高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1湖南省湘一名校聯(lián)盟2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期中聯(lián)考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：傳統(tǒng)農(nóng)耕文明及其文化系統(tǒng)，是中國古典美學(xué)的基礎(chǔ)。中國人對自然的親和態(tài)度，對山水林木的深情凝望，對植物鳥蟲細膩的審美，對四季規(guī)律的準確把握，對田園生活詩意的美化，對安土樂居落葉歸根的期盼，無不體現(xiàn)出溫帶大陸性氣候中農(nóng)耕民族的自然審美偏向。傳統(tǒng)文化是傳而統(tǒng)之的文化，流傳長久說明其有著歷史合理性和時代適應(yīng)性；在精神領(lǐng)域占統(tǒng)治地位，說明其理論形式的完善與精致。植根傳統(tǒng)文化的中華美學(xué)精神不僅與意識形態(tài)的顯性結(jié)構(gòu)相合，也滲透到民族心理的潛意識層面，是集體無意識的共同傾向，得民心者得天下，不了解中國人的性情和訴求，難以服眾。中國古典美學(xué)把中和之美、自然之美、素淡之美奉為至高標準，在世界美學(xué)之林獨樹一幟。大俗大雅、雅俗共賞、雅俗轉(zhuǎn)化，使高雅藝術(shù)和民間藝術(shù)內(nèi)在溝通，村夫石匠可能在造園立石中有天機野趣，世外高人擔水砍柴間也解悟土風(fēng)妙道。經(jīng)驗形態(tài)的古典美學(xué)在各類藝術(shù)品評中品味生活，藝術(shù)家則在曲水流觴、漁樵唱晚的生活嬉戲中感悟藝術(shù)真諦。中國古典美學(xué)與日常生活審美密切聯(lián)系，日用品直接成為藝術(shù)品系列，工藝美術(shù)中體現(xiàn)文人雅趣，雖然缺失話語權(quán)的實用藝術(shù)和生活審美觀沒能在文字系統(tǒng)獲得傳承優(yōu)勢，但卻以器物形式實實在在支撐起中國人的審美情趣。如石器、玉器、陶器、青銅器、鐵器、漆器、木器、瓷器、絲綢、刺繡等等，民俗文化與器物制作水乳交融，處處體現(xiàn)出豐富的精神內(nèi)涵和意義支撐，百姓日用中見文化之道，形成傳統(tǒng)審美品位的沃土根基。日常生活審美中百姓福樂人生觀居主導(dǎo)地位，吉利祥和成為主要審美訴求，福祿壽喜成為民間藝術(shù)主題，各種諧音似形的世俗生活幸福的吉兆祝福，成為實用工藝品的象征意義源頭和想象空間框架，與其他文化中的宗教神話主題形成鮮明對照。如果不在中國文化語境中浸染，則會發(fā)現(xiàn)很多怪誕審美意象，無法解釋。如五福捧壽中蝙蝠形象，馬上封侯的騎馬猴，大吉大利的公雞荔枝圖等等，對于外國人恐怕都是無法以常識和形式規(guī)律來推斷的審美怪癖。連我們早已習(xí)慣的龍的形象，西方語境中也會認為是惡龍和丑陋爬蟲，可見審美情趣與文化系統(tǒng)密不可分，尤其在穩(wěn)定傳承的民間工藝中深藏著審美文化基因密碼。民間審美文化的理論研究還需加強，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、旅游文化資源開發(fā)、民間工藝市場、土風(fēng)藝術(shù)風(fēng)潮等也起到了弘揚中華美學(xué)精神的重要作用。（摘編自楊嵐《中國古典美學(xué)的文化基因》）材料二：中國人視“土”為社神，“土”為“社”之本字，《說文解字》解釋，左“示”即神，右為土上生出草木萬物。祭祀土地神的場所成為社廟。土中生長之五谷為“稷”，《說文解字》說，田中有禾，人躬種谷。社神為土地之神，稷神就是五谷之神，社稷二字連用，便是國家及百姓。土孕育了五谷，更孕育了生命，厚土而厚生，于是就有漢字“生”，甲骨文字形為幼苗正從土中冒出，吐露新芽。所以中國人的生命從土中而起，最終又會回歸土地，形成了中國人的自然生命觀及安土重遷的文化心理。從漢字之“土”到“社”“稷”，又到“生”，土里生出了莊稼，更生出了中國人在內(nèi)的萬物生機。故而可以將農(nóng)耕文明塑造的中華美學(xué)精神，總結(jié)為一種由天地孕育、土地生長的生命精神或生生精神?！吨芤住は缔o傳》講“天地之大德曰生”“生生之謂易”。同時，土地上的莊稼作物春種秋收，周年往復(fù)，構(gòu)成農(nóng)耕文明的生生之美。中華美學(xué)精神同樣如此，生生不息、生而又生，自強不息、厚德載物，這也是中華民族文化連綿不絕、歷久彌新的秘訣所在。中華美學(xué)精神又集中體現(xiàn)于中國藝術(shù)，故而可從中國藝術(shù)中尋覓中華美學(xué)精神的農(nóng)耕之美及生生之美。漢字“藝”的甲骨文字后簡化為“鼓”及“獲”，古字形解釋頗多，一個人跪著拔草，關(guān)聯(lián)農(nóng)事生產(chǎn)；一個人執(zhí)火，關(guān)聯(lián)農(nóng)事生產(chǎn)或原始農(nóng)耕社會的祭祀儀式?！??”字形又發(fā)展成繁體字“蟄”，上面“帥”部，即草木生長；下面“云”部，表示讀音。后來“藝”字簡化為“藝”，上面“帥”部是形旁表義，下面“乙”部是聲旁表音。這些字形演變都保留了“藝”字的起源與本義?？傊瑵h字“藝”最初指種植技術(shù)或用火技術(shù)，二者都同農(nóng)業(yè)活動相關(guān)，種植或用火的農(nóng)業(yè)技術(shù)又演變成儀式的技術(shù)，然后擴散到社會活動的方方面面。春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)了“六藝”等貴族子弟技能教育，分別是禮儀、音樂、射箭、駕車、識字、算數(shù)。《周禮·地官司徒·保氏》有記：“養(yǎng)國子以道。乃教之六藝，一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五御，五曰六書，六曰九數(shù)?！彪S著社會文明理性化程度提高，文字及典籍的掌握成為文化話語權(quán)的象征，所以張法認為“中國古代藝術(shù)，形成了以文為核心、以文為最高的有雅俗之分和等級之分的藝術(shù)體系?！敝钡浇?，中國古代以文為核心的藝術(shù)體系在同西方以美為核心的藝術(shù)體系的互動過程中，形成了中國現(xiàn)代藝術(shù)體系中“文藝”和“藝術(shù)”并存的獨特景觀，當下“文藝”一詞既指文學(xué)是一種藝術(shù)，又暗指文學(xué)為藝術(shù)之首。（摘編自袁俊偉《“土”字里生出的中華美學(xué)精神》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.中華美學(xué)精神完全依附于意識形態(tài)顯性結(jié)構(gòu)，在高雅藝術(shù)和民間藝術(shù)中都有體現(xiàn)。B.五福捧壽圖案以蝙蝠象征福氣，印證了中華審美意象需結(jié)合文化語境理解的觀點。C.“藝”與農(nóng)業(yè)活動、技術(shù)等相關(guān)，對“六藝”等平民教育重技能的做法產(chǎn)生了一定影響。D.近代之前，中國以文為核心的藝術(shù)體系要比西方以美為核心的藝術(shù)體系略勝一籌。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.陶器、青銅器等日用器物承載了審美情趣，證明實用藝術(shù)對中華美學(xué)有重要支撐作用。B.民間工藝品中出現(xiàn)了公雞荔枝圖，主要因其符合形式美學(xué)規(guī)律而非象征意義表達C.“社稷”二字象征國家和百姓，體現(xiàn)了土地與農(nóng)耕文明對中國人的政治觀念有著重要影響。D.“生”字的甲骨文字形及內(nèi)涵印證了《周易》“生生之謂易”的生命哲學(xué)，二者存在文化關(guān)聯(lián)。3.下列選項不能體現(xiàn)“審美情趣與文化系統(tǒng)密不可分”關(guān)系的一項是（）A.中國儒家文化倡導(dǎo)“溫柔敦厚”的詩教，要求詩詞在表達情感時要含蓄、委婉，避免過于直白和激烈。B.西方宗教音樂，采用宏大的合唱形式，并用莊嚴的管風(fēng)琴等樂器，營造出肅穆氛圍，使聽眾感受到宗教的神圣和莊嚴。C.非洲部落面具的色彩有特定意義，如白色在一些部落中象征著靈魂或祖先，黑色可能代表大地或神秘的力量。D.南方氣候濕潤，適合水稻生長，米飯是南方人餐桌上的?？停缭诤?、廣東等地，人們每餐基本要吃米飯。4.材料一與材料二在論述中華美學(xué)精神時的側(cè)重點有何不同？請結(jié)合文本簡要分析。5.某鄉(xiāng)村民宿以“農(nóng)耕記憶”為主題，加入土墻、竹編燈具、陶罐插花等元素，并在庭院中種植五谷。請結(jié)合材料中的理論，分析這一設(shè)計體現(xiàn)了怎樣的中華美學(xué)精神。【答案】1.B2.B3.D4.①材料一：材料一以農(nóng)耕文明為背景，聚焦中華美學(xué)精神在審美標準、日常實踐、民間文化中的具體表現(xiàn)與文化對照，強調(diào)其“實踐性”與“世俗性”。②材料二以漢字考釋為路徑，深入挖掘中華美學(xué)精神的文字根源與哲學(xué)內(nèi)核（生生精神），側(cè)重其“歷史性”與“系統(tǒng)性”，揭示藝術(shù)體系從農(nóng)耕技術(shù)到文化符號的演進邏輯。5.①自然之美與農(nóng)耕記憶：土墻、竹編燈具、陶罐等器物體現(xiàn)“日用即美”，呼應(yīng)農(nóng)耕文明的樸素審美。②生生不息的生命精神：庭院種植五谷象征“天地之大德曰生”，體現(xiàn)農(nóng)耕文化對生命的敬畏與延續(xù)。③雅俗共賞的審美融合：民宿設(shè)計融合高雅（陶罐插花）與民俗（竹編），展現(xiàn)“大俗大雅”的中華美學(xué)特質(zhì)。【解析】【導(dǎo)語】這兩篇材料從不同角度闡釋了中華美學(xué)精神的農(nóng)耕文化根基。