī)即朝官描寫朝廷政事生活的詩(shī)。初盛唐時(shí)期“政遇醇和”，朝省詩(shī)以表現(xiàn)官僚的政治恩遇和朝事情懷為宗旨。中晚唐時(shí)期朝省詩(shī)中山林、隱逸之思蔚成風(fēng)氣，如錢起《新昌里言懷》“花月霽來好，云泉堪夢(mèng)歸。如何建章漏，催著早朝衣?！睂?dǎo)致這種變化形成的主要原因是（）A.經(jīng)濟(jì)重心的南移 B.社會(huì)動(dòng)蕩的影響 C.魏晉玄學(xué)的盛行 D.主流思想的衰落【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，朝省詩(shī)在初盛唐時(shí)期反映官僚政治恩遇，中晚唐則轉(zhuǎn)向山林隱逸之思，這種轉(zhuǎn)變與中晚唐政治環(huán)境密切相關(guān)，安史之亂后藩鎮(zhèn)割據(jù)、宦官專權(quán)、黨爭(zhēng)加劇，社會(huì)動(dòng)蕩導(dǎo)致士人對(duì)朝廷失望，轉(zhuǎn)而尋求精神解脫，B項(xiàng)正確；經(jīng)濟(jì)重心南移始于唐中期后，但題干中詩(shī)歌主題變化是由贊美政治到寄情山水，與經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)無直接關(guān)聯(lián)，更側(cè)重對(duì)政治前景黑暗的描述，排除A項(xiàng)；玄學(xué)在魏晉時(shí)期發(fā)展盛行，而材料中朝省詩(shī)內(nèi)容變化發(fā)生在唐朝中期，時(shí)間不符，排除C項(xiàng)；唐代儒學(xué)仍是主流思想，隱逸情懷屬于個(gè)體選擇而非思想體系衰落，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。5.澶淵之盟后，宋、遼通過邊境榷場(chǎng)互市，但均嚴(yán)格限制圖書貿(mào)易，宋只允許儒家經(jīng)典通過榷場(chǎng)出口，遼則不允許書籍入宋。然而，宋人著述多通過走私貿(mào)易流入遼方，成為北方民族了解中原文化的重要途徑；遼朝的情況則多通過跨境人員傳入南方。這反映出（）A.政權(quán)對(duì)立制約榷場(chǎng)貿(mào)易 B.華夷觀念主導(dǎo)書籍管控C.經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)推動(dòng)走私常態(tài) D.文化交流突破政治藩籬【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，宋遼雙方在政治上對(duì)圖書貿(mào)易有嚴(yán)格限制，宋只允許儒家經(jīng)典通過榷場(chǎng)出口，遼不允許書籍入宋，但宋人著述通過走私流入遼方，遼朝情況通過跨境人員傳入南方，這說明文化交流并沒有被政治上的限制所阻擋，突破了政治藩籬，D項(xiàng)正確；題干重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是文化交流方面，雖然提到了榷場(chǎng)互市，但并非主要圍繞政權(quán)對(duì)立對(duì)榷場(chǎng)貿(mào)易的制約，而是在說文化交流突破了政治上對(duì)圖書貿(mào)易的限制，排除A項(xiàng)；題干中并沒有體現(xiàn)出“華夷觀念”主導(dǎo)書籍管控，沒有相關(guān)信息表明是這種觀念在起作用，排除B項(xiàng)；題干只是說宋人著述多通過走私貿(mào)易流入遼方，但并沒有體現(xiàn)出“走私常態(tài)”，“常態(tài)”表述過于絕對(duì)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。

6.明代疆域遠(yuǎn)不及元朝，但明朝官修全國(guó)性地理總志《大明一統(tǒng)志》卻強(qiáng)調(diào)明朝“一統(tǒng)之盛，冠乎古今”（如下所示）。明政府此舉意在（）元氏以夷狄入住華夏，內(nèi)立中書省一，以領(lǐng)腹里諸路，外立行中書省十，以領(lǐng)天下諸路，然其地西北雖過于前，而東南島夷荊未盡附。……惟我皇明誕崩天命，統(tǒng)一華夷，幅員之廣，東盡遼左，西極流沙，南越海表，北抵沙漠，四極八荒，路不來庭。而我皇明一統(tǒng)之盛，能乎古今者，垂之萬(wàn)世有足征云。A.增強(qiáng)國(guó)家疆土主權(quán)意識(shí) B.強(qiáng)化華夏正統(tǒng)的合法性C.承襲前代邊疆治理經(jīng)驗(yàn) D.彰顯大一統(tǒng)之治的理想【答案】B【解析】據(jù)材料“惟我皇明誕崩天命，統(tǒng)一華夷，幅員之廣……垂之萬(wàn)世有足征云”可知，《大明一統(tǒng)志》強(qiáng)調(diào)元朝是少數(shù)民族建立的政權(quán)，雖然地域遼闊，但一些地區(qū)并非真心歸附，而明朝統(tǒng)一全國(guó)，地域遼闊，周邊地區(qū)真心歸附，體現(xiàn)了地域遼闊、統(tǒng)治穩(wěn)定等主張，并且《大明一統(tǒng)志》宣揚(yáng)其順應(yīng)天命，屬于正統(tǒng)王朝，這有助于強(qiáng)化其政權(quán)的正統(tǒng)性、合法性，B項(xiàng)正確；材料側(cè)重強(qiáng)調(diào)明朝與少數(shù)民族政權(quán)元朝相比，更加具有正統(tǒng)性，主權(quán)意識(