人皆有不忍人之心【作者簡介】孟子（前372—前289），名軻，字子輿，鄒（現(xiàn)在山東鄒城）人。戰(zhàn)國時代的哲學(xué)家、思想家、政治家、文學(xué)家。他是孔子的孫子孔伋（jí）的再傳弟子，是孔子以后最有權(quán)威的儒家大師，他的思想來源于孔子，他把孔子的“仁”發(fā)展為“仁政”的學(xué)說。他繼承并發(fā)揚了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱，與孔子合稱為“孔孟”。孟子的哲學(xué)思想的中心是“性善”論，曾游歷齊、宋、滕、魏諸國，宣傳先王之道。不為采納，歸而與弟子講學(xué)著書，作《孟子》7篇?！緦懽鞅尘啊棵献訛榱藢崿F(xiàn)自己的政治理想，曾去齊、魯、宋、滕、梁等國游說諸侯，盡管齊宣王、梁惠王等盡管對他十分禮遇，終因“迂遠(yuǎn)而闊于事情”不被諸侯所用，“退而與萬章之徒”著書論事。孟子一貫主張“仁政”，主張實行“王道”，而當(dāng)時社會流行的卻是“霸道”，即君主憑借武力、刑法、權(quán)勢等進(jìn)行統(tǒng)治。行法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國強(qiáng)兵，便能取得勝利，而孟子的仁政王道學(xué)說在當(dāng)時行不通。【作品簡介】《孟子》是記錄孟子言行的著作，是孟子的言論匯編，內(nèi)容包括政治活動、政治學(xué)說以及哲學(xué)、倫理、教育思想，共7篇?！睹献印酚擅献拥牡茏庸餐帉懲瓿?，一般認(rèn)為孟子及其弟子萬章、公孫丑等人共同編著的，屬先秦語錄體散文集?！睹献印肥侨寮业慕?jīng)典著作，倡導(dǎo)“以仁為本”被南宋朱熹列為“四書”。其中《魚我所欲也》《得道多助，失道寡助》《生于憂患，死于安樂》《富貴不能淫》等篇被編入中學(xué)語文教科書中?！睹献印吩趯懽魃虾苡刑厣?。首先，善于雄辯，具有氣勢充沛、感情強(qiáng)烈、筆墨酣暢的特點；采用了多種方法進(jìn)行辯論，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)。其中使用最多的是各種發(fā)問的方式，時而設(shè)問，時而反問，運用自如，靈活多變。其次，善用比喻和寓言陳述事理，辯論是非?！绢}目解讀】《人皆有不忍人之心》選自《孟子·公孫丑上》，題目是編者加的?！安蝗倘酥摹?，指憐愛別人的心。“忍人”，狠心對待別人?！叭私杂胁蝗倘酥摹笔敲献拥挠^點，即每個人都有憐愛別人的心。【相關(guān)知識】課文涉及的知識1.鄉(xiāng)黨：同鄉(xiāng)。周制以五百家為黨，一萬二千五百家為鄉(xiāng)。2.四端：仁、義、禮、智四種道德觀念的萌芽、發(fā)端，即惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。“四端”說是孟子思想的一個重要內(nèi)容，也是孟子對先秦儒學(xué)理論的一個重要貢獻(xiàn)。3.四海：古代以為中國四境有海環(huán)繞，按方位分為東海、南海、西海和北海，但亦因時而異，說法不一。猶言天下，也指四鄰各族居住地域。二、孟子的名言生,我所欲也;義亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取義者也。窮則獨善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下。我善養(yǎng)吾浩然之氣民為貴,社稷次之,君為輕。樂民之樂者,民亦樂其樂;憂民之憂者,民亦憂其憂。老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。愛人者,人恒愛之;敬人者,人恒敬之。得道者多助,失道者寡助。寡助之至,親戚畔之多助之至,天下順之。孟子的仁政思想1.民本思想。孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫?！?《孟子·盡心下》)孟子在尖銳復(fù)雜的階級斗爭中看到了人民的力量，認(rèn)為社會安定的前提在于百姓的安居樂業(yè)，這一點在當(dāng)時是很有積極意義的。2.邦國的主權(quán)在民。3.民對不施仁政的暴君是可以不服從的。4.政事以民為歸宿。孟子對梁惠王說：“王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上?！?《孟子·梁惠王上》)那么，“地方百里而可以王”。雖然孟子的主張歸根到底是為了鞏固統(tǒng)治階級的權(quán)力，但是在春秋戰(zhàn)國時代還是有積極意義的。5.用人以民意為準(zhǔn)。孟子主張選拔某些人，革除某些人，殺掉某些人，光聽左右大臣及諸大夫的話不行，應(yīng)以“國人”的意見為出發(fā)點，這種觀點也是有積極意義的。6.國君應(yīng)以保民為職分。孟子主張君王應(yīng)做到“不擾民”，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“不違農(nóng)時”“勿奪其時”的重要性；又分析君與民的相互關(guān)系，“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。”(《孟子·梁惠王下》)君王只有“與民同樂”，才可以“王天下”。7.施仁政應(yīng)使百姓安居樂業(yè)。8.反對不義的戰(zhàn)爭。孟子說：“春秋無義戰(zhàn)?！庇终f：“得道者多助，失道者寡助?！彼鲝埲绻M(jìn)行戰(zhàn)爭，也應(yīng)“解民倒懸”。這種思想也是有積極意義的。9.主張“性善論”。孟子主張“性善論”，主張法先王、行仁政，其仁政思想具體體現(xiàn)為：（1）在人性方面，主張性善論。認(rèn)為人生來就具備仁、義、禮、智四種品德。人可以通過內(nèi)省去保持和擴(kuò)充它，否則將會喪失這些善的品質(zhì)。（2）在社會政治觀點方面，孟子突出仁政、王道的理論。提出民貴君輕的主張，認(rèn)為君主必須重視人民，爭取民心的歸附，以不戰(zhàn)而服，也即他所說的“仁者無敵”，實行王道就可以無敵于天下。（3）在價值觀方面，他強(qiáng)調(diào)舍身取義，“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”孟子的大人格