材料一聚焦日常生活審美，揭示民間工藝中蘊含的文化密碼；材料二通過漢字溯源，剖析“土”“生”“藝”等概念與農(nóng)耕文明的深層聯(lián)系。二者共同勾勒出中華美學(xué)“生生不息”的生命哲學(xué)，展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活的有機融合?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“完全依附于意識形態(tài)顯性結(jié)構(gòu)”錯誤。由材料一第二段“植根傳統(tǒng)文化的中華美學(xué)精神不僅與意識形態(tài)的顯性結(jié)構(gòu)相合，也滲透到民族心理的潛意識層面”可知，中華美學(xué)精神并非“完全依附于意識形態(tài)顯性結(jié)構(gòu)”。C.“平民教育”錯誤。由材料二最后一段“春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)了‘六藝’等貴族子弟技能教育”可知，“六藝”是“貴族子弟技能教育”，而非“平民教育”。D.“比西方以美為核心的藝術(shù)體系略勝一籌”錯誤。由材料二最后一段“直到近代，中國古代以文為核心的藝術(shù)體系在同西方以美為核心的藝術(shù)體系的互動過程中，形成了中國現(xiàn)代藝術(shù)體系中‘文藝’和‘藝術(shù)’并存的獨特景觀”可知，文中僅提到中西方藝術(shù)體系在近代互動中形成中國現(xiàn)代藝術(shù)體系，未對中西方藝術(shù)體系的優(yōu)劣進行比較，“略勝一籌”屬于無中生有。故選B。【2題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)材料進行判斷、推理的能力。B.“主要因其符合形式美學(xué)規(guī)律而非象征意義表達”錯誤。由材料一倒數(shù)第二段“各種諧音似形的世俗生活幸福的吉兆祝福，成為實用工藝品的象征意義源頭和想象空間框架，……如……大吉大利的公雞荔枝圖等等”可知，民間工藝品中的“大吉大利的公雞荔枝圖”是“諧音似形的世俗生活幸福的吉兆祝?！?，強調(diào)其象征意義（“吉兆祝?！保?，而非“形式美學(xué)規(guī)律”。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。A.儒家“溫柔敦厚”的詩教是文化觀念，影響詩詞的情感表達風(fēng)格（審美情趣），體現(xiàn)文化系統(tǒng)對審美標準的塑造，符合題意。B.西方宗教音樂通過合唱、管風(fēng)琴等藝術(shù)形式（審美情趣）傳遞宗教文化的神圣性，體現(xiàn)宗教文化對藝術(shù)審美的直接影響，符合題意。C.非洲部落面具的色彩象征（審美符號）與其宗教、自然崇拜等文化觀念（文化系統(tǒng)）緊密相關(guān)，體現(xiàn)文化對審美意象的賦予，符合題意。D.南方人以米飯為主食是氣候、地理等自然條件影響下的飲食實用習(xí)慣，屬于物質(zhì)生活范疇，未涉及“審美情趣”（如飲食的儀式感、裝飾性等）與文化系統(tǒng)（如宗教、倫理等精神層面）的關(guān)聯(lián)。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生分析、比較材料的能力。①材料一：第一段強調(diào)傳統(tǒng)農(nóng)耕文明是中國古典美學(xué)的基礎(chǔ)，指出中國人對自然的親和態(tài)度、對田園生活的詩意美化等，均源于溫帶大陸性氣候下農(nóng)耕民族的自然審美偏向。然后提出中和之美、自然之美、素淡之美為至高標準，且雅俗共賞、相互轉(zhuǎn)化，如村夫石匠的造園技藝、世外高人的生活感悟中均蘊含美學(xué)真諦。強調(diào)日常生活審美與器物制作的緊密聯(lián)系，如石器、玉器、瓷器等工藝制品，既具實用價值又承載精神內(nèi)涵，形成“百姓日用中見文化之道”的審美沃土。最后說到日常生活審美中以福樂人生觀為主導(dǎo)，吉利祥和為核心訴求，如“五福捧壽”“馬上封侯”等諧音象征，需置于中國文化語境中才能理解其審美邏輯，與西方宗教神話主題形成鮮明對照。指出民間工藝中深藏“審美文化基因密碼”，如龍的形象在中西方語境中的差異，凸顯文化系統(tǒng)對審美情趣的決定性作用。②材料二：通過“土”“社”“稷”“生”等漢字的字形演變與含義，揭示農(nóng)耕文明中“土孕育生命”的觀念，形成“生生精神”的內(nèi)核。引用《周易》“天地之大德曰生”，強調(diào)中華美學(xué)精神是“由土地生長的生命精神”，體現(xiàn)為農(nóng)耕文明中春種秋收的周而復(fù)始、文化傳承的生生不息。然后分析“藝”字從甲骨文（與種植、用火技術(shù)相關(guān)）到“六藝”（禮儀、音樂等貴族教育）的演變，指出中國藝術(shù)起源于農(nóng)耕活動，其本質(zhì)是“技術(shù)”的延伸與升華。論述中國古代藝術(shù)以“文”為核心的等級體系（如“六藝”中的“六書”），以及近代與西方藝術(shù)體系互動后形成的“文藝”概念，凸顯農(nóng)耕文明對藝術(shù)觀念的深層影響。將中華美學(xué)精神的“生生不息”與中華民族文化的連綿不絕相聯(lián)系，認為農(nóng)耕文明的周期性與生命力，正是中華文化“歷久彌新的秘訣”?！?題解析】本題考查學(xué)生分析、運用文本信息的能力。①由原文“傳統(tǒng)農(nóng)耕文明及其文化系統(tǒng)，是中國古典美學(xué)的基礎(chǔ)。中國人對自然的親和態(tài)度，對山水林木的深情凝望，對植物鳥蟲細膩的審美，對四季規(guī)律的準確把握，對田園生活詩意的美化，對安土樂居落葉歸根的期盼，無不體現(xiàn)出溫帶大陸性氣候中農(nóng)耕民族的自然審美偏向”可知，傳統(tǒng)農(nóng)耕文明是中國古典美學(xué)的基礎(chǔ)，中國人對自然（如山水、植物、四季）有親和態(tài)度，追求田園生活的詩意美化。土墻、竹編燈具、陶罐插花這些元素均為傳統(tǒng)農(nóng)耕生活中的日常器物（如材料一提到的“石器、陶器、木器”），將實用工藝與審美情趣結(jié)合，體現(xiàn)“日用品直接成為藝術(shù)品系列”的特點，呼應(yīng)了農(nóng)耕文明的樸素審美。②由原文“將農(nóng)耕文明塑造的中華美學(xué)精神，總結(jié)為一種由天地孕育、土地生長的生命精神或生生精神?！吨芤住は缔o傳》講‘天地之大德曰生’‘生生之謂易’”可知，農(nóng)耕文明塑造了中華美學(xué)中“生生精神”，即《周易》所言“天地之大德曰生”，體現(xiàn)為生命循環(huán)、文化延續(xù)。庭院種植五谷象征“天地之大德曰生”，體現(xiàn)農(nóng)耕文化對生命的敬畏與延續(xù)。③由原文“中國古典美學(xué)把中和之美、自然之美、素淡之美奉為至高標準，在世界美學(xué)之林獨樹一幟。大俗大雅、雅俗共賞、雅俗轉(zhuǎn)化，使高雅藝術(shù)和民間藝術(shù)內(nèi)在溝通”可知，中國古典美學(xué)與日常生活緊密聯(lián)系，實現(xiàn)了雅俗共賞的審美融合。民宿設(shè)計加入土墻、竹編燈具、陶罐插花等元素，陶罐、插花屬于高雅藝術(shù)，而竹編燈具屬于民俗，展現(xiàn)“大俗大雅”的中華美學(xué)特質(zhì)。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。靈魂曝光[美]馬克·吐溫在美國西部有一座叫赫德萊堡的小鎮(zhèn)。這個鎮(zhèn)上的人向來以誠實著稱于世。這天，理查茲太太一人待在家里。有個陌生人背著一個大口袋進來，說：“請您把它藏好，不要讓其他人知道。袋子上系著一張字條，一切都在上面寫著?！闭f完，陌生人退出屋子走了。理查茲太太見那個袋子上果然系著一張字條，忙解下來看，上面寫著：我以前是一個賭徒，有一次我賭輸了錢走投無路，途經(jīng)貴鎮(zhèn)時，有位好心人給了我二十塊錢。后來我靠那二十塊錢發(fā)了大財?，F(xiàn)在我一心想報答那個曾經(jīng)給了我錢的人，可我不知道他是誰。我只記得他對我說過的一句話。麻煩您用公開登報的方式幫我尋找，誰要是說得出那句話的內(nèi)容，誰就是我的恩人，袋里的金幣就歸他所有。我把那句話寫在袋子里的一個密封的信封里，一個月以后的星期五，請貴鎮(zhèn)的柏杰士牧師在鎮(zhèn)公所進行公開驗證。當天夜里理查茲先生一回到家，太太就將這件事告訴了他。理查茲聽了大為驚疑，他興奮地摸著那些金幣，腦子里閃過一個念頭：把字條和袋里的信封燒掉，就當沒這回事。但這個壞念頭只在他腦子里一閃而過，最終他還是決定去找本鎮(zhèn)報館的主編兼發(fā)行人柯克斯。這一夜，理查茲夫婦在絞盡腦汁地想：到底是誰給了那外鄉(xiāng)人二十塊錢呢？想來想去，只有固德遜才可能做這樣的事，但他早就死了。老兩口決定馬上再去找柯克斯，讓他別發(fā)那消息。兩人走進報館找到發(fā)郵件的伙計。誰知那伙計為趕今天的早班車，已提前把報紙寄出了。第二天，報紙上市了，整個美國都轟動了，人們要看看那袋金幣究竟歸誰所有。然而三個星期過去了，沒有人出來申請領(lǐng)取這袋金幣。這天，郵遞員給他們送來一封信，信上寫著：我在報上看到了那條消息，而我是唯一知道這個秘密的人。讓我來告訴您，那個給錢的人是固德遜。那天我和他一同在路上走，碰到那個倒霉的外鄉(xiāng)人，固德遜給了他二十塊錢，還對他說了一句話：“你不是一個壞人，快去悔過自新吧?！惫痰逻d曾經(jīng)說您幫過他一個大忙，他一直想回報您?，F(xiàn)在他死了，那么這筆錢應(yīng)該歸您。理查茲夫婦盡管想不起來幫助過固德遜，但還是興奮地緊緊擁抱在一起。但是理查茲夫婦萬萬沒有想到，就在他們收到這封信的同一天，鎮(zhèn)上其他十八位頭面人物也收到了同樣的信。星期五終于到了。柏杰士牧師走上講臺，他先講了一通赫德萊堡的光榮歷史，又講了一通誠實的可貴，然后他宣布進行公開驗證。