shí)主要指外來侵略的情況下，對(duì)領(lǐng)土的維護(hù)，而材料并未涉及邊疆治理的具體措施，不能體現(xiàn)主權(quán)意識(shí)增強(qiáng)，排除A項(xiàng)；“元氏以夷狄入住華夏”一定程度上體現(xiàn)了明朝對(duì)元朝政權(quán)的否定，并非合法繼承，材料側(cè)重強(qiáng)調(diào)明朝屬于“統(tǒng)一華夷”，并非繼承元朝，排除C項(xiàng)；弘揚(yáng)“大一統(tǒng)”思想觀念是為鞏固統(tǒng)治服務(wù)的，且材料強(qiáng)調(diào)的是地域遼闊等，并非著力弘揚(yáng)“大一統(tǒng)”思想，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。7.1629年，徐光啟聘請(qǐng)耶穌會(huì)士羅亞谷、湯若望等人編譯《崇禎歷書》，詳細(xì)介紹了第谷、托勒密、哥白尼、開普勒等人的天文學(xué)知識(shí)。清初，《崇禎歷書》由湯若望刪改，以《西洋新歷法》為題，頒行于世。由此可知，明清時(shí)期（）A.傳統(tǒng)科技體系漸進(jìn)吸收西學(xué) B.中西科技交流渠道得以延續(xù)C.西方科學(xué)突破傳統(tǒng)體系束縛 D.西學(xué)東漸推動(dòng)社會(huì)全面轉(zhuǎn)型【答案】B【解析】據(jù)材料信息可知，1629年徐光啟聘耶穌會(huì)士編譯《崇禎歷書》到清初湯若望刪改為《西洋新歷法》頒行，體現(xiàn)了從明朝崇禎到清朝初期，西方傳教士持續(xù)參與官方歷法修訂工作，體現(xiàn)西學(xué)傳播的跨朝代延續(xù)性，B項(xiàng)正確；材料僅呈現(xiàn)單次歷法修訂事件，無法推論漸進(jìn)過程，排除A項(xiàng)；《崇禎歷書》本質(zhì)是修補(bǔ)傳統(tǒng)歷法，雖介紹西方天文學(xué)知識(shí)，未挑戰(zhàn)儒家“天人合一”宇宙觀，沒有突破傳統(tǒng)體系舒服，排除C項(xiàng)；西學(xué)傳播范圍主要影響宮廷和少數(shù)士大夫，未觸及科舉制度、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)等社會(huì)根基，沒有推動(dòng)社會(huì)全面轉(zhuǎn)型，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。8.下圖出自18世紀(jì)的外銷畫之——《瓷器制運(yùn)圖》。它是為便于西方商人對(duì)于中國(guó)景德鎮(zhèn)瓷器的了解和采買所作，其描繪了歐洲商人向中國(guó)瓷商購(gòu)貨的場(chǎng)景。這反映了當(dāng)時(shí)（）A.生產(chǎn)貼合域外消費(fèi)導(dǎo)向 B.中外貿(mào)易結(jié)構(gòu)根本轉(zhuǎn)變C.外貿(mào)制度順應(yīng)市場(chǎng)需求 D.官營(yíng)手工業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力下降【答案】A【解析】據(jù)材料“外銷畫”“為便于西方商人對(duì)于中國(guó)景德鎮(zhèn)瓷器的了解和采買所作”及所學(xué)可知，當(dāng)時(shí)部分國(guó)人為促進(jìn)瓷器外銷，重視擴(kuò)大瓷器文化在西方的影響力，以外銷畫的方式向西方商人宣傳中國(guó)瓷器，這反映了其市場(chǎng)意識(shí)較強(qiáng)，根據(jù)國(guó)外市場(chǎng)需求對(duì)生產(chǎn)環(huán)節(jié)進(jìn)行更新，A項(xiàng)正確；材料沒有對(duì)比中國(guó)與世界的貿(mào)易的數(shù)據(jù)，體現(xiàn)不出外貿(mào)結(jié)構(gòu)的變化，結(jié)合所學(xué)，古代中國(guó)手工制品在世界市場(chǎng)的貿(mào)易處于優(yōu)勢(shì)地位，到了晚清西方開展工業(yè)革命后發(fā)生轉(zhuǎn)變，排除B項(xiàng)；外貿(mào)制度是國(guó)家制定的對(duì)外交流的政策，材料主要涉及部分中國(guó)商人的商業(yè)態(tài)度，沒有體現(xiàn)出政府政策的內(nèi)容，排除C項(xiàng)；材料沒有將官營(yíng)手工業(yè)與私人手工業(yè)進(jìn)行對(duì)比，無法得出“官營(yíng)手工業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力下降”的結(jié)論，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。9.梁?jiǎn)⒊赋?，血緣、語(yǔ)言、信仰，“皆為民族成立之有利條件，然斷不能以此三者之分野，徑指為民族之分野”，“民族意識(shí)”的發(fā)現(xiàn)與確立是民族成立的唯一要素，“凡遇一他族而立刻有‘我中國(guó)人’之一觀念浮于其腦際者，此人即中華民族之一員也”。梁?jiǎn)⒊拿褡逵^（）A.體現(xiàn)救亡圖存的時(shí)代要求 B.蘊(yùn)含了反帝反封建的訴求C.突破維新變法思想的桎梏 D.引領(lǐng)中國(guó)近代民族學(xué)潮流【答案】A【解析】根據(jù)材料可知，梁?jiǎn)⒊拿褡逵^強(qiáng)調(diào)“民族意識(shí)”的發(fā)現(xiàn)與確立是民族成立的唯一要素，弱化了血緣、語(yǔ)言、信仰等傳統(tǒng)因素對(duì)民族認(rèn)同的限制。