高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1湖南省新高考教學(xué)教研聯(lián)盟暨長(zhǎng)郡十二校2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期末聯(lián)考?xì)v史試題時(shí)量:75分鐘滿分:100分第Ⅰ卷選擇題（共48分）一、選擇題（本大題共16小題，每小題3分，共48分）1.距今6000年前后，某文化中，粟作農(nóng)業(yè)迅速發(fā)展成熟，主要表現(xiàn)就是粟的比例大大增加，與此同時(shí)，采集野生果實(shí)的數(shù)量也大大下降，而大豆的種植比例開(kāi)始上升。下列選項(xiàng)符合該文化特征的是（）A.人們主要從事漁獵和采集 B.典型的器物是彩繪陶器C.出現(xiàn)軍隊(duì)監(jiān)獄等強(qiáng)制機(jī)關(guān) D.貧富分化現(xiàn)象普遍存在【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，距今6000年前后，某文化中粟作農(nóng)業(yè)迅速發(fā)展成熟，表現(xiàn)為粟的比例顯著增加、采集野生果實(shí)數(shù)量大幅下降，同時(shí)大豆的種植比例開(kāi)始上升。這反映了該文化正處于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)化和成熟階段，尤其以粟類(lèi)作物為主，并開(kāi)始向多樣化農(nóng)業(yè)發(fā)展。距今6000年前后的粟作農(nóng)業(yè)文化背景主要對(duì)應(yīng)中國(guó)黃河流域的仰韶文化，仰韶文化的典型器物是彩繪陶器（彩陶），紋飾豐富，技術(shù)成熟，是該文化的重要標(biāo)識(shí)，B項(xiàng)正確；材料明確指出采集野生果實(shí)的數(shù)量大大下降，同時(shí)粟作農(nóng)業(yè)成熟，表明經(jīng)濟(jì)重心已轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)，而非漁獵和采集，排除A項(xiàng)；強(qiáng)制機(jī)關(guān)出現(xiàn)意味著向階級(jí)社會(huì)轉(zhuǎn)型，從材料“粟的比例大大增加”“采集野生果實(shí)的數(shù)量大大下降”可知，此為農(nóng)業(yè)革命的早期，向階級(jí)社會(huì)過(guò)渡的物質(zhì)條件不足，排除C項(xiàng)；貧富分化現(xiàn)象普遍存在于新石器時(shí)代晚期，與“距今6000年前后”的時(shí)間不符，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。2.先秦時(shí)期，有學(xué)者認(rèn)為:“以善至者待之以禮，以不善至者待之以刑。兩者分別，則賢不肖不雜，是非不亂?！羰?，王者之事畢矣?！睋?jù)此可知，該學(xué)者推崇的國(guó)家治理模式是（）A.賢能治國(guó) B.無(wú)為而治 C.禮法并用 D.德主刑輔【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，該學(xué)者提到以善至待禮、不善至待刑，體現(xiàn)了禮義道德與法律刑罰并用，C項(xiàng)正確；賢能治國(guó)強(qiáng)調(diào)選拔賢才主導(dǎo)政治，但材料僅涉及行為區(qū)分而非人才任用機(jī)制，且“賢不肖不雜”是治理結(jié)果而非治國(guó)模式，排除A項(xiàng)；無(wú)為而治主張順應(yīng)自然、減少干預(yù)，而材料要求主動(dòng)以禮刑區(qū)分治理，與道家老子消極無(wú)為思想相悖，排除B項(xiàng)；德主刑輔以道德教化為主、刑罰為輔，但材料中禮與刑并重且無(wú)主次暗示，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。3.河西魏晉墓中有大量的壁畫(huà)，除了出現(xiàn)比例很高的狩獵場(chǎng)面（如圖1），還有不少中原地區(qū)的釀醋（如圖2）、釀酒場(chǎng)景。據(jù)此可知，魏晉時(shí)期（）A.農(nóng)耕生產(chǎn)方式在西北普遍推廣 B.民族交往影響生產(chǎn)生活C.少數(shù)民族貴族的日常生活奢侈 D.邊疆地區(qū)華夏認(rèn)同加強(qiáng)【答案】B【解析】根據(jù)材料及所學(xué)知識(shí)可知，魏晉時(shí)期是民族大融合時(shí)期，河西地區(qū)處于民族交匯地帶，壁畫(huà)中既存在體現(xiàn)游牧特色的狩獵場(chǎng)面，又有體現(xiàn)了中原釀醋、釀酒等場(chǎng)景，這種現(xiàn)象反映了不同民族之間的交往交流對(duì)生產(chǎn)生活帶來(lái)的影響，B項(xiàng)正確；題干中壁畫(huà)有狩獵場(chǎng)面，狩獵場(chǎng)景體現(xiàn)的是游牧或狩獵相關(guān)活動(dòng)，并非農(nóng)耕，這些信息不能直接表明農(nóng)耕生產(chǎn)方式在西北普遍推廣，排除A項(xiàng)；僅從壁畫(huà)中的釀醋、釀酒場(chǎng)景，不能簡(jiǎn)單判定這就是少數(shù)民族貴族的日常生活，也無(wú)法得出生活奢侈的結(jié)論，排除C項(xiàng)；華夏認(rèn)同強(qiáng)調(diào)的是少數(shù)民族對(duì)華夏文化的心理認(rèn)同等方面，材料中主要呈現(xiàn)的是生產(chǎn)生活場(chǎng)景的交融，沒(méi)有直接體現(xiàn)出邊疆地區(qū)在心理等層面華夏認(rèn)同加強(qiáng)的信息，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。4.下面是北宋邊餉補(bǔ)給體制示意圖。據(jù)此可知，北宋（）A.財(cái)政收入主要來(lái)源于商業(yè)稅 B.商稅成為邊防財(cái)政重要補(bǔ)充C.軍費(fèi)支出龐大加劇財(cái)政負(fù)擔(dān) D.南方的經(jīng)濟(jì)已徹底超過(guò)北方【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，示意圖中在陜西路、河?xùn)|路、河北路等邊防地區(qū)都有“市糴”相關(guān)數(shù)據(jù)，市糴過(guò)程中會(huì)產(chǎn)生商稅。