高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1河北省石家莊市2024-2025學(xué)年高二年級(jí)下學(xué)期期末考試歷史試題考生注意：1.本試卷分選擇題和非選擇題兩部分。滿分100分，考試時(shí)間75分鐘。2.答題前，考生務(wù)必用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆將密封線內(nèi)項(xiàng)目填寫清楚。3.考生作答時(shí)，請(qǐng)將答案答在答題卡上。選擇題每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑；非選擇題請(qǐng)用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆在答題卡上各題的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無(wú)效，在試題卷、草稿紙上作答無(wú)效。4.本卷命題范圍：《中外歷史綱要》（上）第一至四單元+選擇性必修3。一、選擇題（本大題共16小題，每小題3分，共48分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的。）1.《禮記·月令》載：季冬之月，西周農(nóng)官“命農(nóng)計(jì)耦耕事，修耒耜，具田器?！奔崔r(nóng)耕前，農(nóng)官要檢查農(nóng)具，如有損壞，則組織農(nóng)夫修理，《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)》載：“三之日于（于：往也）耜（田器），四之日舉趾（即前往固定存放農(nóng)具處修理農(nóng)具）?！边@折射出（）A.政府注重提升土地的利用率 B.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)管理呈現(xiàn)專業(yè)化的特征C.精耕細(xì)作推動(dòng)生產(chǎn)工具革新 D.政府意在重新整合社會(huì)階層利益【答案】B【解析】根據(jù)材料“令農(nóng)計(jì)耦耕事，修耒耜，具田器”“三之日于耜”可知，西周設(shè)置專門的官員，負(fù)責(zé)農(nóng)具的保存、修理，反映出西周農(nóng)業(yè)生產(chǎn)管理的專業(yè)化，B項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)農(nóng)具管理，未涉及土地開墾或耕作技術(shù)，與土地利用率無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；精耕細(xì)作生產(chǎn)模式的形成是在戰(zhàn)國(guó)以后，排除C項(xiàng)；農(nóng)官管理農(nóng)具屬于生產(chǎn)組織范疇，未涉及階層利益調(diào)整（如賦稅改革、土地分配），排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。2.東漢后期的官僚集團(tuán)大多來(lái)自于世家大族培養(yǎng)、舉薦的子弟與門生，時(shí)人稱“舉秀才，不知書；察孝廉，父別居。寒素清白濁如泥，高第良將怯如雞”。據(jù)此可知，當(dāng)時(shí)（）A.君主權(quán)力受到制約 B.社會(huì)文化水平落后C.社會(huì)階層流動(dòng)加強(qiáng) D.察舉制度弊端嚴(yán)重【答案】D【解析】據(jù)材料“東漢后期的官僚集團(tuán)大多來(lái)自于世家大族培養(yǎng)、舉薦的子弟與門生”“不知書”“父別居”等信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，世家大族控制地方州郡人才選拔，造成東漢官僚集團(tuán)大多來(lái)自于世家大族培養(yǎng)、舉薦的子弟或門生，察舉制弊端嚴(yán)重，故選D項(xiàng)；材料并未體現(xiàn)“君主權(quán)力受到制約”，排除A項(xiàng)；材料主要強(qiáng)調(diào)世家大族勢(shì)力強(qiáng)化，而非社會(huì)文化水平狀況，排除B項(xiàng)；科舉制促進(jìn)了社會(huì)階層之間的流動(dòng)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。3.下圖為忍冬紋，即卷草紋，忍冬（俗稱“金銀花”）四季常青，耐寒不枯，在古印度佛教中寓意著輪回永生。魏晉南北朝時(shí)期，忍冬紋在日常的陶瓷器皿中被大量運(yùn)用。這反映出（）A.外來(lái)文化融入了本土生活 B.佛教傳播提升了傳統(tǒng)文化滲透力C.南北政權(quán)文化認(rèn)同的趨近 D.陶瓷制作技術(shù)出現(xiàn)了顯著的進(jìn)步【答案】A【解析】忍冬紋源自古印度佛教，而魏晉南北朝時(shí)期，這種紋飾在日常陶瓷器皿中被大量運(yùn)用，說(shuō)明外來(lái)文化（佛教）已經(jīng)深入到人們的日常生活中，A項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)外來(lái)文化的融入而非傳統(tǒng)文化強(qiáng)化，“佛教傳播提升了傳統(tǒng)文化滲透力”與材料邏輯不符，排除B項(xiàng)；題目中提到的忍冬紋在陶瓷器皿中的應(yīng)用，更多反映的是外來(lái)文化的影響，而不是南北政權(quán)的文化趨近，排除C項(xiàng)；陶瓷制作技術(shù)屬于技術(shù)層面，而材料側(cè)重文化交融現(xiàn)象，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。4.據(jù)《新唐書》記載：“有田則有租，有家則有調(diào)，有身則有庸，天下法制均一?！?80年，唐朝政府卻廢除租庸調(diào)制，改行兩稅法。這一變化（）A.便利了封建地主土地所有制發(fā)展B.減輕了農(nóng)民的賦役負(fù)擔(dān)C.極大地降低了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性D.