南宋葉適經(jīng)濟(jì)思想：傳承、變革與時(shí)代回響一、引言1.1研究背景與意義南宋時(shí)期，中國經(jīng)濟(jì)格局發(fā)生了重大變化，經(jīng)濟(jì)重心南移完成，南方地區(qū)的經(jīng)濟(jì)得到了長足發(fā)展。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)顯著提高，新的農(nóng)作物品種不斷推廣，水利設(shè)施得到大規(guī)模修建，使得糧食產(chǎn)量大幅增長，為人口增長和城市發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。手工業(yè)領(lǐng)域也呈現(xiàn)出繁榮景象，紡織、陶瓷、造紙、印刷等行業(yè)技術(shù)精湛，分工細(xì)密，產(chǎn)品不僅滿足國內(nèi)需求，還大量出口海外。商業(yè)活動(dòng)更是蓬勃興起，城市中店鋪林立，貿(mào)易往來頻繁，出現(xiàn)了世界上最早的紙幣“交子”，海外貿(mào)易也十分發(fā)達(dá)，與東南亞、南亞、中東乃至非洲等地都有密切的經(jīng)濟(jì)交流。在這樣的經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，葉適的經(jīng)濟(jì)思想得以孕育和發(fā)展。葉適（1150—1223），字正則，號水心居士，世稱水心先生，是南宋時(shí)期著名的思想家、文學(xué)家、政論家，永嘉學(xué)派的集大成者。他出生于溫州永嘉，此地在南宋時(shí)期是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、商業(yè)繁榮的地區(qū)，濃厚的商業(yè)氛圍和活躍的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)對他的思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。同時(shí)，南宋時(shí)期尖銳的社會(huì)矛盾，如土地兼并嚴(yán)重、貧富差距懸殊、農(nóng)民起義頻繁等，也促使他對經(jīng)濟(jì)問題進(jìn)行深入思考。他目睹了社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的種種弊端，深感傳統(tǒng)儒家思想在解決實(shí)際經(jīng)濟(jì)問題上的局限性，于是提出了一系列具有創(chuàng)新性和實(shí)用性的經(jīng)濟(jì)思想。研究葉適的經(jīng)濟(jì)思想，對于深入理解中國古代經(jīng)濟(jì)思想的演變具有重要意義。葉適生活在理學(xué)盛行的南宋時(shí)期，他的經(jīng)濟(jì)思想與當(dāng)時(shí)主流的理學(xué)思想形成鮮明對比。理學(xué)強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”，注重道德修養(yǎng)和心性探究，對經(jīng)濟(jì)事務(wù)相對忽視。而葉適則強(qiáng)調(diào)功利，注重實(shí)際功效，主張“義利并立”，認(rèn)為道義不能脫離功利，這一觀點(diǎn)打破了傳統(tǒng)儒家“重義輕利”的思想束縛，為中國古代經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展開辟了新的路徑。通過研究葉適的經(jīng)濟(jì)思想，可以清晰地看到中國古代經(jīng)濟(jì)思想在不同歷史時(shí)期的多樣性和豐富性，以及思想流派之間的相互碰撞和交融，有助于全面把握中國古代經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展脈絡(luò)。從現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度來看，葉適的經(jīng)濟(jì)思想也具有一定的啟示和借鑒價(jià)值。他重視商業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展，主張“通商惠工，以國家之力扶持商賈，流通貨幣”，這種對市場經(jīng)濟(jì)的重視和對商業(yè)活動(dòng)的支持，與現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)理念有相通之處。在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，研究葉適的經(jīng)濟(jì)思想，可以為我們更好地理解市場經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)和規(guī)律提供歷史參考，為制定合理的經(jīng)濟(jì)政策提供有益的思路。此外，他關(guān)于土地制度、財(cái)政稅收等方面的思想，對于解決現(xiàn)代社會(huì)中的土地資源配置、財(cái)政收支平衡等問題，也具有一定的參考價(jià)值。1.2國內(nèi)外研究現(xiàn)狀國內(nèi)對于葉適經(jīng)濟(jì)思想的研究起步較早，成果豐碩。從古代開始，就有學(xué)者對葉適的思想進(jìn)行關(guān)注和探討，黃宗羲在《宋元學(xué)案》中對葉適及其永嘉學(xué)派的學(xué)術(shù)思想進(jìn)行了梳理和總結(jié)，為后世研究提供了重要的文獻(xiàn)基礎(chǔ)，其在《宋元學(xué)案?艮齋學(xué)案》的案語中說：“永嘉之學(xué)，教人就事上理會(huì)，步步著實(shí)，言之必使可行，足以開物成務(wù)?！秉c(diǎn)明了永嘉之學(xué)注重實(shí)際、講求事功的特點(diǎn)，而葉適作為永嘉學(xué)派的集大成者，其經(jīng)濟(jì)思想也深受這一學(xué)風(fēng)的影響。近現(xiàn)代以來，隨著學(xué)術(shù)研究的不斷深入，對葉適經(jīng)濟(jì)思想的研究更加系統(tǒng)和全面。學(xué)者們從多個(gè)角度對其進(jìn)行剖析，在義利觀方面，葉適主張“義利并立”，反對傳統(tǒng)儒家的“重義輕利”思想。胡寄窗在《中國經(jīng)濟(jì)思想史》中指出，葉適的義利觀是對傳統(tǒng)觀念的重大突破，他強(qiáng)調(diào)功利是道義的基礎(chǔ)，道義不能脫離功利而存在，這種觀點(diǎn)反映了南宋時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展對傳統(tǒng)思想的沖擊，以及人們對經(jīng)濟(jì)利益的重新認(rèn)識。在商業(yè)思想方面，葉適重視商業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展，主張“通商惠工，以國家之力扶持商賈，流通貨幣”。周夢江在《葉適與永嘉學(xué)派》一書中，詳細(xì)闡述了葉適的商業(yè)思想與南宋時(shí)期溫州地區(qū)商業(yè)繁榮的密切關(guān)系，認(rèn)為葉適的思想是對當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的一種回應(yīng)，他提倡政府應(yīng)積極支持商業(yè)活動(dòng)，促進(jìn)商品流通，這對于推動(dòng)南宋時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要意義。在土地制度方面，葉適對南宋時(shí)期土地兼并嚴(yán)重的問題進(jìn)行了深刻批判，并提出了一些改革建議。漆俠在《宋代經(jīng)濟(jì)史》中對葉適的土地思想進(jìn)行了分析，指出葉適認(rèn)識到土地兼并對社會(huì)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的危害，主張限制大地主的土地占有，以保障農(nóng)民的土地權(quán)益，從而促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。國外對葉適經(jīng)濟(jì)思想的研究相對較少，但也有一些學(xué)者做出了重要貢獻(xiàn)。美國學(xué)者陳煥章在1911年出版的《孔門理財(cái)學(xué)》（TheEconomicPrinciplesofConfuciusandHisSchool）中，對葉適的經(jīng)濟(jì)思想進(jìn)行了介紹和分析，這是較早將葉適經(jīng)濟(jì)思想介紹到西方的著作，為西方學(xué)者了解葉適經(jīng)濟(jì)思想打開了一扇窗口。日本學(xué)者對葉適經(jīng)濟(jì)思想的研究也有一定成果，例如，近70年前日本著名學(xué)者就已經(jīng)對葉適的貨幣思想開展專題研究，他們從不同的視角出發(fā)，對葉適的經(jīng)濟(jì)思想進(jìn)行解讀，為國內(nèi)研究提供了新的思路和方法。然而，已有研究仍存在一些不足之處。在研究深度上，雖然對葉適經(jīng)濟(jì)思想的各個(gè)方面進(jìn)行了探討，但對于一些核心觀點(diǎn)的挖掘還不夠深入，例如，對葉適“義利并立”思想在哲學(xué)層面的探討還可以進(jìn)一步深化，以揭示其思想的內(nèi)在邏輯和理論基礎(chǔ)。在研究廣度上，部分研究主要集中在葉適的某幾個(gè)經(jīng)濟(jì)思想領(lǐng)域，缺乏對其經(jīng)濟(jì)思想體系的全面構(gòu)建和綜合分析。此外，對于葉適經(jīng)濟(jì)思想與當(dāng)時(shí)社會(huì)政治、文化背景之間的互動(dòng)關(guān)系研究還不夠充分，未能充分展現(xiàn)其思想產(chǎn)生的必然性和對后世的深遠(yuǎn)影響。在研究方法上，多以傳統(tǒng)的文獻(xiàn)解讀為主，缺乏跨學(xué)科的研究方法，如運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)等多學(xué)科的理論和方法對葉適經(jīng)濟(jì)思想進(jìn)行綜合研究，以更全面地理解其思想內(nèi)涵和價(jià)值。本研究將針對這些不足，從多維度深入剖析葉適的經(jīng)濟(jì)思想，力求全面、系統(tǒng)地展現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)思想的全貌及其歷史地位和現(xiàn)代價(jià)值。1.3研究方法與創(chuàng)新點(diǎn)本研究綜合運(yùn)用多種研究方法，力求全面、深入地剖析葉適的經(jīng)濟(jì)思想。文獻(xiàn)研究法是本研究的基礎(chǔ)方法。通過廣泛查閱葉適的著作，如《水心文集》《水心別集》《習(xí)學(xué)記言序目》等，以及南宋時(shí)期的相關(guān)歷史文獻(xiàn)，包括史書、筆記、文集等，深入挖掘葉適經(jīng)濟(jì)思想的內(nèi)涵。從《水心文集》中，能清晰看到他對當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題的諸多論述，如對土地兼并問題的批判，“今之所謂富人者，皆其智足以兼并，與夫多積而倍息者也”，深刻揭示了富人通過兼并土地和高利貸盤剝百姓的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。同時(shí)，參考前人對葉適思想的研究成果，如黃宗羲的《宋元學(xué)案》等，在前人研究的基礎(chǔ)上進(jìn)行拓展和深化，以準(zhǔn)確把握葉適經(jīng)濟(jì)思想的精髓。歷史分析法是研究葉適經(jīng)濟(jì)思想不可或缺的方法。將葉適的經(jīng)濟(jì)思想置于南宋特定的歷史背景下進(jìn)行考察，分析當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化環(huán)境對其思想形成的影響。南宋時(shí)期，政治上偏安一隅，與北方政權(quán)對峙，戰(zhàn)爭頻繁，軍費(fèi)開支龐大；經(jīng)濟(jì)上，經(jīng)濟(jì)重心南移完成，南方地區(qū)經(jīng)濟(jì)繁榮，商業(yè)和手工業(yè)發(fā)展迅速，但同時(shí)也面臨著土地兼并嚴(yán)重、財(cái)政危機(jī)等問題。文化上，理學(xué)盛行，傳統(tǒng)儒家思想占據(jù)主導(dǎo)地位。在這樣的背景下，葉適提出“義利并立”的思想，重視功利，主張發(fā)展商業(yè)和手工業(yè)，是對當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的回應(yīng)。從政治角度看，南宋政府為了維持統(tǒng)治，需要增加財(cái)政收入，而發(fā)展商業(yè)和手工業(yè)可以開辟新的財(cái)源；從經(jīng)濟(jì)角度看，南方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為葉適的經(jīng)濟(jì)思想提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，他的思想反映了當(dāng)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求；從文化角度看，他對傳統(tǒng)儒家“重義輕利”思想的突破，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)思想領(lǐng)域的變革。比較研究法有助于凸顯葉適經(jīng)濟(jì)思想的獨(dú)特性。將葉適的經(jīng)濟(jì)思想與同時(shí)代的其他思想家，如朱熹、陸九淵、陳亮等進(jìn)行比較，分析他們在義利觀、經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念等方面的異同。朱熹強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”，在經(jīng)濟(jì)上更注重道德規(guī)范對經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的約束，認(rèn)為人們應(yīng)該克制對物質(zhì)利益的追求，以符合天理。