只見他從那封死的信封中取出信紙，高聲朗讀道：“??那句話是‘你不是一個壞人，快去悔過自新吧’。”接著柏杰士牧師從衣服口袋里拿出一封信：“這是畢爾遜先生給我的信，現(xiàn)在讓我們看看他寫了什么。我對那位遭難的外鄉(xiāng)人說的那句話是：‘你不是一個壞人，快去悔過自新吧’?！薄皣W——”全場一陣轟動，人們都用羨慕的眼神看著畢爾遜。不料柏杰士牧師對大家說：“我口袋中還有十幾封信?！卑亟苁勘阋环庖环獾啬钇饋?，每封信都寫著：“你不是一個壞人，快去悔過自新吧?！边@些信的簽名都是鎮(zhèn)上赫赫有名的頭面人物。人們終于明白，原來這是一場鬧劇。理查茲緊張極了，“上帝呀，下一封該輪到我了！”可是，柏杰士在口袋里摸了半天，對大伙說：“沒有信了?！薄吧系郾Ｓ樱亟苁堪盐覀兊男排獊G啦！”夫婦倆驚喜得連身子都發(fā)軟了。這時臺下有一個人說：“我覺得這筆錢應(yīng)該屬于全鎮(zhèn)最誠實廉潔、唯一沒有受到那袋金幣誘惑的人——理查茲先生?！彼捯魟偮?，場下一片掌聲。柏杰士從錢袋里捧出一把金幣看了看，突然他的臉色變了，他抬起頭對大家說：“上帝，這哪是什么金幣，全是鍍金的鉛餅！……錢袋底下還有一張紙，讓我們來看看上面寫了什么。”赫德萊堡的公民們，其實根本沒有什么外鄉(xiāng)人，也沒有什么二十塊錢和金幣。有一天我路過你們這里，受到了你們的侮辱，我發(fā)誓要報復(fù)你們。因此，我故意設(shè)了這個圈套，目的是讓你們鎮(zhèn)里最有名望的人出丑，讓這個所謂誠實的鎮(zhèn)在全國出丑。柏杰士不由得低下了頭，說：“他贏了，他的假金幣把我們?nèi)?zhèn)的人都打敗了！”“不，有一個人他沒有打敗，那就是理查茲先生?！卑亟苁空f道：“對。我建議，我們立即當眾拍賣這袋假金幣，拍賣所得全部贈送給理查茲先生！”他的建議立刻得到大家的贊同，理查茲夫婦羞得幾乎無地自容。最后這袋假金幣由造幣廠老板哈克尼斯以四萬塊買去。散會后，人們唱著歌，把理查茲夫婦送到家中，當然還有那張四萬塊的現(xiàn)金支票。這天，柏杰士托人送來一封信。理查茲趕忙關(guān)上房門，拆開信來看：你的信我并沒有丟失。我之所以這么做，是為了報答你曾經(jīng)挽救過我的名譽。我是一個知恩必報的人。理查茲看完這封信，頓覺天旋地轉(zhuǎn)。他想，完了，自己的把柄落在了柏杰士的手里。從此，理查茲夫婦時刻經(jīng)受著悔恨、怕事情敗露和永遠被柏杰士敲詐的折磨，不久就患重病去世了。（有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（）A.聽妻子講完金幣和信件的來歷后，理查茲先生腦子里閃過一個壞念頭，后來在恐懼心理的作用下，他還是決定登報。B.理查茲夫婦“想不起來幫助過固德遜”，是因為兩人興奮過了頭，已經(jīng)沒有心思去想幫助過固德遜事了。C.文中所述整個事件利用了赫德萊堡小鎮(zhèn)人們的貪婪心理，讓鎮(zhèn)上那些所謂誠實的人原形畢露。D.柏杰士牧師建議當眾拍賣，把拍賣所得送給理查茲先生，是因為理查茲先生曾經(jīng)幫助過他，他知恩圖報。7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.本文開篇交代這個小鎮(zhèn)上的人以“誠實”著稱，與最后的結(jié)果形成反差，具有較強的諷刺效果。B.送金幣的人是誰？為什么要送金幣？誰能得到金幣？……多重懸念推動情節(jié)發(fā)展，激發(fā)讀者閱讀興趣。C.“信”是本文推動情節(jié)發(fā)展的重要手段，文中的信并非出自同一個人，卻彼此勾連，使矛盾沖突不斷加劇。D.本文運用語言、動作、心理描寫以及側(cè)面烘托等手法塑造人物，既有對重點人物的刻畫，也有對群像的勾勒。8.從知道了領(lǐng)取金幣的那句話到驗證大會結(jié)束，理查茲夫婦的心理發(fā)生了哪些變化？請結(jié)合文本概括分析。9.小說以理查茲夫婦的死亡結(jié)尾，這樣處理有怎樣的藝術(shù)效果？請結(jié)合作品分析?！敬鸢浮?.C7.B8.①興奮與僥幸：知道了領(lǐng)取金幣的那句話后，夫婦倆雖“想不起來幫助過固德遜”，但“興奮地緊緊擁抱”，內(nèi)心僥幸地認為可能會得到金幣。②緊張與驚喜：驗證大會上，理查茲害怕自己的信被公開，發(fā)現(xiàn)未被揭發(fā)后“驚喜得身子發(fā)軟”。③得意與羞愧：被眾人視為“唯一誠實者”時既竊喜又心虛，拍賣假金幣時“羞得無地自容”。④恐懼與絕望：收到柏杰士的信后，意識到把柄被握，陷入“悔恨、怕敗露、被敲詐”的折磨，最終病死。9.①深化主題：夫婦的死亡象征虛偽者的必然結(jié)局，強化對人性貪婪與道德虛偽的諷刺。②增強悲劇性：通過死亡結(jié)局，凸顯貪欲對靈魂的腐蝕，警示意義更深刻。③結(jié)構(gòu)呼應(yīng)：與開篇“誠實小鎮(zhèn)”形成閉環(huán)，暗示“靈魂曝光”的徹底性。④留白效果：引發(fā)讀者對人性本質(zhì)的反思，余韻悠長?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】馬克·吐溫的《靈魂曝光》以“誠實小鎮(zhèn)”赫德萊堡為舞臺，用陌生人設(shè)局誘使眾人暴露貪婪虛偽，所謂“唯一誠實者”理查茲夫婦也因把柄落入他人之手難逃悲劇。故事辛辣諷刺人性貪欲與道德虛偽，以荒誕情節(jié)撕開文明社會的偽善面紗，極具批判力度與警示意義?！?題解析】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“后來在恐懼心理的作用下，他還是決定登報”錯誤。原文提到理查茲先生閃過“把字條和袋里的信封燒掉，就當沒這回事”的壞念頭，“但這個壞念頭只在他腦子里一閃而過，最終他還是決定去找本鎮(zhèn)報館的主編兼發(fā)行人柯克斯”，可知理查茲沒有恐懼心理，是按照送金幣人的要求行事。B.“是因為兩人興奮過了頭，已經(jīng)沒有心思去想幫助過固德遜的事了”錯誤。理查茲夫婦“想不起來幫助過固德遜”，結(jié)合后文他們因“未收到柏杰士公開信”而僥幸逃脫騙局可知，他們實際并未幫助過固德遜，所謂“幫助”是騙子設(shè)局誘使全鎮(zhèn)人上鉤的謊言。選項將原因歸結(jié)為“興奮過頭”，與文本邏輯不符。D.“是因為理查茲先生曾經(jīng)幫助過他，他知恩圖報”錯誤。柏杰士建議拍賣金幣送給理查茲，表面原因是“全鎮(zhèn)唯一未受誘惑誠實者”，但后文揭示其真實動機是“報答理查茲挽救自己名譽”，并以此要挾對方。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。B.“送金幣的人是誰？為什么要送金幣？……多重懸念推動情節(jié)發(fā)展”錯誤。小說開頭就以“字條”上的留言交代了“送金幣的人是誰”“為什么要送金幣”，因此真正的懸念是“誰能得到金幣”。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生概括文章情節(jié)、把握人物心理的能力。①收到信后，夫婦倆雖“想不起來幫助過固德遜”，但仍因可能獲得金幣而“興奮地緊緊擁抱”，認為這是固德遜的“回報”，內(nèi)心僥幸地接受了這一“身份”。②驗證大會上，人們發(fā)現(xiàn)這原來是一場鬧劇，這時候理查茲緊張極了，他害怕柏杰士牧師拿出自己的信念出來。可柏杰士在口袋里摸了半天，對大伙說“沒有信了”，這時候理查茲夫婦“驚喜得身子發(fā)軟”，體現(xiàn)出他們由緊張、害怕到逃過一劫的驚喜心理。③當有人說“我覺得這筆錢應(yīng)該屬于全鎮(zhèn)最誠實廉潔、唯一沒有受到那袋金幣誘惑的人——理查茲先生”，并且場下一片掌聲。這時候的理查茲既竊喜又心虛。當有人建議立即當眾拍賣這袋假金幣，拍賣所得全部贈送給理查茲先生，并且這個建議得到了大家的贊同，這時候理查茲夫婦又羞得幾乎無地自容。他們意識到自己的虛偽與小鎮(zhèn)榮譽的崩塌，內(nèi)心充滿矛盾。④最后，柏杰士托人給理查茲送來一封信，并且告訴理查茲信并沒有丟失。“理查茲看完這封信，頓覺天旋地轉(zhuǎn)。他想，完了，自己的把柄落在了柏杰士的手里。從此，理查茲夫婦時刻經(jīng)受著悔恨、怕事情敗露和永遠被柏杰士敲詐的折磨”，內(nèi)心充滿恐懼與絕望，不久就患重病去世了?！?題解析】本題考查學(xué)生對重要情節(jié)、語段作用的把握能力。①夫婦倆看似因“未被公開信件”僥幸逃脫騙局，卻因柏杰士的威脅暴露同樣參與偽造的事實。死亡既是對其虛偽的懲罰，也象征虛偽者的必然結(jié)局，強化對人性貪婪與道德虛偽的諷刺，從而深化主題。②全鎮(zhèn)人因貪婪丑態(tài)畢露，而理查茲夫婦作為“唯一誠實者”也因經(jīng)受著悔恨、怕事情敗露和永遠被柏杰士敲詐的折磨，不久就患重病去世了，凸顯貪欲對靈魂的腐蝕，警示意義更深刻，增強了悲劇性。③文章的開篇就寫到“在美國西部有一座叫赫德萊堡的小鎮(zhèn)。這個鎮(zhèn)上的人向來以誠實著稱于世”，而結(jié)尾理查茲夫婦作為“唯一誠實者”也因經(jīng)受著悔恨、怕事情敗露和永遠被柏杰士敲詐的折磨患重病去世了，首尾形成了呼應(yīng)，暗示“靈魂曝光”的徹底性。④夫婦的死亡并非簡單的因果報應(yīng)，而是道德虛偽性與生存壓力共同作用的結(jié)果。這一結(jié)局迫使讀者反思：在誘惑與威脅面前，道德能否真正成為人的精神支撐？進一步深化了小說對人性本質(zhì)的反思，余韻悠長。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：天漢二年，帝召李陵，欲使為貳師①將輜重。陵召見武臺，叩頭自請曰：“臣所將屯邊者，皆荊楚勇士奇材劍客也，力扼虎，射命中，愿得自當一隊，到蘭干山以分單于兵?！鄙显唬骸皩合鄬傩?！吾發(fā)軍多，毋騎予女。”陵對：“無所事騎，臣愿以少擊眾，步兵五千人涉單于庭?！鄙蠅讯S之。陵至浚稽山，與單于相直，騎可三萬圍陵軍。軍居兩山間，陵引士出營外為陳，前行持戟盾，后行持弓弩。虜見漢軍少，直前就營。陵搏戰(zhàn)攻之，千弩俱發(fā)，應(yīng)弦而倒。虜還走上山，漢軍追擊，殺數(shù)千人。