解決了政府的財(cái)政危機(jī)【答案】A【解析】根據(jù)材料信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，兩稅法“唯以資產(chǎn)為宗，不以丁身為本”的賦稅征收標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)際上表明國(guó)家承認(rèn)了土地兼并的現(xiàn)實(shí)，便利了封建地主土地所有制發(fā)展，A項(xiàng)正確；兩稅法按照財(cái)產(chǎn)征稅，使得沒(méi)有多少財(cái)產(chǎn)的貧苦人民的稅收負(fù)擔(dān)相對(duì)可能減輕，但對(duì)一般農(nóng)戶而言，戶稅部分的稅額是以錢計(jì)算，因政府征錢，市面上錢幣流通量不足，不久就產(chǎn)生錢重物輕的現(xiàn)象，農(nóng)民要賤賣絹帛、谷物或其他產(chǎn)品以交納稅錢，增加了百姓的負(fù)擔(dān)，且“黃宗羲定律”也說(shuō)明歷史上每一次賦稅制度的調(diào)整，百姓的賦稅負(fù)擔(dān)加重，排除B項(xiàng)；在租庸調(diào)制下，農(nóng)民因以人丁為納稅標(biāo)準(zhǔn)，被牢牢束縛在土地上，缺乏人身自由，而兩稅法不再?gòu)?qiáng)調(diào)人丁，農(nóng)民對(duì)封建地主的人身依附關(guān)系有所減弱，農(nóng)民獲得了更多的行動(dòng)自由，這在一定程度上提高了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，排除C項(xiàng)；解決了政府的財(cái)政危機(jī)中“解決了”一詞說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，兩稅法增加了政府財(cái)政收入表述更加精準(zhǔn)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。5.宋建隆二年（961年），定官鹽闌入法，“禁地貿(mào)易至十斤，鬻堿鹽至三斤者乃坐死?！敝燎滤哪辏?66年），乃詔“闌入至二百斤以上，鬻堿及主吏盜販至百斤以上，鹽入城市百斤以上黥面，以后‘每詔優(yōu)寬’?！边@些變化折射出宋朝（）A.商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動(dòng)國(guó)家政策調(diào)整B.地域性商人群體擴(kuò)大了經(jīng)營(yíng)范圍C.商稅已成為國(guó)家財(cái)政的主要來(lái)源D.政府對(duì)商品交易的管理日趨嚴(yán)密【答案】A【解析】結(jié)合本題材料與所學(xué)知識(shí)可知，從宋建隆二年到乾德四年，關(guān)于鹽業(yè)管理的規(guī)定逐漸放寬，這表明隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，政府對(duì)某些方面的管制有所放松以適應(yīng)新的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，從而促進(jìn)商業(yè)活動(dòng)的發(fā)展，A項(xiàng)正確；地域性商人群體擴(kuò)大了經(jīng)營(yíng)范圍，但材料重點(diǎn)在于國(guó)家政策的變化而非直接說(shuō)明商人行為的具體變化，排除B項(xiàng)；宋朝時(shí)期商稅已成為國(guó)家財(cái)政的主要來(lái)源，但題目中沒(méi)有提供足夠的證據(jù)來(lái)支持這一結(jié)論，排除C項(xiàng)；材料顯示的是對(duì)違規(guī)行為處罰標(biāo)準(zhǔn)的降低，反映了政策在某種程度上的寬松化，而非更加嚴(yán)格的管理，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。6.金滅遼和北宋后，原有的軍政合一、貴族議事會(huì)性質(zhì)的“國(guó)論勃極烈制”不斷被調(diào)整，先調(diào)整為三省制，后改為一省制。到12世紀(jì)末，“幾乎所有宋曾設(shè)立過(guò)的中央官署都已經(jīng)有了金的摹本”。這一現(xiàn)象A.彰顯了女真族的政權(quán)特色 B.迎合了金朝實(shí)現(xiàn)君主集權(quán)的需要C.提高了金朝中央行政效率 D.消除了南北區(qū)域文化之間的隔閡【答案】B【解析】根據(jù)材料“先調(diào)整為三省制，后改為一省制”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，金朝將女真族當(dāng)時(shí)參與人數(shù)相對(duì)較龐大的議事會(huì)，改組為皇帝朝政和少數(shù)國(guó)相級(jí)別的高級(jí)核心官員共議國(guó)事的勃極烈制度，加強(qiáng)了皇權(quán)，且模仿宋朝設(shè)立了相關(guān)機(jī)構(gòu)，迎合了金朝實(shí)現(xiàn)君主集權(quán)的需要，B項(xiàng)正確；這些現(xiàn)象無(wú)法體現(xiàn)女真特色，排除A項(xiàng)；材料無(wú)法體現(xiàn)出中央行政效率提高，排除C項(xiàng)；“消除”一詞過(guò)于絕對(duì)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。7.明代中樞政治結(jié)構(gòu)的發(fā)展，經(jīng)歷了“皇帝——丞相”的“一對(duì)一模式”和“皇帝——六部”的“一對(duì)多模式”，最終形成了“皇帝一內(nèi)閣、司禮監(jiān)”的“一對(duì)二模式”。這反映出明朝（）A.內(nèi)閣決策權(quán)的合法化 B.國(guó)家權(quán)力結(jié)構(gòu)混亂C.中樞機(jī)構(gòu)權(quán)力的下移 D.君主專制得到加強(qiáng)【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，在“皇帝—丞相”的“一對(duì)一模式”中，丞相作為百官之首，協(xié)助皇帝處理政務(wù)，擁有相當(dāng)大的權(quán)力。丞相可以統(tǒng)籌各部門事務(wù)，在一定程度上對(duì)皇權(quán)形成制約。而后，明朝廢除丞相制度，在政務(wù)上直接由皇帝面對(duì)六部，形成“一對(duì)多模式”。這一變化意味著皇帝需要直接處理更多的政務(wù)，皇權(quán)在行政事務(wù)中的直接影響力擴(kuò)大?！盎实邸獌?nèi)閣、司禮監(jiān)”的“一對(duì)二模式”使皇帝可以通過(guò)控制內(nèi)閣和司禮監(jiān)來(lái)掌控朝政。