孟子為實現(xiàn)自己的理想和抱負(fù)，堅守精神世界的批判維度，堅持道不同不相為謀，充分彰顯出其人格魅力。首先，正直篤行。孟子周游列國，以“王道”“仁政”等學(xué)說游說諸侯針砭世事，在手握大權(quán)的國君面前，沒有絲毫奴顏媚骨，而是正直篤行，氣宇軒昂，與君主對論，論辯滔滔，宏大深刻。在孟子看來，君王諸侯與民眾生來都是平等的，而真正值得尊重的是仁德道義，只有人格的高貴才能傲然獨立。所以，無論面對梁惠王、齊宣王，還是滕文公、鄒穆公，他從來不屈膝臣服，那種“萬物皆備于我”“當(dāng)今之世，舍我其誰”的氣度和風(fēng)范，為人所敬仰。其次，仁政為民。戰(zhàn)國時期群雄相爭，孟子主張統(tǒng)治者靠道德的力量統(tǒng)治天下，實行仁政，提倡貴民、愛民、保民、養(yǎng)民、教民、樂民等民本思想，強(qiáng)調(diào)“法先王”“與民同樂”“推恩”“輕徭薄賦”“養(yǎng)民施教”，然后才可以為民父母。這也是孟子獨特人格所在。這不僅為后世有為的統(tǒng)治者提供了治國的基本方略，其中所蘊(yùn)含的民主思想更具有超越時代的價值而為后人所稱道。最后，舍生取義。孟子說：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。”他不僅用這條標(biāo)準(zhǔn)來要求自己，還以之教化君王。他以儒者的智慧和擔(dān)當(dāng)，向梁惠王闡述了國君應(yīng)以“義”為先，才能使百姓信服的道理。同時，告訴人們，無論是君王，還是普通百姓，要在做事的時候遵守“義”的原則，尤其是在“義利沖突”時，一定不能被眼前的蠅頭小利所迷惑，而喪失了人的尊嚴(yán)與道義。應(yīng)該說，孟子的這種“舍生取義”，正是其大我人格的真實寫照?！菊b讀指導(dǎo)】朗讀節(jié)奏可如下劃分：孟子曰：“人皆有/不忍人之心。先王/有/不忍人之心，斯有/不忍人之政矣;以不忍人之心/行不忍人之政，治天下/可運之掌上。所以謂/人皆有不忍人之心者：今人/乍見孺子/將入于井，皆有/怵惕/惻隱之心；非/所以/內(nèi)交于/孺子之父母也，非/所以/要譽(yù)于/鄉(xiāng)黨朋友也，非/惡其聲/而然也。由是/觀之，無/惻隱之心，非人也；無/羞惡之心，非人也；無/辭讓之心，非人也;無/是非之心，非人也。惻隱/之心，仁之/端也；羞惡/之心，義之/端也；辭讓/之心，禮之/端也；是非/之心，智之/端也。人之/有是四端也，猶其有四體也。有是四端/而自謂不能者，自賊者也;謂其君/不能者，賊其君者也。凡有四端/于我者，知/皆擴(kuò)而充之矣，若/火之/始然，泉之/始達(dá)。茍能/充之，足以/保四海;茍不/充之，不足以/事父母?！薄菊n文翻譯、賞析】人皆有不忍人之心1孟子曰：“人皆有不忍人之心。孟子說：“人都有憐愛別人的心情?！咀⑨尅?.選自《孟子·公孫丑上》（《孟子譯注》，中華書局2008年版）。題目是編者加的。不忍人，即憐愛別人。忍人，狠心對待別人?！緦哟谓Y(jié)構(gòu)】第一部分(人皆有不忍人之心)：提出中心論點——“人皆有不忍人之心”?！举p析題】1.本部分的特點及作用分別是什么？明確：特點：開門見山，直截了當(dāng)?shù)靥岢鲋行恼擖c——人皆有不忍人之心，中心明確，言簡意賅；作用：提綱挈領(lǐng)地引起下文的論證。2.我們該如何看待孟子的“人皆有不忍人之心”?明確：孟子是從人性的前提推導(dǎo)政治，從人人都有“不忍人之心”的仁心推導(dǎo)仁政。由于這種“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也應(yīng)該是天經(jīng)地義的。3.這個觀點體現(xiàn)了孟子的哪一個主張?明確：性善論。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不先前的君王有憐愛別人的心情，于是就有了憐愛別人的政治；用憐愛別人的心情施行憐愛忍人之政，治天下可運2之掌上。所以3謂人皆有不忍人之別人的政治，治理天下就可以像在手掌上運轉(zhuǎn)小東西一樣容易了。之所以說人都有憐愛別人的心者：今人乍4見孺子將入于井，皆有怵惕（chùtì）5心情：(是因為如果)今天有人忽然看見一個小孩子將要掉到井里面，（那么人們）都會有恐懼惻隱6之心；非所以內(nèi)（nà）交7于孺子8之父母也，非所以要（yāo）譽(yù)9于鄉(xiāng)黨10朋友也，哀痛的心理；不是因為要跟那小孩子的父母結(jié)交，不是因為要在同鄉(xiāng)朋友那里博取名譽(yù)，非惡（wù）其聲而然也11。也并不是因為厭惡孩子的哭聲才這樣。【注釋】2.【運】運轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)動。3.【所以】表原因。4.【乍】突然、忽然。5.【怵惕（chùtì）】驚駭，恐懼。6.【惻隱】哀痛，憐憫（別人的不幸）。7.【內(nèi)（nà）交】結(jié)交，“內(nèi)”同“納”。8.【孺子】多指幼兒、兒童。9.【要（yāo）譽(yù)】博取名譽(yù)?！耙蓖把保笕?。10.【鄉(xiāng)黨】同鄉(xiāng)。11.【非惡其聲而然】并非因為厭惡孩子的哭聲才這樣?！緦哟谓Y(jié)構(gòu)】第二部分(先王有不忍……非惡其聲而然也)：舉例論證“人皆有不忍人之心”的觀點?！局攸c句解】1.孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運之掌上。【賞析】【開篇點題、逐層推論】孟子從人人都有“不忍人之心”的仁心推導(dǎo)仁政。由于這種“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也應(yīng)該是天經(jīng)地義的。2.所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。【賞析】【舉例論證】這里采用舉例論證，例舉人們見到一個小孩將要掉進(jìn)水井時，都會有驚恐憐憫的情感，以此來論證人生來便有“不忍人之心”，增強(qiáng)了說服力。【賞析題】這一部分是怎樣體現(xiàn)中心論點的?有何作用?