而葉適主張“義利并立”，認(rèn)為功利是道義的基礎(chǔ)，道義不能脫離功利而存在，這種觀點(diǎn)與朱熹形成鮮明對比。與陳亮相比，雖然兩人都強(qiáng)調(diào)事功，但在具體的經(jīng)濟(jì)主張上也存在差異，陳亮更側(cè)重于通過富國強(qiáng)兵來實(shí)現(xiàn)事功，而葉適則更關(guān)注商業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展對社會(huì)經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)作用。通過這種比較研究，可以更清晰地認(rèn)識葉適經(jīng)濟(jì)思想的特點(diǎn)和價(jià)值。本研究在研究視角和觀點(diǎn)上具有一定的創(chuàng)新之處。在研究視角方面，以往對葉適經(jīng)濟(jì)思想的研究多集中在其思想本身的闡述，本研究將其經(jīng)濟(jì)思想與南宋時(shí)期的社會(huì)轉(zhuǎn)型相結(jié)合，探討葉適經(jīng)濟(jì)思想在南宋社會(huì)從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中的作用和影響。南宋時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變化，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展沖擊著傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)秩序和思想觀念。葉適的經(jīng)濟(jì)思想正是在這種社會(huì)轉(zhuǎn)型的背景下產(chǎn)生的，他的思想不僅反映了社會(huì)轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)，也對社會(huì)轉(zhuǎn)型起到了一定的推動(dòng)作用。從他主張發(fā)展商業(yè)和手工業(yè)，支持“通商惠工”的思想中，可以看出他對商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的積極態(tài)度，這種態(tài)度有助于打破傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商觀念，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整。在觀點(diǎn)方面，本研究提出葉適的經(jīng)濟(jì)思想具有系統(tǒng)性和前瞻性。以往研究多側(cè)重于葉適經(jīng)濟(jì)思想的某幾個(gè)方面，本研究通過對其著作的全面梳理，發(fā)現(xiàn)葉適的經(jīng)濟(jì)思想涵蓋了義利觀、商業(yè)思想、土地制度、財(cái)政稅收等多個(gè)領(lǐng)域，形成了一個(gè)相對完整的體系。在義利觀上，他主張“義利并立”，為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的正當(dāng)性提供了理論基礎(chǔ)；在商業(yè)思想上，他重視商業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展，提出了一系列促進(jìn)商業(yè)繁榮的政策建議；在土地制度上，他對土地兼并問題進(jìn)行了深刻批判，并提出了改革建議；在財(cái)政稅收上，他主張合理調(diào)整財(cái)政收支，減輕百姓負(fù)擔(dān)。同時(shí)，他的一些思想觀點(diǎn)具有前瞻性，如他對市場經(jīng)濟(jì)的重視，主張政府應(yīng)適度干預(yù)經(jīng)濟(jì)，這與現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)理念有相通之處，在當(dāng)時(shí)具有超越時(shí)代的意義，為中國古代經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展做出了獨(dú)特貢獻(xiàn)。二、葉適生平與學(xué)術(shù)背景2.1生平經(jīng)歷葉適出生于一個(gè)貧窮知識分子家庭，葉家原籍處州龍泉縣，到他父親葉光祖一代，家道已然衰落。其父親葉光祖是一位教書先生，性情開朗，雖有大志卻未能踏入仕途，只能以微薄的教書收入維持家庭生計(jì)。葉適母親杜氏勤勞賢慧，在他的成長過程中扮演了至關(guān)重要的角色。杜氏嫁到葉家時(shí)，正值水災(zāi)，家中財(cái)物被洪水席卷一空，此后家境愈發(fā)艱難，居無定所，先后搬遷多達(dá)二十一處，在長達(dá)二十余年的時(shí)間里，一家人都在貧困中掙扎。在如此艱苦的環(huán)境下，葉適的求學(xué)之路充滿了艱辛。家中既無力聘請老師來家教讀，也難以支持他外出從師學(xué)習(xí)，他只好跟隨父親在家中讀書。即便如此，葉適依然對知識充滿渴望，年紀(jì)稍大后，便向同里學(xué)者請教，當(dāng)時(shí)溫州的許多學(xué)者都與他有著師友關(guān)系，其中與他交游最為密切的是陳傅良。紹興三十年（1160年），11歲的葉適師從名儒陳傅良，此后受教于陳傅良長達(dá)40年之久，深受其學(xué)術(shù)思想的熏陶。在這期間，葉適還在永嘉楠溪從劉愈學(xué)習(xí)，并與當(dāng)時(shí)的名流戴溪、王楠、陳武、劉鳳、劉朔等結(jié)識交游、問學(xué)，這些交流對他的學(xué)術(shù)成長起到了積極的促進(jìn)作用。紹興三十二年（1162年），13歲的葉適隨父從瑞安遷到永嘉，然而，浙南地區(qū)水災(zāi)頻發(fā)，葉家也未能幸免，再次遭受災(zāi)難。少年葉適的生活充滿了漂泊與動(dòng)蕩，他在瑞安等地四處輾轉(zhuǎn)，居無定所。隆興二年（1164年），15歲的葉適開始學(xué)習(xí)詩及時(shí)文，這些學(xué)習(xí)內(nèi)容對他一生的學(xué)術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。乾道元年（1165年），16歲的葉適在溫州樂清白石北山小學(xué)講舍講習(xí)，為了生計(jì)而奔波忙碌，這樣的生活一直持續(xù)到乾道三年（1167年）。在這期間，他除了陳傅良外，還與王十朋的門人葉士寧與林鼐、林鼒兄弟等從學(xué)與結(jié)交，進(jìn)一步拓展了自己的學(xué)術(shù)視野。乾道五年（1169年），葉適前往金華拜訪薛季宣并向其問學(xué)，此后兩人書信往來頻繁，薛季宣的思想對葉適產(chǎn)生了重要影響。從19歲開始，一直到28歲的十年間，葉適主要在婺州地區(qū)游學(xué)。他曾從學(xué)于鄭伯熊，因家境貧寒，難以維持生計(jì)，于乾道九年（1173年）奉母命前往臨安謀生，并就學(xué)于太學(xué)。在臨安，葉適積極關(guān)注時(shí)局，渴望能夠?yàn)閲业陌l(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。淳熙元年（1174年），葉適上書簽書樞密院事葉衡，在《上西府院書》中，他縱論天下大勢，深刻指出天下之患在于“朝廷之上，陋儒生之論，輕仁義之學(xué)，則相與擯賢者而不使自守以高世”。他期望宰執(zhí)能夠斟酌古今之變，權(quán)衡利害之實(shí)，先定國是于天下。具體而言，在政治上，要收召廢棄有名之士，斥去大言無驗(yàn)之臣，辟和同之論，息朋黨之說，重視臺(tái)諫和刺史的作用，尊崇館閣以親近講讀；在經(jīng)濟(jì)上，要依據(jù)歲入的常規(guī)來制定國家的用度，停止過分的征斂，以緩解民力；在軍事上，要拓寬武舉之路，委托各路選拔人才，鼓舞士卒的勇氣，不增加兵力而加強(qiáng)訓(xùn)練，實(shí)行屯田耕種以替代軍輸，同時(shí)要積極準(zhǔn)備北伐，收復(fù)失地。葉適提出中興的“大略”，進(jìn)一步指出為政的關(guān)鍵在于“誠”“賞”與“罰”。誠，即發(fā)號出令時(shí)，必須考慮生民的大計(jì)，而不能徇乎一身的喜怒；賞，即要愛人之功，求人之善，將人才舉薦到公卿之上而忘卻其疏賤之丑；罰，即要懲人之過，明人之惡，對有罪之人加以竄殛之戮而不偏袒貴近之人。然而，他的這次上書如石沉大海，沒有得到應(yīng)有的回應(yīng)。但葉適并未因此而氣餒，此后他多次上書朝廷，其要點(diǎn)大多圍繞這些內(nèi)容展開，始終堅(jiān)持表達(dá)自己對國家發(fā)展的見解和主張。淳熙二年（1175年），葉適前往武義招明山拜訪呂祖謙，與陳亮、呂祖謙相聚，這次相聚讓他結(jié)識了更多的學(xué)術(shù)名流，進(jìn)一步豐富了他的學(xué)術(shù)思想。此后，他又結(jié)識了周必大，這些人脈關(guān)系對他的仕途和學(xué)術(shù)發(fā)展都產(chǎn)生了積極的影響。淳熙三年（1176年），葉適在樂清教授學(xué)生，開始將自己的學(xué)識傳授給他人。淳熙四年（1177年），葉適娶永嘉人高子莫之女為妻，同年，在周必大的保薦下，他漕試合格，中舉人。淳熙五年（1178年）春，葉適中進(jìn)士第二名（榜眼）。在廷對中，他毫不畏懼地對孝宗和宰執(zhí)提出了批評。他指出，盡管孝宗力圖精實(shí)求治，但十多年過去了，國家卻沒有取得顯著的成效，王業(yè)偏安于一隅，庶政積廢于今日。他強(qiáng)烈提出不可因循守舊，要革去弊政，收復(fù)失地，展現(xiàn)出了他的政治遠(yuǎn)見和擔(dān)當(dāng)精神。同年，他被授文林郎、平江府觀察推官。然而，命運(yùn)似乎總是在考驗(yàn)葉適，閏六月二十三日，他的母親杜氏病逝，他不得不丁母憂家居，暫時(shí)中斷了仕途。淳熙七年（1179年）秋七月，陳亮應(yīng)徐誼邀請，由永康到永嘉，與葉適、陳傅良等諸子相聚論學(xué)。這次論學(xué)活動(dòng)促進(jìn)了學(xué)術(shù)思想的交流與碰撞，對葉適的學(xué)術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了積極的推動(dòng)作用。滓熙八年（1181年），葉適守制已滿，改任武昌軍節(jié)度推官，前往鄂州赴任，重新踏上了仕途。葉適力主抗金，反對和議，始終關(guān)注著國家的安危和民族的命運(yùn)。開禧二年（1206），皇戚韓侂胄貿(mào)然北伐，及兵敗，葉適調(diào)知建康府兼沿江制置使。在這關(guān)鍵時(shí)刻，葉適展現(xiàn)出了卓越的軍事才能和領(lǐng)導(dǎo)能力，他精心部署，擊退來犯金兵，因功升寶文閣待制。然而，政治的風(fēng)云變幻難以捉摸，開禧三年（1207），葉適被彈劾“附侂胄用兵”罪，盡管他在軍事上取得了一定的成績，但還是未能逃脫政治的迫害，最終奪職后返歸故鄉(xiāng)?；氐焦枢l(xiāng)后，葉適并未消沉，而是從事講學(xué)、著述，將自己的思想和學(xué)識傳承下去。他在永嘉城外的水心村講學(xué)，廣收門生，世稱“水心先生”，他所開創(chuàng)的水心學(xué)派，講究事功，反對虛談心性，在當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界獨(dú)樹一幟。嘉定十六年（1223年），葉適去世，享年七十四歲。他的一生，雖然歷經(jīng)坎坷，但始終堅(jiān)持自己的信念和追求，在政治、學(xué)術(shù)等領(lǐng)域都留下了深刻的印記，他的思想和著作對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。2.2學(xué)術(shù)傳承與流派淵源葉適所處的永嘉學(xué)派，有著深厚的學(xué)術(shù)傳承和獨(dú)特的流派淵源。其學(xué)派的源頭可追溯至北宋慶歷之際，當(dāng)時(shí)的王開祖、丁昌期等學(xué)者在永嘉地區(qū)講學(xué)授徒，開啟了永嘉學(xué)術(shù)的先聲。此后，周行己、許景衡等學(xué)者將“洛學(xué)”“關(guān)學(xué)”引入溫州，為永嘉學(xué)派的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)?！奥鍖W(xué)”由北宋程顥、程頤兄弟所創(chuàng)立，強(qiáng)調(diào)天理是宇宙萬物的本原，主張通過“格物致知”的方法來認(rèn)識天理，進(jìn)而達(dá)到道德修養(yǎng)的提升?！瓣P(guān)學(xué)”則是由張載所開創(chuàng)，注重“氣”的學(xué)說，認(rèn)為宇宙萬物皆由氣構(gòu)成，主張“天人合一”，倡導(dǎo)學(xué)以致用，關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題。這些思想傳入永嘉后，與當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，逐漸孕育出了具有鮮明特色的永嘉學(xué)派。到了南宋時(shí)期，永嘉地區(qū)人才輩出，學(xué)術(shù)氛圍濃厚，“溫州多士為東南最”（真德秀語）。鄭伯熊、薛季宣、陳傅良等學(xué)者成為前期永嘉學(xué)派的杰出代表，他們進(jìn)一步發(fā)展了永嘉學(xué)派的思想。鄭伯熊重視儒家經(jīng)典的研究，強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用，其思想對永嘉學(xué)派的學(xué)風(fēng)產(chǎn)生了重要影響。薛季宣則注重事功，強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用，主張從實(shí)際事務(wù)中尋求治理國家的方法，他的思想為永嘉學(xué)派的事功思想奠定了基礎(chǔ)。陳傅良繼承和發(fā)展了薛季宣的事功思想，在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面都提出了許多具有建設(shè)性的主張，對葉適的思想形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。葉適作為永嘉學(xué)派的集大成者，在繼承前人思想的基礎(chǔ)上，對永嘉學(xué)派的學(xué)術(shù)內(nèi)涵進(jìn)行了深化和豐富。