內(nèi)閣和司禮監(jiān)之間也存在相互制約的關(guān)系，皇帝可以根據(jù)自己的意愿平衡兩者之間的權(quán)力，從而更有效地加強(qiáng)君主專制，D項(xiàng)正確；內(nèi)閣始終不是法定的決策機(jī)構(gòu)，無(wú)決策權(quán)，排除A項(xiàng)；“國(guó)家權(quán)力結(jié)構(gòu)混亂”的說(shuō)法錯(cuò)誤，排除B項(xiàng)；明代中樞政治結(jié)構(gòu)的演變是皇權(quán)不斷強(qiáng)化的過(guò)程，權(quán)力始終牢牢掌握在皇帝手中，而非權(quán)力下移，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。8.明清時(shí)期，廣東佛山鎮(zhèn)“俗善鼓鑄”，鐵器制造業(yè)規(guī)模宏大，鑄器精良，遠(yuǎn)近聞名，僅炒鐵作坊就有數(shù)十個(gè)，每一作坊有“數(shù)十砧，一砧有十余人”，從事炒鐵的工人加在一起，“人有數(shù)千”，皆系雇傭而來(lái)。這從側(cè)面反映出當(dāng)時(shí)（）A.江南市鎮(zhèn)生產(chǎn)的專業(yè)化 B.工商聯(lián)合生產(chǎn)并形成制鐵行業(yè)壟斷C.資本主義生產(chǎn)關(guān)系發(fā)達(dá) D.民營(yíng)手工業(yè)勞動(dòng)力商品化趨勢(shì)明顯【答案】D【解析】根據(jù)材料“俗善鼓鑄”“數(shù)十砧，一砧有十余人”“皆系雇傭而來(lái)”等可知，廣東佛山鎮(zhèn)善于制作鐵器，且遠(yuǎn)近聞名，獲得市場(chǎng)的歡迎，因此，各作坊雇傭工人以迎合市場(chǎng)需求，這反映了當(dāng)時(shí)民營(yíng)手工業(yè)勞動(dòng)力商品化的趨勢(shì)，D項(xiàng)正確；材料內(nèi)容主要強(qiáng)調(diào)的是民營(yíng)手工業(yè)勞動(dòng)力商品化的趨勢(shì)，而不是強(qiáng)調(diào)市鎮(zhèn)生產(chǎn)的專業(yè)化，排除A項(xiàng)；材料看不出壟斷經(jīng)營(yíng)，排除B項(xiàng)；冶鐵業(yè)雖然出現(xiàn)了新式的雇傭勞動(dòng)關(guān)系，但不足以說(shuō)明資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)達(dá)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。9.從1843年至1860年，上海、香港、寧波、福州、廣州、廈門共出版各種西書434種，其中屬于天文、地理、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、歷史、經(jīng)濟(jì)等方面的有105種。合信的《全體新論》、蒙克利的《算法全書》、哈巴安德的《天文問(wèn)答》等著作漸次傳入中國(guó)。據(jù)此可知，這一時(shí)期（）A.東西方科技發(fā)展差距縮小 B.通商口岸開通客觀上推動(dòng)西學(xué)的傳播C.列強(qiáng)加劇了對(duì)華經(jīng)濟(jì)侵略 D.精英知識(shí)分子吸收西學(xué)的主動(dòng)性增強(qiáng)【答案】B【解析】根據(jù)材料“從1843年至1860年”“上海、香港、寧波、福州、廣州、廈門共出版各種西書434種，其中屬于天文、地理、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、歷史、經(jīng)濟(jì)等方面的有105種”“漸次傳入中國(guó)”等信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，隨著民族危機(jī)加劇和上海、廣州等通商口岸的開放，客觀上推動(dòng)了西學(xué)特別是西方科學(xué)的傳播，B項(xiàng)正確；西方科學(xué)在中國(guó)傳播并不意味著東西方科技發(fā)展的差距縮小，排除A項(xiàng)；材料未涉及到列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)侵略的相關(guān)信息，無(wú)法得出“列強(qiáng)加劇了對(duì)華經(jīng)濟(jì)侵略”的結(jié)論，排除C項(xiàng)；僅從材料無(wú)法體現(xiàn)精英知識(shí)分子吸收西學(xué)的主動(dòng)性是否增強(qiáng)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。10.瑪雅人堅(jiān)信蘇醒的神靈會(huì)提供旨意指導(dǎo)人們的生產(chǎn)。因此，瑪雅城市特別注重供奉和祭祀，城市在建設(shè)之初就經(jīng)過(guò)整體規(guī)劃，按照一定的歷法要求，安排各種建筑物以及他們之間互相聯(lián)系的方位、角度，使得建筑群在一定程度上起著天文觀測(cè)儀器的作用。由此可知，瑪雅（）A.農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)是文明發(fā)展的基礎(chǔ) B.宗教信仰影響城市的建設(shè)C.文化來(lái)源于生活實(shí)踐的積累 D.政府經(jīng)濟(jì)職能占主導(dǎo)地位【答案】B【解析】根據(jù)材料“堅(jiān)信蘇醒的神靈會(huì)提供旨意指導(dǎo)人們的生產(chǎn)”“按照一定的歷法要求，安排各種建筑物以及他們之間互相聯(lián)系的方位、角度，使得建筑群在一定程度上起著天文觀測(cè)儀器的作用”等信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，瑪雅城市建設(shè)受到宗教信仰的影響，B項(xiàng)正確；農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)是文明發(fā)展的基礎(chǔ)并不是材料反映的主旨，排除A項(xiàng)；材料并未反映生活實(shí)踐對(duì)文化的作用，排除C項(xiàng)；僅從材料無(wú)法判定政府經(jīng)濟(jì)職能是否占據(jù)主導(dǎo)地位，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。11.如表所示為1844～1854年美國(guó)華工的統(tǒng)計(jì)情況。這折射出（）時(shí)間船籍開出港到達(dá)港裝船人數(shù)到岸人數(shù)途中死亡人數(shù)死亡卓1844美國(guó)澳門舊金山61344317028%1851法國(guó)香港舊金山100001000100%1852英國(guó)廈門舊金山4106035085%1854美國(guó)香港舊金山50040010020%A.華工在販運(yùn)途中遭遇嚴(yán)重的迫害 B.列強(qiáng)侵華引發(fā)大規(guī)模海外移民C.