這種民族觀適應(yīng)了現(xiàn)代民族國(guó)家的構(gòu)建需求，強(qiáng)調(diào)文化認(rèn)同和共同意識(shí)的重要性，為中華民族的團(tuán)結(jié)和現(xiàn)代民族國(guó)家的形成奠定了思想基礎(chǔ)，體現(xiàn)救亡圖存的時(shí)代要求，A項(xiàng)正確；題干集中討論的是民族意識(shí)的構(gòu)建，并未直接體現(xiàn)反帝反封建的內(nèi)容，排除B項(xiàng)；梁?jiǎn)⒊拿褡逵^是在維新變法運(yùn)動(dòng)之后逐漸形成和深化的，其民族觀與維新變法思想無直接關(guān)聯(lián)，排除C項(xiàng)；梁?jiǎn)⒊瑢?duì)民族意識(shí)的強(qiáng)調(diào)屬于政治和社會(huì)思想領(lǐng)域，而非專門的民族學(xué)研究，D項(xiàng)有些夸大，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。10.統(tǒng)計(jì)顯示，自2025年1月29日上映以來，動(dòng)畫電影《哪吒之魔童鬧海》總票房屢破紀(jì)錄。該影片不僅在國(guó)內(nèi)熱度爆棚，在國(guó)外也引起了廣泛關(guān)注，美國(guó)巨幕電影首席執(zhí)行官里奇·蓋爾方德感慨：“中國(guó)大片的規(guī)模與創(chuàng)新力，正在重塑全球電影市場(chǎng)格局?！边@反映了新時(shí)代中國(guó)（）A.綜合國(guó)力支撐文化輸出 B.動(dòng)漫主導(dǎo)全球文化潮流C.傳統(tǒng)文化助推電影創(chuàng)新 D.經(jīng)濟(jì)發(fā)展豐富文化供給【答案】A【解析】材料中中國(guó)動(dòng)畫電影《哪吒之魔童鬧?！凡粌H在國(guó)內(nèi)熱度高，還在國(guó)外引起廣泛關(guān)注，甚至被認(rèn)為“正在重塑全球電影市場(chǎng)格局”，這背后是中國(guó)綜合國(guó)力不斷提升，為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和文化輸出提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)、技術(shù)支持，A項(xiàng)正確；雖然《哪吒之魔童鬧?！吩趪?guó)際上有一定影響力，但說動(dòng)漫主導(dǎo)全球文化潮流過于夸大，全球文化呈現(xiàn)多元化特點(diǎn)，不同國(guó)家和地區(qū)有各種豐富的文化形式和潮流，動(dòng)漫只是其中一部分，遠(yuǎn)未達(dá)到主導(dǎo)全球文化潮流的程度，排除B項(xiàng)；題干主要強(qiáng)調(diào)的是中國(guó)電影在國(guó)際上的影響力以及背后反映的中國(guó)大片的規(guī)模與創(chuàng)新力對(duì)全球電影市場(chǎng)格局的影響，題干沒有突出傳統(tǒng)文化與電影創(chuàng)新之間具體的推動(dòng)關(guān)系闡述，排除C項(xiàng)；題干重點(diǎn)不是在說經(jīng)濟(jì)發(fā)展豐富了文化供給，而是強(qiáng)調(diào)中國(guó)電影在國(guó)際上的表現(xiàn)以及其背后體現(xiàn)的中國(guó)文化影響力與綜合國(guó)力的關(guān)系，沒有圍繞經(jīng)濟(jì)發(fā)展如何豐富文化供給展開相關(guān)論述，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。11.在第一次遷徙中，印歐人主要駕著馬車奔向古埃及、西亞等區(qū)域。而在第二次遷徙時(shí)，由于馬鐙和馬掌的發(fā)明，印歐人已可以直接騎在馬上奔馳，于是產(chǎn)生了騎兵，地區(qū)性帝國(guó)也隨之出現(xiàn)。由此可知，印歐人的遷徙（）A.推動(dòng)了游牧技術(shù)廣泛傳播 B.增強(qiáng)了跨區(qū)域文明的聯(lián)系C.加速了歐亞文化的一體化 D.奠定歐洲族群的主導(dǎo)地位【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，印歐人在遷徙過程中，從駕著馬車到騎著馬奔向不同地區(qū)，其活動(dòng)范圍不斷擴(kuò)大，并且隨著他們的遷徙，與古埃及、西亞等地區(qū)的文明有了更多的接觸和交流，地區(qū)性帝國(guó)的出現(xiàn)也反映了不同地區(qū)之間聯(lián)系的加強(qiáng)，所以印歐人的遷徙增強(qiáng)了早期文明之間的聯(lián)系，B項(xiàng)正確；材料主要強(qiáng)調(diào)的是印歐人遷徙的方式變化（從駕馬車到騎乘馬匹）以及由此帶來的結(jié)果（產(chǎn)生騎兵和地區(qū)性帝國(guó)），沒有提及他們?nèi)绾螌⒂文良夹g(shù)傳播到更多地區(qū)等相關(guān)內(nèi)容，所以不能得出推動(dòng)了游牧技術(shù)廣泛傳播這一結(jié)論，排除A項(xiàng)；印歐人的遷徙增強(qiáng)了跨區(qū)域文明的聯(lián)系，“加速了歐亞文化的一體化”說法錯(cuò)誤，不符合史實(shí)，排除C項(xiàng)；此時(shí)歐洲族群并不占據(jù)主導(dǎo)地位，史實(shí)錯(cuò)誤，而且與材料主旨無關(guān)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。