單于大驚，召八萬余騎攻陵。陵且戰(zhàn)且引，南行數(shù)日，抵山谷中。虜從上風(fēng)縱火，陵亦令軍中縱火以自救。南行至山下，單于在南山上，使其子將騎擊陵。陵軍步斗樹木間，復(fù)殺數(shù)千人，因發(fā)連弩射單于，單于下走。會陵軍候管敢為校尉所辱，亡降匈奴，言：“陵軍無后救，射矢且盡?！眴斡诖笙?，使騎并攻漢軍，疾呼曰：“李陵、韓延年趣降！”昏后，陵便衣獨步出營，止左右：“毋隨我，丈夫一取單于耳！”良久，陵還，大息曰：“兵敗，死矣！”陵與韓延年俱上馬，壯士從者十余人。虜騎數(shù)千追之，韓延年戰(zhàn)死。陵曰：“無面目報陛下！”遂降。（節(jié)選自《漢書·李陵傳》）材料二：陵提五千之士，孤軍獨出，當單于十萬之師，轉(zhuǎn)斗萬里，安得不為其所擒也？是以古之善戰(zhàn)者，無幸勝而有常功。計必勝而后戰(zhàn)，是勝不可以幸得也；度有功而后動，是功可以常期也。秦將取荊，問其將李信曰：“度兵幾何而足？”信曰：“二十萬足矣?！币詥柾豸?，翦曰：“非六十萬不可?！鼻鼐鯄研哦郁逡?。遂以二十萬眾，信將而行，大喪其師而還。秦君大怒，自駕以請王翦。翦曰：“必欲用臣，顧非六十萬人不可也。”秦君曰：“謹受命?！濒逅鞂⒅?，卒破荊而滅之焉。冒頓單于嫚辱呂后漢之君臣廷議欲斬其使遂舉兵擊之。樊噲請曰：“愿得十萬眾，橫行匈奴中?！奔静荚唬骸拔舾咦嬉运氖f眾困于平城，噲奈何欲以十萬眾橫行匈奴也？”呂后大悟，遂罷其議。向使王翦徇秦君以將予敵而不辭，呂后聽樊噲以身予敵而不禁，則二將之禍可勝悔哉？（節(jié)選自《何博士備論·李陵論》）〖備注〗①貳師：漢武帝任李廣利為“貳師將軍”，率領(lǐng)大軍遠征大宛。10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。冒頓單于A媛辱B呂后C漢之君D臣廷議E欲斬F其使G遂舉H兵擊之。11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.就，接近，與《〈論語〉十二章》中“就有道而正焉”的“就”意思相同。B.報，報答、報告，與《孔雀東南飛》中“吾今且報府”的“報”意義不同。C.而，表順承，與《兼愛》中“惡得不禁惡而勸愛”的“而”用法不同。D.壯，意動用法，與《過秦論》中“會盟而謀弱秦”的“弱”用法相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.漢武帝命李陵為軍隊運送輜重，李陵主動請愿，希望可以率領(lǐng)自己的屯邊將士，上陣殺敵，而不只是運輸輜重。B.李陵在?；奖恍倥T兵包圍，他巧妙部署，弓弩在前戟盾在后，擊退敵軍；后又借助地形在樹林中與匈奴拼殺。C.李陵想憑一己之力殺掉單于，但并未成功，后與韓延年率領(lǐng)十多名壯士與敵人拼死沖殺，最終韓延年戰(zhàn)死，李陵投降。D.秦國進攻楚國，始皇在李信率軍二十萬攻打失敗后，親自去請王翦，王翦率領(lǐng)六十萬軍隊，最后打敗楚軍，消滅楚國。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）單于大喜，使騎并攻漢軍，疾呼曰：“李陵、韓延年趣降！”（2）季布曰：“昔高祖以四十萬眾困于平城，噲奈何欲以十萬眾橫行匈奴也？”14.請結(jié)合材料分析李陵兵敗的原因?！敬鸢浮?0.CEG11.D12.B13.（1）單于非常高興，派遣騎兵一起進攻漢軍，大聲呼喊說：“李陵、韓延年趕快投降！”（2）季布說：“從前高祖率領(lǐng)四十萬大軍在平城被圍困，樊噲怎么能用十萬大軍在匈奴境內(nèi)橫行霸道呢？”14.①兵力懸殊：以五千步兵對抗匈奴數(shù)萬騎兵，寡不敵眾。②孤軍無援：后援斷絕，箭矢耗盡，叛徒管敢泄露軍情。③準備不足：李陵輕敵，未充分準備（如漢武帝未派騎兵支援）④匈奴戰(zhàn)術(shù)靈活：匈奴利用地形與火攻等手段壓制漢軍?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】兩則材料都圍繞李陵展開。材料一敘述李陵請纓出征、以少戰(zhàn)多及最終兵敗投降的過程；材料二借李陵之事，論述作戰(zhàn)應(yīng)計必勝而后戰(zhàn)、度有功而后動的觀點，并以王翦、樊噲的事例加以佐證。兩則材料從史實和評論角度，共同探討李陵兵敗原因及作戰(zhàn)的戰(zhàn)略思想。【10題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：冒頓單于侮辱呂后，漢朝的君臣在朝廷上商議，想要斬殺他的使者，于是發(fā)兵攻打他?！懊邦D單于”作主語，“嫚辱”作謂語，“呂后”作賓語，應(yīng)在“呂后”后C處斷開；“漢之君臣”作主語，“廷議”作謂語，應(yīng)在“廷議”后E處斷開；“欲斬”作謂語，“其使”作賓語，應(yīng)在“其使”后G處斷開。故選CEG?！?1題解析】本題考查學(xué)生理解文言實詞、虛詞在文中的意義和用法的能力。A.正確。都是“接近”的意思。句意：徑直向前接近營地。/接近有道德有學(xué)問的人并向他請教。B.正確。報答/赴、到。句意：沒有臉面報答陛下。/我現(xiàn)在暫且回到太守府里。C.正確。連詞，表順承/連詞，表并列。句意：估計有成效然后行動。/怎么能不禁止互相仇恨而鼓勵相愛呢。D.錯誤。意動用法，認為……豪壯/使動用法，使……削弱。句意：秦王很欣賞李信的豪壯卻認為王翦膽怯。/諸侯們集會結(jié)盟，商議使秦國削弱。故選D?！?2題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“弓弩在前戟盾在后”錯誤。由材料一“前行持戟盾，后行持弓弩”可知，是前排士兵持戟和盾，后排士兵持弓弩，選項表述與原文相反。故選B?！?3題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“使”，派遣；“并”，一起；“疾呼”，大聲呼喊；“趣”，同“促”，趕快。（2）“以”，率領(lǐng)；“困于平城”，被動句，在平城被圍困；“奈何”，怎么；“橫行”，縱橫馳騁，可譯為“橫行霸道”?！?4題解析】本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點的能力。①兵力懸殊：由材料一“騎可三萬圍陵軍”“召八萬余騎攻陵”可知，李陵初遇匈奴時即被三萬騎兵包圍，后單于又增兵至八萬余騎，而李陵僅率五千步兵，兵力對比極為懸殊，終因人數(shù)不足陷入困境。②孤軍無援：材料一明確提到“陵軍無后救，射矢且盡”，且軍候管敢因被校尉侮辱投降匈奴，將漢軍“無后救”“矢且盡”的關(guān)鍵情報泄露，導(dǎo)致單于集中兵力進攻，漢軍失去抵抗能力。③準備不足：漢武帝明確表示“毋騎予女”，李陵卻堅持以步兵五千“涉單于庭”，雖勇氣可嘉，但步兵在機動性和沖擊力上遠不及騎兵，且缺乏騎兵支援導(dǎo)致戰(zhàn)術(shù)受限。此外，材料二以王翦、樊噲為例，強調(diào)“計必勝而后戰(zhàn)”“度有功而后動”，反證李陵對戰(zhàn)役難度估計不足，戰(zhàn)略過于冒險。④匈奴戰(zhàn)術(shù)靈活：材料一提到“虜從上風(fēng)縱火”，匈奴借助風(fēng)向縱火攻擊，李陵被迫“令軍中縱火以自救”，陷入被動；后又“使其子將騎擊陵”，利用騎兵優(yōu)勢在山林間圍追堵截，進一步消耗漢軍戰(zhàn)力。參考譯文：材料一：天漢二年，漢武帝召見李陵，想讓他為貳師將軍李廣利押運軍用物資。李陵在武臺殿被召見，叩頭請求說：“我所率領(lǐng)的屯邊將士，都是荊楚一帶的勇士、奇才和劍客，力氣大得能扼住老虎，射箭百發(fā)百中，希望能自成一隊，到蘭干山去分散單于的兵力?！被噬险f：“將領(lǐng)們不想互相隸屬?。∥遗沙龅能婈犔?，沒有馬匹給你?！崩盍昊卮鹫f：“不需要馬匹，我愿意用五千步兵直搗單于的王庭?！被噬险J為他勇敢而答應(yīng)了他。李陵到了?；剑c單于相遇，約三萬匈奴騎兵包圍了李陵的軍隊。軍隊駐扎在兩山之間，李陵領(lǐng)兵出營外擺開陣勢，前排士兵手持戟和盾，后排士兵手持弓弩。敵人見漢軍人數(shù)少，徑直向前逼近漢營。李陵搏殺進攻，千弩齊發(fā)，敵人應(yīng)弦而倒。敵人退回山上，漢軍追擊，殺死數(shù)千人。單于大驚，召集八萬多騎兵進攻李陵。李陵邊戰(zhàn)邊退，向南行走數(shù)日，抵達山谷中。敵人從上風(fēng)處放火，李陵也命令軍中放火來自救。向南行至山下，單于在南山上，派他的兒子率領(lǐng)騎兵攻擊李陵。李陵的軍隊在樹林間徒步作戰(zhàn)，又殺死數(shù)千人，趁機用連弩射擊單于，單于下山逃跑。恰逢李陵軍中的軍候管敢被校尉侮辱，逃亡投降匈奴，說：“李陵的軍隊沒有后援，弓箭也快用完了?！眴斡诖笙玻沈T兵一起進攻漢軍，大聲呼喊說：“李陵、韓延年快投降！”黃昏后，李陵換穿便衣獨自步行出營，阻止身邊的人說：“不要跟著我，大丈夫一人去捉拿單于就行了！”過了很久，李陵回來，長嘆說：“兵敗了，我要死了！”李陵與韓延年都上馬，跟隨的壯士有十多人。匈奴數(shù)千騎兵追擊他們，韓延年戰(zhàn)死。李陵說：“我沒有臉面回報陛下了！”于是投降。材料二：李陵率領(lǐng)五千士兵，孤軍單獨出征，抵擋單于十萬軍隊，輾轉(zhuǎn)戰(zhàn)斗萬里，怎么能不被敵人擒獲呢？因此古代善于作戰(zhàn)的人，沒有僥幸取勝的，而有固定的戰(zhàn)功。謀劃必定勝利后才作戰(zhàn)，這樣的勝利不是僥幸獲得的；估量有功勞后才行動，這樣的功勞是可以長久期待的。秦國將要攻取楚國，問將領(lǐng)李信說：“估計多少士兵足夠？”李信說：“二十萬足夠了?！庇眠@個問題問王翦，王翦說：“非六十萬不可?！鼻赝鹾苜澷p李信而認為王翦膽怯。于是用二十萬大軍，讓李信率領(lǐng)前往，大敗軍隊而回。秦王大怒，親自駕車去請王翦。王翦說：“如果一定要用我，不過非六十萬人不可?！鼻赝跽f：“恭敬地聽從命令?！蓖豸逵谑锹暑I(lǐng)軍隊，最終攻破楚國并滅掉了它。冒頓單于侮辱呂后，漢朝的君臣在朝廷上商議想斬殺他的使者，于是起兵攻擊他。