工業(yè)革命使美國(guó)勞動(dòng)力極度匱乏 D.清政府近代維權(quán)意識(shí)尚未產(chǎn)生【答案】A【解析】根據(jù)表格信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)判斷，華工在被販運(yùn)途中的遭遇，是極其痛苦的，A項(xiàng)正確；材料只涉及入美的華工，并未反映“大規(guī)模海外移民”，排除B項(xiàng)；材料沒(méi)有體現(xiàn)美國(guó)勞動(dòng)力供需之間的差距，無(wú)法體現(xiàn)其“勞動(dòng)力極度匱乏”，排除C項(xiàng)；僅從材料無(wú)法判定清政府近代維權(quán)意識(shí)是否產(chǎn)生，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。12.1951年《關(guān)于難民地位的公約》規(guī)定，任何國(guó)家不得以任何形式，將難民推回到其生命或自由因?yàn)榉N族、宗教、國(guó)籍、參加某一社會(huì)團(tuán)體或具備某一政治見(jiàn)解而遭受威脅的領(lǐng)土邊界。庇護(hù)國(guó)不得因難民的種族、膚色、宗教或政見(jiàn)等原因而對(duì)其有歧視待遇。這些規(guī)定反映出（）A.難民治理亟須加強(qiáng)國(guó)際合作 B.國(guó)際社會(huì)對(duì)難民問(wèn)題較為重視C.聯(lián)合國(guó)未履行難民安置責(zé)任 D.難民問(wèn)題弱化了國(guó)家民族意識(shí)【答案】B【解析】根據(jù)材料“《關(guān)于難民地位的公約》”“任何國(guó)家不得以任何形式……遭受威脅的領(lǐng)土邊界”“國(guó)家不得因難民的種族、膚色、宗教或政見(jiàn)等原因而對(duì)其有歧視待遇”等信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這些規(guī)定反映了國(guó)際社會(huì)對(duì)難民問(wèn)題的重視，B項(xiàng)正確；材料反映的是對(duì)難民問(wèn)題的重視，沒(méi)有涉及如何解決難民問(wèn)題，不能反映難民治理亟須加強(qiáng)國(guó)際合作，排除A項(xiàng)；材料反映的是對(duì)難民問(wèn)題的重視，沒(méi)有涉及如何解決難民問(wèn)題，材料未反映聯(lián)合國(guó)面對(duì)難民問(wèn)題采取的措施，且C項(xiàng)不符合史實(shí)，排除C項(xiàng)；不能歧視難民，并不代表“弱化了國(guó)家民族意識(shí)”，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。13.據(jù)統(tǒng)計(jì)，1703年，東印度公司命令“肯特號(hào)”購(gòu)茶117噸。1716年，公司派遣“蘇珊娜號(hào)”購(gòu)茶1565擔(dān)，“長(zhǎng)桁號(hào)”甚至因購(gòu)茶過(guò)多而無(wú)力裝載。延至1723年，公司購(gòu)茶已達(dá)1055290磅，1744年，突破200萬(wàn)磅，1755年，突破300萬(wàn)磅。這一發(fā)展（）A.說(shuō)明大眾需求促進(jìn)了中英貿(mào)易 B.助推了飲茶在英國(guó)的本土化趨勢(shì)C.凸顯出政治變革對(duì)經(jīng)濟(jì)的推動(dòng) D.體現(xiàn)出工業(yè)革命豐富了社會(huì)生活【答案】B【解析】根據(jù)材料信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，英國(guó)大量購(gòu)置茶葉且不斷增加，這有利于推動(dòng)飲茶在英國(guó)的發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)飲茶在英國(guó)的本土化趨勢(shì)，B項(xiàng)正確；材料雖然涉及英國(guó)購(gòu)買力大量茶葉，但并未顯示民眾對(duì)茶葉需求的信息，得不出大眾需求促進(jìn)了中英貿(mào)易的結(jié)論，排除A項(xiàng)；材料只涉及產(chǎn)業(yè)貿(mào)易，并不能反映“政治變革對(duì)經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)”，排除C項(xiàng)；工業(yè)革命開始于18世紀(jì)60年代，D項(xiàng)與材料時(shí)間不符，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。14.1912年，民國(guó)政府通令將中山裝定為禮服；1928年，蔣介石、馮玉祥等人恭祭孫中山時(shí)均著中山裝；張學(xué)良東北易幟后也下令：“東北各級(jí)機(jī)關(guān)人員一律著中山裝”；1929年，民國(guó)政府制定憲法時(shí)，規(guī)定四級(jí)文官宣誓就職時(shí)一律穿著中山裝。這主要是由于中山裝（）A.營(yíng)造了追求西方時(shí)尚的社會(huì)風(fēng)氣 B.蘊(yùn)含著國(guó)家政治和文化認(rèn)同的理念C.重塑了民族國(guó)家救亡圖存的形象 D.彰顯出近代民主政治思想日益成熟【答案】B【解析】根據(jù)材料“禮服”“蔣介石、馮玉祥等人恭祭孫中山時(shí)均著中山裝”“規(guī)定四級(jí)文官宣誓就職時(shí)一律著中山裝”等信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這主要是由于中山裝每個(gè)細(xì)節(jié)都有其特定的內(nèi)涵，根據(jù)民主共和體制的五權(quán)分立、國(guó)之四維、三民主義和中國(guó)革命需要知識(shí)分子參與的建國(guó)理念，中山裝由五?？圩印⑺膫€(gè)口袋、三粒袖扣組成，且胸袋蓋成倒筆架型，保留了西裝的部分長(zhǎng)處，又具有鮮明的中國(guó)民族風(fēng)格，蘊(yùn)含著國(guó)家政治和文化認(rèn)同的理念，B項(xiàng)正確；A項(xiàng)并不是材料反映的主要內(nèi)容，排除A項(xiàng)；“重塑了”夸大了中山裝的作用，排除C項(xiàng)；“民主政治思想日益成熟”材料并未體現(xiàn)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。15.