這些地區(qū)的邊餉補(bǔ)給除了自身一定的自給率外，市糴的數(shù)量較大，說(shuō)明通過(guò)商業(yè)活動(dòng)產(chǎn)生的商稅在邊防財(cái)政補(bǔ)給中起到了重要補(bǔ)充作用，B項(xiàng)正確；商業(yè)稅是財(cái)政收入的重要來(lái)源，主要來(lái)源還是農(nóng)業(yè)稅，且相關(guān)信息無(wú)法通過(guò)邊餉補(bǔ)給體現(xiàn)，排除A項(xiàng)；從圖中可以看到北宋在邊防地區(qū)兵力部署較多，糧草支出量大，但僅依據(jù)此圖無(wú)法直接知曉軍費(fèi)支出在財(cái)政中的占比情況，也無(wú)從得出“加劇財(cái)政負(fù)擔(dān)”的結(jié)論，排除C項(xiàng)；示意圖重點(diǎn)在于北宋邊餉補(bǔ)給體制，主要圍繞邊防地區(qū)的兵力、糧草及相關(guān)補(bǔ)給情況，未涉及南北方經(jīng)濟(jì)對(duì)比情況，且經(jīng)濟(jì)重心南移完成發(fā)生于南宋，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。5.清乾隆五十七年（1792年），清朝中央政府在拉薩設(shè)立寶藏局，制成正面鑄“乾隆通寶”背面鑄“寶藏”俱用藏文的錢(qián)樣進(jìn)呈；乾隆帝閱后認(rèn)為不合“同文規(guī)制”，次年寶藏局遵照清廷戶部頒布錢(qián)式（如右圖）鑄造發(fā)行，中外商民“悉皆稱(chēng)便”。乾隆寶藏的發(fā)行（）A.彰顯了中央政府的權(quán)威 B.實(shí)現(xiàn)了幣制的全國(guó)統(tǒng)一C.促進(jìn)了清朝的海外貿(mào)易 D.尊重了西藏的地方特色【答案】A【解析】根據(jù)材料及所學(xué)可知，清朝在西藏設(shè)立寶藏局并鑄造“乾隆寶藏”錢(qián)幣，最初設(shè)計(jì)俱用藏文，但乾隆帝以“同文規(guī)制”為由要求按戶部樣式統(tǒng)一鑄造，這一舉措通過(guò)強(qiáng)制推行中央制定的貨幣形制，強(qiáng)化了中央政府對(duì)西藏的直接管理，體現(xiàn)了清廷對(duì)邊疆地區(qū)的權(quán)威掌控，A項(xiàng)正確；乾隆時(shí)期全國(guó)貨幣體系仍以銀兩、銅錢(qián)并行，各地鑄幣權(quán)分散，西藏的幣制調(diào)整僅是局部改革，無(wú)法實(shí)現(xiàn)全國(guó)統(tǒng)一，排除B項(xiàng)；材料中“中外商民‘悉皆稱(chēng)便’”主要反映西藏本地及周邊貿(mào)易的便利，而非清朝與海外國(guó)家的貿(mào)易聯(lián)系，此時(shí)清朝仍實(shí)行閉關(guān)政策，排除C項(xiàng)；乾隆帝否決藏文錢(qián)樣，要求采用與內(nèi)地一致的漢文格式，恰恰弱化了西藏地方特色，強(qiáng)調(diào)中央集權(quán)的文化統(tǒng)一性，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。6.在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前，華工主要是自愿結(jié)伙出國(guó)謀生，其多分布在東南亞，人數(shù)較少。但從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到清末，出國(guó)的大多數(shù)是被西方殖民主義者拐掠、販賣(mài)的契約華工，且他們分布在世界各地。這一變化的根源是（）A.列強(qiáng)侵略的不斷加劇 B.清政府華工出國(guó)政策轉(zhuǎn)變C.人地矛盾的不斷激化 D.西方資本主義擴(kuò)張的需要【答案】D【解析】根據(jù)材料及所學(xué)可知，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前，華工出國(guó)是零星的民間行為；鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，西方通過(guò)武力打開(kāi)中國(guó)大門(mén)，將中國(guó)納入資本主義世界體系。為滿足殖民地和工業(yè)化對(duì)勞動(dòng)力的需求，西方以拐賣(mài)、契約形式大規(guī)模掠奪華工。因此，這一變化的根源在于西方資本主義發(fā)展的內(nèi)在需求?，D項(xiàng)正確；列強(qiáng)侵略是中國(guó)被迫開(kāi)放的直接原因，但題干中“華工被拐賣(mài)、輸出到世界各地”的本質(zhì)驅(qū)動(dòng)力并非侵略本身，而是西方對(duì)勞動(dòng)力的需求，排除A項(xiàng)；清政府允許華工出國(guó)的政策轉(zhuǎn)變是西方列強(qiáng)壓力下的結(jié)果，是政策背景，但不是根源，排除B項(xiàng)；國(guó)內(nèi)人口壓力可能促使部分人自愿出國(guó)（如鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前的東南亞華工），但題干強(qiáng)調(diào)的變化是“從自愿到被拐賣(mài)”，與國(guó)內(nèi)矛盾無(wú)直接關(guān)聯(lián)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。7.1898年7月，中國(guó)第一份女報(bào)《女學(xué)報(bào)》創(chuàng)刊。隨后《女報(bào)》《女子世界》《中國(guó)女報(bào)》等陸續(xù)問(wèn)世，宣傳婦女解放、提倡女子教育。這些報(bào)刊問(wèn)世后，或“遠(yuǎn)近爭(zhēng)購(gòu)、傳播甚速”，或令“釵群警醒”，一時(shí)之間“讀者云集，反響熱烈”。這些報(bào)刊的創(chuàng)辦（）A.沖擊了封建禮教束縛 B.反映了群眾的廣泛認(rèn)可 C.提高了女性政治地位 D.引發(fā)了政治體制的變革【答案】A【解析】根據(jù)材料及所學(xué)可知，19世紀(jì)末，《女學(xué)報(bào)》等一系列宣傳婦女解放、提倡女子教育的報(bào)刊紛紛問(wèn)世，這對(duì)傳統(tǒng)禮教中束縛女性的觀念形成沖擊，在當(dāng)時(shí)報(bào)刊頗受歡迎，取得了一定成效，A項(xiàng)正確；盡管材料提到“遠(yuǎn)近爭(zhēng)購(gòu)、傳播甚速”“讀者云集”，但以當(dāng)時(shí)中國(guó)識(shí)字率和報(bào)刊發(fā)行的區(qū)域覆蓋情況來(lái)說(shuō)，報(bào)刊的受眾仍然數(shù)量有限，無(wú)法得出“群眾廣泛認(rèn)可”的結(jié)論，排除B項(xiàng)；報(bào)刊倡導(dǎo)婦女解放是社會(huì)的進(jìn)步，大眾傳媒的宣傳無(wú)法直接產(chǎn)生“政治地位提高”的結(jié)果，排除C項(xiàng)；報(bào)刊聚焦社會(huì)文化議題，未涉及政治制度，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。8.1945年，中國(guó)代表團(tuán)出席《聯(lián)合國(guó)憲章》制憲會(huì)議，其中解放區(qū)代表董必武以和平與民主精神為指引，推動(dòng)中國(guó)代表團(tuán)意見(jiàn)大多被大會(huì)接受，并納入《聯(lián)合國(guó)憲章》。這說(shuō)明（）A.聯(lián)合國(guó)制憲會(huì)議充分尊重各國(guó)意見(jiàn) B.