12.毗濕奴是印度教的三位最高主神之一。在越南南部7-8世紀(jì)的考古遺址中，發(fā)現(xiàn)有一些雕刻有毗濕奴形象的金匾，其形象包括毗濕奴的輪子、毗濕奴的法螺、毗濕奴的各種化身（魚、龜、豬）、毗濕奴的坐騎大鵬金翅鳥等。這反映出（）A.印度文明主導(dǎo)越南文化 B.種姓制度移植于東南亞C.印度文明的開放包容性 D.宗教承載地區(qū)交流功能【答案】D【解析】根據(jù)材料“越南南部考古遺址中發(fā)現(xiàn)雕刻有毗濕奴形象的金匾”可知，印度教文化元素通過宗教載體傳播至東南亞地區(qū)，體現(xiàn)了宗教在不同地區(qū)交流中的媒介作用，D項(xiàng)正確；材料僅表明印度教文化影響越南南部，未體現(xiàn)印度文明對(duì)越南文化的“主導(dǎo)”性，且越南文化仍保留本土特色，排除A項(xiàng)；種姓制度是印度教社會(huì)的核心制度，但材料未提及越南地區(qū)存在種姓制度的相關(guān)信息，排除B項(xiàng)；題干強(qiáng)調(diào)印度教文化向外傳播的結(jié)果，而非印度文明自身“開放包容性”的特點(diǎn)，二者角度不同，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。13.英國(guó)作家喬叟（1340—1400年），以一批去朝圣的香客為線索，寫成短篇故事集。這批香客中有侍從、地主、自耕農(nóng)、貧苦農(nóng)民、僧侶、市民、商人和手工業(yè)者等。喬叟以倫敦方言生動(dòng)地描寫了他們的外表、舉止和精神面貌，是14世紀(jì)英國(guó)社會(huì)的畫卷。這表明當(dāng)時(shí)（）A.封建等級(jí)制度趨于解體 B.方言促進(jìn)市民文學(xué)成為主流C.宗教改革影響世俗創(chuàng)作 D.人的價(jià)值和尊嚴(yán)得到了肯定【答案】D【解析】根據(jù)材料概括可知：該故事集以眾多不同身份的香客為描寫對(duì)象，刻畫了他們的外表、舉止和精神面貌，展現(xiàn)人性的豐富多彩，體現(xiàn)了對(duì)人的關(guān)注，肯定了人的價(jià)值和尊嚴(yán)，具有人文主義色彩，D項(xiàng)正確；封建制度在14世紀(jì)確實(shí)在衰落，但還沒有完全解體。喬叟描繪了各種階層，但并沒有直接表明制度解體。他只是展示了社會(huì)的存在，而不是其解體過程，排除A項(xiàng)；僅從喬叟用倫敦方言創(chuàng)作，無法得出方言促進(jìn)市民文學(xué)成為主流，缺乏足夠依據(jù)，排除B項(xiàng)；宗教改革開始于16世紀(jì)，與喬叟所處14世紀(jì)時(shí)間不符，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。14.荷蘭人德波是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期公認(rèn)的美洲問題研究專家。1768年他在柏林出版了兩卷本《關(guān)于美洲人的哲學(xué)研究》，以對(duì)美洲自然環(huán)境惡劣以及動(dòng)植物退化描述為背景，進(jìn)而論證“退化”對(duì)象不僅是印第安人，而且還包括歐洲白人移民的后裔。該觀點(diǎn)（）A.滲透著歐洲中心論偏見 B.加速美洲資源掠奪進(jìn)程C.意圖限制殖民擴(kuò)張規(guī)模 D.質(zhì)疑地理大發(fā)現(xiàn)的價(jià)值【答案】A【解析】德波的“美洲退化論”帶有對(duì)美洲人（包括白人移民后裔）的歧視性觀點(diǎn)，將人按照地域環(huán)境進(jìn)行所謂“退化”的劃分，凸顯了啟蒙時(shí)代一些人思想中仍然存在的偏見和局限，反映出思想家通過歧視貶低其他大洲，宣揚(yáng)歐洲優(yōu)勢(shì)地位，帶有強(qiáng)烈的“歐洲中心”的偏見，A項(xiàng)正確；對(duì)美洲資源的掠奪在于殖民國(guó)家實(shí)力的增強(qiáng)（如工業(yè)革命后生產(chǎn)力的提高等），單是一個(gè)主張無法達(dá)到“加速進(jìn)程”的效果，說法夸大其作用，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)美洲的落后性，為近代殖民活動(dòng)進(jìn)行掩蓋，且荷蘭作為近代歐洲殖民國(guó)家，在殖民貿(mào)易中獲利巨大，“限制殖民擴(kuò)張”不符合史實(shí)，排除C項(xiàng)；德波的主張是通過闡述美洲的落后性，進(jìn)而突出歐洲的優(yōu)勢(shì)地位，體現(xiàn)了歐洲殖民者的優(yōu)越感而不是質(zhì)疑地理大發(fā)現(xiàn)的價(jià)值，結(jié)合所學(xué)，荷蘭作為大西洋沿岸國(guó)家，在新航路開辟后獲利頗豐，所以“質(zhì)疑價(jià)值”說法錯(cuò)誤，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。15.1812年俄軍取得抗擊拿破侖入侵的勝利，這激起了俄國(guó)民眾空前的民族自豪感，普希金盛贊：俄國(guó)進(jìn)入了一個(gè)偉大的時(shí)代！