他廣泛涉獵經(jīng)史百家，對儒家經(jīng)典有著深入的研究和獨(dú)特的見解，同時(shí)又不拘泥于傳統(tǒng)儒家思想的束縛，敢于突破常規(guī)，提出自己的觀點(diǎn)。他批判地吸收了“洛學(xué)”“關(guān)學(xué)”的思想精華，摒棄了其中一些脫離實(shí)際的空談性理的成分，將事功思想推向了一個(gè)新的高度。他主張“義利并立”，認(rèn)為道義和功利是相互依存的，不能將二者割裂開來。這一觀點(diǎn)與傳統(tǒng)儒家“重義輕利”的思想形成了鮮明對比，體現(xiàn)了永嘉學(xué)派注重實(shí)際功效的特點(diǎn)。在認(rèn)識論上，他堅(jiān)持唯物主義，強(qiáng)調(diào)感性認(rèn)識的重要性，認(rèn)為要明了天下事，必須通過考察天下事才能得出正確的結(jié)論。這種務(wù)實(shí)的認(rèn)識論為他的經(jīng)濟(jì)思想、政治思想等提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。在南宋時(shí)期的學(xué)術(shù)格局中，永嘉學(xué)派與朱熹的理學(xué)、陸九淵的心學(xué)呈鼎立之勢。朱熹的理學(xué)強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”，將天理視為宇宙萬物的最高準(zhǔn)則，認(rèn)為人們應(yīng)該通過內(nèi)心的修養(yǎng)和對天理的領(lǐng)悟來規(guī)范自己的行為，在道德修養(yǎng)上追求一種超越功利的境界。在《朱子語類》中，朱熹多次強(qiáng)調(diào)天理的至高無上性，如“天理只是仁義禮智之總名，仁義禮智便是天理之件數(shù)”，認(rèn)為人們應(yīng)克制自己的欲望，以符合天理的要求。陸九淵的心學(xué)則主張“心即理”，認(rèn)為人心是宇宙萬物的本原，強(qiáng)調(diào)通過內(nèi)心的反省來認(rèn)識天理，注重人的主觀能動(dòng)性和道德自覺性。他提出“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”的著名觀點(diǎn)，將心與理等同起來，認(rèn)為只要通過內(nèi)心的覺悟，就能實(shí)現(xiàn)對天理的認(rèn)識。而永嘉學(xué)派以其獨(dú)特的事功思想獨(dú)樹一幟，他們反對空談性命，注重實(shí)際事務(wù)和現(xiàn)實(shí)功效。葉適認(rèn)為，學(xué)問應(yīng)該與實(shí)際生活相結(jié)合，能夠解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的問題，而不是僅僅停留在空洞的理論探討上。他在《習(xí)學(xué)記言序目》中對歷史事件和人物進(jìn)行了深入分析，從實(shí)際案例中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為解決現(xiàn)實(shí)問題提供借鑒。在經(jīng)濟(jì)上，他主張發(fā)展商業(yè)和手工業(yè)，重視市場經(jīng)濟(jì)的作用，提出“通商惠工，以國家之力扶持商賈，流通貨幣”的觀點(diǎn)，這與朱熹、陸九淵等理學(xué)家對商業(yè)的相對忽視形成了鮮明對比。在政治上，他關(guān)注國家的興衰和人民的福祉，主張改革弊政，加強(qiáng)國防建設(shè)，以實(shí)現(xiàn)國家的富強(qiáng)和民族的復(fù)興。他對南宋朝廷的政治腐敗、軍事軟弱等問題進(jìn)行了深刻批判，并提出了一系列改革建議，如加強(qiáng)中央集權(quán)、選拔人才、整頓軍隊(duì)等。永嘉學(xué)派的事功思想反映了南宋時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對性和實(shí)踐意義。2.3時(shí)代背景對經(jīng)濟(jì)思想的影響南宋時(shí)期，中國的經(jīng)濟(jì)格局發(fā)生了重大變革，經(jīng)濟(jì)重心南移的完成，使得南方地區(qū)成為全國經(jīng)濟(jì)的核心地帶。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)顯著提高，水利設(shè)施得到大規(guī)模修建，新的農(nóng)作物品種如占城稻的廣泛種植，使得糧食產(chǎn)量大幅增長，為人口增長和城市發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。在手工業(yè)方面，紡織、陶瓷、造紙、印刷等行業(yè)蓬勃發(fā)展，技術(shù)精湛，分工細(xì)密。例如，南宋的絲綢紡織技術(shù)達(dá)到了很高的水平，絲綢產(chǎn)品精美絕倫，遠(yuǎn)銷海外；江西景德鎮(zhèn)的陶瓷以其獨(dú)特的工藝和精美的造型聞名于世，成為中國陶瓷史上的巔峰之作。商業(yè)活動(dòng)更是呈現(xiàn)出前所未有的繁榮景象。城市中店鋪林立，貿(mào)易往來頻繁，出現(xiàn)了世界上最早的紙幣“交子”，這一貨幣創(chuàng)新極大地促進(jìn)了商業(yè)交易的便利性和規(guī)模的擴(kuò)大。海外貿(mào)易也十分發(fā)達(dá)，南宋政府積極鼓勵(lì)海外貿(mào)易，設(shè)立市舶司管理對外貿(mào)易事務(wù)，與東南亞、南亞、中東乃至非洲等地都有密切的經(jīng)濟(jì)交流。廣州、泉州等港口城市成為重要的對外貿(mào)易樞紐，大量的絲綢、瓷器、茶葉等商品從這里運(yùn)往世界各地，同時(shí)也進(jìn)口了香料、珠寶、象牙等奢侈品和原材料，促進(jìn)了國內(nèi)經(jīng)濟(jì)的繁榮和文化的交流。在這樣繁榮的商品經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，葉適的經(jīng)濟(jì)思想受到了深刻的影響。他出生和成長的溫州永嘉地區(qū)，是南宋時(shí)期經(jīng)濟(jì)最為發(fā)達(dá)的地區(qū)之一，濃厚的商業(yè)氛圍和活躍的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)使他對商業(yè)的重要性有了切身的體會(huì)。他看到了商業(yè)在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、增加社會(huì)財(cái)富、推動(dòng)城市繁榮等方面的重要作用，從而提出了一系列重視商業(yè)和手工業(yè)發(fā)展的思想。他主張“通商惠工，以國家之力扶持商賈，流通貨幣”，認(rèn)為政府應(yīng)該積極支持商業(yè)活動(dòng)，為商業(yè)發(fā)展創(chuàng)造良好的環(huán)境。他反對傳統(tǒng)的“重本抑末”思想，認(rèn)為商業(yè)和農(nóng)業(yè)一樣，都是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，不應(yīng)歧視商業(yè)。這種思想反映了當(dāng)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求，是對傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)觀念的突破。南宋時(shí)期，土地兼并現(xiàn)象極為嚴(yán)重，大地主、大官僚憑借其政治和經(jīng)濟(jì)特權(quán)，大量兼并土地，導(dǎo)致“富者有彌望之田，貧者無卓錐之地”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。許多農(nóng)民失去了賴以生存的土地，淪為佃農(nóng)或流民，生活困苦不堪。同時(shí)，土地兼并也導(dǎo)致了大量的土地被閑置或低效利用，嚴(yán)重影響了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，進(jìn)而影響了國家的財(cái)政收入和社會(huì)的穩(wěn)定。葉適深刻認(rèn)識到土地兼并問題的嚴(yán)重性，對其進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判。他指出，土地兼并不僅使農(nóng)民失去了土地，生活陷入困境，還導(dǎo)致了社會(huì)貧富差距的進(jìn)一步擴(kuò)大，加劇了社會(huì)矛盾。他認(rèn)為，這種現(xiàn)象違背了社會(huì)的公平正義，不利于國家的長治久安。為了解決土地兼并問題，葉適提出了一系列改革建議，如限制大地主的土地占有規(guī)模，實(shí)行“限田”政策，以保障農(nóng)民的土地權(quán)益；加強(qiáng)對土地交易的監(jiān)管，防止土地的非法兼并等。這些思想體現(xiàn)了他對社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)注和對農(nóng)民利益的關(guān)懷，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對性。南宋時(shí)期，由于長期與北方政權(quán)對峙，戰(zhàn)爭頻繁，軍費(fèi)開支龐大。同時(shí)，統(tǒng)治階層的奢靡生活也導(dǎo)致了財(cái)政支出的不斷增加。為了滿足財(cái)政需求，政府不斷增加賦稅，除了傳統(tǒng)的田賦、丁稅等，還新增了許多雜稅，如經(jīng)總制錢、月樁錢等，給百姓帶來了沉重的負(fù)擔(dān)。此外，紙幣的大量發(fā)行且缺乏有效的管理，導(dǎo)致通貨膨脹嚴(yán)重，進(jìn)一步加劇了財(cái)政危機(jī)。葉適對南宋的財(cái)政危機(jī)進(jìn)行了深入的分析，他認(rèn)為財(cái)政危機(jī)的根源在于政府的財(cái)政管理不善和過度的財(cái)政支出。他主張政府應(yīng)該合理調(diào)整財(cái)政收支，削減不必要的開支，減輕百姓的賦稅負(fù)擔(dān)。他提出了“善為國者，務(wù)實(shí)而不務(wù)虛，擇福而不擇禍，條目雖眾，而其要必出于財(cái)用”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)財(cái)政管理的重要性。他還對紙幣的發(fā)行和管理提出了自己的見解，認(rèn)為應(yīng)該控制紙幣的發(fā)行量，保持紙幣與金屬貨幣的合理兌換比例，以穩(wěn)定貨幣價(jià)值，緩解財(cái)政危機(jī)。這些思想反映了他對國家財(cái)政問題的深刻思考和對經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律的認(rèn)識。三、葉適經(jīng)濟(jì)思想的核心內(nèi)容3.1義利觀：義利統(tǒng)一與功利之學(xué)3.1.1對傳統(tǒng)義利觀的批判傳統(tǒng)儒家秉持“重義輕利”的思想，孔子曾言“君子喻于義，小人喻于利”，將義與利作為區(qū)分君子與小人的重要標(biāo)準(zhǔn)，這種觀念在儒家思想體系中占據(jù)著主導(dǎo)地位。孟子繼承并發(fā)展了孔子的義利觀，他在與梁惠王的對話中強(qiáng)調(diào)“王何必曰利？亦有仁義而已矣”，認(rèn)為追求利益會(huì)導(dǎo)致人們的行為偏離道德準(zhǔn)則，只有堅(jiān)守仁義才是正確的選擇。西漢時(shí)期的董仲舒更是提出“仁人正誼不謀利，明道不計(jì)功”，進(jìn)一步強(qiáng)化了這種重義輕利的思想，將道義與功利完全對立起來，認(rèn)為真正的仁人應(yīng)該只追求道義，而不考慮個(gè)人的利益和功績。到了南宋時(shí)期，朱熹等理學(xué)家的義利觀深受傳統(tǒng)儒家思想的影響，同時(shí)又融入了理學(xué)的理念。朱熹強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”，認(rèn)為天理是宇宙萬物的本原和最高準(zhǔn)則，而人欲則是違背天理的私欲，必須加以克制。在義利問題上，他認(rèn)為義是天理的體現(xiàn)，是人們應(yīng)該追求的道德目標(biāo)；利則是個(gè)人的私欲，容易使人陷入貪婪和罪惡之中，因此主張“以義制利”，即人們在面對利益時(shí)，應(yīng)該以義為準(zhǔn)則，克制自己的欲望，只有這樣才能符合天理的要求。例如，朱熹在注釋《論語》中的“君子喻于義，小人喻于利”時(shí)說：“義者，天理之所宜；利者，人情之所欲?！泵鞔_將義與天理、利與人欲聯(lián)系起來，強(qiáng)調(diào)了義的崇高性和利的負(fù)面性。葉適對這種傳統(tǒng)的義利觀進(jìn)行了深刻的批判。他認(rèn)為，傳統(tǒng)儒家和朱熹等理學(xué)家將義與利對立起來的觀點(diǎn)是片面的，不符合實(shí)際情況。在《習(xí)學(xué)記言序目》中，他指出“仁人正誼不謀利，明道不計(jì)功，此語初看極好，細(xì)看全疏闊”，認(rèn)為古人并非不謀利，而是將利益給予他人，且不自居其功，所以道義才得以彰顯。如果一味地空談道義而摒棄功利，那么道義就會(huì)成為無用的虛語。他以實(shí)際生活為例，說明人們的生存和發(fā)展離不開物質(zhì)利益，追求功利是人類的本能，也是社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力。例如，農(nóng)民辛勤耕種是為了獲得豐收，商人從事商業(yè)活動(dòng)是為了獲取利潤，這些都是人們追求功利的表現(xiàn)，不能簡單地將其視為違背道義的行為。葉適認(rèn)為，朱熹等理學(xué)家過分強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”，忽視了人們的基本物質(zhì)需求，這種觀點(diǎn)在現(xiàn)實(shí)中是行不通的。他指出，理學(xué)家們空談道德性命，對社會(huì)的實(shí)際發(fā)展和改革沒有起到實(shí)質(zhì)性的作用。他們的學(xué)說往往流于形式，成為一種空洞的理論，無法解決南宋時(shí)期面臨的各種社會(huì)問題，如土地兼并、財(cái)政危機(jī)、民族矛盾等。