明確：通過舉例論證的方法，拿古代君王治理國家和普通百姓的惻隱之心來論證“人皆有不忍人之心”的中心論點。為下文引出“四端”及仁政，做鋪墊。由是12觀之13，無惻隱之心，非人也；無羞惡（wù）14之心，非人也；無辭讓15由這看來，沒有哀痛憐憫之心，就不是人；沒有羞恥憎惡之心，就不是人；沒有謙遜推讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端16也；羞惡之心，之心，就不是人；沒有辨別是非之心，就不是人。哀痛憐憫之心，是仁的發(fā)端；羞恥憎惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。是義的發(fā)端；謙遜推讓之心，是禮的發(fā)端；辨別是非之心，是智的發(fā)端?！咀⑨尅?2.【是】代詞，這、此。13.【之】補(bǔ)充音節(jié)，無實義。14.【羞惡（wù）】對自身的不善感到羞恥，對他人的不善感到憎惡。15.【辭讓】謙遜推讓。16.【端】萌芽，發(fā)端?！緦哟谓Y(jié)構(gòu)】第三部分(由是觀之……智之端也)：提出“四端”?！局攸c句解】1.由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。【賞析】【排比論證】孟子認(rèn)為“不忍人之心”包含四個方面，即“惻隱、羞惡、辭讓、是非”之心，即“四心”。孟子用一組排比句，闡明沒有這“四心”，簡直就不是人。再次證明，“不忍人之心”是人的本性，是人之所以為人的標(biāo)志。2.惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。【賞析】【層層深入】孟子認(rèn)為“惻隱、羞惡、辭讓、是非”這“四心”是“仁義禮智”這四種道德范疇的發(fā)端，即“四端”?！举p析題】如何理解“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”明確：孟子認(rèn)為人所具有的“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”是“仁義禮智”的發(fā)端，人具有為善，為仁政的“仁心”，擴(kuò)充這些善端，就足以安定天下。人之17有是四端也，猶其有四體18也。有是19四端而自謂不能者，自賊20者也；人有這四種發(fā)端，就好像有四肢一樣。有這四種發(fā)端卻說自己不行的人，是自己傷害自己；______________謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于(有這四種發(fā)端卻)說他們的國君不行的人，是傷害他們的國君。對自身來說，凡是具有這四種我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始21然22，泉之始發(fā)端的人，（如果）知道都要擴(kuò)大充實它們了，(它們就會)像火剛剛開始燃燒一樣，像泉水剛達(dá)23。茍24能充之，足以保25四海；茍不充之，不剛開始流通一樣。如果能夠擴(kuò)充這四種發(fā)端，就足以安定天下；如果不擴(kuò)充這四種發(fā)端，就不足以事父母?！弊阋允谭罡改浮！薄咀⑨尅?7.【之】主謂間，取獨。18.【四體】四肢。19.【是】代詞，這。20.【賊】傷害。21.【始】剛剛。22.【然】同“燃”。23.【達(dá)】流通，指泉水涌出。24.【茍】如果。25.【?！渴埂捕?。【層次結(jié)構(gòu)】第四部分(人之有是四端也……不足以事父母)：點明“四端”的意義?！局攸c句解】1.人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也?！举p析】【層層深入】“仁義禮智”這些具有社會性質(zhì)的道德觀念，孟子將其說成是像人的四肢一樣，是天性里所固有的，與生俱來的，甚至帶有生理性的色彩的。從這個角度來說，孟子的人性理論是“先驗論”的，是主觀唯心主義的。2.凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！薄举p析】【比喻論證】從這幾句的論述來看，孟子并不完全否認(rèn)后天培養(yǎng)的作用。孟子將“仁義禮智”這“四端”比作剛剛?cè)紵幕鸷蛣倓偭鞒龅娜?，?qiáng)調(diào)擴(kuò)充“四端”的重要性?！皵U(kuò)而充之”也就是后天的培養(yǎng)?！举p析題】最后一部分的作用是什么？明確：總結(jié)“四端”的作用和意義，將“不忍人之心”和“四端”與“安定國家”“孝順父母“聯(lián)系到一起，升華了思想，點明了政治主張?！疚难灾R】一、通假字①非所以內(nèi)交于孺子之父母也（同“納”，接納，交納）②若火之始然（同“燃”，燃燒）③非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也（同“邀”，求?。┒?、一詞多義1.賊①有是四端而自謂不能者，自賊者也（動詞，傷害）②討賊興復(fù)之效（名詞，作亂叛國的人）（《出師表》）③燕王昏亂，其太子丹乃陰令荊軻為賊（名詞，刺客）（《史記·秦始皇本紀(jì)》）2.事①不足以事父母(動詞，侍奉)②今日之事何如(名詞，事情)（《鴻門宴》）③事無大小，悉以咨之(名詞，事情)（《出師表》）④余將告于蒞事者(名詞，引申為職守，政事，事務(wù))（《捕蛇者說》）3.辭①辭讓之心，禮之端也(動詞，謙讓)②無辭讓之心，非人也(動詞，謙讓)③欲加之罪，何患無辭(名詞，借口，理由)（《左傳·僖合十年》）

④莫辭更坐彈一曲(動詞，推辭)（《琵琶行并序》）