中國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)上的影響力增強(qiáng)C.抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間國(guó)共實(shí)現(xiàn)了全面合作 D.董必武個(gè)人能力得到了國(guó)際認(rèn)可【答案】B【解析】根據(jù)材料及所學(xué)可知，中國(guó)代表團(tuán)的意見(jiàn)大多被大會(huì)接受并納入《聯(lián)合國(guó)憲章》，說(shuō)明中國(guó)在聯(lián)合國(guó)制憲會(huì)議這一重要國(guó)際場(chǎng)合能夠發(fā)揮重要作用，有一定的話語(yǔ)權(quán)，體現(xiàn)了中國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)上的影響力增強(qiáng)，B項(xiàng)正確；“充分尊重各國(guó)意見(jiàn)”說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，且不符合實(shí)際，排除A項(xiàng)；雖然董必武加入代表團(tuán)體現(xiàn)了國(guó)共在特定國(guó)際事務(wù)上的某種形式的“合作”，但這絕非“全面合作”，國(guó)共兩黨在根本政治主張和政權(quán)問(wèn)題上的矛盾依然尖銳，且不久后即爆發(fā)內(nèi)戰(zhàn)，排除C項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，中國(guó)在東方主戰(zhàn)場(chǎng)的杰出貢獻(xiàn)，促使中國(guó)整體的地位和影響力提升，不能單純歸結(jié)為董必武個(gè)人能力得到國(guó)際認(rèn)可，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。9.1965年，衛(wèi)生部開(kāi)始在農(nóng)村試點(diǎn)，培養(yǎng)半醫(yī)半農(nóng)人員，他們不脫離農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，長(zhǎng)期行走在泥土中，被稱(chēng)為“赤腳醫(yī)生”。到1976年，培養(yǎng)了150多萬(wàn)赤腳醫(yī)生。同時(shí)還出現(xiàn)了大量以女赤腳醫(yī)生為題材的宣傳畫(huà)（如圖所示），成為那個(gè)時(shí)代的印記。大量培養(yǎng)赤腳醫(yī)生（）A.反映了人民政權(quán)的進(jìn)步性 B.主要目的是推動(dòng)農(nóng)村地區(qū)的婦女解放C.實(shí)現(xiàn)了農(nóng)村醫(yī)療的現(xiàn)代化 D.消除了城鄉(xiāng)醫(yī)療衛(wèi)生資源的分配差異【答案】A【解析】根據(jù)材料及所學(xué)可知，1966年至1976年，中國(guó)處于“文化大革命”時(shí)期，但農(nóng)村醫(yī)療衛(wèi)生體系的建設(shè)是這一時(shí)期的重要成就之一；人民政權(quán)的進(jìn)步性指政府通過(guò)政策改善民生、促進(jìn)社會(huì)公平，赤腳醫(yī)生制度解決了農(nóng)村醫(yī)療資源匱乏的問(wèn)題，體現(xiàn)了人民政權(quán)對(duì)基層民眾的關(guān)注，是人民政權(quán)優(yōu)越性的體現(xiàn)，A項(xiàng)正確；雖然大量女性成為赤腳醫(yī)生，有助于農(nóng)村地區(qū)女性的解放，但赤腳醫(yī)生培養(yǎng)的主要目的是解決農(nóng)村醫(yī)療資源匱乏問(wèn)題，排除B項(xiàng)；醫(yī)療現(xiàn)代化指醫(yī)療技術(shù)、設(shè)備、管理體系的現(xiàn)代化，而赤腳醫(yī)生提供的是基本醫(yī)療服務(wù)，技術(shù)水平和設(shè)備條件有限，遠(yuǎn)未達(dá)到“現(xiàn)代化”標(biāo)準(zhǔn)，排除C項(xiàng)；該政策顯著縮小了城鄉(xiāng)醫(yī)療差距，但遠(yuǎn)未達(dá)到“消除差異”的程度，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)及資源分配不均的問(wèn)題長(zhǎng)期存在，赤腳醫(yī)生提供的是最基礎(chǔ)的醫(yī)療服務(wù)，專(zhuān)業(yè)水平、醫(yī)療設(shè)施等與城市仍有巨大差距，“消除”一說(shuō)過(guò)于絕對(duì)化，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。10.20世紀(jì)70年代，廣東某縣與港商合作興辦大進(jìn)制衣廠，實(shí)行先進(jìn)管理模式和按績(jī)效發(fā)放工資的制度，生產(chǎn)的牛仔褲在當(dāng)時(shí)美國(guó)服裝市場(chǎng)上享有盛譽(yù)。1986年，該廠全年銷(xiāo)售額達(dá)1500多萬(wàn)元，利潤(rùn)50萬(wàn)元。由此可知，該廠的經(jīng)營(yíng)（）A.體現(xiàn)了國(guó)企改革的顯著成效 B.反映現(xiàn)代企業(yè)制度的完善C.得益于對(duì)外開(kāi)放政策的推動(dòng) D.標(biāo)志市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立【答案】C【解析】根據(jù)材料及所學(xué)可知，20世紀(jì)70年代廣東某縣就與港商合作興辦工廠，到1986年取得了良好的經(jīng)濟(jì)效益，這屬于對(duì)外開(kāi)放引進(jìn)外資和先進(jìn)管理經(jīng)驗(yàn)等給企業(yè)帶來(lái)的積極變化，C項(xiàng)正確；題干明確指出是“與港商合作興辦”的企業(yè)，這屬于中外合資或合作企業(yè)，并非傳統(tǒng)的國(guó)營(yíng)企業(yè)，國(guó)企改革，如擴(kuò)大自主權(quán)、承包制、股份制試點(diǎn)等，雖然也在同期進(jìn)行，但材料中的企業(yè)性質(zhì)顯然不屬于此范疇，排除A項(xiàng)?，F(xiàn)代企業(yè)制度是在20世紀(jì)90年代開(kāi)始建立的，未建立的制度無(wú)法“完善”，排除B項(xiàng)。1992年，中共十四大提出建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的目標(biāo)，21世紀(jì)初市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制初步建立，與材料時(shí)間不符，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。11.