二戰(zhàn)期間，非洲政治家桑戈?duì)栆晕乃噺?fù)興運(yùn)動(dòng)形式積極推廣“黑人傳統(tǒng)精神論”，他闡釋道：“黑人傳統(tǒng)精神”凝聚著黑人全部?jī)r(jià)值觀，要將其打造成如“敲不碎的堅(jiān)果”般的武器，以此捍衛(wèi)“黑人性”的存在，助力非洲在時(shí)代浪潮中爭(zhēng)取自主發(fā)展空間。桑戈?duì)柼岢觥昂谌藗鹘y(tǒng)精神論”，主要是為了（）A.全面否定西方文化影響 B.筑牢新興國(guó)家的文化根基C.單純守護(hù)非洲古老文化 D.為民族解放注入精神力量【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，桑戈?duì)栐诙?zhàn)期間提出“黑人傳統(tǒng)精神論”，旨在凝聚黑人價(jià)值觀作為“敲不碎的堅(jiān)果”般的精神武器，捍衛(wèi)“黑人性”，助力非洲爭(zhēng)取自主發(fā)展空間，這直接呼應(yīng)了二戰(zhàn)時(shí)期非洲民族解放運(yùn)動(dòng)高漲的背景，為反殖民斗爭(zhēng)注入團(tuán)結(jié)與自豪的精神動(dòng)力，D項(xiàng)正確；桑戈?duì)栯m強(qiáng)調(diào)黑人傳統(tǒng)，但自身受法國(guó)教育影響，主張文化對(duì)話與融合，并未走向全面否定，排除A項(xiàng)；材料核心是“武器”和“捍衛(wèi)”，突出為解放而非單純文化奠基，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)“打造成武器”應(yīng)對(duì)時(shí)代浪潮，是主動(dòng)利用而非單純守護(hù)非洲古老文化，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。16.1902年《欽定學(xué)堂章程》首次將全國(guó)教育劃分為初等、中等、高等三級(jí)，并規(guī)定各階段必修課程。1904年修訂為《奏定學(xué)堂章程》，在小學(xué)堂設(shè)置修身、讀經(jīng)、中國(guó)文字、算術(shù)、歷史、地理、格致、體操8科。高等學(xué)堂（中學(xué)）則分設(shè)政法、文學(xué)、格致、農(nóng)業(yè)、工藝、商務(wù)、醫(yī)術(shù)七科。這表明，晚清政府的教育改革（）A.弱化了國(guó)家的教育自主權(quán) B.體現(xiàn)了教育近代化的探索路徑C.有效應(yīng)對(duì)了廢科舉的影響 D.固守中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心地位【答案】B【解析】根據(jù)材料“1904年修訂為《奏定學(xué)堂章程》，在小學(xué)堂設(shè)置修身、讀經(jīng)、中國(guó)文字、算術(shù)、歷史、地理、格致、體操8科。高等學(xué)堂（中學(xué)）則分設(shè)政法、文學(xué)、格致、農(nóng)業(yè)、工藝、商務(wù)、醫(yī)術(shù)七科?！苯Y(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，題干提到1902年和1904年清政府頒布的學(xué)制章程，將教育劃分為三級(jí)并設(shè)置現(xiàn)代科目，如格致（科學(xué)）、體操、分科教學(xué)等。這些措施借鑒西方學(xué)制，引入近代學(xué)科體系，體現(xiàn)了教育近代化的探索路徑，B項(xiàng)正確；晚清教育改革是政府主動(dòng)推行的制度建設(shè)，通過(guò)章程統(tǒng)一全國(guó)教育體系，本質(zhì)上是強(qiáng)化國(guó)家對(duì)教育的主導(dǎo)權(quán)，而非弱化，排除A項(xiàng)；科舉制于1905年正式廢除，而題干中1902—1904年的教育改革尚在科舉制廢除之前，無(wú)法“應(yīng)對(duì)”其后的影響，排除C項(xiàng)；盡管課程中保留“讀經(jīng)”“修身”等傳統(tǒng)科目，但近代科學(xué)與實(shí)用學(xué)科的引入已打破傳統(tǒng)文化的壟斷地位，說(shuō)明教育改革的重心已向近代化傾斜，而非“固守”傳統(tǒng)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。二、非選擇題（本大題包括4小題，第17題12分，第18題12分，第19題16分，第20題12分，共52分。）17.閱讀材料，完成下列要求。材料六禮是指“納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期和親迎”六個(gè)步驟。此制在周代即已流行，以后各朝相沿不綴。唐朝對(duì)婚齡有兩次規(guī)定，貞觀元年，太宗詔令，“男年二十、女年十五以上……以禮聘娶”;到開元二十二年，玄宗改為“男十五、女十三聽(tīng)其嫁娶”?！短坡伞艋槁伞费?，“諸許嫁女已報(bào)婚書及有私約、而輒悔者，杖六十”。而婚書一般是由父母，親屬和媒妁來(lái)完成，法律又嚴(yán)禁男女私下相親相許。唐代明文規(guī)定：“諸同姓為婚者各徒兩年，若外姻有服屬而尊卑共為婚姻及娶同母異父姊妹若妻前夫之女者，亦以奸論?！薄短坡伞愤€規(guī)定：“諸居父母及夫喪而嫁娶者徒三年、妾減三等各離之……諸祖父母，父母被囚禁而嫁娶者、死罪徒一年半、流罪減一等。徒罪杖一百”。甚至還規(guī)定，“諸與奴娶良人女為妻者徒一年半。女家減一等離之”，“諸雜戶不得與良人為婚”?！幾院罨⒒ⅰ短扑位橹频难葑兗捌淞鞅住罚?）根據(jù)材料，概括唐代婚姻成立的條件。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明唐代婚姻成立條件形成的原因?！敬鸢浮浚?）條件：須合乎禮的規(guī)定，男女雙方達(dá)到一定年齡；須立有婚約和聘有媒妁；同姓不婚；規(guī)定特定情況下不得成婚（不能在喪葬期、服刑期及不同等級(jí)之間成婚）。（2）原因：古代婚姻傳統(tǒng)的延續(xù)；優(yōu)生優(yōu)育的考慮；宗法觀念的深刻影響；唐代法律的不斷完善；儒家思想的影響（古代法律以禮入法）；政府維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定及封建等級(jí)秩序的需要?！窘馕觥俊拘?wèn)1】據(jù)材料“男年二十、女年十五以上……以禮聘娶”可知，須合乎禮的規(guī)定，男女雙方達(dá)到一定年齡；據(jù)材料“而婚書一般是由父母，親屬和媒妁來(lái)完成，法律又嚴(yán)禁男女私下相親相許。”可知，須立有婚約和聘有媒妁；據(jù)材料“諸同姓為婚者各徒兩年，若外姻有服屬而尊卑共為婚姻及娶同母異父姊妹若妻前夫之女者，亦以奸論?！笨芍?