4.然①非惡其聲而然也（這樣）②若火之始然，泉之始達(dá)（同“燃”，燃燒）③不以為然（對，正確）④夫子喟然嘆曰（……的樣子）（《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》）5.所以①所以謂人皆有不忍人之心者(連詞，表示因果關(guān)系，用在上半句，由果探因）②非所以內(nèi)交于孺子之父母也(連詞，表示因果關(guān)系，用在下半句，由因及果)③所以傳道受業(yè)解惑也(介詞，用來……的，……的憑借)（《師說》）6.之①茍能充之，足以保四海（代詞，它）②茍不充之，不足以事父母（代詞，它）③人皆有不忍人之心（結(jié)構(gòu)助詞，的）④由是觀之（代詞，此）⑤若火之始然，泉之始達(dá)（助詞，用于主謂之間，取消句子獨立性）⑥人之有是四端也(助詞，用于主謂之間，取消句子的獨立性)⑦治天下可運之掌上(代詞，它)7.是①人之有是四端也(指示代詞，此)②由是觀之(代詞，這)③無是非之心(形容詞，正確)④斯是陋室(判斷詞，同今義)（《陋室銘》）⑤自言本是京城女(關(guān)系詞，表肯定判斷)（《琵琶行并序》）8.而①非惡其聲而然也（連詞，表順承，才）②有是四端而自謂不能者（連詞，表轉(zhuǎn)折，卻）③知皆擴(kuò)而充之矣（連詞，表并列）9.以①以不忍人之心行不忍人之政（介詞，用）②茍能充之，足以保四海（介詞，用）③非所以內(nèi)交于孺子之父母也（與“所”連用，表原因，因為）三、古今異義①自賊者也（古義：傷害。今義：偷東西的人）②泉之始達(dá)（古義：流通，涌出。今義：到達(dá)）四、詞類活用①有是四端而自謂不能者，自賊者也（名詞用作動詞，傷害）②茍能充之，足以保四海（動詞使動用法，使……安定）③茍不充之，不足以事父母(名詞用作動詞，侍奉)五、文言句式1.判斷句①無惻隱之心，非人也（判斷句，“非……也”表示否定判斷）②無羞惡之心，非人也（判斷句，“非……也”表示否定判斷）③無辭讓之心，非人也（判斷句，“非……也”表示否定判斷）④無是非之心，非人也（判斷句，“非……也”表示否定判斷）⑤惻隱之心，仁之端也（判斷句，“也”表判斷）⑥羞惡之心，義之端也（判斷句，“也”表判斷）⑦辭讓之心，禮之端也（判斷句，“也”表判斷）⑧是非之心，智之端也（判斷句，“也”表判斷）⑨有是四端而自謂不能者，自賊者也（判斷句，“……者……也”表判斷）2.倒裝句①非所以內(nèi)交于孺子之父母也（狀語后置，正常語序為“非所以于孺子之父母內(nèi)交也）②非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也（狀語后置，正常語序為“非所以于鄉(xiāng)黨朋友要譽(yù)也）③凡有四端于我者（狀語后置，正常語序為“凡于我有四端者”）④有是四端而自謂不能者，自賊者也（賓語前置句，正常語序為“有是四端而謂自不能者，賊自者也”）【探究鑒賞】1.荀子認(rèn)為“人性本惡”，所以人要注重后天學(xué)習(xí)，才能逐漸趨于善；而孟子認(rèn)為“人性本善”，那么還要不要后天的學(xué)習(xí)呢？請結(jié)合《人皆有不忍人之心》的具體內(nèi)容談?wù)勥@個問題。觀點一：需要后天的學(xué)習(xí)。因為在孟子看來，即使人的本性是善的，但由于人們的社會活動存在私欲，私欲逐漸膨脹則會導(dǎo)致善的本性逐漸泯滅，所以必須在后天的教育中指導(dǎo)人們自覺地擴(kuò)大充實自己的“善心”。再說，善良的本性，只是為人行善提供的某種可能性，是否將其付諸行動，還要靠后天的學(xué)習(xí)和修養(yǎng)。觀點二：后天學(xué)習(xí)的作用是次要的。孟子說：“凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣?！币簿褪钦f人有了善的本性，自然就會擴(kuò)大充實它們?？纯次覀冎車暮芏嗳?，不都是保持了善良的天性嗎？為非作歹的人畢竟是少數(shù)?！俺鲇倌喽蝗尽闭f的就是這大多數(shù)人。歷史上，像文天祥、聞一多等許多仁人志士，面對敵人的威逼利誘，沒有屈服投降，展現(xiàn)出了舍生取義的浩然正氣。可見，后天的學(xué)習(xí)，仍然是要以本性的善良為基礎(chǔ)的。學(xué)習(xí)是外因，外因要通過內(nèi)因起作用。2.孟子提出了“性善論”，而“性善論”具體表現(xiàn)在四個方面：惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。那么，學(xué)完《人皆有不忍人之心》之后，你認(rèn)可孟子的“性善論”嗎？觀點1:認(rèn)可。孟子的“性善論”肯定了獨立人格，主張人格平等。孟子從人性本善出發(fā)，加上對仁義禮智擴(kuò)而充之的補(bǔ)充，得出了這樣一個結(jié)論：人皆可以為堯舜。這鼓舞了一大批的仁人志士去不斷加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)?！按髮W(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，在《大學(xué)》“八目”中，修身是核心。在孟子看來，人人皆有善心，然而關(guān)鍵在于保持住它。“居仁由義,大人之事備矣?！币簿褪钦f，孟子認(rèn)為這些修養(yǎng)其實就是仁德、道義。只有具備了仁義，萬物才能“備于我”。由此看來，孟子通過“性善論”塑造出一個重視自身修養(yǎng)、有責(zé)任心、心懷天下的大丈夫形象。作為封建社會的“勞心者”,他們以天下為己任，居仁由義，涵養(yǎng)自身又能保持思想獨立，從而實現(xiàn)了其道德價值和政治價值，真正做到了“朝聞道，夕死可矣”。觀點2:不認(rèn)可。人性本無善惡之分?？鬃诱J(rèn)為“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”,也就是說人類的本性是相似的，差別在于后天的習(xí)染?！靶元q湍水也,決諸東方則東流,決諸西方則西流。人性之無分于善不善也,猶水之無分于東西也”,也就是說人性本無善惡之分,生即是性,性即是生。事實也是如此,每個人生下來都是不同的個體,不論其本性是善是惡,都受到后天的教化的影響。一個人如果接受了良好的教育,接觸的都是講究仁義禮智的仁人,看到的都是美好的事物,試問他要如何去行惡？相反,如果一個人從小生活在很糟糕的環(huán)境中,周圍都是一些雞鳴狗盜之輩,他又如何知道善？人的本能和天性確實會影響一個人的善惡，但這種天性和本能并不起決定作用，更重要的是其成長過程中所習(xí)得的，這也正是教育的意義所在。3.本文中體現(xiàn)的孟子的思想有什么現(xiàn)實意義？孟子性善論、仁義論在現(xiàn)實生活中把人性向善的方面引導(dǎo)有著重要的作用，有利于維持人與人之間的良好關(guān)系，提高人們的精神境界和道德修養(yǎng)，鼓舞人們發(fā)揮主體能動性，自覺地接受教化與環(huán)境的培育與熏陶，將社會道德作為人的行為的自覺規(guī)范，促進(jìn)人們道德責(zé)任感的形成。