亞述王阿達(dá)德尼拉里一世統(tǒng)治時(shí)期（約前1295—前1263年），對(duì)《亞述王表》進(jìn)行了修訂，不僅把亞述君主制的起源追溯到“住在帳篷中的17個(gè)王”的久遠(yuǎn)過(guò)去，而且把中亞述之前的所有城邦首領(lǐng)（伊沙庫(kù)）都統(tǒng)一稱(chēng)呼為“國(guó)王”。這一歷史敘事意在（）A.塑造歷史悠久的王統(tǒng)形象 B.保存兩河流域的文化遺產(chǎn)C.強(qiáng)化王權(quán)國(guó)家的政治認(rèn)同 D.展現(xiàn)獨(dú)具特色的歷史傳統(tǒng)【答案】C【解析】根據(jù)材料及所學(xué)可知，亞述王阿達(dá)德尼拉里一世修訂《亞述王表》，追溯君主制起源，統(tǒng)一稱(chēng)呼城邦首領(lǐng)為“國(guó)王”，這一系列舉動(dòng)是為強(qiáng)化臣民對(duì)以國(guó)王為核心的政權(quán)的認(rèn)知和接納，從而強(qiáng)化王權(quán)國(guó)家的政治認(rèn)同，C項(xiàng)正確；追溯遠(yuǎn)古王統(tǒng)雖起到塑造悠久形象的效果，但設(shè)問(wèn)為“意在”，詢問(wèn)目的，其目的顯然并非單純塑造形象，排除A項(xiàng)；修訂行為本身是“改寫(xiě)”而非“保存”，目的是服務(wù)于現(xiàn)實(shí)政治，排除B項(xiàng)；統(tǒng)一稱(chēng)謂聚焦政治整合，而非“展現(xiàn)特色”，且目的非展現(xiàn)歷史傳統(tǒng)而是為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。12.創(chuàng)作于11世紀(jì)的日本古典文學(xué)作品《源氏物語(yǔ)》描寫(xiě)了一段“隱居須磨的僧侶明石道人，是掌控大片莊園且無(wú)須向朝廷納稅的地方豪強(qiáng)。當(dāng)皇帝的異母弟光源氏流放此地時(shí)，他將女兒嫁于光源氏并以莊園財(cái)富助其重掌政權(quán)”的故事情節(jié)。這段情節(jié)折射出當(dāng)時(shí)（）A.莊園勢(shì)力削弱中央集權(quán) B.日本進(jìn)入幕府統(tǒng)治時(shí)期C.天皇制度走向全面瓦解 D.封建化改革的進(jìn)程曲折【答案】A【解析】材料中提到明石道人是掌控大片莊園且無(wú)須向朝廷納稅的地方豪強(qiáng)，這表明莊園主擁有較大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和獨(dú)立性，他以莊園財(cái)富助光源氏重掌政權(quán)，說(shuō)明莊園主能夠憑借自身的經(jīng)濟(jì)力量影響政治局勢(shì)，這種情況反映出地方莊園勢(shì)力的強(qiáng)大，對(duì)中央集權(quán)構(gòu)成了威脅，削弱了中央集權(quán)，A項(xiàng)正確；日本進(jìn)入幕府統(tǒng)治時(shí)期是在12世紀(jì)末，源賴(lài)朝建立鐮倉(cāng)幕府。而題干中作品創(chuàng)作于11世紀(jì)，時(shí)間不符，排除B項(xiàng)；雖然材料體現(xiàn)了地方莊園勢(shì)力對(duì)政治有影響，但天皇制度在當(dāng)時(shí)并沒(méi)有走向全面瓦解。天皇制度在日本歷史上存在時(shí)間較長(zhǎng)，這一時(shí)期只是受到地方勢(shì)力沖擊，并非全面瓦解，排除C項(xiàng)；材料主要強(qiáng)調(diào)的是地方莊園勢(shì)力與中央政權(quán)之間的關(guān)系，并沒(méi)有直接體現(xiàn)封建化改革進(jìn)程曲折的相關(guān)內(nèi)容。封建化改革如大化改新主要涉及政治、經(jīng)濟(jì)等多方面向封建制度的轉(zhuǎn)變，材料未圍繞此展開(kāi)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。13.14世紀(jì)開(kāi)始，意大利的城市廣場(chǎng)逐漸從封閉的宗教場(chǎng)所轉(zhuǎn)變?yōu)槭忻窦瘯?huì)、交易和辯論的開(kāi)放空間，城市設(shè)計(jì)中通常會(huì)在廣場(chǎng)周邊集合市政廳、柱廊商鋪和噴泉等，以滿足人們?nèi)粘Ｐ枨螅ㄈ缦聢D所示）。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)（）意大利雕塑家吉貝爾蒂（1378—1455）設(shè)計(jì)的圓形小廣場(chǎng)A.科技進(jìn)步改變建筑布局 B.實(shí)用功能成為唯一追求C.藝術(shù)創(chuàng)作擺脫宗教束縛 D.社會(huì)思潮影響設(shè)計(jì)理念【答案】D【解析】根據(jù)材料及所學(xué)可知，14世紀(jì)意大利開(kāi)始了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，人文主義思潮興起，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和作用，重視人的現(xiàn)實(shí)生活，城市廣場(chǎng)從封閉的宗教場(chǎng)所轉(zhuǎn)變?yōu)槭忻窦瘯?huì)、交易和辯論的開(kāi)放空間，且周邊集合了滿足人們?nèi)粘Ｐ枨蟮氖姓d、柱廊商鋪和噴泉等，這正是在人文主義思潮影響下，注重人的需求和活動(dòng)的體現(xiàn)，說(shuō)明社會(huì)思潮影響了設(shè)計(jì)理念，D項(xiàng)正確；題干中主要描述的是意大利城市廣場(chǎng)功能以及廣場(chǎng)周邊設(shè)計(jì)，并未提及“科技進(jìn)步”的相關(guān)內(nèi)容，排除A項(xiàng)；雖然廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)滿足了一定的實(shí)用功能，如市民集會(huì)、交易等，但從廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)中也可以看到藝術(shù)和美學(xué)的元素，比如噴泉等可能具有一定的藝術(shù)價(jià)值，說(shuō)明實(shí)用功能并不是唯一追求，排除B項(xiàng)；14世紀(jì)雖然意大利出現(xiàn)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，宗教的影響力有所下降，但宗教在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中仍然占據(jù)重要地位，藝術(shù)創(chuàng)作并沒(méi)有完全擺脫宗教束縛，且題干中沒(méi)有體現(xiàn)出藝術(shù)創(chuàng)作擺脫宗教束縛的信息，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。14.下表為1500—1890年西歐英、法、德、荷四國(guó)的城市化率（規(guī)模達(dá)1萬(wàn)的城市人口占總?cè)丝诘谋戎?