，同姓不婚；據(jù)材料“諸居父母及夫喪而嫁娶者徒三年、妾減三等各離之……諸祖父母，父母被囚禁而嫁娶者、死罪徒一年半、流罪減一等。徒罪杖一百”、“諸與奴娶良人女為妻者徒一年半。女家減一等離之”、“諸雜戶不得與良人為婚”等信息可知，規(guī)定特定情況下不得成婚（不能在喪葬期、服刑期及不同等級(jí)之間成婚）?！拘?wèn)2】據(jù)材料“六禮是指‘納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期和親迎’六個(gè)步驟。此制在周代即已流行，以后各朝相沿不綴”和所學(xué)可得出，古代婚姻傳統(tǒng)的延續(xù)；據(jù)所學(xué)可得出，優(yōu)生優(yōu)育的考慮；宗法觀念的深刻影響；據(jù)材料“唐律·戶婚律》言唐代明文規(guī)定《唐律》還規(guī)定”和所學(xué)可得出，唐代法律的不斷完善；據(jù)材料“諸居父母及夫喪而嫁娶者徒三年、妾減三等各離之……諸祖父母，父母被囚禁而嫁娶者、死罪徒一年半、流罪減一等”和所學(xué)可得出，儒家思想的影響（古代法律以禮入法）；據(jù)所學(xué)可得出，政府維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定及封建等級(jí)秩序的需要。18.閱讀材料，完成下列要求。材料傳說(shuō)軒轅黃帝以步丈畝，以防爭(zhēng)端，將全國(guó)土地按“井”字重新劃分，中間一塊為“公田”，四周八塊為“私田”，遂成“井田”淵源。由于“井田”的國(guó)家所有性質(zhì)，“田里不鬻”成為其核心原則，為避免土地分配不公，肥瘦不一、西周后期各諸侯國(guó)又頒布《田法》，實(shí)行以土地交換輪耕的“爰田制”。商鞅變法，頒布《墾草令》，承認(rèn)私有土地爰田，并按軍功分配土地；公元前216年，秦始皇頒布《令黔首自實(shí)田》法令，進(jìn)行全國(guó)性土地登記，確立了土地私有權(quán)的合法地位；漢隨秦制，頒布《田律》，允許私有土地自由買賣，東漢末年，曹操推行《屯田制》；唐武德七年頒布《均田法令》，后《唐律疏議》又規(guī)定“均田制下授田有限額”，防止土地不合理兼并；宋代，土地自由買賣的方式大大豐富，典、賣、質(zhì)舉、倚當(dāng)并存，國(guó)家對(duì)田宅物權(quán)的轉(zhuǎn)移、利用、交割規(guī)定了一套完備的程序；《元典章》則進(jìn)一步明確了永佃權(quán)的移轉(zhuǎn)程序，并規(guī)定“佃客隨田”；明清兩代繼續(xù)立法保護(hù)土地私有權(quán)，致使土地兼并加劇，形成了事實(shí)上的大地主土地所有制?！幾酝蹯嫌睢吨袊?guó)古代經(jīng)濟(jì)法溯源》任意提取材料中有關(guān)中國(guó)古代土地管理制度變遷的信息，提煉一個(gè)論題，并加以闡釋。（要求：論題明確，史論結(jié)合，邏輯嚴(yán)密，表述清晰）【答案】示例論題：從井田制到土地私有制的變革適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的需要。闡釋：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，鐵犁牛耕的運(yùn)用，生產(chǎn)力得到較快發(fā)展，推動(dòng)土地私有關(guān)系快速發(fā)展。商鞅變法，獎(jiǎng)勵(lì)軍功，有的人因軍功得到土地，成為地主，有的通過(guò)購(gòu)買土地而成為地主。有的自耕農(nóng)是因墾荒或立了小軍功而得到少量土地，也有的是因舊貴族沒(méi)落后成了自耕農(nóng)等等，逐漸演變成了私有小塊土地的自耕農(nóng)。由此，占有私有土地的階層形成。在這一背景下，井田制無(wú)法維系。土地私有制的建立，使得土地由地主經(jīng)營(yíng)，或者小農(nóng)個(gè)體經(jīng)營(yíng)，生產(chǎn)的產(chǎn)品交納賦稅后，歸自己所有，相比于井田制，地主或小農(nóng)的積極性提高，有利于發(fā)明和改進(jìn)農(nóng)具，推動(dòng)生產(chǎn)力的進(jìn)步。土地私有制的確立，激勵(lì)了兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，最終秦統(tǒng)一了中國(guó)，它也隨之帶來(lái)大一統(tǒng)的中央集權(quán)政治制度?？傊呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期土地制度的變化是中華文明進(jìn)步的重要?jiǎng)恿?。【解析】首先，閱讀材料，擬定論題。根據(jù)材料“‘田里不鬻’成為其核心原則，為避免土地分配不公，肥瘦不一、西周后期各諸侯國(guó)又頒布《田法》，實(shí)行以土地交換輪耕的‘爰田制’”與“商鞅變法，頒布《墾草令》，承認(rèn)私有土地爰田，并按軍功分配土地；公元前216年，秦始皇頒布《令黔首自實(shí)田》法令，進(jìn)行全國(guó)性土地登記，確立了土地私有權(quán)的合法地位”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，論題為從井田制到土地私有制的變革適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的需要。其次，根據(jù)材料信息，根據(jù)中國(guó)古代土地管理制度變遷的相關(guān)史實(shí)，進(jìn)行證明。根據(jù)材料“商鞅變法，頒布《墾草令》，承認(rèn)私有土地爰田，并按軍功分配土地”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，鐵犁牛耕的運(yùn)用，生產(chǎn)力得到較快發(fā)展，推動(dòng)土地私有關(guān)系快速發(fā)展。商鞅變法，獎(jiǎng)勵(lì)軍功，有的人因軍功得到土地，成為地主，有的通過(guò)購(gòu)買土地而成為地主。有的自耕農(nóng)是因墾荒或立了小軍功而得到少量土地，也有的是因舊貴族沒(méi)落后成了自耕農(nóng)等等，逐漸演變成了私有小塊土地的自耕農(nóng)。由此，占有私有土地的階層形成。在這一背景下，井田制無(wú)法維系；根據(jù)材料“公元前216年，秦始皇頒布《令黔首自實(shí)田》法令，進(jìn)行全國(guó)性土地登記，確立了土地私有權(quán)的合法地位”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，在這一背景下，井田制無(wú)法維系。