但是身為軍官而參戰(zhàn)的恰達(dá)耶夫，卻說“勝利”帶來的是皇權(quán)與暴政的鞏固，而非每一個(gè)人的自由精神。這表明拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)（）A.激發(fā)了民族主義情緒高漲 B.推動(dòng)俄國(guó)政治文化的重構(gòu)C.促使啟蒙思想在俄國(guó)傳播 D.深化了歐陸地緣政治博弈【答案】B【解析】根據(jù)材料信息“恰達(dá)耶夫稱勝利強(qiáng)化皇權(quán)與暴政，呼吁‘個(gè)人自由精神’”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)激發(fā)俄國(guó)民族自豪感（普希金）和對(duì)專制的反思（恰達(dá)耶夫），這有利于推動(dòng)政治文化多元發(fā)展，推動(dòng)俄國(guó)政治文化的重構(gòu)，B項(xiàng)正確；普希金的贊美印證民族主義情緒興起，但材料設(shè)置恰達(dá)耶夫的反對(duì)觀點(diǎn)作為對(duì)比，揭示更深層的思潮變動(dòng)，排除A項(xiàng)；啟蒙思想在此之前就已經(jīng)在俄國(guó)傳播，排除C項(xiàng)；戰(zhàn)爭(zhēng)客觀上改變歐陸力量平衡，但材料聚焦俄國(guó)政治文化的重構(gòu)，未提及其他國(guó)家的戰(zhàn)略互動(dòng)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。二、非選擇題：本大題共4小題，共55分，其中16題12分，17題13分，18題16分，19題14分。16.閱讀材料，完成下列要求。材料一古代先賢認(rèn)為“君子務(wù)本，本立而道生”。墨子強(qiáng)調(diào)“兼士”需要“厚乎德行”“辯乎言談”“博乎道術(shù)”。工匠只有在有匠藝的基礎(chǔ)上修煉匠心，才能真正成為一名優(yōu)秀的工匠。工匠在勞作時(shí)務(wù)必精雕細(xì)琢、追求細(xì)節(jié)，對(duì)每一件產(chǎn)品像對(duì)工藝品一樣去打造。中國(guó)古代工匠制作器物和建筑不僅注重自身的功能，還考慮其與周圍環(huán)境的和諧統(tǒng)一。精工良匠們依靠言傳身教，在傳授手藝的同時(shí)，也傳遞了耐心、堅(jiān)持等精神特質(zhì)?！幾詮埖稀吨袊?guó)的工匠精神及其歷史演變》等材料二19世紀(jì)60年代，“東南大利在水而不在陸”“船政根本在于學(xué)堂”成為洋務(wù)派的共識(shí)。福建船政學(xué)堂以優(yōu)厚待遇引進(jìn)了不少西方的工程技術(shù)人才，但堅(jiān)決奉行“權(quán)自我操”的政策。學(xué)員“深知自強(qiáng)之計(jì)，舍此無可它求，各懷奮發(fā)有為期于窮求洋人秘奧，冀備國(guó)家將來驅(qū)策”。洋務(wù)派認(rèn)為“取式于外洋”，一定要派遣留學(xué)生赴歐深造，“窺其精微之奧”“窮其制作之源，通其法意”“以中國(guó)已成之技求外國(guó)精益之學(xué)”。1889年，完全由福建船政自己培養(yǎng)出來的技術(shù)人員自造了中國(guó)第一艘鋼質(zhì)軍艦“龍威”號(hào)。——摘編自陳天炎《船政近代“工匠精神”的內(nèi)涵及特點(diǎn)》等（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括中國(guó)古代工匠精神的核心內(nèi)涵。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括近代中國(guó)“工匠精神”內(nèi)涵的特點(diǎn)，并簡(jiǎn)析其原因?！敬鸢浮浚?）內(nèi)涵：強(qiáng)調(diào)德藝兼修；追求精益求精；注重天人合一；心傳體知，師徒相承。（2）特點(diǎn)：愛國(guó)自強(qiáng)精神；傳統(tǒng)與創(chuàng)新相結(jié)合；開放與變革精神；重視科學(xué)知識(shí)和理論；注重新式教育在工匠精神傳承中的作用。原因：列強(qiáng)入侵與經(jīng)濟(jì)的沖擊；西學(xué)東漸的影響；民族意識(shí)逐漸覺醒；國(guó)家自強(qiáng)御敵的訴求；近代工業(yè)發(fā)展的需求；人才培養(yǎng)模式的轉(zhuǎn)變?！窘馕觥俊拘?】根據(jù)材料“工匠只有在有匠藝的基礎(chǔ)上修煉匠心，才能真正成為一名優(yōu)秀的工匠”可知，強(qiáng)調(diào)德藝兼修；根據(jù)材料“工匠在勞作時(shí)務(wù)必精雕細(xì)琢、追求細(xì)節(jié)，對(duì)每一件產(chǎn)品像對(duì)工藝品一樣去打造”可知，追求精益求精；根據(jù)材料“中國(guó)古代工匠制作器物和建筑不僅注重自身的功能，還考慮其與周圍環(huán)境的和諧統(tǒng)一”可知，注重天人合一；根據(jù)材料“精工良匠們依靠言傳身教，在傳授手藝的同時(shí)，也傳遞了耐心、堅(jiān)持等精神特質(zhì)”可知，心傳體知，師徒相承?！拘?】