，％）變化統(tǒng)計(jì)表。其中代表德國(guó)的是（）1500年1600年1700年1800年1890年①15.824.333.628.833.4②3.24.14.85.528.2③3.15.813.320.361.9④4.25.99.28.825.9A.① B.② C.③ D.④【答案】B【解析】根據(jù)材料及所學(xué)可知，19世紀(jì)前期，德意志地區(qū)因處于分裂狀態(tài)城市化率較低，1871年統(tǒng)一后工業(yè)化快速發(fā)展，推動(dòng)城市化進(jìn)程，故基于1800年和1890年的數(shù)據(jù)，②在此期間數(shù)據(jù)出現(xiàn)重大變化，符合德國(guó)歷史進(jìn)程，B項(xiàng)正確；在17世紀(jì)，荷蘭是海上強(qiáng)國(guó)，有許多貿(mào)易城市，所以城市化率在早期較高，①為荷蘭，排除A項(xiàng)；英國(guó)作為工業(yè)革命的發(fā)源地，城市化進(jìn)程在19世紀(jì)非常迅速，到1890年，英國(guó)的城市化率應(yīng)該是最高的之一，③為英國(guó)，排除C項(xiàng)；法國(guó)農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，巴黎等大城市發(fā)達(dá)的同時(shí)，中等城市進(jìn)程較緩，④的1800年城市化略有下降，可能受法國(guó)大革命和戰(zhàn)爭(zhēng)影響，為法國(guó)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。15.1838年，“倫敦工人協(xié)會(huì)”以法案形式公布了以爭(zhēng)取普選權(quán)為中心的“人民憲章”后，工人階級(jí)積極投身于爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)“人民憲章”的斗爭(zhēng)中，在他們看來(lái)，“實(shí)行普選權(quán)的必然結(jié)果就是工人階級(jí)的政治統(tǒng)治”。對(duì)此解釋合理的是（）A.工人運(yùn)動(dòng)完善了英國(guó)議會(huì)制度 B.憲章運(yùn)動(dòng)擴(kuò)大了工農(nóng)聯(lián)盟基礎(chǔ)C.工業(yè)革命提升了無(wú)產(chǎn)階級(jí)覺(jué)悟 D.民主政治有利于緩解勞資矛盾【答案】C【解析】根據(jù)材料及所學(xué)可知，19世紀(jì)，隨著工業(yè)革命深入發(fā)展，無(wú)產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍壯大，其認(rèn)識(shí)到政治統(tǒng)治對(duì)自身的重要性，“實(shí)行普選權(quán)的必然結(jié)果就是工人階級(jí)的政治統(tǒng)治”體現(xiàn)工人階級(jí)對(duì)普選權(quán)作用的深刻理解，反映工業(yè)革命推動(dòng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)覺(jué)悟提升，C項(xiàng)正確；工人運(yùn)動(dòng)如憲章運(yùn)動(dòng)雖對(duì)議會(huì)改革有間接影響，但1832年議會(huì)改革已擴(kuò)大資產(chǎn)階級(jí)選舉權(quán)，而憲章運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)是普選權(quán)，其失敗表明它未直接完善議會(huì)制度，材料焦點(diǎn)在工人覺(jué)悟而非制度變遷，排除A項(xiàng)；憲章運(yùn)動(dòng)參與者主要是工業(yè)城市工人，未聯(lián)合農(nóng)民群體，19世紀(jì)中期英國(guó)農(nóng)村人口減少，工農(nóng)聯(lián)盟基礎(chǔ)薄弱，材料未提及農(nóng)民或聯(lián)盟內(nèi)容，排除B項(xiàng)；工人主張普選權(quán)將帶來(lái)自身統(tǒng)治，意味著根本性社會(huì)變革而非緩和矛盾，工業(yè)革命期間勞資沖突加劇如憲章運(yùn)動(dòng)高潮時(shí)多次爆發(fā)起義，民主政治未能立即緩解矛盾，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。16.1922年，在巴西圣保羅州舉辦的“現(xiàn)代藝術(shù)周”上，詩(shī)人卡爾瓦略稱(chēng)：“讓我們忘記雅典衛(wèi)城的雕刻和哥特式教堂的塔樓……我們是高山和森林之子。不要再考慮歐洲，考慮一下美洲吧”。該理念（）A.擺脫了歐洲藝術(shù)形式的影響 B.體現(xiàn)了巴西民族獨(dú)立愿望C.促進(jìn)了美洲和歐洲文化融合 D.旨在尋求自身的文化獨(dú)立【答案】D【解析】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，20世紀(jì)初，拉美國(guó)家在政治獨(dú)立后，仍深陷歐洲文化殖民的陰影。1922年巴西“現(xiàn)代藝術(shù)周”上，卡爾瓦略呼吁“不要再考慮歐洲，考慮一下美洲”直指文化自主性訴求———否定歐洲古典藝術(shù)符號(hào)（雅典衛(wèi)城、哥特式教堂），并將本土自然景觀（高山、森林）作為文化根基，其核心目標(biāo)是擺脫歐洲文化霸權(quán)，構(gòu)建以美洲為核心的獨(dú)立文化身份，即試圖通過(guò)本土化藝術(shù)語(yǔ)言實(shí)現(xiàn)文化去殖民化，D項(xiàng)正確。巴西現(xiàn)代主義并未完全摒棄歐洲藝術(shù)技法（如立體主義、未來(lái)主義），而是將其與本土元素融合，“擺脫”的表述過(guò)于絕對(duì)，排除A項(xiàng)；1822年，巴西已實(shí)現(xiàn)政治獨(dú)立，此時(shí)焦點(diǎn)是文化獨(dú)立，而非重申政治訴求，排除B項(xiàng)；卡爾瓦略強(qiáng)調(diào)“忘記歐洲”，其主張是文化疏離而非融合，與題意矛盾，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。第Ⅱ卷非選擇題（共52分）二、非選擇題（本題共3個(gè)小題，共52分。其中第17題18分，第18題18分，第19題16分）17.【中國(guó)古代書(shū)院的發(fā)展】材料一書(shū)院之名始于唐中葉官方設(shè)立的麗正書(shū)院，其職責(zé)為收集整理、?？毙抻啎?shū)籍。唐末五代，大量士人隱居山林，仿效佛教禪林，建院講學(xué)，推動(dòng)宋代書(shū)院的興盛。朱熹在《衡州石鼓書(shū)院記》中這樣記載：“余惟前代庠序之教不修，士病無(wú)地為學(xué)，往往擇勝地，立精舍，以為群居講習(xí)之所，而為政者乃成就而褒表之，若此山、若岳麓、若白鹿洞之類(lèi)是也。”