樊噲請求說：“希望得到十萬軍隊，在匈奴中橫行?！奔静颊f：“從前高祖率領(lǐng)四十萬軍隊在平城被困，樊噲怎么能用十萬軍隊在匈奴中橫行呢？”呂后恍然大悟，于是停止了這個商議。假使當初王翦順從秦王把軍隊交給敵人而不推辭，呂后聽從樊噲把自身交給敵人而不禁止，那么兩位將領(lǐng)的災(zāi)禍怎么能承受得了后悔呢？（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。陶縝《菜》示德逢①王安石江南種菜漫阡陌，紫芥綠菘何所直。陶生畫此共言好，一幅往往黃金百。北山老圃不外慕，但守荒畦斸②荊棘。陶生養(yǎng)目渠養(yǎng)腹，各以所能為物役。〖備注〗①陶縝：人名，善畫花果，尤工蔬菜，有諸色菜二十種圖冊。德逢：楊驥，字德逢，號湖陰先生，是王安石退居金陵時期的鄰居。②斸：本意為鋤頭之類的農(nóng)具。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.首聯(lián)寫江南菜畦廣闊、菜蔬繁茂，并以“何所直”暗示其實際價值低廉。B.陶縝畫的蔬菜價值“黃金百”，詩人以此諷刺了世人盲目追捧的虛浮風(fēng)氣。C.“守荒畦”“斸荊棘”兩處運用動作描寫展現(xiàn)了德逢能夠堅守淡泊的形象。D.全詩語言簡潔質(zhì)樸，以老圃和陶生對照引發(fā)了讀者對人生價值的深入思考。16.王安石對陶縝和德逢有怎樣的評價？傳達出什么思想？請結(jié)合詩歌簡要分析?！敬鸢浮?5.C16.①對陶縝的評價：陶縝以畫菜為能，其畫作被世人高價追捧，滿足感官享受，實為“物役”。②對德逢的評價：德逢不慕虛名，甘守貧瘠菜畦，以種菜自足，但同樣“為物役”。③傳達的思想：王安石借兩人對比，指出無論是追求藝術(shù)虛名，還是躬耕謀生，都未超脫“物役”的局限，暗含對超然物外、獨立自由精神的向往?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這首詩通過對比陶縝畫菜與德逢種菜的不同價值取向，展現(xiàn)了王安石對人生價值的思考。畫作雖貴卻虛浮，種菜雖賤卻實在，詩人以質(zhì)樸語言批判了世俗的盲目追捧，贊頌了德逢淡泊自守的精神，傳達出務(wù)實為本、不為外物所役的深刻哲理?！?5題解析】本題考查學(xué)生對詩歌的理解和賞析能力。C.“兩處運用動作描寫”錯誤。詩中“守荒畦”是堅守田園的狀態(tài)描寫，“守荒畦”是靜態(tài)堅守，非動作描寫，“斸荊棘”指開墾荒地的動作（“斸”為動詞，意為鋤、砍），選項將其概括為“動作描寫”不準確。故選C?！?6題解析】本題考查學(xué)生評價詩歌內(nèi)容以及思想的能力。①對陶縝的評價：詩中以“陶生畫此共言好，一幅往往黃金百”直接贊嘆陶縝的繪畫技藝。陶縝所畫蔬菜圖備受世人追捧，價值“黃金百”，足見其藝術(shù)造詣之高。尾句“陶生養(yǎng)目渠養(yǎng)腹，各以所能為物役”指出，陶縝以繪畫滋養(yǎng)世人眼目（精神），其才能被“物”（畫作的市場價值、他人的評價）所驅(qū)使。②對德逢的評價：“北山老圃不外慕，但守荒畦斸荊棘”描繪德逢身為隱士（“老圃”），不羨慕外界的浮華，甘愿守護荒蕪的菜畦、鋤去荊棘。尾句“陶生養(yǎng)目渠養(yǎng)腹，各以所能為物役”指出，德逢以種菜自足，同樣是被“物”所驅(qū)使。③傳達的思想：詩中陶縝與德逢代表兩種典型人生：前者以藝術(shù)才能獲得社會認可，后者以農(nóng)耕勞作實現(xiàn)自我價值。而結(jié)尾“各以所能為物役”是全詩主旨句：無論陶縝的藝術(shù)還是德逢的農(nóng)耕，若局限于“物”的層面（如繪畫的金錢價值、耕種的物質(zhì)需求），皆不免被外物束縛。詩人借此表達對超越功利、獨立自由精神的向往。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）蘇軾《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》中的“______________，_________________”兩句通過“無言”來表現(xiàn)情感的深沉。（2）詩詞中會運用反復(fù)來增強藝術(shù)效果，例如《蜀道難》中就反復(fù)感嘆“_______________，______________”，以此強調(diào)了行走蜀道的艱險。（3）在中國古典詩詞中，“草”是一個常見的意象，它既可以象征自然界的生命力，也可以隱喻人生的短暫、離別的哀愁或思鄉(xiāng)的情感等，例如“______________，______________”。【答案】（1）相顧無言惟有淚千行（2）蜀道之難難于上青天（3）離離原上草一歲一枯榮（晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲/春草明年綠，王孫歸不歸）三、語言文字運用（20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。（甲）？這背后藏著不少科技奧秘。就動車組而言，既要采用大功率牽引動力，提供足夠的牽引力，達到列車最高速度、加速度性能和爬坡能力等動力性指標，又要有可以滿足列車安全、可靠、平穩(wěn)運行要求的車體、轉(zhuǎn)向架、制動系統(tǒng)等?！翱臁钡拿孛?，還藏在流線型的車頭中。速度越快，空氣阻力越大，采用流線型車頭，加大長細比，能減少阻力系數(shù)，提高運行速度。比如，復(fù)興號CR400BF的“頭型”比和諧號長2米左右，整體形態(tài)更具流線型，使其運行阻力降低了12%，因此（乙）。車頭兩側(cè)的導(dǎo)流槽，則是動車組“穩(wěn)”的原因之一。當列車高速運行時，氣流會帶來向上的抬升力，讓車頭“發(fā)飄”。應(yīng)用導(dǎo)流槽，有利于引導(dǎo)空氣從鼻錐流到導(dǎo)流槽產(chǎn)生向下的壓力，如同附加了一雙強有力的“手”，助力列車平穩(wěn)疾行。動車組跑得又快又穩(wěn)，（丙）。轉(zhuǎn)向架，被稱為高速動車組的“飛毛腿”，是在構(gòu)架上裝有兩個輪對組成的“小車”。它可用于鐵路車輛轉(zhuǎn)向，配合道岔完成拐彎。①轉(zhuǎn)向架如何適應(yīng)高速運行？②隨著速度的提高，③可能出現(xiàn)失穩(wěn)現(xiàn)象，④一旦失穩(wěn)，⑤車輪將沖擊鋼軌，⑥甚至造成脫軌事故。⑦高速轉(zhuǎn)向架采用軸箱彈性定位、空氣彈簧、軸箱彈簧、各類減振器等，⑧避免在車輛運行速度范圍內(nèi)運動不失穩(wěn)。高速動車組轉(zhuǎn)向架的失穩(wěn)臨界速度可達到500千米每小時，這讓我國高速鐵路運行具有較高的安全冗余。安全平穩(wěn)運行，軌道也功不可歿。高鐵的軌道，由500米長的鋼軌無縫鏈接組成。其中，焊接接頭軌頂行車面導(dǎo)向面的平直度要控制在0.2毫米。同時，焊接接頭要能夠承受1噸重的鐵錘從5.2米高度落下的沖擊，做到不裂不斷。平時，還要用鋼軌打磨車進行養(yǎng)護打磨，確保高鐵軌道始終處于最嘉狀態(tài)。18.文中最后一段有多處錯別字，請找出兩處并加以改正。19.請在文中括號內(nèi)補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。20.文中第六段標序號的部分有兩處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言準確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意。21.文中最后一段使用了“500米”“0.2毫米”“1噸”“5.2米”等具體的數(shù)據(jù)，有何表達效果？請從說明方法的角度分析。22.文中“應(yīng)用導(dǎo)流槽，有利于引導(dǎo)空氣從鼻錐流到導(dǎo)流槽產(chǎn)生向下的壓力，如同附加了一雙強有力的‘手’”使用比喻手法，請結(jié)合文本說明其構(gòu)成及作用?！敬鸢浮?8.“歿”改為“沒”；“鏈”改為“連”；“嘉”改為“佳”19.甲：中國高鐵為何又快又穩(wěn)乙：列車更快更節(jié)能丙：還要歸功于轉(zhuǎn)向架20.③改為“車輛可能出現(xiàn)失穩(wěn)現(xiàn)象”；⑧改為“避免在車輛運行速度范圍內(nèi)運動失穩(wěn)”。21.通過列數(shù)字的說明方法，具體、準確地強調(diào)高鐵軌道工藝的嚴格性和安全性，體現(xiàn)科學(xué)性。22.比喻由“導(dǎo)流槽引導(dǎo)空氣產(chǎn)生壓力”（本體）和“強有力的手”（喻體）構(gòu)成，生動說明導(dǎo)流槽增強壓力的功能，使技術(shù)原理通俗易懂?！窘馕觥俊?8題解析】本題考查學(xué)生識記現(xiàn)代漢語常用字字形的能力?！肮Σ豢蓺{”的“歿”應(yīng)為“沒”，有成語“功不可沒”，意思是“某人功勞很大不能被埋沒”?！版溄印钡摹版湣睉?yīng)為“連”，“連接”，指用螺釘、螺栓和鉚釘?shù)染o固件將兩種分離型材或零件連接成一個復(fù)雜零件或部件的過程?！白罴螤顟B(tài)”的“嘉”應(yīng)為“佳”，“最佳狀態(tài)”為常用搭配，即最好的狀態(tài)?！?9題解析】本題考查學(xué)生語言表達之情境補寫的能力。甲：此問句位于首段，需總領(lǐng)全文，要概括后文動車組技術(shù)特點，且與“科技奧秘”呼應(yīng)。后文分別從動車性能“快”（流線型車頭）、“穩(wěn)”（導(dǎo)流槽）等面展開，應(yīng)填“中國高鐵為何又快又穩(wěn)”。乙：前文提到復(fù)興號流線型設(shè)計降低12%阻力，此處應(yīng)補寫結(jié)果，阻力降低的直接效果是速度提高，同時節(jié)約能量，而且需與前文數(shù)據(jù)形成因果關(guān)系，應(yīng)填“列車更快更節(jié)能”。丙：后文轉(zhuǎn)向架被稱為“飛毛腿”，內(nèi)容為“跑得又快又穩(wěn)”的原因之一，此處承上啟下，需引出該對象，應(yīng)填“還要歸功于轉(zhuǎn)向架”?！?0題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。