4.本文的中心論點是什么？文章是怎樣闡述中心論點的？“人皆有不忍人之心”是文章的中心論點，也是孟子“性善論”的思想基礎(chǔ)?！安蝗倘酥摹笔菓z愛別人的心，孟子認(rèn)為人人都有憐愛別人的心。“性善論”是孟子學(xué)說的核心，是提出“仁政”“王道”，主張德治的理論依據(jù)。從人性的前提推導(dǎo)政治，具體說，從人人都有“不忍人之心”的仁心推導(dǎo)仁政。由于這種“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也應(yīng)該是天經(jīng)地義的。這就是孟子的思路?！舅季S導(dǎo)圖】【主題歸納】本文論述了不忍人之心是人的本性，是“仁義禮智”四種道德品質(zhì)的基礎(chǔ)，發(fā)揚這四種品質(zhì)，就可以侍奉父母，保佑天下。文章從人性的前提推導(dǎo)政治，即由人人都有“不忍人之心”的仁心推導(dǎo)仁政。因為這種“不忍人之心”是人本身所固有的，所以施行認(rèn)證也應(yīng)該是天經(jīng)地義的。【寫作特點】1.論證手法多樣，論述充分有力。（1）舉例論證。如孺子入于井的事例，論證惻隱之心是出于本能，讓人信服。舉例論證，形象生動，易于人接受。（2）比喻論證。運用比喻，使抽象的道理變得通俗易懂。如，將人的“四端”比作“火之始然，泉之始達(dá)”，論證了后天的學(xué)習(xí)培養(yǎng)對擴(kuò)充人的善良本性的重要作用。再如“以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運之掌上”，用在掌上運轉(zhuǎn)東西比喻以仁政治理天下的容易，具體貼切。（3）對比論證。如“茍能充之”和“茍不充之”，不同的做法，結(jié)果不同，強(qiáng)調(diào)了“充之”的必要。2.大量排比句，增強(qiáng)了語言的氣勢。文中大量使用排比、疊句等修辭手法，來增強(qiáng)文章的氣勢，使文氣磅礴。如“非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以……，非……”，這組排比句，強(qiáng)調(diào)人的不忍人之心，完全出于本性，并非有功利目的；再如“無惻隱之心，非人也；無……，非人也；無……，非人也；無……，非人也”，這一組排比和疊句修辭，突出了不忍人之心是人的本性。運用排比句式，既增強(qiáng)語勢，表達(dá)強(qiáng)烈的感情，又能嚴(yán)密地展開論述。3.文章邏輯性強(qiáng)，很有說服力本文從“人皆有不忍人之心”出發(fā)，以人突然看見小孩子將要掉入井里的反應(yīng)為依據(jù)，論證了“不忍人之心”存在的合理性，并由此提出人都有“四端”，進(jìn)而論述“四端”對為人處世、治理天下的重要性。全篇運用嚴(yán)密的邏輯推理，層層推進(jìn)。同步訓(xùn)練一、文言基礎(chǔ)訓(xùn)練。第一組1.對下列句中加點詞的解釋，不正確的一項是（）A.非所以內(nèi)交于孺子之父母也內(nèi)：同“納”，結(jié)交B.非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也要：求取C.自賊者也賊：小人D.茍能充之，足以保四海保：使……安定【答案】C【解析】C項，自賊者也，意思是“自己殘害自己”。賊：傷害、殘害。故選C。2.下列關(guān)于《孟子》相關(guān)內(nèi)容的說法，不正確的一項是（）A.孟子由不忍人之心推導(dǎo)出“行不忍人之政”，以情感為基礎(chǔ)，推出理性結(jié)論，影響深遠(yuǎn)。B.雖然孟子周游列國受到禮遇，但他的政治主張卻被譏為“迂闊”，其政治理想并沒有能夠?qū)崿F(xiàn)，所以其晚年和孔子一樣退而著述。C.《孟子》原本并不在儒家經(jīng)典之列，直到南宋朱熹將《孟子》列為“五經(jīng)”之一，其地位才最終確立。D.《孟子》和《論語》都屬于以記言為主的語體文，但后者簡約、含蓄，前者則長于論辯，氣勢磅礴?！敬鸢浮緾【解析】C項，“《孟子》列為‘五經(jīng)’之一”錯，“五經(jīng)”指的是《詩》《書》《易》《禮》《春秋》?！睹献印窇?yīng)當(dāng)是“四書”之一?！八臅笔恰洞髮W(xué)》、《論語》、《孟子》、《中庸》。3.下列句子中不含通假字的一項是（）A.非所以內(nèi)交于孺子之父母也 B.非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也C.若火之始然，泉之始達(dá) D.茍不充之，不足以事父母【答案】D【解析】A項，“內(nèi)”同“納”，結(jié)交?！胺撬詢?nèi)交于孺子之父母也”意思是：這不是因為要想去和這孩子的父母結(jié)交。B項，“要”同“邀”，求取?！胺撬砸u(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也”意思是：不是因為要想在鄉(xiāng)鄰朋友中求取聲譽(yù)。C項，“然”同“燃”，燃燒。“若火之始然，泉之始達(dá)”意思是：像火剛剛?cè)计?，泉水剛剛涌出一樣。D項，不含通假字。“茍不充之，不足以事父母”意思是：如果不能夠擴(kuò)充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問題。4.下列句子中加點詞全都屬于古今異義現(xiàn)象的一項是（）①今人乍見孺子將入于井②非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也③犧牲玉帛，弗敢加也④猶其有四體也⑤將軍者，國之爪牙也⑥丈夫亦愛憐其少子乎A.①②④ B.③⑤⑥ C.①③⑥ D.②④⑥【答案】B【解析】①②④古今同義。①孺子：小孩子。②鄉(xiāng)黨：鄉(xiāng)里，也指同鄉(xiāng)的人。④四體：四肢。③⑤⑥古今異義。③犧牲，古義：祭祀用的純色體全牲畜。今義：為了正義的目的舍棄自己的生命。⑤爪牙，古義：比喻重臣，武將。今義：指壞人的黨羽。⑥丈夫，古義：男子的通稱。今義：男女兩人結(jié)婚后，男子是女子的丈夫。故選B。5.下列各句中，與例句句式相同的一項是（）例句：無惻隱之心，非人也A.廉頗者，趙之良將也 B.