……宋代書(shū)院往往通過(guò)會(huì)講的形式進(jìn)行學(xué)術(shù)交流，也會(huì)邀請(qǐng)書(shū)院以外的名師甚至于不同學(xué)派的學(xué)者來(lái)院講學(xué)。淳熙八年(1181年)，朱熹重建白鹿洞書(shū)院，專(zhuān)門(mén)邀請(qǐng)陸九淵講《論語(yǔ)》，盡管部分觀點(diǎn)相左，仍將其講學(xué)內(nèi)容撰成講義，刻于石碑之上?！幾詮垥詷s、葉美蘭《宋代書(shū)院發(fā)展的背景及其特性》材料二材料三明代土司地區(qū)建立的官學(xué)、書(shū)院、社學(xué)總數(shù)超過(guò)369所，其中云南書(shū)院數(shù)量達(dá)70余所。書(shū)院被賦予“輔圣治”的政治使命。明廷允許土司子弟通過(guò)書(shū)院教育獲得仕進(jìn)機(jī)會(huì)。明代中后期官學(xué)體系逐漸空疏化，西南地區(qū)因地理位置偏遠(yuǎn)，官學(xué)資源更為匱乏，迫使地方官員轉(zhuǎn)向書(shū)院教育。他們將書(shū)院視為政績(jī)工程與學(xué)術(shù)傳承載體。士紳階層、商賈通過(guò)捐贈(zèng)學(xué)田、籌辦經(jīng)費(fèi)參與書(shū)院運(yùn)營(yíng)。王陽(yáng)明在貴州龍場(chǎng)悟道后，其學(xué)說(shuō)通過(guò)文明書(shū)院、龍岡書(shū)院等迅速傳播，形成以陽(yáng)明心學(xué)為核心的書(shū)院網(wǎng)絡(luò)?！獡?jù)韓國(guó)書(shū)院學(xué)會(huì)《書(shū)院儒學(xué)傳播與明清西南地方認(rèn)同意識(shí)的興起》等整理（1）根據(jù)材料一、二，指出宋代書(shū)院的特點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)，分析宋代書(shū)院興盛的原因。（2）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)，簡(jiǎn)析西南地區(qū)書(shū)院發(fā)展的影響。【答案】（1）特點(diǎn)：私人講學(xué)的教育機(jī)構(gòu)；學(xué)術(shù)自由開(kāi)放；選址靠近名山勝地。（任意兩點(diǎn)）原因：歷史因素：唐末五代社會(huì)動(dòng)蕩，官學(xué)衰落；政治因素：宋朝統(tǒng)治者的褒表鼓勵(lì)（宋代文治的興盛）；經(jīng)濟(jì)因素：印刷術(shù)的改進(jìn)和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；思想因素：儒學(xué)的復(fù)興和佛教的影響（理學(xué)的形成或儒家士人的社會(huì)責(zé)任）。（一個(gè)方面，任意兩個(gè)方面）（2）影響：補(bǔ)充西南地區(qū)官學(xué)資源的匱乏，完善教育體系；助推陽(yáng)明心學(xué)（儒學(xué)或理學(xué)）的發(fā)展，有利于文化的傳承與保護(hù)；強(qiáng)化西南地區(qū)的社會(huì)治理，提升地方認(rèn)同意識(shí)，有利于中央集權(quán)的加強(qiáng)和統(tǒng)一多民族國(guó)家的鞏固。（3點(diǎn)）【解析】【小問(wèn)1】特點(diǎn)：根據(jù)材料一“唐末五代，大量士人隱居山林，仿效佛教禪林，建院講學(xué)”以及“往往擇勝地，立精舍，以為群居講習(xí)之所”可知，書(shū)院是由士人建立，用于講學(xué)的場(chǎng)所，區(qū)別于官方的教育機(jī)構(gòu)，屬于私人講學(xué)的教育機(jī)構(gòu)；根據(jù)材料一“宋代書(shū)院往往通過(guò)會(huì)講的形式進(jìn)行學(xué)術(shù)交流，也會(huì)邀請(qǐng)書(shū)院以外的名師甚至于不同學(xué)派的學(xué)者來(lái)院講學(xué)。淳熙八年(1181年)，朱熹重建白鹿洞書(shū)院，專(zhuān)門(mén)邀請(qǐng)陸九淵講《論語(yǔ)》，盡管部分觀點(diǎn)相左，仍將其講學(xué)內(nèi)容撰成講義，刻于石碑之上”可以看出，書(shū)院鼓勵(lì)不同學(xué)派之間的交流，不排斥不同觀點(diǎn)，體現(xiàn)出學(xué)術(shù)自由開(kāi)放的特點(diǎn)；根據(jù)材料一“往往擇勝地，立精舍”以及材料二的北宋四大書(shū)院（嵩陽(yáng)書(shū)院在嵩山、白鹿洞書(shū)院在廬山、岳麓書(shū)院等）地圖分布可知，書(shū)院選址多在名山附近，環(huán)境優(yōu)美，即選址靠近名山勝地。原因：根據(jù)材料一“唐末五代，大量士人隱居山林，仿效佛教禪林，建院講學(xué)，推動(dòng)宋代書(shū)院的興盛”以及“余惟前代庠序之教不修，士病無(wú)地為學(xué)”可知，唐末五代時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩不安，原有的官學(xué)體系遭到破壞，無(wú)法正常開(kāi)展教育活動(dòng)，使得士人另尋途徑求學(xué)講學(xué)，為宋代書(shū)院的興盛奠定了基礎(chǔ)；宋朝統(tǒng)治者推行重文輕武政策，重視文化教育事業(yè)，對(duì)書(shū)院的發(fā)展給予褒表鼓勵(lì)。宋代文治興盛，營(yíng)造了濃厚的文化氛圍，有利于書(shū)院這種教育文化機(jī)構(gòu)的發(fā)展；宋代印刷術(shù)得到改進(jìn)，如活字印刷術(shù)的發(fā)明，使得書(shū)籍的制作更加便捷、成本降低，有利于知識(shí)的傳播。同時(shí)，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為書(shū)院的建設(shè)和運(yùn)營(yíng)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，如可以有更多的資金用于修建書(shū)院、聘請(qǐng)教師等；宋代儒學(xué)復(fù)興，儒家士人有著強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，積極傳播儒家思想。同時(shí)，佛教在之前的傳播中，其禪林講學(xué)等形式也對(duì)書(shū)院的建立和講學(xué)方式產(chǎn)生了影響。理學(xué)在宋代逐漸形成，理學(xué)家們熱衷于在書(shū)院講學(xué)，推動(dòng)了書(shū)院的發(fā)展?！