③“可能出現(xiàn)失穩(wěn)現(xiàn)象”成分殘缺，缺少主語，在句首加上“車輛”。⑧“避免……不失穩(wěn)”不合邏輯，否定失當，改為“避免在車輛運行速度范圍內(nèi)運動失穩(wěn)”?！?1題解析】本題考查學(xué)生賞析數(shù)據(jù)表達效果的能力。（1）“500米”長的鋼軌、“0.2毫米”的平直度、“1噸鐵錘從5.2米落下”等句子使用具體數(shù)據(jù)，用“500米”“0.2毫米”等數(shù)據(jù)具體呈現(xiàn)高鐵軌道的技術(shù)參數(shù)，屬于列數(shù)字的說明方法。（2）通過具體數(shù)據(jù)精確說明高鐵軌道的技術(shù)標準，如鋼軌長度、平直度、抗沖擊能力等，使說明內(nèi)容更具科學(xué)性和可信度，同時突出了工程標準的嚴格性，增強了說明的準確性和說服力?！?2題解析】本題考查學(xué)生正確使用常見的修辭手法的能力。（1）比喻的構(gòu)成。本體：導(dǎo)流槽引導(dǎo)空氣產(chǎn)生的向下壓力；喻體：一雙強有力的“手”；比喻詞：如同。（2）比喻的作用。形象化說明：將抽象的空氣動力學(xué)原理“導(dǎo)流槽對氣流的控制”具象化為“手”的動作，使讀者更直觀地理解導(dǎo)流槽的功能，使抽象概念更易理解，突出導(dǎo)流槽對列車穩(wěn)定性的關(guān)鍵作用，增強說明的生動性和說服力。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。社交平臺（如微信）“三天可見”的功能引發(fā)熱議：有人認為這是對私人領(lǐng)域的保護，有人認為這是對真誠交流的阻隔。生活中，我們總要在“敞開”與“封閉”之間尋找平衡點。請結(jié)合現(xiàn)實生活或個人經(jīng)歷等，寫一篇關(guān)于人際邊界與情感聯(lián)結(jié)的議論文。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥窟@是一道任務(wù)驅(qū)動型材料作文題。材料提到社交平臺“三天可見”的功能引發(fā)的爭議，核心在于“敞開”與“封閉”之間的平衡。這不僅是社交媒體的功能選擇,更是現(xiàn)實生活中人際關(guān)系的縮影。審題要抓住“人際邊界與情感聯(lián)結(jié)”的辯證關(guān)系切入，在“敞開”與“封閉”之間尋找平衡點。綜合看來，在人際邊界與情感聯(lián)結(jié)上，“邊界”內(nèi)涵應(yīng)是“有限敞開”還是“無限敞開”，“有限敞開”是否就是“封閉”和“障礙”等，考生要厘清關(guān)系，探討交往中如何達成二者關(guān)系的平衡。這一具體現(xiàn)象背后所反映的人際交往本質(zhì)問題，是如何妥善處理邊界與情感聯(lián)結(jié)的辯證關(guān)系。任務(wù)中的“生活和經(jīng)歷”“議論文”，要求考生在寫作時以材料“三天可見”為切入點，以明確的觀點和合理的論證來闡述自己對這一特定現(xiàn)象的分析及見解，深入剖析在社交互動中如何保護私人領(lǐng)域與促進真誠交流的問題，從而辯證地回應(yīng)材料所提出的思考?！斑x準角度”暗示寫作角度有多個，以平衡視角切入最佳。探討三天可見功能既能守護個人隱私，又能為情感交流留出適度空間，不會因過度袒露而感到疲憊或受傷，從而使人們在社交平臺上實現(xiàn)情感的健康生長。這種平衡視角能全面目深入地分析問題，展現(xiàn)出對社交關(guān)系復(fù)雜性的深刻理解。還可選取以下角度：從保護私人領(lǐng)域角度，論述三天可見功能有效守護個人隱私為情感聯(lián)結(jié)創(chuàng)造安全基礎(chǔ)；從阻礙真誠交流角度，批評該功能使分享變少、互動受限導(dǎo)致情感隔閡；從綜合平衡的角度，辯證分析其中的利弊，指出需要在不同關(guān)系和不同情境里把握好邊界與敞開的度。寫作時，首先由材料明確觀點，保護個人隱私并維持健康的情感聯(lián)結(jié)。然后展開論證，可從“適度邊界不影響真誠溝通”“過度封閉導(dǎo)致情感荒漠”“在守護與開放間尋求平衡”三個層面展開，在論證中可綜合運用舉例論證、引用論證、對比論證等論證方法來有力地支撐自己的觀點，題干要求結(jié)合現(xiàn)實生活或個人經(jīng)歷,也可以通過具體的生活實例或個人經(jīng)歷來支持論點,使文章更具說服力和感染力。立意：（1）在開放與封閉之間找到平衡。（2）以邊界護自我，以聯(lián)結(jié)共交流。（3）心墻之外有星河。（4）心設(shè)藩籬護真我，情化清泉潤人間。（5）筑牢人際邊界，勿忘情感天地。湖南省湘一名校聯(lián)盟2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期中聯(lián)考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：傳統(tǒng)農(nóng)耕文明及其文化系統(tǒng)，是中國古典美學(xué)的基礎(chǔ)。中國人對自然的親和態(tài)度，對山水林木的深情凝望，對植物鳥蟲細膩的審美，對四季規(guī)律的準確把握，對田園生活詩意的美化，對安土樂居落葉歸根的期盼，無不體現(xiàn)出溫帶大陸性氣候中農(nóng)耕民族的自然審美偏向。傳統(tǒng)文化是傳而統(tǒng)之的文化，流傳長久說明其有著歷史合理性和時代適應(yīng)性；在精神領(lǐng)域占統(tǒng)治地位，說明其理論形式的完善與精致。植根傳統(tǒng)文化的中華美學(xué)精神不僅與意識形態(tài)的顯性結(jié)構(gòu)相合，也滲透到民族心理的潛意識層面，是集體無意識的共同傾向，得民心者得天下，不了解中國人的性情和訴求，難以服眾。中國古典美學(xué)把中和之美、自然之美、素淡之美奉為至高標準，在世界美學(xué)之林獨樹一幟。大俗大雅、雅俗共賞、雅俗轉(zhuǎn)化，使高雅藝術(shù)和民間藝術(shù)內(nèi)在溝通，村夫石匠可能在造園立石中有天機野趣，世外高人擔水砍柴間也解悟土風(fēng)妙道。經(jīng)驗形態(tài)的古典美學(xué)在各類藝術(shù)品評中品味生活，藝術(shù)家則在曲水流觴、漁樵唱晚的生活嬉戲中感悟藝術(shù)真諦。中國古典美學(xué)與日常生活審美密切聯(lián)系，日用品直接成為藝術(shù)品系列，工藝美術(shù)中體現(xiàn)文人雅趣，雖然缺失話語權(quán)的實用藝術(shù)和生活審美觀沒能在文字系統(tǒng)獲得傳承優(yōu)勢，但卻以器物形式實實在在支撐起中國人的審美情趣。如石器、玉器、陶器、青銅器、鐵器、漆器、木器、瓷器、絲綢、刺繡等等，民俗文化與器物制作水乳交融，處處體現(xiàn)出豐富的精神內(nèi)涵和意義支撐，百姓日用中見文化之道，形成傳統(tǒng)審美品位的沃土根基。日常生活審美中百姓福樂人生觀居主導(dǎo)地位，吉利祥和成為主要審美訴求，福祿壽喜成為民間藝術(shù)主題，各種諧音似形的世俗生活幸福的吉兆祝福，成為實用工藝品的象征意義源頭和想象空間框架，與其他文化中的宗教神話主題形成鮮明對照。如果不在中國文化語境中浸染，則會發(fā)現(xiàn)很多怪誕審美意象，無法解釋。如五福捧壽中蝙蝠形象，馬上封侯的騎馬猴，大吉大利的公雞荔枝圖等等，對于外國人恐怕都是無法以常識和形式規(guī)律來推斷的審美怪癖。連我們早已習(xí)慣的龍的形象，西方語境中也會認為是惡龍和丑陋爬蟲，可見審美情趣與文化系統(tǒng)密不可分，尤其在穩(wěn)定傳承的民間工藝中深藏著審美文化基因密碼。民間審美文化的理論研究還需加強，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、旅游文化資源開發(fā)、民間工藝市場、土風(fēng)藝術(shù)風(fēng)潮等也起到了弘揚中華美學(xué)精神的重要作用。（摘編自楊嵐《中國古典美學(xué)的文化基因》）材料二：中國人視“土”為社神，“土”為“社”之本字，《說文解字》解釋，左“示”即神，右為土上生出草木萬物。祭祀土地神的場所成為社廟。土中生長之五谷為“稷”，《說文解字》說，田中有禾，人躬種谷。社神為土地之神，稷神就是五谷之神，社稷二字連用，便是國家及百姓。土孕育了五谷，更孕育了生命，厚土而厚生，于是就有漢字“生”，甲骨文字形為幼苗正從土中冒出，吐露新芽。所以中國人的生命從土中而起，最終又會回歸土地，形成了中國人的自然生命觀及安土重遷的文化心理。從漢字之“土”到“社”“稷”，又到“生”，土里生出了莊稼，更生出了中國人在內(nèi)的萬物生機。故而可以將農(nóng)耕文明塑造的中華美學(xué)精神，總結(jié)為一種由天地孕育、土地生長的生命精神或生生精神?！吨芤住は缔o傳》講“天地之大德曰生”“生生之謂易”。同時，土地上的莊稼作物春種秋收，周年往復(fù)，構(gòu)成農(nóng)耕文明的生生之美。中華美學(xué)精神同樣如此，生生不息、生而又生，自強不息、厚德載物，這也是中華民族文化連綿不絕、歷久彌新的秘訣所在。中華美學(xué)精神又集中體現(xiàn)于中國藝術(shù)，故而可從中國藝術(shù)中尋覓中華美學(xué)精神的農(nóng)耕之美及生生之美。漢字“藝”的甲骨文字后簡化為“鼓”及“獲”，古字形解釋頗多，一個人跪著拔草，關(guān)聯(lián)農(nóng)事生產(chǎn)；一個人執(zhí)火，關(guān)聯(lián)農(nóng)事生產(chǎn)或原始農(nóng)耕社會的祭祀儀式?！??”字形又發(fā)展成繁體字“蟄”，上面“帥”部，即草木生長；下面“云”部，表示讀音。后來“藝”字簡化為“藝”，上面“帥”部是形旁表義，下面“乙”部是聲旁表音。這些字形演變都保留了“藝”字的起源與本義?？傊?