其斯之謂與C.不學(xué)《禮》，無以立 D.治天下可運之掌上【答案】A【解析】例句：判斷句，“……也”，表判斷?！盁o惻隱之心，非人也”意思是：對別人沒有同情心，(那么)他就不是人。A項，判斷句，“……者，……也”，表判斷?！傲H者，趙之良將也”意思是：廉頗是趙國優(yōu)秀的將領(lǐng)。B項，賓語前置句，“之”是賓語前置的標(biāo)志，正常語序是：其謂斯與?！捌渌怪^與”意思是：難道不就說的這件事嗎？C項，固定句式，“無以”，沒有……的辦法?！安粚W(xué)《禮》，無以立”意思是：不學(xué)會禮儀禮貌，就沒有立身處世的辦法。D項，省略句，“之”后省略介詞“于”?！爸翁煜驴蛇\之掌上”意思是：治理天下就會像在手掌心里運轉(zhuǎn)小物件一樣容易。故選A。6.下列對課文《人皆有不忍人之心》的分析和理解不正確的一項是（）A.孟子從人性的前提推導(dǎo)政治，從人人都有“不忍人之心”的仁心推導(dǎo)仁政，突出仁政應(yīng)該是天經(jīng)地義的。B.孟子提出的“人皆有不忍人之心”是在孔子關(guān)于“人性”思想的基礎(chǔ)上提出的“仁義禮智”，成為中國古代哲學(xué)中“性善論”的理論基礎(chǔ)和支柱。C.孟子指出“不忍人之心”是人生而固有的，承認(rèn)“仁義禮智”是人的天性里固有的，體現(xiàn)了孟子樸素的唯物主義思想。D.孟子在認(rèn)為“仁義禮智”是人的天性的同時，并不完全否認(rèn)后天培養(yǎng)的作用，強(qiáng)調(diào)需“擴(kuò)而充之”才能發(fā)揚光大。【答案】C【解析】C項，“唯物主義思想”說法錯誤，應(yīng)是“唯心主義思想”。判斷唯心還是唯物，只有一個標(biāo)準(zhǔn)，即以思想意識為第一性的，還是以物質(zhì)為第一性的。孟子只講人有惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，這是仁、義、禮、智的四端，是從人的思想意識出發(fā)的。因此應(yīng)當(dāng)是“唯心主義思想”。故選C。7.下列選項中，對加點詞語的解釋全都正確的一項是（）A.治天下可運之掌上①治：治理②運：運動B.今人乍見孺子將入于井①乍：剛剛②入：掉進(jìn)C.惻隱之心，仁之端也①惻隱：哀痛，憐憫（別人的不幸）②端：萌芽，發(fā)端D.若火之始然，泉之始達(dá)①始：開始②達(dá)：到達(dá)【答案】C【解析】A項，有誤?！斑\”，運轉(zhuǎn)；“治天下可運之掌上”意思是：治理天下就會像在手掌心里運轉(zhuǎn)小物件一樣容易。B項，有誤?！罢А保蝗?；“今人乍見孺子將入于井”意思是：（如果）今天有人突然看見一個小孩要掉進(jìn)井里面去了。C項，正確。D項，有誤。“達(dá)”，流通，涌出；“若火之始然，泉之始達(dá)”意思是：像火剛剛?cè)计?，泉水剛剛涌出一樣。故選C。8.請指出下列句子在句式上的特殊之處并翻譯。（1）非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也?！敬鸢浮浚?）句式：狀語后置句，正常語序為“非所以于孺子之父母內(nèi)交也，非所以于鄉(xiāng)黨朋友要譽(yù)也”；判斷句，“也”表判斷。譯文：這不是因為想要和小孩子的父母結(jié)交，不是因為想要在鄉(xiāng)鄰朋友中博取名譽(yù)。（2）無側(cè)隱之心，非人也。（2）句式：判斷句，“也”表判斷。譯文：沒有憐憫心，不能算是人。（3）有是四端而自謂不能者，自賊者也。（3）句式：賓語前置句，正常語序為“有是四端而謂自不能者，賊自者也”；判斷句，“……者……也”表判斷。譯文：有了這四種發(fā)端卻認(rèn)為自己不行的，是傷害自己?！窘馕觥看祟}考查考生掌握古詩文中常見特殊句式和翻譯的能力。做此題，要把握古詩文中常見的特殊句式以及它們的標(biāo)志。如常見句式有判斷句、省略句、被動句、倒裝句（賓語前置、狀語后置、定語后置、謂語前置、狀語后置）等。題干要求“請指出下列句子在句式上的特殊之處并翻譯”。（1）是以“于”為標(biāo)志的狀語后置句，現(xiàn)代漢語的語序“非所以于孺子之父母內(nèi)交也，非所以于鄉(xiāng)黨朋友要譽(yù)也”；同時是“……也，……也”為標(biāo)志的判斷句。譯文：這不是因為想要和小孩子的父母結(jié)交，不是因為想要在鄉(xiāng)鄰朋友中博取名譽(yù)。（2）是“……也”為標(biāo)志的判斷句式，譯文：沒有憐憫心，不能算是人。（3）此句首先是賓語前置句，現(xiàn)代漢語的語序“有是四端而謂自不能者，賊自者也”，其次是以“……者……也”為標(biāo)志的判斷句。譯文：有了這四種發(fā)端卻認(rèn)為自己不行的，是傷害自己。9.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《人皆有不忍人之心》中，孟子以人突然看見小孩子將要掉入井里的反應(yīng)為依據(jù)，論證人有一種本能，即“____________”。人皆有不忍人之心（2）在《人皆有不忍人之心》中，孟子由不忍之心而推導(dǎo)出“四端”并用比喻句“____________，____________”形象地說明其于人的重要性。人之有是四端也，猶其有四體也。（3）在《人皆有不忍人之心》中，孟子論及“仁義禮智”擴(kuò)充推廣的積極作用時所說的兩句是：“____________，____________”。茍能充之，足以保四海。第二組1.下列對句中加點的詞語，解釋不正確的一項是()A.皆有怵惕惻隱之心怵惕：驚駭，恐懼B.無辭讓之心 辭讓：謙遜推讓C.惻隱之心，仁之端也 端：端正D.足以保四海 保：安定【答案】C【解析】端：萌芽，發(fā)端。2.下列各句中沒有通假字的一項是()A.非所以內(nèi)交于孺子之父母也B.若火之始然C.今人乍見孺子將入于井D.君子生非異也【答案】C【解析】A項，“內(nèi)”同“納”，結(jié)交；B項，“然”同“燃”，燃燒；D項，“生”同“性”，本性。3.下列各句中的“要”，意義與例句相同的一項是()例句：便要還家，設(shè)酒殺雞作食A.非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也B.北收要害之郡C.張良出，要項伯D.