拘?wèn)2】影響：根據(jù)材料“明代中后期官學(xué)體系逐漸空疏化，西南地區(qū)因地理位置偏遠(yuǎn)，官學(xué)資源更為匱乏，迫使地方官員轉(zhuǎn)向書(shū)院教育”可知，明代西南地區(qū)官學(xué)資源匱乏，而書(shū)院的發(fā)展補(bǔ)充了教育資源的不足；根據(jù)材料“王陽(yáng)明在貴州龍場(chǎng)悟道后，其學(xué)說(shuō)通過(guò)文明書(shū)院、龍岡書(shū)院等迅速傳播，形成以陽(yáng)明心學(xué)為核心的書(shū)院網(wǎng)絡(luò)”可知，書(shū)院成為傳播陽(yáng)明心學(xué)（屬于儒學(xué)或理學(xué)范疇）的重要陣地，通過(guò)書(shū)院講學(xué)、學(xué)術(shù)交流等活動(dòng)，陽(yáng)明心學(xué)得以在西南地區(qū)廣泛傳播，推動(dòng)了儒學(xué)或理學(xué)的發(fā)展，促進(jìn)了文化的傳承與交流；根據(jù)材料“書(shū)院被賦予‘輔圣治’的政治使命。明廷允許土司子弟通過(guò)書(shū)院教育獲得仕進(jìn)機(jī)會(huì)”以及“士紳階層、商賈通過(guò)捐贈(zèng)學(xué)田、籌辦經(jīng)費(fèi)參與書(shū)院運(yùn)營(yíng)”可知，書(shū)院承擔(dān)著“輔圣治”的政治任務(wù)，土司子弟通過(guò)書(shū)院教育獲得仕進(jìn)機(jī)會(huì)，這有利于將西南地區(qū)的人才納入國(guó)家治理體系，增強(qiáng)他們對(duì)國(guó)家的認(rèn)同感和歸屬感，強(qiáng)化了西南地區(qū)的社會(huì)治理，提升了地方認(rèn)同意識(shí)，從而有利于加強(qiáng)中央集權(quán)，促進(jìn)統(tǒng)一多民族國(guó)家的鞏固。18.閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料“新年”之爭(zhēng)民國(guó)時(shí)期，政府主張推行陽(yáng)歷，以與世界文明諸國(guó)一致。當(dāng)時(shí)輿論將陽(yáng)歷新年稱(chēng)為“民國(guó)之新年”。從1920年開(kāi)始，改革舊歷新年禮俗、大力批判傳統(tǒng)新年禮俗，成為輿論中的主流話語(yǔ)。1927年南京政府明確表示，陰歷為“廢歷”，春節(jié)也自當(dāng)被廢除，任何關(guān)于春節(jié)的習(xí)俗均不允許，甚至提及春節(jié)也被視為違法，“封殺”春節(jié)的行動(dòng)持續(xù)到了1934年。民國(guó)政府雖以陽(yáng)歷為標(biāo)準(zhǔn)紀(jì)年，而民間仍習(xí)慣用陰歷，一般社會(huì)民眾視陰歷新年為“國(guó)民之新年”，國(guó)民黨元老蔡元培在家中“關(guān)門(mén)過(guò)陰歷年”。北京《晨報(bào)》曾詳實(shí)地記載了“春節(jié)禁令”下的新年活動(dòng):“就北京一城而論，在陽(yáng)歷新年的時(shí)候，除各公共機(jī)關(guān)門(mén)口結(jié)幾塊彩牌與停止辦公幾天外，社會(huì)上絕無(wú)什么表示為新年點(diǎn)綴的。而在陰歷新年時(shí)候，無(wú)論何界都一律休息，而群趨于行樂(lè)一途，燃放爆竹徹宵不絕，比之陽(yáng)歷新年實(shí)在熱鬧百倍?！薄幾孕闷?、張坤《政俗關(guān)系視野下的民國(guó)“新年”之爭(zhēng)——以〈申報(bào)〉為中心》（1）根據(jù)材料，概括民國(guó)政府廢除陰歷春節(jié)的原因。（2）閱讀材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，評(píng)析民國(guó)的“新年之爭(zhēng)”?！敬鸢浮浚?）原因：推行現(xiàn)代化改革與國(guó)際接軌；批判傳統(tǒng)禮俗，推動(dòng)社會(huì)革新；強(qiáng)化國(guó)家權(quán)威與現(xiàn)代治理秩序。（2）示例“新年之爭(zhēng)”的實(shí)質(zhì)是現(xiàn)代國(guó)家建構(gòu)與文化傳統(tǒng)的沖突辛亥革命后，南京臨時(shí)政府為彰顯新政權(quán)的現(xiàn)代性，致力于社會(huì)生活方面的除舊布新，提倡文明開(kāi)化的新習(xí)俗、新風(fēng)尚，效仿西方以更好地融入國(guó)際社會(huì)，以陽(yáng)歷為標(biāo)準(zhǔn)紀(jì)年，形成了民國(guó)“新年”。民國(guó)“新年”有利于推動(dòng)近代化進(jìn)程，促進(jìn)社會(huì)風(fēng)俗的變革，強(qiáng)化民眾對(duì)新政權(quán)和國(guó)家的認(rèn)同感，但忽視了傳統(tǒng)歷法和節(jié)日所蘊(yùn)含的豐富文化內(nèi)涵和民族情感，引發(fā)了文化上的沖突和矛盾。因而實(shí)施過(guò)程中沒(méi)有取得預(yù)期效果。中國(guó)長(zhǎng)期以農(nóng)業(yè)社會(huì)為基礎(chǔ)，陰歷與農(nóng)事、民俗緊密關(guān)聯(lián)，春節(jié)祭祖、團(tuán)圓等習(xí)俗承載倫理認(rèn)同，民眾難以割舍。國(guó)民政府的激進(jìn)政策脫離社會(huì)實(shí)際，一定程度上給人們的生活帶來(lái)了不便。普通民眾依然堅(jiān)持陰歷新年，由此形成了國(guó)民“新年”。國(guó)民“新年”體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，是中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的表現(xiàn)。兩個(gè)新年的碰撞，一定程度上反映了中國(guó)近代化進(jìn)程中傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突，是近代中國(guó)文化轉(zhuǎn)型的縮影。蔡元培等知識(shí)精英批判舊俗，但私下仍遵循傳統(tǒng)，體現(xiàn)了文化選擇的復(fù)雜性。國(guó)民政府強(qiáng)制手段未能消除春節(jié)習(xí)俗，凸顯文化變革需考慮社會(huì)實(shí)際。這表明，文化的現(xiàn)代化需兼顧傳統(tǒng)根基與現(xiàn)代需求，通過(guò)漸進(jìn)融合而非強(qiáng)行割裂的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)傳承與創(chuàng)新?！窘馕觥俊拘?wèn)1】由材料“政府主張推行陽(yáng)歷，以與世界文明諸國(guó)一致”可得出，推行現(xiàn)代化改革與國(guó)際接軌；由材料“改革舊歷新年禮俗、大力批判傳統(tǒng)新年禮俗，成為輿論中的主流話語(yǔ)”可得出，批判傳統(tǒng)禮俗，推動(dòng)社會(huì)革新；由材料“春節(jié)也自當(dāng)被廢除，任何關(guān)于春節(jié)的習(xí)俗均不允許，甚至提及春節(jié)也被視為違法”及所學(xué)可得出，強(qiáng)化國(guó)家權(quán)威與現(xiàn)代治理秩序?！拘?wèn)2】首先，根據(jù)題干要求“新年之爭(zhēng)”，結(jié)合所學(xué)史實(shí)，可以擬定題目為：“新年之爭(zhēng)”的實(shí)質(zhì)是現(xiàn)代國(guó)家建構(gòu)與文化傳統(tǒng)的沖突，其次，論述，由材料“民國(guó)時(shí)期，政府主張推行陽(yáng)歷，以與世界文明諸國(guó)一致。