，漢字“藝”最初指種植技術(shù)或用火技術(shù)，二者都同農(nóng)業(yè)活動相關(guān)，種植或用火的農(nóng)業(yè)技術(shù)又演變成儀式的技術(shù)，然后擴散到社會活動的方方面面。春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)了“六藝”等貴族子弟技能教育，分別是禮儀、音樂、射箭、駕車、識字、算數(shù)。《周禮·地官司徒·保氏》有記：“養(yǎng)國子以道。乃教之六藝，一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五御，五曰六書，六曰九數(shù)?！彪S著社會文明理性化程度提高，文字及典籍的掌握成為文化話語權(quán)的象征，所以張法認為“中國古代藝術(shù)，形成了以文為核心、以文為最高的有雅俗之分和等級之分的藝術(shù)體系?！敝钡浇?，中國古代以文為核心的藝術(shù)體系在同西方以美為核心的藝術(shù)體系的互動過程中，形成了中國現(xiàn)代藝術(shù)體系中“文藝”和“藝術(shù)”并存的獨特景觀，當下“文藝”一詞既指文學(xué)是一種藝術(shù)，又暗指文學(xué)為藝術(shù)之首。（摘編自袁俊偉《“土”字里生出的中華美學(xué)精神》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.中華美學(xué)精神完全依附于意識形態(tài)顯性結(jié)構(gòu)，在高雅藝術(shù)和民間藝術(shù)中都有體現(xiàn)。B.五福捧壽圖案以蝙蝠象征福氣，印證了中華審美意象需結(jié)合文化語境理解的觀點。C.“藝”與農(nóng)業(yè)活動、技術(shù)等相關(guān)，對“六藝”等平民教育重技能的做法產(chǎn)生了一定影響。D.近代之前，中國以文為核心的藝術(shù)體系要比西方以美為核心的藝術(shù)體系略勝一籌。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.陶器、青銅器等日用器物承載了審美情趣，證明實用藝術(shù)對中華美學(xué)有重要支撐作用。B.民間工藝品中出現(xiàn)了公雞荔枝圖，主要因其符合形式美學(xué)規(guī)律而非象征意義表達C.“社稷”二字象征國家和百姓，體現(xiàn)了土地與農(nóng)耕文明對中國人的政治觀念有著重要影響。D.“生”字的甲骨文字形及內(nèi)涵印證了《周易》“生生之謂易”的生命哲學(xué)，二者存在文化關(guān)聯(lián)。3.下列選項不能體現(xiàn)“審美情趣與文化系統(tǒng)密不可分”關(guān)系的一項是（）A.中國儒家文化倡導(dǎo)“溫柔敦厚”的詩教，要求詩詞在表達情感時要含蓄、委婉，避免過于直白和激烈。B.西方宗教音樂，采用宏大的合唱形式，并用莊嚴的管風(fēng)琴等樂器，營造出肅穆氛圍，使聽眾感受到宗教的神圣和莊嚴。C.非洲部落面具的色彩有特定意義，如白色在一些部落中象征著靈魂或祖先，黑色可能代表大地或神秘的力量。D.南方氣候濕潤，適合水稻生長，米飯是南方人餐桌上的?？?，如在湖南、廣東等地，人們每餐基本要吃米飯。4.材料一與材料二在論述中華美學(xué)精神時的側(cè)重點有何不同？請結(jié)合文本簡要分析。5.某鄉(xiāng)村民宿以“農(nóng)耕記憶”為主題，加入土墻、竹編燈具、陶罐插花等元素，并在庭院中種植五谷。請結(jié)合材料中的理論，分析這一設(shè)計體現(xiàn)了怎樣的中華美學(xué)精神。【答案】1.B2.B3.D4.①材料一：材料一以農(nóng)耕文明為背景，聚焦中華美學(xué)精神在審美標準、日常實踐、民間文化中的具體表現(xiàn)與文化對照，強調(diào)其“實踐性”與“世俗性”。②材料二以漢字考釋為路徑，深入挖掘中華美學(xué)精神的文字根源與哲學(xué)內(nèi)核（生生精神），側(cè)重其“歷史性”與“系統(tǒng)性”，揭示藝術(shù)體系從農(nóng)耕技術(shù)到文化符號的演進邏輯。5.①自然之美與農(nóng)耕記憶：土墻、竹編燈具、陶罐等器物體現(xiàn)“日用即美”，呼應(yīng)農(nóng)耕文明的樸素審美。②生生不息的生命精神：庭院種植五谷象征“天地之大德曰生”，體現(xiàn)農(nóng)耕文化對生命的敬畏與延續(xù)。③雅俗共賞的審美融合：民宿設(shè)計融合高雅（陶罐插花）與民俗（竹編），展現(xiàn)“大俗大雅”的中華美學(xué)特質(zhì)?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這兩篇材料從不同角度闡釋了中華美學(xué)精神的農(nóng)耕文化根基。材料一聚焦日常生活審美，揭示民間工藝中蘊含的文化密碼；材料二通過漢字溯源，剖析“土”“生”“藝”等概念與農(nóng)耕文明的深層聯(lián)系。二者共同勾勒出中華美學(xué)“生生不息”的生命哲學(xué)，展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活的有機融合。【1題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“完全依附于意識形態(tài)顯性結(jié)構(gòu)”錯誤。由材料一第二段“植根傳統(tǒng)文化的中華美學(xué)精神不僅與意識形態(tài)的顯性結(jié)構(gòu)相合，也滲透到民族心理的潛意識層面”可知，中華美學(xué)精神并非“完全依附于意識形態(tài)顯性結(jié)構(gòu)”。C.“平民教育”錯誤。由材料二最后一段“春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)了‘六藝’等貴族子弟技能教育”可知，“六藝”是“貴族子弟技能教育”，而非“平民教育”。D.“比西方以美為核心的藝術(shù)體系略勝一籌”錯誤。由材料二最后一段“直到近代，中國古代以文為核心的藝術(shù)體系在同西方以美為核心的藝術(shù)體系的互動過程中，形成了中國現(xiàn)代藝術(shù)體系中‘文藝’和‘藝術(shù)’并存的獨特景觀”可知，文中僅提到中西方藝術(shù)體系在近代互動中形成中國現(xiàn)代藝術(shù)體系，未對中西方藝術(shù)體系的優(yōu)劣進行比較，“略勝一籌”屬于無中生有。故選B。【2題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)材料進行判斷、推理的能力。B.“主要因其符合形式美學(xué)規(guī)律而非象征意義表達”錯誤。由材料一倒數(shù)第二段“各種諧音似形的世俗生活幸福的吉兆祝福，成為實用工藝品的象征意義源頭和想象空間框架，……如……大吉大利的公雞荔枝圖等等”可知，民間工藝品中的“大吉大利的公雞荔枝圖”是“諧音似形的世俗生活幸福的吉兆祝福”，強調(diào)其象征意義（“吉兆祝?！保?，而非“形式美學(xué)規(guī)律”。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。A.儒家“溫柔敦厚”的詩教是文化觀念，影響詩詞的情感表達風(fēng)格（審美情趣），體現(xiàn)文化系統(tǒng)對審美標準的塑造，符合題意。B.西方宗教音樂通過合唱、管風(fēng)琴等藝術(shù)形式（審美情趣）傳遞宗教文化的神圣性，體現(xiàn)宗教文化對藝術(shù)審美的直接影響，符合題意。C.非洲部落面具的色彩象征（審美符號）與其宗教、自然崇拜等文化觀念（文化系統(tǒng)）緊密相關(guān)，體現(xiàn)文化對審美意象的賦予，符合題意。D.南方人以米飯為主食是氣候、地理等自然條件影響下的飲食實用習(xí)慣，屬于物質(zhì)生活范疇，未涉及“審美情趣”（如飲食的儀式感、裝飾性等）與文化系統(tǒng)（如宗教、倫理等精神層面）的關(guān)聯(lián)。故選D。【4題解析】本題考查學(xué)生分析、比較材料的能力。①材料一：第一段強調(diào)傳統(tǒng)農(nóng)耕文明是中國古典美學(xué)的基礎(chǔ)，指出中國人對自然的親和態(tài)度、對田園生活的詩意美化等，均源于溫帶大陸性氣候下農(nóng)耕民族的自然審美偏向。然后提出中和之美、自然之美、素淡之美為至高標準，且雅俗共賞、相互轉(zhuǎn)化，如村夫石匠的造園技藝、世外高人的生活感悟中均蘊含美學(xué)真諦。強調(diào)日常生活審美與器物制作的緊密聯(lián)系，如石器、玉器、瓷器等工藝制品，既具實用價值又承載精神內(nèi)涵，形成“百姓日用中見文化之道”的審美沃土。最后說到日常生活審美中以福樂人生觀為主導(dǎo)，吉利祥和為核心訴求，如“五福捧壽”“馬上封侯”等諧音象征，需置于中國文化語境中才能理解其審美邏輯，與西方宗教神話主題形成鮮明對照。指出民間工藝中深藏“審美文化基因密碼”，如龍的形象在中西方語境中的差異，凸顯文化系統(tǒng)對審美情趣的決定性作用。②材料二：通過“土”“社”“稷”“生”等漢字的字形演變與含義，揭示農(nóng)耕文明中“土孕育生命”的觀念，形成“生生精神”的內(nèi)核。引用《周易》“天地之大德曰生”，強調(diào)中華美學(xué)精神是“由土地生長的生命精神”，體現(xiàn)為農(nóng)耕文明中春種秋收的周而復(fù)始、文化傳承的生生不息。然后分析“藝”字從甲骨文（與種植、用火技術(shù)相關(guān)）到“六藝”（禮儀、音樂等貴族教育）的演變，指出中國藝術(shù)起源于農(nóng)耕活動，其本質(zhì)是“技術(shù)”的延伸與升華。論述中國古代藝術(shù)以“文”為核心的等級體系（如“六藝”中的“六書”），以及近代與西方藝術(shù)體系互動后形成的“文藝”概念，凸顯農(nóng)耕文明對藝術(shù)觀念的深層影響。將中華美學(xué)精神的“生生不息”與中華民族文化的連綿不絕相聯(lián)系，認為農(nóng)耕文明的周期性與生命力，正是中華文化“歷久彌新的秘訣”?！?