土地私有制的建立，使得土地由地主經(jīng)營(yíng)，或者小農(nóng)個(gè)體經(jīng)營(yíng)，生產(chǎn)的產(chǎn)品交納賦稅后，歸自己所有，相比于井田制，地主或小農(nóng)的積極性提高，有利于發(fā)明和改進(jìn)農(nóng)具，推動(dòng)生產(chǎn)力的進(jìn)步。土地私有制的確立，激勵(lì)了兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，最終秦統(tǒng)一了中國(guó)，它也隨之帶來(lái)大一統(tǒng)的中央集權(quán)政治制度。最后，歸納總結(jié)?？傊?，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期土地制度的變化是中華文明進(jìn)步的重要?jiǎng)恿Α?9.閱讀材料，完成下列要求。材料一徽州是朱熹祖籍地，他返鄉(xiāng)期間，培養(yǎng)出程洵、李季等弟子，奠定了新安理學(xué)學(xué)派基礎(chǔ)。南宋將朱熹理學(xué)確立為官方哲學(xué)，追封朱熹為徽國(guó)公。南宋至元朝，徽州先后創(chuàng)建紫陽(yáng)、明經(jīng)、東山等67所書院。面對(duì)陸（陸九淵）學(xué)挑戰(zhàn)，元朝的胡一桂著書系統(tǒng)反駁“心即理”的觀點(diǎn)；陳櫟《歷代通略》以理學(xué)重構(gòu)歷史敘事，鞏固了朱學(xué)的正統(tǒng)地位。而朱熹《家禮》的廣泛推行，使宗族組織獲得理論支撐。16世紀(jì)，朝鮮李滉創(chuàng)立退溪學(xué)派，其《朱子書節(jié)要》中大量注解直接引用新安學(xué)者。日本江戶時(shí)代學(xué)者山崎暗齋更以新安理學(xué)為范本，構(gòu)建了本土化的“垂加神道”體系。——摘編自周曉光《新安理學(xué)》材料二面對(duì)太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的沖擊，新安理學(xué)家編纂《徽州宗約》細(xì)化“忠孝節(jié)義”?；丈藤Y助改編朱熹的《小學(xué)》。鹽商世家投資理學(xué)出版業(yè)，光緒年間刊刻《新安理學(xué)文獻(xiàn)集成》達(dá)48種?；罩輰W(xué)者汪宗沂提出“以理學(xué)為體，格致為用”，將《周易》象數(shù)之學(xué)與西方數(shù)學(xué)結(jié)合。紫陽(yáng)書院增設(shè)時(shí)務(wù)齋，講授《萬(wàn)國(guó)公法》與《格物入門》。1904年，汪康年創(chuàng)辦《徽州白話報(bào)》，以徽州方言譯介《朱子語(yǔ)類》。1905年后，以許承堯?yàn)榇淼膶W(xué)者，成立了“紫陽(yáng)學(xué)社”，抵制新式學(xué)堂。與此同時(shí)，以胡晉接為核心的學(xué)者，創(chuàng)辦了徽州師范學(xué)堂，提出“理學(xué)為精神，實(shí)學(xué)為筋骨”?！幾蕴屏π小痘罩葑谧迳鐣?huì)》材料三徽州地區(qū)開發(fā)的“朱子家訓(xùn)”主題文具套裝，將朱熹手書拓片與簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)結(jié)合。婺源縣建設(shè)“理學(xué)小鎮(zhèn)”，借助光影技術(shù)還原《朱子家禮》中的場(chǎng)景，使游客在角色扮演中理解倫理規(guī)范。黃山文旅集團(tuán)開發(fā)了家族企業(yè)管理培訓(xùn)課程，為民營(yíng)企業(yè)提供傳統(tǒng)文化治理方案。新安縣建立“格物觀櫻”生態(tài)體驗(yàn)區(qū)，使“文明和諧”價(jià)值目標(biāo)具象為可感知的自然觀察實(shí)踐?！幾灾軙怨狻痘瘴幕臍v史貢獻(xiàn)與當(dāng)代價(jià)值》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括宋元新安理學(xué)興起與發(fā)展的歷史背景。（2）根據(jù)材料二，歸納晚清新安理學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其成因。（3）根據(jù)材料三，指出新安理學(xué)現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)化運(yùn)用的路徑。綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，歸納新安理學(xué)的文化價(jià)值。【答案】（1）歷史背景：朱熹及其弟子對(duì)理學(xué)思想的發(fā)揚(yáng)；官方支持；書院教育的發(fā)展；學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，元朝思想家對(duì)新安理學(xué)的支持；宗族制度強(qiáng)化；儒學(xué)遭到佛道思想的沖擊；科舉制的發(fā)展；徽州地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。（任答三點(diǎn)即可）（2）發(fā)展趨勢(shì)：倫理教化工具化、通俗化；與商業(yè)結(jié)合；將理學(xué)與西學(xué)結(jié)合（中體西用）；借助報(bào)刊進(jìn)行學(xué)術(shù)傳播；與救亡圖存密切聯(lián)系。（任答三點(diǎn)即可）成因：太平天國(guó)的沖擊，政治動(dòng)蕩；徽商勢(shì)力的增長(zhǎng)（工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的成長(zhǎng)）；地域特性；科舉制的廢除；西學(xué)的傳播（向西方學(xué)習(xí)思潮的傳播）；洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、清末新政等的推動(dòng)。（任答三點(diǎn)即可）（3）路徑：文化產(chǎn)品開發(fā)；文旅融合；企業(yè)培訓(xùn)。（任答兩點(diǎn)即可）文化價(jià)值：傳承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；促進(jìn)了文明對(duì)話與互鑒；利于整合區(qū)域社會(huì)的精神紐帶；為社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供思想文化資源。