葉適主張回歸現(xiàn)實(shí)，關(guān)注人們的實(shí)際利益，通過合理的方式追求功利，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。他強(qiáng)調(diào)，道義不能脫離功利而存在，只有在追求功利的過程中，才能真正體現(xiàn)出道義的價(jià)值。3.1.2義利統(tǒng)一的內(nèi)涵葉適主張“義利并立”，認(rèn)為道德與利益是相互依存、不可分割的。他指出，“古人之稱曰：‘利，義之和’；其次曰：‘義，利之本’”，在他看來，利是義的外在表現(xiàn)，義是利的內(nèi)在依據(jù)，兩者相輔相成。道德行為并非與利益無關(guān)，而是應(yīng)該在追求利益的過程中遵循道德準(zhǔn)則，通過正當(dāng)?shù)氖侄潍@取利益，這樣才能實(shí)現(xiàn)義與利的統(tǒng)一。葉適認(rèn)為，追求功利是人的天性，是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。他說：“夫聚天下之人，則不可以無衣食之具?！比藗?yōu)榱藵M足自身的生存和發(fā)展需求，必然會(huì)追求物質(zhì)利益，這種追求是合理的，不應(yīng)被壓抑。例如，農(nóng)民為了獲得更好的收成而努力耕種，商人通過貿(mào)易活動(dòng)獲取利潤，這些行為都促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，增加了社會(huì)財(cái)富。然而，葉適也強(qiáng)調(diào)，追求功利必須以符合道義為前提，不能為了追求利益而不擇手段。他主張“以義和利，不以義抑利”，即通過道德規(guī)范來引導(dǎo)和約束人們的求利行為，使人們在追求利益的過程中不違背道德原則。只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益與社會(huì)利益的和諧統(tǒng)一，促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。在葉適看來，一個(gè)人的道德品質(zhì)不僅僅體現(xiàn)在他對道義的追求上，還體現(xiàn)在他對功利的態(tài)度和行為上。他認(rèn)為，“謀利而不自私其利，計(jì)功而不自居其功”便是仁義，那些真正有道德的人，在追求功利的過程中，會(huì)考慮到他人和社會(huì)的利益，不會(huì)將個(gè)人利益置于他人和社會(huì)利益之上。例如，在商業(yè)活動(dòng)中，誠信經(jīng)營、公平交易就是符合道義的行為，這樣的商人不僅能夠獲得自身的利益，還能贏得他人的信任和尊重，促進(jìn)商業(yè)的繁榮和社會(huì)的和諧。相反，如果商人唯利是圖，欺詐消費(fèi)者，雖然可能在短期內(nèi)獲得利益，但從長遠(yuǎn)來看，會(huì)損害自身的聲譽(yù)和利益，也會(huì)破壞社會(huì)的經(jīng)濟(jì)秩序和道德風(fēng)尚。葉適的義利統(tǒng)一思想，為人們的行為提供了一種新的價(jià)值導(dǎo)向。它既肯定了人們追求功利的合理性，又強(qiáng)調(diào)了道德的約束作用，避免了人們陷入單純追求利益的誤區(qū)。在這種思想的指導(dǎo)下，人們可以在追求自身利益的同時(shí)，關(guān)注他人和社會(huì)的利益，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的有機(jī)結(jié)合。例如，在南宋時(shí)期，面對土地兼并嚴(yán)重、農(nóng)民生活困苦的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，葉適主張限制大地主的土地占有，保障農(nóng)民的土地權(quán)益，這既是出于對社會(huì)公平正義的追求，也是為了維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展，體現(xiàn)了義利統(tǒng)一的思想。在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，他主張發(fā)展商業(yè)和手工業(yè)，促進(jìn)商品流通，增加社會(huì)財(cái)富，同時(shí)強(qiáng)調(diào)要遵守商業(yè)道德，保護(hù)消費(fèi)者的權(quán)益，實(shí)現(xiàn)商業(yè)活動(dòng)的可持續(xù)發(fā)展。3.1.3功利之學(xué)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的體現(xiàn)功利之學(xué)在葉適的經(jīng)濟(jì)思想中有著深刻的體現(xiàn)，對他看待經(jīng)濟(jì)活動(dòng)產(chǎn)生了重要影響。他鼓勵(lì)人們積極參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，創(chuàng)造財(cái)富，認(rèn)為這是實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和社會(huì)發(fā)展的重要途徑。在農(nóng)業(yè)方面，葉適重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，認(rèn)為農(nóng)業(yè)是國家的根本。他指出，“夫四民交致其用而后治化興，抑末厚本，非正論也”，雖然強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)的重要性，但他并不輕視商業(yè)和手工業(yè)，而是主張農(nóng)、工、商相互促進(jìn)。他認(rèn)為，農(nóng)民通過辛勤勞作生產(chǎn)糧食，為社會(huì)提供了基本的生活資料，是社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)。然而，要提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率，就需要借助商業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展。商業(yè)可以促進(jìn)農(nóng)產(chǎn)品的流通，使農(nóng)民能夠?qū)⒍嘤嗟霓r(nóng)產(chǎn)品銷售出去，獲得收入，從而提高他們的生產(chǎn)積極性；手工業(yè)則可以為農(nóng)業(yè)提供先進(jìn)的生產(chǎn)工具，如農(nóng)具、灌溉設(shè)備等，促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步。例如，宋代的一些地區(qū)出現(xiàn)了專門生產(chǎn)農(nóng)具的手工業(yè)作坊，這些作坊生產(chǎn)的農(nóng)具質(zhì)量優(yōu)良，深受農(nóng)民歡迎，大大提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率。在商業(yè)方面，葉適主張“通商惠工，以國家之力扶持商賈，流通貨幣”，充分肯定了商業(yè)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)中的重要地位。他認(rèn)為，商業(yè)活動(dòng)能夠促進(jìn)商品的流通，實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)化配置，增加社會(huì)財(cái)富。商人通過貿(mào)易活動(dòng)，將各地的商品匯聚起來，滿足了人們多樣化的需求，同時(shí)也推動(dòng)了不同地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)交流和文化融合。他反對傳統(tǒng)的“重本抑末”思想，認(rèn)為這種思想限制了商業(yè)的發(fā)展，不利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮。在南宋時(shí)期，商業(yè)的發(fā)展為國家?guī)砹素S厚的財(cái)政收入，成為國家經(jīng)濟(jì)的重要支柱之一。葉適主張政府應(yīng)該采取積極的政策扶持商業(yè)發(fā)展，如減輕商稅、提供貸款、維護(hù)市場秩序等，為商業(yè)活動(dòng)創(chuàng)造良好的環(huán)境。例如，南宋政府在一些重要的商業(yè)城市設(shè)立了市舶司，管理對外貿(mào)易，鼓勵(lì)商人開展海外貿(mào)易，這使得南宋的海外貿(mào)易十分發(fā)達(dá)，與東南亞、南亞、中東乃至非洲等地都有密切的經(jīng)濟(jì)交流。葉適的功利之學(xué)還體現(xiàn)在他對經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的務(wù)實(shí)態(tài)度上。他注重實(shí)際效果，反對空談經(jīng)濟(jì)理論而不關(guān)注實(shí)際經(jīng)濟(jì)運(yùn)行。他通過對南宋時(shí)期經(jīng)濟(jì)狀況的深入觀察和分析，提出了一系列具有針對性的經(jīng)濟(jì)政策建議。在財(cái)政稅收方面，他主張合理調(diào)整財(cái)政收支，減輕百姓的賦稅負(fù)擔(dān)。他認(rèn)為，南宋時(shí)期政府的財(cái)政支出過大，賦稅過重，給百姓帶來了沉重的負(fù)擔(dān)，影響了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。他提出要削減不必要的開支，如減少宮廷的奢侈消費(fèi)、精簡政府機(jī)構(gòu)等，同時(shí)改革稅收制度，避免重復(fù)征稅和苛捐雜稅，使百姓能夠休養(yǎng)生息，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的繁榮。在土地制度方面，他針對土地兼并嚴(yán)重的問題，提出了限制大地主土地占有、實(shí)行“限田”政策等建議，以保障農(nóng)民的土地權(quán)益，提高農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。3.2土地思想：對井田制的批判與現(xiàn)實(shí)土地問題思考3.2.1井田制批判在古代中國，井田制被許多思想家視為理想的土地制度，被認(rèn)為是一種能夠?qū)崿F(xiàn)土地公平分配、保障農(nóng)民生活、促進(jìn)社會(huì)和諧的制度。孟子對井田制推崇備至，他描述的井田制是“方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養(yǎng)公田；公事畢，然后敢治私事”，在孟子的設(shè)想中，井田制下，土地被劃分為整齊的方塊，中間為公田，周圍是八家農(nóng)戶的私田，八家共同耕種公田，公田的收獲用于繳納賦稅，私田的收獲則歸農(nóng)戶自己所有。這種制度被認(rèn)為能夠體現(xiàn)公平原則，保證每個(gè)農(nóng)戶都能擁有一定數(shù)量的土地，同時(shí)也有利于國家的賦稅征收和社會(huì)的穩(wěn)定。然而，葉適對井田制提出了不同的看法。他從時(shí)代的變遷和實(shí)際生產(chǎn)的角度出發(fā)，認(rèn)為井田制在當(dāng)時(shí)已經(jīng)無法恢復(fù)，也不應(yīng)該恢復(fù)。葉適指出，井田制是特定歷史時(shí)期的產(chǎn)物，隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、人口等情況都發(fā)生了巨大的變化，井田制已經(jīng)無法適應(yīng)新的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。在南宋時(shí)期，人口增長迅速，土地資源相對緊張，而且土地私有制已經(jīng)成為社會(huì)的主流，要想恢復(fù)井田制，將土地重新收歸國有并進(jìn)行平均分配，在實(shí)際操作中幾乎是不可能的。他認(rèn)為，即使能夠恢復(fù)井田制，其復(fù)雜的灌溉設(shè)施和管理方式也會(huì)給農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來諸多不便。井田制下的灌溉設(shè)施雖然看起來壯觀，但在實(shí)際使用中，其效率并不一定比后世的灌溉方式高，而且維護(hù)成本也較高，會(huì)增加農(nóng)民的負(fù)擔(dān)。他還指出，井田制下的土地分配方式雖然看似公平，但實(shí)際上限制了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性和創(chuàng)造力，不利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。葉適對那些主張恢復(fù)井田制的觀點(diǎn)進(jìn)行了批判。他認(rèn)為，這些人不了解歷史的發(fā)展和現(xiàn)實(shí)的情況，只是盲目地推崇古代的制度，而忽視了制度的可行性和實(shí)際效果。他說：“夫以二百余年所行之成法，一旦欲驟廢之而復(fù)古，其為擾擾，不待智者而后知也?！彼J(rèn)為，恢復(fù)井田制不僅會(huì)引起社會(huì)的動(dòng)蕩，還會(huì)給國家和人民帶來巨大的損失。在南宋時(shí)期，社會(huì)已經(jīng)形成了相對穩(wěn)定的土地占有關(guān)系和生產(chǎn)方式，如果強(qiáng)行恢復(fù)井田制，將會(huì)打破這種穩(wěn)定，導(dǎo)致大量農(nóng)民失去土地，社會(huì)秩序混亂，從而影響國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定。葉適主張從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，尋找適合當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的土地制度和政策，而不是一味地追求古代的理想制度。3.2.2對宋代土地政策與土地兼并現(xiàn)象的分析宋代實(shí)行“不抑兼并”的土地政策，這一政策與前代相比，發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變。