當(dāng)時(shí)輿論將陽(yáng)歷新年稱(chēng)為‘民國(guó)之新年’。從1920年開(kāi)始，改革舊歷新年禮俗、大力批判傳統(tǒng)新年禮俗，成為輿論中的主流話語(yǔ)”可得出，辛亥革命后，南京臨時(shí)政府為彰顯新政權(quán)的現(xiàn)代性，致力于社會(huì)生活方面的除舊布新，提倡文明開(kāi)化的新習(xí)俗、新風(fēng)尚，效仿西方以更好地融入國(guó)際社會(huì)，以陽(yáng)歷為標(biāo)準(zhǔn)紀(jì)年，形成了民國(guó)“新年”；由材料“1927年南京政府明確表示，陰歷為‘廢歷’，春節(jié)也自當(dāng)被廢除，任何關(guān)于春節(jié)的習(xí)俗均不允許，甚至提及春節(jié)也被視為違法，‘封殺’春節(jié)的行動(dòng)持續(xù)到了1934年。”及所學(xué)可得出，民國(guó)“新年”有利于推動(dòng)近代化進(jìn)程，促進(jìn)社會(huì)風(fēng)俗的變革，強(qiáng)化民眾對(duì)新政權(quán)和國(guó)家的認(rèn)同感，但忽視了傳統(tǒng)歷法和節(jié)日所蘊(yùn)含的豐富文化內(nèi)涵和民族情感，引發(fā)了文化上的沖突和矛盾。因而實(shí)施過(guò)程中沒(méi)有取得預(yù)期效果；由材料“民國(guó)政府雖以陽(yáng)歷為標(biāo)準(zhǔn)紀(jì)年，而民間仍習(xí)慣用陰歷，一般社會(huì)民眾視陰歷新年為‘國(guó)民之新年’，國(guó)民黨元老蔡元培在家中‘關(guān)門(mén)過(guò)陰歷年’。北京《晨報(bào)》曾詳實(shí)地記載了‘春節(jié)禁令’下的新年活動(dòng):“就北京一城而論，在陽(yáng)歷新年的時(shí)候，除各公共機(jī)關(guān)門(mén)口結(jié)幾塊彩牌與停止辦公幾天外，社會(huì)上絕無(wú)什么表示為新年點(diǎn)綴的”可得出，中國(guó)長(zhǎng)期以農(nóng)業(yè)社會(huì)為基礎(chǔ)，陰歷與農(nóng)事、民俗緊密關(guān)聯(lián)，春節(jié)祭祖、團(tuán)圓等習(xí)俗承載倫理認(rèn)同，民眾難以割舍。國(guó)民政府的激進(jìn)政策脫離社會(huì)實(shí)際，一定程度上給人們的生活帶來(lái)了不便。普通民眾依然堅(jiān)持陰歷新年，由此形成了國(guó)民“新年”。國(guó)民“新年”體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，是中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的表現(xiàn)；最后進(jìn)行總結(jié)概括，兩個(gè)新年的碰撞，一定程度上反映了中國(guó)近代化進(jìn)程中傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突，是近代中國(guó)文化轉(zhuǎn)型的縮影。蔡元培等知識(shí)精英批判舊俗，但私下仍遵循傳統(tǒng)，體現(xiàn)了文化選擇的復(fù)雜性。國(guó)民政府強(qiáng)制手段未能消除春節(jié)習(xí)俗，凸顯文化變革需考慮社會(huì)實(shí)際。這表明，文化的現(xiàn)代化需兼顧傳統(tǒng)根基與現(xiàn)代需求，通過(guò)漸進(jìn)融合而非強(qiáng)行割裂的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)傳承與創(chuàng)新。注意史實(shí)正確，史論結(jié)合，邏輯清晰。19.閱讀材料，完成下列要求。材料很長(zhǎng)一段時(shí)間以來(lái)，世界歷史的書(shū)寫(xiě)受“西方中心主義”的影響。2023年北京大學(xué)出版社出版了錢(qián)乘旦主編的《新世界史綱要》一書(shū)，反映了中國(guó)的世界史學(xué)者力圖跳出西方話語(yǔ)和框架，構(gòu)建具有中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)視角的世界史學(xué)科體系的努力?！缎率澜缡肪V要》分為6章:第一章詳細(xì)介紹馬克思主義世界歷史理論，包括學(xué)術(shù)史、主要內(nèi)容、現(xiàn)代意義等。第二章人類(lèi)文明的起源及其在早期的發(fā)展，勾畫(huà)出文明如何從星星點(diǎn)點(diǎn)向外擴(kuò)散，同時(shí)也從低級(jí)走向高級(jí)。第三章中古世界，那是個(gè)封建主義時(shí)代——但封建主義在不同地區(qū)的表現(xiàn)是不同的，那也是農(nóng)業(yè)文明逐漸覆蓋于整個(gè)世界的時(shí)代——文明的橫向發(fā)展加速進(jìn)行。第四章資本主義在西歐出現(xiàn)，強(qiáng)有力地向世界各地?cái)U(kuò)展，但世界多數(shù)地區(qū)仍基本維持原有狀況，呈現(xiàn)文明多樣性。第五章資本主義全面發(fā)展并且建立西方霸權(quán)的時(shí)代，農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變，西方霸權(quán)動(dòng)搖了非西方世界的社會(huì)基礎(chǔ)，同時(shí)帶來(lái)了現(xiàn)代化。第六章20世紀(jì)歷史巨變，西方霸權(quán)正在跌落，非西方國(guó)家群體崛起，到21世紀(jì)開(kāi)始的時(shí)候，全球化將人類(lèi)帶向一個(gè)利益共同體?！碜?023年《歷史教學(xué)》第10期《<新世界史綱要>--以新知識(shí)體系書(shū)寫(xiě)世界歷史》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，圍繞“構(gòu)建中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)視角的世界史學(xué)科體系”，自擬一個(gè)論題，并加以闡釋。（要求:論題明確，史論結(jié)合，邏輯清晰。）【答案】論題：中國(guó)視角從整體史觀的看待世界史：在“縱向”力量推動(dòng)下人類(lèi)從彼此孤立到普遍聯(lián)系的“橫向”過(guò)程。闡釋?zhuān)涸谖覈?guó)世界史領(lǐng)域，整體史觀以馬克思主義歷史觀為指導(dǎo)，系統(tǒng)闡釋了人類(lèi)歷史的“縱向”和“橫向”發(fā)展。將人類(lèi)歷史劃分為五個(gè)階段：第一階段，上古時(shí)期人類(lèi)文明由點(diǎn)到面的擴(kuò)散過(guò)程?！稗r(nóng)業(yè)革命”使人類(lèi)擺脫居無(wú)定所的狀態(tài)，建立星星點(diǎn)點(diǎn)的城邦聚落，經(jīng)過(guò)交往融合，形成較大范圍的地域國(guó)家，再演變?yōu)楦蠓秶?/p>