令汝接應(yīng)街亭，當(dāng)陽平關(guān)沖要道路【答案】C【解析】C項，同“邀”，邀請；與例句相同。A項，求取；B項，險要；D項，重要。4.下列各句中的“辭”，意義與例句相同的一項是()例句：無辭讓之心A.臣以供養(yǎng)無主，辭不赴命B.旦辭爺娘去，暮宿黃河邊C.《歸去來兮辭》D.其文約，其辭微，其志潔，其行廉【答案】A【解析】A項，推辭；與例句相同。B項，告別；C項，文體的一種；D項，言詞，詞句。5.下列各句中的“之”，意義及用法與例句相同的一項是()例句：人之有是四端也A.若火之始然，泉之始達(dá) B.知皆擴(kuò)而充之矣C.人皆有不忍人之心 D.由是觀之【答案】A【解析】A項，助詞，取消句子獨立性；與例句相同。B項，代詞，它們，指“四端”；C項，結(jié)構(gòu)助詞，的；D項，代詞，這種情況。6.下列加點詞的意義和用法相同的一項是()A.由是觀之 無是非之心B.無惻隱之心，非人也 是非之心，智之端也C.今人乍見孺子將入于井 非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也D.自賊者也 賊其君者也【答案】D【解析】D項，賊：傷害。A項，代詞，這；形容詞，正確。B項，表否定判斷，不是；形容詞，錯誤。C項，介詞，到；介詞，向。7.將下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)人之有是四端也，猶其有四體也。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。(2)凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴(kuò)大充實它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。8.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(1)孟子由人有不忍人之心，擴(kuò)展到治理國家上，他指出這樣做的結(jié)果是：“_______________，_______________。”以不忍人之心行不忍人之政治天下可運之掌上(2)孟子說“皆有怵惕惻隱之心”，而這種“怵惕惻隱之心”是不加任何附加條件的：“_______________，_______________，_______________?！狈撬詢?nèi)交于孺子之父母也非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也非惡其聲而然也(3)孟子指出“非人也”的具體表現(xiàn)是缺少“四心”，即：______________，_____________，______________，_______________。無惻隱之心無羞惡之心無辭讓之心無是非之心9.用“中國知識分子的第一聲尖厲、刺耳的吶喊”作全句的開頭和敘述的主體，重組下面的句子?？梢愿淖冋Z序，增刪詞語，但不要改變原意。孟子，性格銳利、強(qiáng)悍。在現(xiàn)實生活面前無奈地且戰(zhàn)且退的同時，爆發(fā)出中國知識分子的第一聲尖厲、刺耳的吶喊，為中國知識分子的領(lǐng)地豎立了原始的木柵欄。中國知識分子的第一聲尖厲、刺耳的吶喊是性格銳利、強(qiáng)悍的孟子在現(xiàn)實生活面前無奈地且戰(zhàn)且退時爆發(fā)出的，它為中國知識分子的領(lǐng)地豎立了原始的木柵欄。二、閱讀理解與賞析（一）閱讀課文《人皆有不忍人之心》，完成第1～5題。孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也猶其有四體也有是四端而自謂不能者自賊者也謂其君不能者賊其君者也凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”（《人皆有不忍人之心》）1.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A.人之有是/四端也猶其有四體也/有是四端而自謂/不能者自賊者也/謂其君不能者/賊其君者也/B.人之有是四端也/猶其有四體也/有是四端而自謂不能者/自賊者也/謂其君不能者/賊其君者也/C.人之有是/四端也/猶其有四體也/有是四端而自謂不能者自/賊者也/謂其君不能者賊/其君者也/D.人之有是四端也/猶其有四體也有/是四端而自謂不能者/自賊者也/謂其君不能者賊/其君者也/【答案】B

【解析】句意：人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是自暴自棄的人；認(rèn)為他的君主不行的，是傷害君主的人?！叭恕笔侵髡Z，“有”是謂語，“是四端”是賓語，“也”是句末語氣詞，主謂賓俱全，句子結(jié)構(gòu)完整，中間不可斷開，排除AC。句中將“人之有是四端也”比喻為“猶其有四體也”，兩句結(jié)構(gòu)相似，且后一句中“有”的賓語是“四體”，“也”是句末語氣，后面應(yīng)斷開，排除D。2.下列對文中加點詞的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A.先王：古代帝王，一般特指歷史上堯舜禹湯文武幾個有名的帝王。B.孺子：兒童、幼兒。宋代蘇軾《教戰(zhàn)守策》：“今者治平之日久，天下之人驕惰脆弱，如婦人孺子。”C.鄉(xiāng)黨：這里指同鄉(xiāng)的人。周制，一萬二千五百家為鄉(xiāng)，五百家為黨。D.四海：中國四境有海環(huán)繞，各按方位為“東海”“南?！薄拔骱！焙汀氨焙！??！敬鸢浮緿

【解析】D.“四海：中國四境有海環(huán)繞，各按方位為‘東?！北硎鲇姓`。依據(jù)語境“足以保四?！敝小八暮！敝傅氖恰疤煜隆?，古人常以四海和天下來指代中國，并不是指各按方位為“東?！薄澳虾！薄拔骱！焙汀氨焙！?。3.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是（