前代統(tǒng)治者大多采取抑制土地兼并的政策，如唐代實(shí)行均田制，通過國家對土地的分配和管理，限制土地的買賣和兼并，以保障農(nóng)民的土地權(quán)益，維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定。然而，宋代統(tǒng)治者認(rèn)為“富室連我阡陌，為國守財(cái)爾”，認(rèn)為土地兼并是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的自然現(xiàn)象，富人占有大量土地可以增加國家的財(cái)政收入，同時(shí)也有利于土地的集中經(jīng)營和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的提高。因此，宋代政府對土地買賣和兼并采取了放任的態(tài)度，不加以過多的干預(yù)。在“不抑兼并”政策的影響下，宋代的土地兼并現(xiàn)象極為嚴(yán)重。大地主、大官僚憑借其政治和經(jīng)濟(jì)特權(quán)，大量兼并土地。他們通過購買、強(qiáng)占、抵押等手段，不斷擴(kuò)大自己的土地占有規(guī)模，導(dǎo)致“富者有彌望之田，貧者無卓錐之地”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。許多農(nóng)民失去了賴以生存的土地，淪為佃農(nóng)或流民，生活困苦不堪。例如，在一些地區(qū)，大地主擁有成千上萬畝的土地，而廣大農(nóng)民卻只能租種少量的土地，還要承受高額的地租和繁重的賦稅，生活陷入了極度貧困的境地。土地兼并給社會(huì)帶來了諸多嚴(yán)重的后果。它導(dǎo)致了貧富差距的進(jìn)一步擴(kuò)大，加劇了社會(huì)的不平等。富人通過兼并土地積累了大量的財(cái)富，過著奢侈的生活，而窮人則失去了土地，生活無以為繼，社會(huì)矛盾日益尖銳。土地兼并還導(dǎo)致了大量的土地被閑置或低效利用。大地主們往往并不親自耕種土地，而是將其出租給佃農(nóng)，為了追求高額的地租，他們常常對佃農(nóng)進(jìn)行殘酷的剝削，使得佃農(nóng)缺乏生產(chǎn)積極性，土地的生產(chǎn)效率低下。一些大地主還會(huì)將大量的土地用于非農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，如建造園林、別墅等，導(dǎo)致耕地面積減少，影響了國家的糧食安全。土地兼并也影響了國家的財(cái)政收入。大量的土地被兼并到大地主手中，他們往往通過各種手段逃避賦稅，使得國家的賦稅收入減少，財(cái)政困難加劇。3.2.3解決土地問題的主張為了解決土地問題，葉適提出了一系列具有針對性的主張。他主張限制土地兼并，認(rèn)為應(yīng)該對大地主的土地占有規(guī)模進(jìn)行限制，以保障農(nóng)民的土地權(quán)益。他提出“限田”的建議，即規(guī)定每個(gè)地主所能擁有的土地?cái)?shù)量上限，超過上限的土地應(yīng)該被收回或進(jìn)行合理的分配。他認(rèn)為，這樣可以防止土地過度集中在少數(shù)人手中，減少貧富差距，促進(jìn)社會(huì)的公平正義。在具體實(shí)施“限田”政策時(shí)，可以采取漸進(jìn)的方式，避免引起社會(huì)的動(dòng)蕩。政府可以通過稅收等手段，對大地主的土地進(jìn)行調(diào)節(jié)，鼓勵(lì)他們將多余的土地出售或出租給農(nóng)民，逐步實(shí)現(xiàn)土地的合理分配。葉適還主張合理分配土地，提高土地的利用效率。他認(rèn)為，應(yīng)該根據(jù)土地的質(zhì)量、地理位置等因素，對土地進(jìn)行合理的規(guī)劃和分配，使土地能夠得到充分的利用。對于一些閑置或低效利用的土地，政府應(yīng)該采取措施，鼓勵(lì)農(nóng)民進(jìn)行開墾和耕種。可以提供一定的補(bǔ)貼和優(yōu)惠政策，幫助農(nóng)民解決開墾土地過程中遇到的資金、技術(shù)等問題，提高他們的生產(chǎn)積極性。他還主張發(fā)展多種經(jīng)營方式，鼓勵(lì)農(nóng)民在土地上種植經(jīng)濟(jì)作物、養(yǎng)殖家畜等，以增加農(nóng)民的收入，提高土地的經(jīng)濟(jì)效益。葉適強(qiáng)調(diào)要減輕農(nóng)民的負(fù)擔(dān)，保護(hù)農(nóng)民的利益。他認(rèn)為，農(nóng)民是國家的根本，只有農(nóng)民生活富足，國家才能繁榮穩(wěn)定。然而，在南宋時(shí)期，農(nóng)民不僅要承受沉重的地租，還要繳納各種賦稅，生活十分困苦。葉適主張減輕農(nóng)民的賦稅負(fù)擔(dān)，取消一些不合理的稅收項(xiàng)目，如經(jīng)總制錢、月樁錢等。他還主張改革稅收制度，實(shí)行輕徭薄賦的政策，讓農(nóng)民能夠休養(yǎng)生息。他認(rèn)為，政府應(yīng)該加強(qiáng)對土地交易的監(jiān)管，防止地主通過土地交易剝削農(nóng)民。政府應(yīng)該制定相關(guān)的法律法規(guī)，規(guī)范土地交易行為，保障農(nóng)民在土地交易中的合法權(quán)益，避免農(nóng)民因土地交易而失去土地。3.3商業(yè)思想：本末并重與自由市場理念3.3.1對傳統(tǒng)“重農(nóng)抑商”思想的挑戰(zhàn)在漫長的中國古代歷史進(jìn)程中，“重農(nóng)抑商”思想一直占據(jù)著主導(dǎo)地位，成為封建統(tǒng)治者制定經(jīng)濟(jì)政策的重要依據(jù)。這一思想最早可追溯至戰(zhàn)國時(shí)期，商鞅在秦國推行變法時(shí)，明確提出“僇力本業(yè)，耕織致粟帛多者復(fù)其身。事末利及怠而貧者，舉以為收孥”，將農(nóng)業(yè)視為國家的根本，對商業(yè)活動(dòng)進(jìn)行嚴(yán)格限制和打壓，從事商業(yè)而導(dǎo)致貧困的人，甚至?xí)粵]收為官府的奴婢。這種思想在秦漢時(shí)期得到進(jìn)一步強(qiáng)化，秦始皇統(tǒng)一六國后，采取了一系列措施抑制商業(yè)發(fā)展，如將商人謫戍邊疆，使其在政治和經(jīng)濟(jì)上都處于不利地位。漢武帝時(shí)期，實(shí)行鹽鐵官營、均輸平準(zhǔn)等政策，將重要的商業(yè)資源收歸國家壟斷經(jīng)營，極大地限制了民間商業(yè)的發(fā)展空間。到了唐宋時(shí)期，雖然商業(yè)活動(dòng)有所發(fā)展，但“重農(nóng)抑商”思想依然根深蒂固。唐朝政府對商業(yè)活動(dòng)進(jìn)行嚴(yán)格的監(jiān)管，在城市中實(shí)行坊市制度，將商業(yè)區(qū)和居民區(qū)嚴(yán)格分開，對市場的開閉時(shí)間、交易地點(diǎn)等都有明確的規(guī)定，限制了商業(yè)活動(dòng)的自由開展。宋朝雖然商業(yè)繁榮，但統(tǒng)治者依然秉持“重農(nóng)抑商”的理念，對商業(yè)活動(dòng)征收高額的賦稅，對商人的社會(huì)地位也進(jìn)行限制，商人及其子弟在科舉考試、入仕為官等方面都受到諸多限制。葉適對這種傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”思想提出了強(qiáng)烈的挑戰(zhàn)。他深刻認(rèn)識到商業(yè)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)中的重要地位，認(rèn)為商業(yè)與農(nóng)業(yè)一樣，都是社會(huì)經(jīng)濟(jì)不可或缺的組成部分，二者相互依存、相互促進(jìn)，共同推動(dòng)著社會(huì)的發(fā)展。他明確指出“抑末厚本，非正論也”，直接否定了傳統(tǒng)“輕末”思想的合理性，打破了長期以來人們對商業(yè)的偏見。在葉適看來，商業(yè)的發(fā)展不僅能夠促進(jìn)物資的流通，滿足人們多樣化的生活需求，還能增加國家的財(cái)政收入，推動(dòng)城市的繁榮和社會(huì)的進(jìn)步。他以南宋時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)為例，指出當(dāng)時(shí)商業(yè)活動(dòng)的蓬勃發(fā)展，使得各地的物資得以互通有無，豐富了市場供應(yīng)，提高了人們的生活水平。商業(yè)的繁榮也為國家?guī)砹素S厚的稅收，成為國家財(cái)政收入的重要來源之一。例如，南宋時(shí)期的海外貿(mào)易十分發(fā)達(dá)，大量的絲綢、瓷器、茶葉等商品出口到海外，為國家賺取了巨額的財(cái)富，這些財(cái)富不僅用于國家的軍事、政治開支，還促進(jìn)了國內(nèi)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文化的交流。3.3.2商業(yè)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用商業(yè)在促進(jìn)物資流通方面發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。在南宋時(shí)期，隨著商業(yè)的發(fā)展，全國各地的商品得以廣泛流通，形成了龐大的商品流通網(wǎng)絡(luò)。葉適指出，“夫四民交致其用而后治化興”，士、農(nóng)、工、商四民相互協(xié)作，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的繁榮和發(fā)展。商人通過長途販運(yùn)、開設(shè)店鋪等方式，將各地的特色商品匯聚起來，打破了地域的限制，使人們能夠享受到來自不同地區(qū)的豐富物資。例如，當(dāng)時(shí)的臨安（今杭州）作為南宋的都城，商業(yè)繁榮，店鋪林立，來自全國各地的商品應(yīng)有盡有。絲綢、茶葉等來自江南地區(qū)的特產(chǎn)，通過商人的販運(yùn)，源源不斷地進(jìn)入臨安市場，滿足了當(dāng)?shù)鼐用竦男枨?；而臨安的手工藝品、書籍等商品，也通過商業(yè)渠道，銷往全國各地，促進(jìn)了不同地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)交流和文化融合。商業(yè)的發(fā)展還促進(jìn)了商品的專業(yè)化生產(chǎn)，各地根據(jù)自身的資源優(yōu)勢和生產(chǎn)傳統(tǒng)，形成了各具特色的商品生產(chǎn)基地，進(jìn)一步提高了商品的質(zhì)量和生產(chǎn)效率。商業(yè)的發(fā)展為國家增加了可觀的財(cái)政收入。在南宋時(shí)期，商業(yè)稅收成為國家財(cái)政收入的重要組成部分。葉適認(rèn)為，商業(yè)活動(dòng)的繁榮能夠?yàn)閲規(guī)碡S厚的財(cái)富，政府應(yīng)該重視商業(yè)的發(fā)展，合理征收商稅，以增加財(cái)政收入。他指出，“夫財(cái)之多少有無，非古所謂理財(cái)者也，古之理財(cái)，視天下之財(cái)猶己之財(cái)，無有二也”，強(qiáng)調(diào)政府應(yīng)該以合理的方式管理商業(yè)稅收，使其成為國家財(cái)政的穩(wěn)定來源。當(dāng)時(shí)的商業(yè)稅收種類繁多，包括關(guān)稅、市稅、商稅等，這些稅收為國家的軍事、政治、文化等各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展提供了重要的資金支持。例如，南宋政府在重要的商業(yè)城市和交通要道設(shè)立稅務(wù)機(jī)構(gòu)，對過往的商人和商品征收關(guān)稅和商稅，這些稅收收入為南宋政府維持龐大的官僚機(jī)構(gòu)、軍隊(duì)以及進(jìn)行公共工程建設(shè)等提供了必要的資金保障。商業(yè)的發(fā)展還帶動(dòng)了相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，如運(yùn)輸業(yè)、倉儲(chǔ)業(yè)、金融業(yè)等，這些產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也為國家創(chuàng)造了更多的稅收來源。商業(yè)的繁榮對城市的發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用。在南宋時(shí)期，商業(yè)的發(fā)展促進(jìn)了城市的繁榮和壯大，許多城市因商業(yè)的發(fā)展而成為經(jīng)濟(jì)、文化中心。葉適看到了商業(yè)與城市發(fā)展之間的密切關(guān)系，認(rèn)為商業(yè)的發(fā)展能夠吸引人口聚集，促進(jìn)城市的經(jīng)濟(jì)繁榮和文化交流。隨著商業(yè)活動(dòng)的不斷發(fā)展，城市中的店鋪、市場不斷增多，商業(yè)街區(qū)逐漸形成，城市的規(guī)模也不斷擴(kuò)大。例如，臨安作為南宋的政治、經(jīng)濟(jì)中心，商業(yè)的繁榮使其人口迅速增長，城市規(guī)模不斷擴(kuò)大，成為當(dāng)時(shí)世界上最繁華的城市之一。城市中不僅有各種商業(yè)店鋪，還有酒樓、茶館、戲院等娛樂場所，文化生活豐富多彩。商業(yè)的發(fā)展還促進(jìn)了城市基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，如道路、橋梁、水利等，提高了城市的生活質(zhì)量和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平。商業(yè)的繁榮也吸引了大量的人才匯聚到城市，促進(jìn)了城市文化的繁榮和科技的進(jìn)步，為城市的可持續(xù)發(fā)展提供了動(dòng)力。3.3.3主張商業(yè)自由與減少政府干預(yù)葉適反對政府對商業(yè)活動(dòng)過多干涉，倡導(dǎo)讓市場自由調(diào)節(jié)商業(yè)發(fā)展。他認(rèn)為，政府過多的干預(yù)會(huì)束縛商業(yè)的發(fā)展，阻礙市場的正常運(yùn)行。