特點(diǎn)：根據(jù)材料“深知自強(qiáng)之計(jì)，舍此無可它求，各懷奮發(fā)有為期于窮求洋人秘奧，冀備國(guó)家將來驅(qū)策”可知，愛國(guó)自強(qiáng)精神；根據(jù)材料“以中國(guó)已成之技求外國(guó)精益之學(xué)”可知，傳統(tǒng)與創(chuàng)新相結(jié)合；開放與變革精神；根據(jù)材料“窺其精微之奧”“窮其制作之源，通其法意”可知，重視科學(xué)知識(shí)和理論；根據(jù)材料“‘船政根本在于學(xué)堂’成為洋務(wù)派的共識(shí)”可知，注重新式教育在工匠精神傳承中的作用。原因：根據(jù)材料所處時(shí)代背景可知，列強(qiáng)入侵與經(jīng)濟(jì)的沖擊；根據(jù)材料“深知自強(qiáng)之計(jì)，舍此無可它求，各懷奮發(fā)有為期于窮求洋人秘奧，冀備國(guó)家將來驅(qū)策”可知，西學(xué)東漸的影響；民族意識(shí)逐漸覺醒；國(guó)家自強(qiáng)御敵的訴求；根據(jù)材料“洋務(wù)派認(rèn)為‘取式于外洋’，一定要派遣留學(xué)生赴歐深造，‘窺其精微之奧’‘窮其制作之源，通其法意’‘以中國(guó)已成之技求外國(guó)精益之學(xué)’”可知，近代工業(yè)發(fā)展的需求；人才培養(yǎng)模式的轉(zhuǎn)變。17.閱讀材料，完成下列要求。材料《姑蘇繁華圖》，原名《盛世滋生圖》，是清代宮廷畫家徐揚(yáng)描繪蘇州風(fēng)物的巨制。此畫于乾隆二十四年（1759）最終完成，被稱為反映蘇州經(jīng)濟(jì)文化繁榮景象的歷史畫卷?！妒⑹雷躺鷪D》（清代宮廷畫家1759年，徐揚(yáng)作）提取圖文信息，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，以“《盛世滋生圖》賞析”為題寫一篇?dú)v史短文。（要求：主題明確，史論結(jié)合，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，表述成文）【答案】題目：《盛世滋生圖》賞析。闡述：《盛世滋生圖》，又名《姑蘇繁華圖》，是清代徐揚(yáng)創(chuàng)作，它猶如一部生動(dòng)的清代社會(huì)紀(jì)錄片，為我們展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)蘇州乃至清朝社會(huì)的諸多風(fēng)貌。從經(jīng)濟(jì)層面看，圖中“商賈輻揍，百貨駢闐”的景象直觀呈現(xiàn)了蘇州商業(yè)的繁榮。蘇州作為當(dāng)時(shí)江南重要的商業(yè)中心，店鋪林立，各類商品琳瑯滿目。這反映出清代商品經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展，長(zhǎng)途販運(yùn)貿(mào)易興盛，區(qū)域間的經(jīng)濟(jì)交流頻繁。商業(yè)的繁榮不僅體現(xiàn)在店鋪數(shù)量和商品種類上，還反映在城市商業(yè)布局的成熟。蘇州城內(nèi)的商業(yè)街市井然有序，各類行業(yè)分區(qū)明確，這得益于清代城市經(jīng)濟(jì)管理的經(jīng)驗(yàn)積累，也彰顯了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)城市空間結(jié)構(gòu)的塑造作用。在文化與社會(huì)層面，畫中描繪的金榜題名場(chǎng)景意義非凡。科舉制度在清代仍是選拔人才的重要途徑，也是社會(huì)階層流動(dòng)的關(guān)鍵通道?！昂擦衷骸薄盃钤暗凇弊謽右约盁狒[的慶賀場(chǎng)面，體現(xiàn)了社會(huì)對(duì)科舉功名的尊崇。這背后是儒家文化“學(xué)而優(yōu)則仕”觀念的深刻影響，激勵(lì)著無數(shù)士子寒窗苦讀。同時(shí)，這種場(chǎng)景也反映了清代社會(huì)重視教育、尊重知識(shí)的風(fēng)氣，促進(jìn)了文化的傳承與發(fā)展?？婆e成功帶來的榮耀不僅屬于個(gè)人，也光宗耀祖，成為家族乃至地方的榮耀，加強(qiáng)了社會(huì)的凝聚力和向心力。從藝術(shù)角度來說，《盛世滋生圖》用細(xì)膩的筆觸和豐富的色彩將蘇州城的繁華與人物的活動(dòng)栩栩如生地展現(xiàn)出來。描繪了眾多的人物、建筑、船只等元素，疏密得當(dāng)，層次分明。這種藝術(shù)表現(xiàn)手法不僅展示了畫家個(gè)人的藝術(shù)造詣，也體現(xiàn)了清代繪畫藝術(shù)在寫實(shí)與敘事方面的高超水平，為研究清代繪畫風(fēng)格和技法提供了珍貴的實(shí)物資料?！妒⑹雷躺鷪D》以其豐富的內(nèi)涵，從經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等多個(gè)維度，為我們了解清代社會(huì)打開了一扇珍貴的窗口，讓后世得以領(lǐng)略那個(gè)時(shí)代的繁華與風(fēng)采?！窘馕觥渴紫龋鞔_主題為“《盛世滋生圖》賞析”。關(guān)于闡釋，可立足主題，先概述該畫的創(chuàng)作和史料價(jià)值，如據(jù)材料“《姑蘇繁華圖》，原名《盛世滋生圖》，是清代宮廷畫家徐揚(yáng)描繪蘇州風(fēng)物的巨制。此畫于乾隆二十四年（1759）最終完成，被稱為反映蘇州經(jīng)濟(jì)文化繁榮景象的歷史畫卷?！钡刃畔?，可明確畫作創(chuàng)作的時(shí)間、人物和史料價(jià)值。