（任答兩點(diǎn)，言之有理即可）【解析】【小問(wèn)1】據(jù)材料一“徽州是朱熹祖籍地”“培養(yǎng)出程洵、李季等弟子”，結(jié)合所學(xué)可知，朱熹及其弟子對(duì)理學(xué)思想的發(fā)揚(yáng)；據(jù)材料一“南宋將朱熹理學(xué)確立為官方哲學(xué)”可知，官方支持；據(jù)“南宋至元朝，徽州先后創(chuàng)建紫陽(yáng)、明經(jīng)、東山等67所書院”可知，書院教育的發(fā)展；據(jù)“面對(duì)陸（陸九淵）學(xué)挑戰(zhàn)，元朝的胡一桂著書系統(tǒng)反駁‘心即理’的觀點(diǎn)；陳櫟《歷代通略》以理學(xué)重構(gòu)歷史敘事”可知，心學(xué)與理學(xué)的學(xué)術(shù)論爭(zhēng)即學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，元朝思想家對(duì)新安理學(xué)的支持；據(jù)“朱熹《家禮》的廣泛推行，使宗族組織獲得理論支撐”，結(jié)合所學(xué)可知，宗族制度強(qiáng)化；據(jù)所學(xué)知識(shí)，從政治、經(jīng)濟(jì)和思想等角度分析可知，宋元新安理學(xué)興起和發(fā)展的背景還包括，宋朝科舉制的發(fā)展，徽州地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和儒學(xué)遭到佛道思想的沖擊?！拘?wèn)2】第一小問(wèn)發(fā)展趨勢(shì)，據(jù)材料二“編纂《徽州宗約》細(xì)化‘忠孝節(jié)義’”“改編朱熹的《小學(xué)》”等信息，結(jié)合所學(xué)可知，對(duì)基層治理的滲透強(qiáng)化，即倫理教化工具化、通俗化；根據(jù)材料二“徽商資助改編朱熹的《小學(xué)》”“鹽商世家投資理學(xué)出版業(yè)”可知，與商業(yè)結(jié)合；據(jù)“汪宗沂提出‘以理學(xué)為體，格致為用’，將《周易》象數(shù)之學(xué)與西方數(shù)學(xué)結(jié)合”“紫陽(yáng)書院增設(shè)時(shí)務(wù)齋，講授《萬(wàn)國(guó)公法》與《格物入門》”可知，將理學(xué)與西學(xué)結(jié)合（中體西用）；根據(jù)“汪康年創(chuàng)辦《徽州白話報(bào)》”，結(jié)合所學(xué)可知，借助報(bào)刊進(jìn)行學(xué)術(shù)傳播；綜合紫陽(yáng)學(xué)社抵制新式學(xué)堂、胡晉接創(chuàng)辦師范學(xué)堂等信息，結(jié)合所學(xué)可知，與救亡圖存密切聯(lián)系。第二小問(wèn)成因，根據(jù)材料二“面對(duì)太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的沖擊”，結(jié)合所學(xué)可知，太平天國(guó)的沖擊，政治動(dòng)蕩；根據(jù)“《徽州宗約》細(xì)化‘忠孝節(jié)義’”等信息，結(jié)合所學(xué)可知，理學(xué)與宗族制度深度綁定；根據(jù)“徽商資助改編朱熹的《小學(xué)》。鹽商世家投資理學(xué)出版業(yè)”等信息，結(jié)合所學(xué)可知，徽商勢(shì)力的增長(zhǎng)為出版、教育提供經(jīng)濟(jì)支持，具有地域特性；根據(jù)材料二“1905年以后”“以胡晉接為核心的學(xué)者，創(chuàng)辦了徽州師范學(xué)堂”等信息，結(jié)合所學(xué)可知，科舉制的廢除促使理學(xué)轉(zhuǎn)向新傳播路徑；綜合材料二和所學(xué)知識(shí)可知，晚清新安理學(xué)發(fā)展的原因還包括，西學(xué)的傳播與洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、清末新政推動(dòng)了思想融合?！拘?wèn)3】第一小問(wèn)路徑，根據(jù)材料三“‘朱子家訓(xùn)’主題文具套裝”可知，文化產(chǎn)品開發(fā)；據(jù)“建設(shè)‘理學(xué)小鎮(zhèn)’”“開發(fā)了家族企業(yè)管理培訓(xùn)課程”“‘格物觀櫻’生態(tài)體驗(yàn)區(qū)”等信息可知，文旅融合、企業(yè)培訓(xùn)。第二小問(wèn)文化價(jià)值，綜合三則材料和所學(xué)知識(shí)可知，傳承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；據(jù)材料一“朝鮮李滉創(chuàng)立退溪學(xué)派，其《朱子書節(jié)要》中大量注解直接引用新安學(xué)者。日本江戶時(shí)代學(xué)者山崎暗齋更以新安理學(xué)為范本”，結(jié)合所學(xué)可知，促進(jìn)了文明對(duì)話與互鑒；根據(jù)材料二“面對(duì)太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的沖擊，新安理學(xué)家編纂《徽州宗約》，“細(xì)化‘忠孝節(jié)義’”等信息，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，利于整合區(qū)域社會(huì)的精神紐帶；根據(jù)材料三“‘文明和諧’價(jià)值目標(biāo)具象”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供思想文化資源。20.閱讀材料，完成下列要求。材料一公元前4世紀(jì)末至公元前1世紀(jì)末，希臘化文化異常繁榮，亞歷山大里亞成為了地中海區(qū)域文化中心。亞歷山大對(duì)波斯進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)10年的征服戰(zhàn)爭(zhēng)，大軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)于多地，打破了此前歐亞非大陸各文化地區(qū)間的相對(duì)閉塞和阻隔的局面，再加上大量希臘人移居?xùn)|方，使希臘文化迅速傳向東方。公元前323年亞歷山大逝世后，托勒密在文明發(fā)達(dá)的埃及建立了托勒密王國(guó)，以亞歷山大里亞為首都，王室把國(guó)家財(cái)政收入的一部分用于扶植文化事業(yè)，它優(yōu)越的學(xué)術(shù)環(huán)境和完善的科研設(shè)施吸引了地中海周圍地區(qū)的學(xué)者云集此地。托勒密二世時(shí)，埃及的進(jìn)出口貿(mào)易加強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)大是亞歷山大里亞文化取得矚目成就的物質(zhì)保證。由于羅馬對(duì)埃及征服較晚，其文化成果得以保持并繼續(xù)發(fā)展。——摘編自張麗霞《亞歷山大里亞文化中心地位