題解析】本題考查學(xué)生分析、運用文本信息的能力。①由原文“傳統(tǒng)農(nóng)耕文明及其文化系統(tǒng)，是中國古典美學(xué)的基礎(chǔ)。中國人對自然的親和態(tài)度，對山水林木的深情凝望，對植物鳥蟲細膩的審美，對四季規(guī)律的準確把握，對田園生活詩意的美化，對安土樂居落葉歸根的期盼，無不體現(xiàn)出溫帶大陸性氣候中農(nóng)耕民族的自然審美偏向”可知，傳統(tǒng)農(nóng)耕文明是中國古典美學(xué)的基礎(chǔ)，中國人對自然（如山水、植物、四季）有親和態(tài)度，追求田園生活的詩意美化。土墻、竹編燈具、陶罐插花這些元素均為傳統(tǒng)農(nóng)耕生活中的日常器物（如材料一提到的“石器、陶器、木器”），將實用工藝與審美情趣結(jié)合，體現(xiàn)“日用品直接成為藝術(shù)品系列”的特點，呼應(yīng)了農(nóng)耕文明的樸素審美。②由原文“將農(nóng)耕文明塑造的中華美學(xué)精神，總結(jié)為一種由天地孕育、土地生長的生命精神或生生精神?！吨芤住は缔o傳》講‘天地之大德曰生’‘生生之謂易’”可知，農(nóng)耕文明塑造了中華美學(xué)中“生生精神”，即《周易》所言“天地之大德曰生”，體現(xiàn)為生命循環(huán)、文化延續(xù)。庭院種植五谷象征“天地之大德曰生”，體現(xiàn)農(nóng)耕文化對生命的敬畏與延續(xù)。③由原文“中國古典美學(xué)把中和之美、自然之美、素淡之美奉為至高標準，在世界美學(xué)之林獨樹一幟。大俗大雅、雅俗共賞、雅俗轉(zhuǎn)化，使高雅藝術(shù)和民間藝術(shù)內(nèi)在溝通”可知，中國古典美學(xué)與日常生活緊密聯(lián)系，實現(xiàn)了雅俗共賞的審美融合。民宿設(shè)計加入土墻、竹編燈具、陶罐插花等元素，陶罐、插花屬于高雅藝術(shù)，而竹編燈具屬于民俗，展現(xiàn)“大俗大雅”的中華美學(xué)特質(zhì)。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。靈魂曝光[美]馬克·吐溫在美國西部有一座叫赫德萊堡的小鎮(zhèn)。這個鎮(zhèn)上的人向來以誠實著稱于世。這天，理查茲太太一人待在家里。有個陌生人背著一個大口袋進來，說：“請您把它藏好，不要讓其他人知道。袋子上系著一張字條，一切都在上面寫著?！闭f完，陌生人退出屋子走了。理查茲太太見那個袋子上果然系著一張字條，忙解下來看，上面寫著：我以前是一個賭徒，有一次我賭輸了錢走投無路，途經(jīng)貴鎮(zhèn)時，有位好心人給了我二十塊錢。后來我靠那二十塊錢發(fā)了大財?，F(xiàn)在我一心想報答那個曾經(jīng)給了我錢的人，可我不知道他是誰。我只記得他對我說過的一句話。麻煩您用公開登報的方式幫我尋找，誰要是說得出那句話的內(nèi)容，誰就是我的恩人，袋里的金幣就歸他所有。我把那句話寫在袋子里的一個密封的信封里，一個月以后的星期五，請貴鎮(zhèn)的柏杰士牧師在鎮(zhèn)公所進行公開驗證。當天夜里理查茲先生一回到家，太太就將這件事告訴了他。理查茲聽了大為驚疑，他興奮地摸著那些金幣，腦子里閃過一個念頭：把字條和袋里的信封燒掉，就當沒這回事。但這個壞念頭只在他腦子里一閃而過，最終他還是決定去找本鎮(zhèn)報館的主編兼發(fā)行人柯克斯。這一夜，理查茲夫婦在絞盡腦汁地想：到底是誰給了那外鄉(xiāng)人二十塊錢呢？想來想去，只有固德遜才可能做這樣的事，但他早就死了。老兩口決定馬上再去找柯克斯，讓他別發(fā)那消息。兩人走進報館找到發(fā)郵件的伙計。誰知那伙計為趕今天的早班車，已提前把報紙寄出了。第二天，報紙上市了，整個美國都轟動了，人們要看看那袋金幣究竟歸誰所有。然而三個星期過去了，沒有人出來申請領(lǐng)取這袋金幣。這天，郵遞員給他們送來一封信，信上寫著：我在報上看到了那條消息，而我是唯一知道這個秘密的人。讓我來告訴您，那個給錢的人是固德遜。那天我和他一同在路上走，碰到那個倒霉的外鄉(xiāng)人，固德遜給了他二十塊錢，還對他說了一句話：“你不是一個壞人，快去悔過自新吧。”固德遜曾經(jīng)說您幫過他一個大忙，他一直想回報您?，F(xiàn)在他死了，那么這筆錢應(yīng)該歸您。理查茲夫婦盡管想不起來幫助過固德遜，但還是興奮地緊緊擁抱在一起。但是理查茲夫婦萬萬沒有想到，就在他們收到這封信的同一天，鎮(zhèn)上其他十八位頭面人物也收到了同樣的信。星期五終于到了。柏杰士牧師走上講臺，他先講了一通赫德萊堡的光榮歷史，又講了一通誠實的可貴，然后他宣布進行公開驗證。只見他從那封死的信封中取出信紙，高聲朗讀道：“??那句話是‘你不是一個壞人，快去悔過自新吧’?！苯又亟苁磕翈煆囊路诖锬贸鲆环庑牛骸斑@是畢爾遜先生給我的信，現(xiàn)在讓我們看看他寫了什么。我對那位遭難的外鄉(xiāng)人說的那句話是：‘你不是一個壞人，快去悔過自新吧’?！薄皣W——”全場一陣轟動，人們都用羨慕的眼神看著畢爾遜。不料柏杰士牧師對大家說：“我口袋中還有十幾封信?！卑亟苁勘阋环庖环獾啬钇饋?，每封信都寫著：“你不是一個壞人，快去悔過自新吧?！边@些信的簽名都是鎮(zhèn)上赫赫有名的頭面人物。人們終于明白，原來這是一場鬧劇。理查茲緊張極了，“上帝呀，下一封該輪到我了！”可是，柏杰士在口袋里摸了半天，對大伙說：“沒有信了?！薄吧系郾Ｓ?，柏杰士把我們的信弄丟啦！”夫婦倆驚喜得連身子都發(fā)軟了。這時臺下有一個人說：“我覺得這筆錢應(yīng)該屬于全鎮(zhèn)最誠實廉潔、唯一沒有受到那袋金幣誘惑的人——理查茲先生?！彼捯魟偮?，場下一片掌聲。柏杰士從錢袋里捧出一把金幣看了看，突然他的臉色變了，他抬起頭對大家說：“上帝，這哪是什么金幣，全是鍍金的鉛餅！……錢袋底下還有一張紙，讓我們來看看上面寫了什么?！焙盏氯R堡的公民們，其實根本沒有什么外鄉(xiāng)人，也沒有什么二十塊錢和金幣。有一天我路過你們這里，受到了你們的侮辱，我發(fā)誓要報復(fù)你們。因此，我故意設(shè)了這個圈套，目的是讓你們鎮(zhèn)里最有名望的人出丑，讓這個所謂誠實的鎮(zhèn)在全國出丑。柏杰士不由得低下了頭，說：“他贏了，他的假金幣把我們?nèi)?zhèn)的人都打敗了！”“不，有一個人他沒有打敗，那就是理查茲先生?！卑亟苁空f道：“對。我建議，我們立即當眾拍賣這袋假金幣，拍賣所得全部贈送給理查茲先生！”他的建議立刻得到大家的贊同，理查茲夫婦羞得幾乎無地自容。最后這袋假金幣由造幣廠老板哈克尼斯以四萬塊買去。散會后，人們唱著歌，把理查茲夫婦送到家中，當然還有那張四萬塊的現(xiàn)金支票。這天，柏杰士托人送來一封信。理查茲趕忙關(guān)上房門，拆開信來看：你的信我并沒有丟失。我之所以這么做，是為了報答你曾經(jīng)挽救過我的名譽。我是一個知恩必報的人。理查茲看完這封信，頓覺天旋地轉(zhuǎn)。他想，完了，自己的把柄落在了柏杰士的手里。從此，理查茲夫婦時刻經(jīng)受著悔恨、怕事情敗露和永遠被柏杰士敲詐的折磨，不久就患重病去世了。（有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（）A.聽妻子講完金幣和信件的來歷后，理查茲先生腦子里閃過一個壞念頭，后來在恐懼心理的作用下，他還是決定登報。B.理查茲夫婦“想不起來幫助過固德遜”，是因為兩人興奮過了頭，已經(jīng)沒有心思去想幫助過固德遜事了。C.文中所述整個事件利用了赫德萊堡小鎮(zhèn)人們的貪婪心理，讓鎮(zhèn)上那些所謂誠實的人原形畢露。D.柏杰士牧師建議當眾拍賣，把拍賣所得送給理查茲先生，是因為理查茲先生曾經(jīng)幫助過他，他知恩圖報。7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.本文開篇交代這個小鎮(zhèn)上的人以“誠實”著稱，與最后的結(jié)果形成反差，具有較強的諷刺效果。B.送金幣的人是誰？為什么要送金幣？誰能得到金幣？……多重懸念推動情節(jié)發(fā)展，激發(fā)讀者閱讀興趣。C.“信”是本文推動情節(jié)發(fā)展的重要手段，文中的信并非出自同一個人，卻彼此勾連，使矛盾沖突不斷加劇。D.本文運用語言、動作、心理描寫以及側(cè)面烘托等手法塑造人物，既有對重點人物的刻畫，也有對群像的勾勒。8.從知道了領(lǐng)取金幣的那句話到驗證大會結(jié)束，理查茲夫婦的心理發(fā)生了哪些變化？請結(jié)合文本概括分析。9.小說以理查茲夫婦的死亡結(jié)尾，這樣處理有怎樣的藝術(shù)效果？請結(jié)合作品分析?！敬鸢浮?.C7.B8.①興奮與僥幸：知道了領(lǐng)取金幣的那句話后，夫婦倆雖“想不起來幫助過固德遜”，但“興奮地緊緊擁抱”，內(nèi)心僥幸地認為可能會得到金幣。②緊張與驚喜：驗證大會上，理查茲害怕自己的信被公開，發(fā)現(xiàn)未被揭發(fā)后“驚喜得身子發(fā)軟”。③得意與羞愧：被眾人視為“唯一誠實者”時既竊喜又心虛，拍賣假金幣時“羞得無地自容”。④恐懼與絕望：收到柏杰士的信后，意識到把柄被握，陷入“悔恨、怕敗露、被敲詐”的折磨，最終病死。9.①深化主題：夫婦的死亡象征虛偽者的必然結(jié)局，強化對人性貪婪與道德虛偽的諷刺。②增強悲劇性：通過死亡結(jié)局，凸顯貪欲對靈魂的腐蝕，警示意義更深刻。③結(jié)構(gòu)呼應(yīng)：與開篇“誠實小鎮(zhèn)”形成閉環(huán)，暗示“靈魂曝光”的徹底性。④留白效果：引發(fā)讀者對人性本質(zhì)的反思，余韻悠長?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】馬克·吐溫的《靈魂曝光》以“誠實小鎮(zhèn)”赫德萊堡為舞臺，用陌生人設(shè)局誘使眾人暴露貪婪虛偽，所謂“唯一誠實者”理查茲夫婦也因把柄落入他人之手難逃悲劇。故事辛辣諷刺人性貪欲與道德虛偽，以荒誕情節(jié)撕開文明社會的偽善