在南宋時(shí)期，政府對商業(yè)活動(dòng)的干預(yù)較為頻繁，如實(shí)行專賣制度，對鹽、茶、酒等重要商品進(jìn)行國家壟斷經(jīng)營，限制了民間商業(yè)的發(fā)展空間；征收高額的商稅，增加了商人的經(jīng)營成本，影響了商業(yè)活動(dòng)的積極性；還對商業(yè)活動(dòng)進(jìn)行嚴(yán)格的監(jiān)管，限制市場的開閉時(shí)間、交易地點(diǎn)等，束縛了商業(yè)的自由發(fā)展。葉適主張減少政府對商業(yè)的干預(yù)，讓市場機(jī)制發(fā)揮主導(dǎo)作用。他認(rèn)為，商人在市場中能夠根據(jù)供求關(guān)系和價(jià)格信號，自主地進(jìn)行商業(yè)活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)化配置。政府應(yīng)該為商業(yè)發(fā)展創(chuàng)造良好的環(huán)境，如維護(hù)市場秩序，保障商人的合法權(quán)益，提供公共服務(wù)等，而不是直接干預(yù)商業(yè)活動(dòng)。他說：“開闔、斂散、輕重之權(quán)不一出于上，而富人大賈分而有之，不知其幾千百年也，而遽奪之，可乎？”他認(rèn)為富商大賈在商業(yè)活動(dòng)中發(fā)揮著重要作用，他們擁有豐富的商業(yè)經(jīng)驗(yàn)和資源，能夠有效地促進(jìn)商品的流通和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。政府不應(yīng)該輕易地剝奪他們的商業(yè)權(quán)利，而應(yīng)該尊重市場規(guī)律，讓商業(yè)活動(dòng)在自由競爭的環(huán)境中健康發(fā)展。葉適主張減輕商稅，認(rèn)為過重的商稅會(huì)抑制商業(yè)的發(fā)展。他指出，“今天下之民不齊久矣，開闔、斂散、輕重之權(quán)不一出于上，而富人大賈分而有之，不知其幾千百年也，而遽奪之，可乎？”政府應(yīng)該合理調(diào)整商稅政策，減輕商人的負(fù)擔(dān)，促進(jìn)商業(yè)的繁榮。他還主張廢除一些不合理的商業(yè)法規(guī)和限制，如對商業(yè)活動(dòng)的地域限制、時(shí)間限制等，讓商人能夠自由地開展商業(yè)活動(dòng)。在葉適看來，只有減少政府對商業(yè)的干預(yù)，讓市場自由調(diào)節(jié)商業(yè)發(fā)展，才能激發(fā)商業(yè)的活力，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮。3.4財(cái)政思想：理財(cái)與富國3.4.1對理財(cái)重要性的強(qiáng)調(diào)葉適高度重視理財(cái)在國家經(jīng)濟(jì)管理中的關(guān)鍵地位，他深刻認(rèn)識到理財(cái)關(guān)乎國家的興衰和人民的福祉。在《水心別集?財(cái)計(jì)上》中，他明確指出“財(cái)者，今日之大事也”，將理財(cái)視為國家的頭等大事，認(rèn)為合理的財(cái)政管理是國家穩(wěn)定和發(fā)展的基石。他認(rèn)為，國家的各項(xiàng)事務(wù)，如軍事、政治、文化等，都離不開財(cái)政的支持。只有通過有效的理財(cái)，才能確保國家有足夠的資金來維持軍隊(duì)的建設(shè)，保障國家安全；才能進(jìn)行公共設(shè)施的建設(shè)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；才能開展教育、文化等事業(yè)，提升國家的文化軟實(shí)力。例如，在南宋時(shí)期，面對北方政權(quán)的威脅，國家需要強(qiáng)大的軍事力量來抵御外敵入侵，而軍事建設(shè)需要大量的資金投入，包括武器裝備的購置、士兵的軍餉發(fā)放等，這些都依賴于合理的理財(cái)來提供資金保障。如果財(cái)政管理不善，導(dǎo)致資金短缺，就會(huì)影響軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力，進(jìn)而危及國家的安全。葉適認(rèn)為，理財(cái)不僅是國家經(jīng)濟(jì)管理的重要手段，也是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的關(guān)鍵因素。他指出，“夫聚天下之人，則不可以無衣食之具”，人們的生存離不開物質(zhì)基礎(chǔ)，而合理的理財(cái)可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，增加社會(huì)財(cái)富，從而為人們提供充足的衣食之具，滿足人們的基本生活需求。如果財(cái)政管理混亂，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)衰退，社會(huì)財(cái)富減少，就會(huì)引發(fā)社會(huì)矛盾，影響社會(huì)的穩(wěn)定。例如，在南宋時(shí)期，由于土地兼并嚴(yán)重，農(nóng)民失去土地，生活困苦，而政府的財(cái)政管理不善，無法有效地解決農(nóng)民的生計(jì)問題，導(dǎo)致農(nóng)民起義頻繁發(fā)生，嚴(yán)重影響了社會(huì)的穩(wěn)定。葉適強(qiáng)調(diào)，政府應(yīng)該重視理財(cái)，通過合理的財(cái)政政策，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，增加社會(huì)財(cái)富，改善人民的生活，從而維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定。3.4.2批判傳統(tǒng)財(cái)政觀念葉適對傳統(tǒng)的“諱言財(cái)利”觀念進(jìn)行了深刻的批判。在傳統(tǒng)儒家思想中，“諱言財(cái)利”的觀念根深蒂固，孔子曾說“君子喻于義，小人喻于利”，將義與利對立起來，認(rèn)為君子應(yīng)該追求道義，而不應(yīng)該關(guān)注財(cái)利。這種觀念在后世得到了進(jìn)一步的強(qiáng)化，許多儒家學(xué)者都認(rèn)為談?wù)撠?cái)利是低俗的、不道德的，只有追求道義才是高尚的行為。在南宋時(shí)期，朱熹等理學(xué)家也秉持這種觀念，他們強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”，將對財(cái)利的追求視為“人欲”的表現(xiàn)，加以抑制。葉適認(rèn)為，這種“諱言財(cái)利”的觀念是片面的，不符合實(shí)際情況。他指出，“仁人正誼不謀利，明道不計(jì)功，此語初看極好，細(xì)看全疏闊”，古人并非不謀利，而是將利益給予他人，且不自居其功，所以道義才得以彰顯。如果一味地空談道義而摒棄功利，那么道義就會(huì)成為無用的虛語。他以實(shí)際生活為例，說明人們的生存和發(fā)展離不開物質(zhì)利益，追求財(cái)利是人類的本能，也是社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力。例如，農(nóng)民辛勤耕種是為了獲得豐收，商人從事商業(yè)活動(dòng)是為了獲取利潤，這些都是人們追求財(cái)利的表現(xiàn)，不能簡單地將其視為違背道義的行為。葉適主張積極理財(cái)，提高財(cái)政收入。他認(rèn)為，政府應(yīng)該正視財(cái)利問題，采取積極有效的措施來增加財(cái)政收入，而不是回避財(cái)利。他指出，“夫理財(cái)與聚斂異，今之言理財(cái)者，聚斂而已矣”，強(qiáng)調(diào)理財(cái)與聚斂是不同的概念，理財(cái)是通過合理的經(jīng)濟(jì)政策和財(cái)政管理，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，增加社會(huì)財(cái)富，從而提高財(cái)政收入；而聚斂則是通過苛捐雜稅等手段，搜刮民脂民膏，雖然在短期內(nèi)可能會(huì)增加財(cái)政收入，但從長遠(yuǎn)來看，會(huì)損害經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的穩(wěn)定。他主張政府應(yīng)該采取合理的稅收政策，減輕百姓的負(fù)擔(dān)，同時(shí)鼓勵(lì)商業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展，拓寬財(cái)政收入的來源。例如，他建議減輕商稅，促進(jìn)商業(yè)的繁榮，從而增加商業(yè)稅收；鼓勵(lì)手工業(yè)的發(fā)展，提高手工業(yè)產(chǎn)品的質(zhì)量和產(chǎn)量，增加手工業(yè)稅收。通過這些措施，實(shí)現(xiàn)財(cái)政收入的可持續(xù)增長，為國家的發(fā)展提供充足的資金支持。3.4.3具體財(cái)政改革建議葉適提出了一系列改革稅收制度的建議。他主張減輕百姓的賦稅負(fù)擔(dān)，認(rèn)為南宋時(shí)期的賦稅過重，給百姓帶來了沉重的壓力。他指出，“今天下之民不齊久矣，開闔、斂散、輕重之權(quán)不一出于上，而富人大賈分而有之，不知其幾千百年也，而遽奪之，可乎？”政府應(yīng)該合理調(diào)整稅收政策，避免對百姓進(jìn)行過度的剝削。他建議減輕總制錢之半，廢除和買、折帛等不合理的稅收項(xiàng)目，降低茶鹽專賣收入，以減輕百姓的負(fù)擔(dān)?？傊棋X是南宋時(shí)期的一種雜稅，征收范圍廣泛，稅額沉重，給百姓帶來了極大的痛苦。葉適認(rèn)為，減輕總制錢可以緩解百姓的經(jīng)濟(jì)壓力，提高他們的生活水平。和買、折帛等稅收項(xiàng)目也是南宋時(shí)期的苛捐雜稅，往往以低價(jià)強(qiáng)買百姓的物資，然后再高價(jià)出售，從中謀取暴利，嚴(yán)重?fù)p害了百姓的利益。葉適主張廢除這些不合理的稅收項(xiàng)目，還百姓以公平。葉適強(qiáng)調(diào)合理安排財(cái)政支出的重要性。他認(rèn)為，政府應(yīng)該節(jié)約開支，避免浪費(fèi)，將財(cái)政資金用在刀刃上。他指出，“夫財(cái)用，今日之大事也，必盡究其本末而后可以措于政事”，政府在安排財(cái)政支出時(shí)，應(yīng)該進(jìn)行充分的調(diào)查研究，了解各項(xiàng)事務(wù)的實(shí)際需求，合理分配財(cái)政資金。他主張削減不必要的開支，如減少宮廷的奢侈消費(fèi)、精簡政府機(jī)構(gòu)等。南宋時(shí)期，宮廷生活奢侈，耗費(fèi)了大量的財(cái)政資金，葉適認(rèn)為，應(yīng)該減少宮廷的奢侈品采購，降低宮廷的日常開支，以節(jié)約財(cái)政資金。政府機(jī)構(gòu)臃腫，官員眾多，行政效率低下，且耗費(fèi)了大量的財(cái)政資金。葉適主張精簡政府機(jī)構(gòu)，裁減冗余人員，提高行政效率，降低行政成本。他還主張加大對農(nóng)業(yè)、水利等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的投入，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。農(nóng)業(yè)是國家的根本，水利是農(nóng)業(yè)的命脈，加大對農(nóng)業(yè)和水利的投入，可以提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率，保障國家的糧食安全，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展。葉適重視加強(qiáng)財(cái)政管理，認(rèn)為完善的財(cái)政管理體制是保障財(cái)政收入和合理支出的關(guān)鍵。他主張建立健全財(cái)政管理制度，加強(qiáng)對財(cái)政收支的監(jiān)管。他指出，“國家以法為本，以例為要。其官雖貴也，其人雖賢也，然而非法無決也，非例無行也”，強(qiáng)調(diào)財(cái)政管理應(yīng)該以法律法規(guī)為依據(jù)，嚴(yán)格按照規(guī)章制度辦事。他建議設(shè)立專門的財(cái)政管理機(jī)構(gòu)，明確各部門的職責(zé)和權(quán)限，加強(qiáng)對財(cái)政收支的審計(jì)和監(jiān)督。設(shè)立審計(jì)機(jī)構(gòu)，定期對政府的財(cái)政收支進(jìn)行審計(jì)，檢查財(cái)政資金的使用是否合理、合法，是否存在浪費(fèi)和貪污現(xiàn)象。對違反財(cái)政管理制度的行為，要依法進(jìn)行嚴(yán)厲的懲處，以維護(hù)財(cái)政管理的嚴(yán)肅性和權(quán)威性。他還主張?zhí)岣哓?cái)政管理人員的素質(zhì)，加強(qiáng)對他們的培訓(xùn)和考核，確保財(cái)政管理工作的高效運(yùn)行。四、葉適經(jīng)濟(jì)思想的特點(diǎn)與創(chuàng)新4.1務(wù)實(shí)性與經(jīng)世致用葉適經(jīng)濟(jì)思想的顯著特點(diǎn)是務(wù)實(shí)性，這與他所處的時(shí)代背景和學(xué)術(shù)傳承密切相關(guān)。南宋時(shí)期，社會(huì)面臨著諸多嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)問題，如土地兼并嚴(yán)重，大地主、大官僚憑借權(quán)勢大量兼并土地，致使眾多農(nóng)民失去土地，生活陷入困境，社會(huì)貧富差距急劇擴(kuò)大，矛盾日益尖銳；財(cái)政危機(jī)深重，由于戰(zhàn)爭頻繁，軍費(fèi)開支龐大，再加上統(tǒng)治階層的奢靡生活，財(cái)政支出不斷增加，政府為滿足財(cái)政需求，不斷增加賦稅，給百姓帶來了沉重負(fù)擔(dān)；商業(yè)發(fā)展也受到傳統(tǒng)“重農(nóng)抑商”思想的束縛，商業(yè)活動(dòng)受到諸多限制，難以充分發(fā)揮其對經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)作用。