然后，運(yùn)用唯物史觀，從經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)生活和藝術(shù)等層面分別進(jìn)行鑒賞，如據(jù)材料“被稱為反映蘇州經(jīng)濟(jì)文化繁榮景象的歷史畫卷”和圖片信息，結(jié)合所學(xué)，從經(jīng)濟(jì)層面分析，說明畫中蘇州城商品經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展的表現(xiàn)、地位和影響；從畫中描繪現(xiàn)象所體現(xiàn)的科舉制對(duì)政治、教育和社會(huì)生活等的意義；據(jù)圖畫中人物、街道、船只等個(gè)體呈現(xiàn)和整體布局分析畫作的藝術(shù)風(fēng)格和畫家的藝術(shù)造詣，說明藝術(shù)與時(shí)代、社會(huì)的關(guān)系。最后，總結(jié)歸納，《盛世滋生圖》以其豐富的內(nèi)涵，從經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等多個(gè)維度，為我們了解清代社會(huì)打開了一扇珍貴的窗口，讓后世得以領(lǐng)略那個(gè)時(shí)代的繁華與風(fēng)采。注意史實(shí)正確，史論結(jié)合，邏輯清晰。18.閱讀材料，完成下列要求。材料汝瓷發(fā)展史汝瓷，即汝窯瓷器，因產(chǎn)于汝州而得名，歷史悠久，至宋代達(dá)到鼎盛。其風(fēng)格古樸典雅，釉面溫潤(rùn)如玉，釉色如雨后天青，將傳統(tǒng)陶瓷之美推向極致。然而，金滅北宋之后，汝瓷燒制逐漸衰落，傳世品極為稀少。20世紀(jì)30年代至40年代，日本占領(lǐng)汝州期間，對(duì)汝窯遺址進(jìn)行了大規(guī)模的掠奪性盜掘，大量古汝瓷產(chǎn)品和瓷片被運(yùn)走，給遺址造成了極為嚴(yán)重的破壞。1953年，周恩來總理親自指示：“發(fā)掘祖國(guó)文化遺產(chǎn)，恢復(fù)汝窯生產(chǎn)”。伴隨著私人瓷廠轉(zhuǎn)公，汝州先后成立起一批國(guó)營(yíng)汝瓷廠并設(shè)立科研機(jī)構(gòu)，主要產(chǎn)品為粗瓷民用碗、盆等，此時(shí)燒制的產(chǎn)品還不具有古汝瓷的工藝水平。20世紀(jì)80年代后，汝州國(guó)有汝瓷廠在企業(yè)改制中實(shí)行整體承包、租賃經(jīng)營(yíng)。汝州先后出現(xiàn)了眾多民營(yíng)汝瓷廠和民營(yíng)科研機(jī)構(gòu)，從業(yè)人員超千人。在幾代汝瓷工作者們的不斷努力下，成功燒制出汝瓷天藍(lán)釉、“汝官瓷”天青釉，并在仿古造型、制胎、配釉等方面有所創(chuàng)新。至此，中斷了數(shù)百年的汝瓷生產(chǎn)又全面恢復(fù)。2011年，汝瓷燒制技藝列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。2017年，清涼寺汝官窯遺址展示館、寶豐汝瓷博物館先后開館；2024年，汝州職業(yè)學(xué)院成立“汝瓷產(chǎn)業(yè)學(xué)院”。隨著汝瓷生產(chǎn)逐漸實(shí)現(xiàn)規(guī)?；彤a(chǎn)業(yè)化，當(dāng)?shù)卣e極引導(dǎo)企業(yè)拓展銷售渠道。通過舉辦拍賣會(huì)、展覽、藝術(shù)品交易活動(dòng)，以及利用線上銷售平臺(tái)等方式，汝瓷的制作工藝和產(chǎn)品得到了廣泛宣傳，產(chǎn)品遠(yuǎn)銷海外。此外，汝瓷還多次作為國(guó)禮贈(zèng)予外國(guó)政要和國(guó)際友人，成為和平與友誼的象征。（1）根據(jù)材料，概述近代以來汝瓷的發(fā)展歷程。（2）據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，20世紀(jì)80年代后汝瓷生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)“全面恢復(fù)”的主要原因有哪些？（3）據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，汝瓷的現(xiàn)代發(fā)展歷程對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承有何啟示？【答案】（1）抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，由于日本的掠奪和盜掘，汝瓷大量流失，汝窯遺址遭到極大的破壞；新中國(guó)成立后，汝州地區(qū)涌現(xiàn)出眾多國(guó)營(yíng)汝瓷廠，盡管這些汝瓷廠恢復(fù)了生產(chǎn)，但在瓷器制作工藝上，并未恢復(fù)傳統(tǒng)的汝瓷制作技藝；改革開放以來，制瓷科研實(shí)力的增強(qiáng)，天青釉等汝瓷技藝得以復(fù)興，汝瓷生產(chǎn)全面恢復(fù)，其燒制技藝成為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；步入新時(shí)代，電商等新型銷售模式助力汝瓷產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化，形成規(guī)?；a(chǎn)業(yè)鏈，汝瓷產(chǎn)品遠(yuǎn)銷國(guó)際。（2）經(jīng)濟(jì)體制改革推動(dòng)；人才與技術(shù)積累；文化保護(hù)意識(shí)增強(qiáng)。（3）政府的重視和政策支持是傳統(tǒng)文化傳承的重要保障；傳統(tǒng)文化傳承不能拘泥于傳統(tǒng)，要在技藝、造型等方面不斷創(chuàng)新；重視人才培養(yǎng)是傳統(tǒng)文化傳承的關(guān)鍵；積極開展文化宣傳和交流活動(dòng)，利用多種渠道宣傳傳統(tǒng)文化?！窘馕觥俊拘?】根據(jù)材料“20世紀(jì)30年代至40年代，日本占領(lǐng)汝州期間，對(duì)汝窯遺址進(jìn)行了大規(guī)模的掠奪性盜掘，大量古汝瓷產(chǎn)品和瓷片被運(yùn)走，給遺址造成了極為嚴(yán)重的破壞?！笨傻贸鋈諔?zhàn)爭(zhēng)期間，由于日本的掠奪和盜掘，汝瓷大量流失，汝窯遺址遭到極大的破壞；根據(jù)材料“伴隨著私人瓷廠轉(zhuǎn)公，汝州先后成立起一批國(guó)營(yíng)汝瓷廠并設(shè)立科研機(jī)構(gòu)，主要產(chǎn)品為粗瓷民用碗、盆等，此時(shí)燒制的產(chǎn)品還不具有古汝瓷的工藝水平?！笨傻贸鲂轮袊?guó)成立后，汝州地區(qū)涌現(xiàn)出眾多國(guó)營(yíng)汝瓷廠，盡管這些汝瓷廠恢復(fù)了生產(chǎn)，但在瓷器制作工藝上，并未恢復(fù)傳統(tǒng)的汝瓷制作技藝；根據(jù)材料“汝州先后出現(xiàn)了眾多民營(yíng)汝瓷廠和民營(yíng)科研機(jī)構(gòu)，從業(yè)人員超千人。在幾代汝瓷工作者們的不斷努力下，成功燒制出汝瓷天藍(lán)釉、‘汝官瓷’天青釉，并在仿古造型、制胎、配釉等方面有所創(chuàng)新。至此，中斷了數(shù)百年的汝瓷生產(chǎn)又全面恢復(fù)?！笨傻贸龈母镩_放以來，制瓷科研實(shí)力的增強(qiáng)，天青釉等汝瓷技藝得以復(fù)興，汝瓷生產(chǎn)全面恢復(fù)，其燒制技藝成為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；根據(jù)材料“當(dāng)?shù)卣e極引導(dǎo)企業(yè)拓展銷售渠道。通過舉辦拍賣會(huì)、展覽、藝術(shù)品交易活動(dòng)，以及利用線上銷售平臺(tái)等方式，汝瓷的制作工藝和產(chǎn)品得到了廣泛宣傳，產(chǎn)品遠(yuǎn)銷海外?！笨傻贸霾饺胄聲r(shí)代，電商等新型銷售模式助力汝瓷產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化，形成規(guī)?；a(chǎn)業(yè)鏈，汝瓷產(chǎn)品遠(yuǎn)銷國(guó)際。【小問2】根據(jù)材料“20世紀(jì)80年代后，汝州國(guó)有汝瓷廠在企業(yè)改制中實(shí)行整體承包、租賃經(jīng)營(yíng)?！笨傻贸鼋?jīng)濟(jì)體制改革推動(dòng)；根據(jù)材料“在幾代汝瓷工作者們的不斷努力下，成功燒制出汝瓷天藍(lán)釉”、“‘汝官瓷’天青釉，并在仿古造型、制胎、配釉等方面有所創(chuàng)新。”可得出人才與技術(shù)積累；根據(jù)材料“2011年汝瓷燒制技藝列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄”可得出文化保護(hù)意識(shí)增強(qiáng)?！拘?】根據(jù)材料“1953年，周恩來總理親自指示：‘發(fā)掘祖國(guó)文化遺產(chǎn)，恢復(fù)汝窯生產(chǎn)’”、“20世紀(jì)80年代后，汝州國(guó)有汝瓷廠在企業(yè)改制中實(shí)行整體承包、租賃經(jīng)營(yíng)?！笨傻贸稣闹匾暫驼咧С质莻鹘y(tǒng)文化傳承的重要保障；根據(jù)材料“在幾代汝瓷工作者們的不斷努力下，成功燒制出汝瓷天藍(lán)釉、‘汝官瓷’天青釉，并在仿古造型、制胎、配釉等方面有所創(chuàng)新”可得出傳統(tǒng)文化傳承不能拘泥于傳統(tǒng)，要在技藝、造型等方面不斷創(chuàng)新；根據(jù)材料“2024年，汝州職業(yè)學(xué)院成立‘汝瓷產(chǎn)業(yè)學(xué)院’”可得出重視人才培養(yǎng)是傳統(tǒng)文化傳承的關(guān)鍵；根據(jù)材料“通過舉辦拍賣會(huì)、展覽、藝術(shù)品交易活動(dòng)，以及利用線上銷售平臺(tái)等方式，汝瓷的制作工藝和產(chǎn)品得到了廣泛宣傳，”可得出積極開展文化宣傳和交流活動(dòng)，利用多種渠道宣傳傳統(tǒng)文化。19.閱讀材料，完成下列要求。材料一新加坡提供了一個(gè)全球化語(yǔ)境下基于多元族群社會(huì)建設(shè)、民族國(guó)家認(rèn)同和文化認(rèn)同的典型案例，其文化政策發(fā)展和文化共同體建設(shè)形成了獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)。下表為新加坡文化政策的演變。時(shí)間主要內(nèi)容1965—1989年獨(dú)立伊始，新加坡一方面要集中力量進(jìn)行基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、完善經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和保障社會(huì)就業(yè)，另一方面須盡快建立起與獨(dú)立主權(quán)國(guó)家相適配的文化價(jià)值體系，為國(guó)家現(xiàn)代化提供精神動(dòng)力和社會(huì)心理基礎(chǔ)1989—20