在這樣的時(shí)代背景下，葉適秉持永嘉學(xué)派注重實(shí)際、講求事功的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，其經(jīng)濟(jì)思想緊密圍繞解決這些現(xiàn)實(shí)問題展開。他深入剖析南宋社會(huì)經(jīng)濟(jì)的實(shí)際狀況，提出了一系列具有針對性和可操作性的主張。在土地問題上，他深刻批判土地兼并現(xiàn)象，認(rèn)為這是導(dǎo)致社會(huì)不穩(wěn)定和農(nóng)民貧困的根源。他指出“今之所謂富人者，皆其智足以兼并，與夫多積而倍息者也”，形象地揭示了富人通過兼并土地和放高利貸來剝削百姓的行為。為解決這一問題，他主張限制土地兼并，提出“限田”政策，規(guī)定地主所能擁有的土地?cái)?shù)量上限，以保障農(nóng)民的土地權(quán)益。這一主張并非憑空想象，而是基于對南宋土地占有情況的實(shí)際觀察和分析，旨在從根本上解決農(nóng)民的土地問題，緩解社會(huì)矛盾。在財(cái)政方面，葉適對南宋政府的財(cái)政困境進(jìn)行了深入研究。他認(rèn)為，政府財(cái)政管理不善是導(dǎo)致財(cái)政危機(jī)的重要原因，如財(cái)政支出不合理，宮廷奢侈浪費(fèi)嚴(yán)重，政府機(jī)構(gòu)臃腫，行政效率低下，耗費(fèi)了大量的財(cái)政資金；稅收制度不合理，存在苛捐雜稅和重復(fù)征稅的現(xiàn)象，加重了百姓的負(fù)擔(dān)。為解決財(cái)政問題，他提出了一系列具體的改革建議。主張減輕百姓的賦稅負(fù)擔(dān)，取消一些不合理的稅收項(xiàng)目，如經(jīng)總制錢、月樁錢等，以緩解百姓的經(jīng)濟(jì)壓力；合理安排財(cái)政支出，削減不必要的開支，如減少宮廷的奢侈消費(fèi)、精簡政府機(jī)構(gòu)等，提高財(cái)政資金的使用效率；加強(qiáng)財(cái)政管理，建立健全財(cái)政管理制度，加強(qiáng)對財(cái)政收支的監(jiān)管，防止貪污腐敗和財(cái)政資金的浪費(fèi)。這些建議都是針對南宋財(cái)政的實(shí)際問題提出的，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對性和可操作性。葉適的經(jīng)濟(jì)思想以解決現(xiàn)實(shí)問題為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，充分體現(xiàn)了經(jīng)世致用的精神。他的義利觀主張“義利并立”，認(rèn)為道德與利益相互依存，不可分割。這一觀點(diǎn)打破了傳統(tǒng)儒家“重義輕利”的思想束縛，是對南宋時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)的回應(yīng)。在當(dāng)時(shí)，商品經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)日益頻繁，追求物質(zhì)利益成為社會(huì)的普遍現(xiàn)象。葉適認(rèn)識到，單純強(qiáng)調(diào)道義而忽視功利，無法解決社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的實(shí)際問題。因此，他主張?jiān)谧非蠊倪^程中遵循道德準(zhǔn)則，通過正當(dāng)?shù)氖侄潍@取利益，實(shí)現(xiàn)義與利的統(tǒng)一。這種義利觀為人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)提供了合理的價(jià)值導(dǎo)向，有助于促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。他的商業(yè)思想主張“通商惠工，以國家之力扶持商賈，流通貨幣”，充分肯定了商業(yè)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)中的重要地位。他認(rèn)為，商業(yè)能夠促進(jìn)物資的流通，實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)化配置，增加社會(huì)財(cái)富，推動(dòng)城市的繁榮和社會(huì)的進(jìn)步。他反對傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”思想，主張減少政府對商業(yè)的干預(yù)，讓市場自由調(diào)節(jié)商業(yè)發(fā)展。這些主張都是為了推動(dòng)南宋商業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的繁榮，解決當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中面臨的問題。在南宋時(shí)期，商業(yè)的發(fā)展受到諸多限制，政府對商業(yè)活動(dòng)的干預(yù)過多，商稅過重，商業(yè)活動(dòng)的自由發(fā)展受到束縛。葉適的商業(yè)思想正是針對這些問題提出的，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。4.2批判性與反傳統(tǒng)精神葉適對傳統(tǒng)儒家經(jīng)濟(jì)思想的批判具有深刻的時(shí)代背景和理論意義。傳統(tǒng)儒家秉持“重義輕利”的思想，將義與利對立起來，認(rèn)為追求利益會(huì)使人的行為偏離道德準(zhǔn)則，只有堅(jiān)守仁義才是高尚的行為?？鬃犹岢觥熬佑饔诹x，小人喻于利”，將義利作為區(qū)分君子與小人的標(biāo)準(zhǔn)，這種觀念在儒家思想體系中占據(jù)主導(dǎo)地位，并對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。孟子進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“王何必曰利？亦有仁義而已矣”，認(rèn)為追求利益會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的混亂和道德的淪喪。西漢時(shí)期，董仲舒提出“仁人正誼不謀利，明道不計(jì)功”，將這種重義輕利的思想推向了極致，使得義利之辨成為儒家思想中的重要議題。到了南宋時(shí)期，朱熹等理學(xué)家繼承并發(fā)展了傳統(tǒng)儒家的義利觀，同時(shí)融入了理學(xué)的理念。朱熹強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”，將天理視為宇宙萬物的本原和最高準(zhǔn)則，認(rèn)為人欲是違背天理的私欲，必須加以克制。在義利問題上，他主張“以義制利”，認(rèn)為義是天理的體現(xiàn)，人們在面對利益時(shí)，應(yīng)該以義為準(zhǔn)則，克制自己的欲望，只有這樣才能符合天理的要求。朱熹在注釋《論語》中的“君子喻于義，小人喻于利”時(shí)說：“義者，天理之所宜；利者，人情之所欲。”明確將義與利分別與天理和人欲聯(lián)系起來，強(qiáng)調(diào)了義的崇高性和利的負(fù)面性。葉適對這種傳統(tǒng)的義利觀進(jìn)行了尖銳的批判。他認(rèn)為，將義與利對立起來的觀點(diǎn)是片面的，不符合實(shí)際情況。在《習(xí)學(xué)記言序目》中，他指出“仁人正誼不謀利，明道不計(jì)功，此語初看極好，細(xì)看全疏闊”，認(rèn)為古人并非不謀利，而是將利益給予他人，且不自居其功，所以道義才得以彰顯。如果一味地空談道義而摒棄功利，那么道義就會(huì)成為無用的虛語。他以實(shí)際生活為例，說明人們的生存和發(fā)展離不開物質(zhì)利益，追求功利是人類的本能，也是社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力。農(nóng)民辛勤耕種是為了獲得豐收，商人從事商業(yè)活動(dòng)是為了獲取利潤，這些都是人們追求功利的正常表現(xiàn)，不能簡單地將其視為違背道義的行為。葉適認(rèn)為，朱熹等理學(xué)家過分強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”，忽視了人們的基本物質(zhì)需求，這種觀點(diǎn)在現(xiàn)實(shí)中是行不通的。他指出，理學(xué)家們空談道德性命，對社會(huì)的實(shí)際發(fā)展和改革沒有起到實(shí)質(zhì)性的作用。他們的學(xué)說往往流于形式，成為一種空洞的理論，無法解決南宋時(shí)期面臨的各種社會(huì)問題，如土地兼并、財(cái)政危機(jī)、民族矛盾等。葉適主張回歸現(xiàn)實(shí)，關(guān)注人們的實(shí)際利益，通過合理的方式追求功利，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。他強(qiáng)調(diào)，道義不能脫離功利而存在，只有在追求功利的過程中，才能真正體現(xiàn)出道義的價(jià)值。葉適對傳統(tǒng)“重農(nóng)抑商”思想的批判也具有重要的意義。在漫長的中國古代歷史中，“重農(nóng)抑商”思想一直占據(jù)著主導(dǎo)地位，成為封建統(tǒng)治者制定經(jīng)濟(jì)政策的重要依據(jù)。這一思想最早可追溯至戰(zhàn)國時(shí)期，商鞅在秦國推行變法時(shí)，明確提出“僇力本業(yè)，耕織致粟帛多者復(fù)其身。事末利及怠而貧者，舉以為收孥”，將農(nóng)業(yè)視為國家的根本，對商業(yè)活動(dòng)進(jìn)行嚴(yán)格限制和打壓，從事商業(yè)而導(dǎo)致貧困的人，甚至?xí)粵]收為官府的奴婢。這種思想在秦漢時(shí)期得到進(jìn)一步強(qiáng)化，秦始皇統(tǒng)一六國后，采取了一系列措施抑制商業(yè)發(fā)展，如將商人謫戍邊疆，使其在政治和經(jīng)濟(jì)上都處于不利地位。漢武帝時(shí)期，實(shí)行鹽鐵官營、均輸平準(zhǔn)等政策，將重要的商業(yè)資源收歸國家壟斷經(jīng)營，極大地限制了民間商業(yè)的發(fā)展空間。到了唐宋時(shí)期，雖然商業(yè)活動(dòng)有所發(fā)展，但“重農(nóng)抑商”思想依然根深蒂固。唐朝政府對商業(yè)活動(dòng)進(jìn)行嚴(yán)格的監(jiān)管，在城市中實(shí)行坊市制度，將商業(yè)區(qū)和居民區(qū)嚴(yán)格分開，對市場的開閉時(shí)間、交易地點(diǎn)等都有明確的規(guī)定，限制了商業(yè)活動(dòng)的自由開展。宋朝雖然商業(yè)繁榮，但統(tǒng)治者依然秉持“重農(nóng)抑商”的理念，對商業(yè)活動(dòng)征收高額的賦稅，對商人的社會(huì)地位也進(jìn)行限制，商人及其子弟在科舉考試、入仕為官等方面都受到諸多限制。葉適對這種傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”思想提出了強(qiáng)烈的挑戰(zhàn)。他深刻認(rèn)識到商業(yè)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)中的重要地位，認(rèn)為商業(yè)與農(nóng)業(yè)一樣，都是社會(huì)經(jīng)濟(jì)不可或缺的組成部分，二者相互依存、相互促進(jìn)，共同推動(dòng)著社會(huì)的發(fā)展。他明確指出“抑末厚本，非正論也”，直接否定了傳統(tǒng)“輕末”思想的合理性，打破了長期以來人們對商業(yè)的偏見。在葉適看來，商業(yè)的發(fā)展不僅能夠促進(jìn)物資的流通，滿足人們多樣化的生活需求，還能增加國家的財(cái)政收入，推動(dòng)城市的繁榮和社會(huì)的進(jìn)步。他以南宋時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)為例，指出當(dāng)時(shí)商業(yè)活動(dòng)的蓬勃發(fā)展，使得各地的物資得以互通有無，豐富了市場供應(yīng)，提高了人們的生活水平。商業(yè)的繁榮也為國家?guī)砹素S厚的稅收，成為國家財(cái)政收入的重要來源之一。例如，南宋時(shí)期的海外貿(mào)易十分發(fā)達(dá)，大量的絲綢、瓷器、茶葉等商品出口到海外，為國家賺取了巨額的財(cái)富，這些財(cái)富不僅用于國家的軍事、政治開支，還促進(jìn)了國內(nèi)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文化的交流。在對宋代經(jīng)濟(jì)政策的批判方面，葉適關(guān)注的焦點(diǎn)之一是土地政策。宋代實(shí)行“不抑兼并”的土地政策，這一政策與前代相比，發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變。前代統(tǒng)治者大多采取抑制土地兼并的政策，如唐代實(shí)行均田制，通過國家對土地的分配和管理，限制土地的買賣和兼并，以保障農(nóng)民的土地權(quán)益，維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定。然而，宋代統(tǒng)治者認(rèn)為“富室連我阡陌，為國守財(cái)爾”，認(rèn)為土地兼并是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的自然現(xiàn)象，富人占有大量土地可以增加國家的財(cái)政收入，同時(shí)也有利于土地的集中經(jīng)營和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的提高。因此，宋代政府對土地買賣和兼并采取了放任的態(tài)度，不加以過多的干預(yù)。在“不抑兼并”政策的影響下，宋代的土地兼并現(xiàn)象極為嚴(yán)重。大地主、大官僚憑借其政治和經(jīng)濟(jì)特權(quán)，大量兼并土地。他們通過購買、強(qiáng)占、抵押等手段，不斷擴(kuò)大自己的土地占有規(guī)模，導(dǎo)致“富者有彌望之田，貧者無卓錐之地”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。許多農(nóng)民失去了賴以生存的土地，淪為佃農(nóng)或流民，生活困苦不堪。例如，在一些地區(qū)，大地主擁有成千上萬畝的土地，而廣大農(nóng)民卻只能租種少量的土地，還要承受高額的地租和繁重的賦稅，生活陷入了極度貧困的境地。葉適深刻認(rèn)識到土地兼并問題的嚴(yán)重性，對其進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判。他指出，土地兼并不僅使農(nóng)民失去了土地，生活陷入困境，還導(dǎo)致了社會(huì)貧富差距的進(jìn)一步擴(kuò)大，加劇了社會(huì)矛盾。他認(rèn)為，這種現(xiàn)象違背了社會(huì)的公平正義，不利于國家的長治久安。為了解決土地兼并問題，葉適提出了一系列改革建議，如限制大地主的土地占有規(guī)模，實(shí)行“限田”政策，以保障農(nóng)民的土地權(quán)益；加強(qiáng)對土地交易的監(jiān)管，防止土地的非法兼并等。這些思想體現(xiàn)了他對社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)注和對農(nóng)民利益的關(guān)懷，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對性。葉適對宋代財(cái)政政策也進(jìn)行了深入的批判。南宋時(shí)期，由于長期與北方政權(quán)對峙，戰(zhàn)爭頻繁，軍費(fèi)開支龐大。同時(shí)，統(tǒng)治階層的奢靡生活也導(dǎo)致了財(cái)政支出的不斷增加。為了滿足財(cái)政需求，政府不斷增加賦稅，除了傳統(tǒng)的田賦、丁稅等，還新增了許多雜稅，如經(jīng)總制錢、月樁錢等，給百姓帶來了沉重的負(fù)擔(dān)。此外，紙幣的大量發(fā)行且缺乏有效的管理，導(dǎo)致通貨膨脹嚴(yán)重，進(jìn)一步加劇了財(cái)政危機(jī)。葉適對南宋的財(cái)政危機(jī)進(jìn)行了深刻的分析，他認(rèn)為財(cái)政危機(jī)的根源在于政府的財(cái)政管理不善和過度的財(cái)政支出。他主張政府應(yīng)該合理調(diào)整財(cái)政收支，削減不必要的開支，減輕百姓的賦稅負(fù)擔(dān)。他提出了“善為國者，務(wù)實(shí)而不務(wù)虛，擇福而不擇禍，條目雖眾，而其要必出于財(cái)用”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)財(cái)政管理的重要性。他還對紙幣的發(fā)行和管理提出了自己的見解，認(rèn)為應(yīng)該控制紙幣的發(fā)行量，保持紙幣與金屬貨幣的合理兌換比例，以穩(wěn)定貨幣價(jià)值，緩解財(cái)政危機(jī)。這些思想反映了他對國家財(cái)政問題的深刻思考和對經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律的認(rèn)識。4.3系統(tǒng)性與前瞻性葉適的經(jīng)濟(jì)思想涵蓋多個(gè)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，形成了一個(gè)較為完整的體系。在義利觀方面，他主張“義利并立”，認(rèn)為道德與利益相互依存，不可分割。這種義利觀為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)提供了合理的價(jià)值導(dǎo)向，打破了傳統(tǒng)儒家“重義輕利”思想的束縛，為人們追求經(jīng)濟(jì)利益的行為賦予了道德上的正當(dāng)性。在他看來，人們在追求功利的過程中，只要遵循道德準(zhǔn)則，通過正當(dāng)?shù)氖侄潍@取利益，就能實(shí)現(xiàn)義與利的統(tǒng)一。例如，商人在商業(yè)活動(dòng)中遵守誠信原則，公平交易，不僅能夠獲得經(jīng)濟(jì)利益，還能贏得良好的聲譽(yù)，實(shí)現(xiàn)自身的道德價(jià)值。在土地思想上，葉適對井田制進(jìn)行了深刻的批判，認(rèn)為井田制在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下已無法恢復(fù)，也不應(yīng)恢復(fù)。他深入分析了宋代“不抑兼并”土地政策下土地兼并嚴(yán)重的現(xiàn)象及其帶來的危害，如農(nóng)民失去土地，生活困苦，社會(huì)貧富差距加大，矛盾激化等。為解決土地問題，他提出了限制土地兼并、合理分配土地、減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)等一系列主張。他主張實(shí)行“限田”政策，規(guī)定地主所能擁有的土地?cái)?shù)量上限，以防止土地過度集中在少數(shù)人手中；合理規(guī)劃和分配土地，提高土地的利用效率，鼓勵(lì)農(nóng)民開墾和耕種閑置土地；減輕農(nóng)民的賦稅負(fù)擔(dān)，取消不合理的稅收項(xiàng)目，保護(hù)農(nóng)民的利益。這些主張從不同角度出發(fā)，旨在解決宋代土地問題，促進(jìn)社會(huì)的公平與穩(wěn)定。在商業(yè)思想方面，葉適對傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”思想發(fā)起了挑戰(zhàn)，充分肯定了商業(yè)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要作用。他認(rèn)為商業(yè)能夠促進(jìn)物資的流通，實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)化配置，增加國家的財(cái)政收入，推動(dòng)城市的繁榮和社會(huì)的進(jìn)步。他主張“通商惠工，以國家之力扶持商賈，流通貨幣”，倡導(dǎo)減少政府對商業(yè)活動(dòng)的干預(yù)，讓市場自由調(diào)節(jié)商業(yè)發(fā)展。他認(rèn)為政府應(yīng)該為商業(yè)發(fā)展創(chuàng)造良好的環(huán)境，如維護(hù)市場秩序，保障商人的合法權(quán)益，提供公共服務(wù)等，而不是直接干預(yù)商業(yè)活動(dòng)。他還主張減輕商稅，促進(jìn)商業(yè)的繁榮，認(rèn)為過重的商稅會(huì)抑制商業(yè)的發(fā)展。在財(cái)政思想上，葉適高度重視理財(cái)?shù)闹匾裕J(rèn)為理財(cái)關(guān)乎國家的興衰和人民的福祉。他批判了傳統(tǒng)的“諱言財(cái)利”觀念，主張積極理財(cái)，提高財(cái)政收入。他提出了一系列具體的財(cái)政改革建議，如改革稅收制度，減輕百姓的賦稅負(fù)擔(dān)，取消不合理的稅收項(xiàng)目；合理安排財(cái)政支出，節(jié)約開支，避免浪費(fèi)，將財(cái)政資金用在刀刃上；加強(qiáng)財(cái)政管理，建立健全財(cái)政管理制度，加強(qiáng)對財(cái)政收支的監(jiān)管，防止貪污腐敗和財(cái)政資金的浪費(fèi)。這些建議從稅收、支出和管理等方面入手，旨在解決南宋時(shí)期的財(cái)政危機(jī)，提高財(cái)政資金的使用效率，促進(jìn)國家經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展。葉適的經(jīng)濟(jì)思想具有前瞻性，對后世經(jīng)濟(jì)發(fā)展有一定的啟示。他重視商業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展，主張“通商惠工”，這與現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)理念有相通之處。在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)中，商業(yè)和手工業(yè)作為市場經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，對于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長、增加就業(yè)、推動(dòng)技術(shù)創(chuàng)新等方面都發(fā)揮著重要作用。葉適的這一思想強(qiáng)調(diào)了市場經(jīng)濟(jì)中各產(chǎn)業(yè)之間的相互依存和協(xié)調(diào)發(fā)展，為現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了歷史借鑒。他提出的減少政府對商業(yè)活動(dòng)的干預(yù)，讓市場自由調(diào)節(jié)商業(yè)發(fā)展的觀點(diǎn)，也符合現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)中市場在資源配置中起決定性作用的理念。在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)中，市場機(jī)制能夠通過價(jià)格信號、供求關(guān)系和競爭機(jī)制等，實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)化配置，提高經(jīng)濟(jì)效率。政府應(yīng)該減少對市場的直接干預(yù)，發(fā)揮宏觀調(diào)控的作用，為市場的健康運(yùn)行創(chuàng)造良好的環(huán)境。在土地制度方面，葉適提出的限制土地兼并、合理分配土地的思想，對于解決現(xiàn)代社會(huì)中的土地資源配置問題具有一定的啟示。在現(xiàn)代社會(huì)中，土地資源的合理配置對于經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展和社會(huì)的公平正義至關(guān)重要。如果土地過度集中在少數(shù)人手中，會(huì)導(dǎo)致土地資源的浪費(fèi)和低效利用，同時(shí)也會(huì)加劇社會(huì)的貧富差距。因此，借鑒葉適的思想，政府可以通過制定相關(guān)政策，如土地稅收政策、土地規(guī)劃政策等，來調(diào)節(jié)土地的分配和利用，保障土地資源的合理配置，促進(jìn)社會(huì)的公平與穩(wěn)定。葉適在財(cái)政思想方面的主張，如合理調(diào)整財(cái)政收支、加強(qiáng)財(cái)政管理等，對于現(xiàn)代財(cái)政管理也具有重要的參考價(jià)值。在現(xiàn)代社會(huì)中，財(cái)政是國家治理的基礎(chǔ)和重要支柱，合理的財(cái)政收支結(jié)構(gòu)和有效的財(cái)政管理對于國家經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展和社會(huì)的和諧至關(guān)重要。政府應(yīng)該根據(jù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際情況，合理調(diào)整財(cái)政收支，優(yōu)化財(cái)政支出結(jié)構(gòu)，提高財(cái)政資金的使用效率；加強(qiáng)財(cái)政管理，建立健全財(cái)政管理制度，加強(qiáng)對財(cái)政收支的監(jiān)督和審計(jì)，防止財(cái)政資金的浪費(fèi)和貪污腐敗，確保財(cái)政資金的安全和有效使用。五、葉適經(jīng)濟(jì)思想的歷史影響與當(dāng)代價(jià)值5.1對當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響葉適的經(jīng)濟(jì)思想在南宋時(shí)期猶如一股清泉，雖未能立刻扭轉(zhuǎn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的乾坤，但對當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)觀念和改革嘗試產(chǎn)生了不可忽視的影響。在那個(gè)理學(xué)盛行、傳統(tǒng)觀念根深蒂固的時(shí)代，葉適主張“義利并立”，反對傳統(tǒng)儒家“重義輕利”的思想，這一觀點(diǎn)猶如石破天驚，打破了人們對義利關(guān)系的固有認(rèn)知。他認(rèn)為追求功利是人的天性，也是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，道德與利益并非對立，而是相互依存。這種思想的傳播，使人們開始重新審視經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的正當(dāng)性，不再將追求利益視為不道德的行為，為商業(yè)活動(dòng)的開展提供了一定的思想支持，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)觀念的轉(zhuǎn)變。在商業(yè)思想方面，葉適主張“通商惠工，以國家之力扶持商賈，流通貨幣”，這一思想對南宋商業(yè)的發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用。他充分肯定商業(yè)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)中的重要地位，反對“重農(nóng)抑商”，認(rèn)為商業(yè)能夠促進(jìn)物資的流通，實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)化配置，增加國家的財(cái)政收入，推動(dòng)城市的繁榮和社會(huì)的進(jìn)步。他的這些主張為商業(yè)的發(fā)展?fàn)幦〉搅烁嗟年P(guān)注和支持，一些地方政府開始重視商業(yè)的發(fā)展，采取了一些有利于商業(yè)發(fā)展的政策，如減輕商稅、改善商業(yè)環(huán)境等，促進(jìn)了南宋商業(yè)的進(jìn)一步繁榮。南宋時(shí)期的海