）A.孟子認(rèn)為，每個人都有同情心。古代圣賢之君正因為具有同情心，所以才會行仁政。而一旦施行仁政，天下就可以輕而易舉地治理好。B.從人性的前提推導(dǎo)政治，從人人都有“不忍人之心”推導(dǎo)仁政。由于這種惻隱之心是人本身所固有的，所以，仁政也應(yīng)該是天經(jīng)地義的。這就是孟子的思路。C.這一章是孟子“性善論”的精髓。孟子認(rèn)為，人不會因為厭惡孩子的哭叫聲而把他推下井去，由此可見人都具有惻隱之心，人性本是善良的。D.孟子認(rèn)為“不忍人之心”包含四個方面，即“惻隱、羞惡、辭讓、是非”之心，簡稱即為“四心”。而這“四心”是“仁義禮智”這四種道德范疇的發(fā)端?！敬鸢浮緾

【解析】C.“人不會因為厭惡孩子的哭叫聲而把他推下井去”理解有誤。從“今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心……非惡其聲而然也”可知，孟子認(rèn)為“如果今天有人突然看見一個小孩要掉進(jìn)井里面去了，聽到孩子的哭聲，必然會產(chǎn)生驚懼同情的心理，一定會出手相助的，由此可見人都具有惻隱之心”，而不是“人不會因為厭惡孩子的哭叫聲而把他推下井去”。4.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運之掌上。以憐恤別人的心情，實行憐恤別人的政治，治理天下就像在手掌上運轉(zhuǎn)小東西一樣容易了。【解析】得分點：“不忍”，不忍心，感情上覺得過不去，引申為“憐恤”之意；“治”，治理；“運”，運轉(zhuǎn)；“治天下可運之掌上”是比喻句，治理天下就像在手掌上運轉(zhuǎn)小東西一樣容易了。（2）凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。所有具有這四種發(fā)端的人，若曉得擴(kuò)大充實它們，就像火剛剛開始燃燒（最終會形成燎原之勢），就像泉水開始流出（最終將匯聚成大江大河）。

【解析】得分點：“凡”，所有；“若”，好像；“然”，通“燃”，燃燒；“若火之始然，泉之始達(dá)”比喻句，就像火剛剛開始燃燒（最終會形成燎原之勢），就像泉水開始流出（最終將匯聚成大江大河）。5.孟子認(rèn)為“不忍人之心”是人所固有的，即“性本善”，但又要求“知皆擴(kuò)而充之”，你認(rèn)為是否矛盾?為什么?【答案】（不矛盾。）因為在孟子看來，即使人的本性是善的，但由于人們的社會活動存在私欲膨脹會導(dǎo)致善的本性逐漸泯滅，所以必須在后天的教育中指導(dǎo)人們自覺地擴(kuò)大充實自己的“善心”。因此，“仁政”的主張具有實踐意義?！窘馕觥繌奈闹衼砜?，孟子認(rèn)為人“皆有不忍人之心”，即人的本性都是善的，并認(rèn)為“不忍人之心”包含四個方面，即“惻隱、羞惡、辭讓、是非”之心，而這“四心”只是“仁義禮智”這四種道德范疇的發(fā)端，或者說“四端”，這“四端”就像剛剛?cè)紵幕鸹騽倓偭鞒龅娜粯樱€需要“擴(kuò)而充之”才能夠發(fā)揚光大，不然的話，在現(xiàn)實生活中由于私欲的膨脹，這四心就會熄滅或枯竭，所以需要“擴(kuò)而充之”，也就是后天的培養(yǎng)。所以這兩種說法并不矛盾。（二）閱讀文言文《孟子將朝王》，完成第6～10題。孟子將朝王孟子將朝王，王使人來曰：“寡人如就見者也，有寒疾，不可以風(fēng)。朝，將視朝，不識可使寡人得見乎？”對曰：“不幸而有疾，不能造朝?！泵魅眨龅跤跂|郭氏，公孫丑曰：“昔者辭以病，今日吊，或者不可乎！”曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？”王使人問疾，醫(yī)來。孟仲子①對曰：“昔者有王命，有采薪之憂，不能造朝。今病小愈，趨造于朝，我不識能至否乎?！笔箶?shù)人要于路，曰：“請必?zé)o歸，而造于朝！”不得已而之景丑氏宿焉。景子曰：“內(nèi)則父子，外則君臣，人之大倫也。父子主恩，君臣主敬。丑見王之敬子也，未見所以敬王也?！痹唬骸皭海∈呛窝砸?？齊人無以仁義與王言者，豈以仁義為不美也？其心曰‘是何足與言仁義也’云爾，則不敬莫大乎是。我非堯舜之道，不敢以陳于王前，故齊人莫如我敬王也。”景子曰：“否，非此之謂也?！抖Y》曰：‘父召無諾，君命召不俟駕?！虒⒊玻勍趺觳还?，宜與夫禮若不相似然?！痹唬骸柏M謂是與！曾子曰：‘晉、楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義，吾何慊乎哉？’夫豈不義而曾子言之？是或一道也。天下有達(dá)尊三：爵一，齒一，德一。朝廷莫如爵，鄉(xiāng)黨莫如齒，輔世長民莫如德，惡得有其一以慢其二哉？故將大有為之君，必有所不召之臣，欲有謀焉則就之。其尊德樂道，不如是不足與有為也。故湯之于伊尹學(xué)焉而后臣之，故不勞而王；桓公之于管仲學(xué)焉而后臣之，故不勞而霸。今天下地丑德齊②莫能相尚無他好臣其所教而不好臣其所受教湯之于伊尹桓公之于管仲則不敢召管仲且猶不可召而況不為管仲者乎？”（選自《孟子·公孫丑下》，有刪改）[注]①孟仲子，孟子的堂兄弟，跟隨孟子學(xué)習(xí)。②地丑德齊，意為“地相等，德相齊”。6.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A.今天下地丑德齊/莫能相尚/無他好/臣其所教/而不好臣其所受教/湯之于伊尹/桓公之于管仲/則不敢召管仲/且猶不可召/而況不為管仲者乎B.今天下地丑德齊/莫能相尚/無他/好臣其所教/而不好臣其所/受敏湯之于伊尹/桓公之于管仲/則不敢召管仲/且猶不可召/而況不為管仲者乎C.今天下地丑德齊/莫能相尚/無他/好臣其所教/而不好臣其所受教/湯之于伊尹/桓公之于管仲/則不敢召/管仲且猶不可召/而況不為管仲者乎D.今天下地丑德齊/莫能相尚/無他好/臣其所教/而不好臣其所/受教湯之于伊尹/桓公之于管仲/則不敢召/管仲且猶不可召/而況不為管仲者乎【答案】C【解析】本題考查學(xué)生文言斷句的能力。給文言文斷句時，要注意句首發(fā)語詞、句末語氣詞，確定謂語。一般情況下，句首發(fā)語詞前、句末語氣詞后要停頓，并列成分之間也要停頓。分析謂語，謂語如果是形容詞，謂語后可停頓，如果是動詞，賓語后可以停頓?！霸弧薄昂酢薄坝凇薄岸薄爸薄耙病薄耙印薄把伞薄岸薄皠t”這些關(guān)鍵詞要特別注意，同時還要注意結(jié)構(gòu)上的對稱，省略、對偶、反復(fù)等修辭。此句句意為：當(dāng)今天下各國土地大小相當(dāng)，德行也不相上下，沒有誰能夠超過別人許多，這沒有其他原因，就是這些國家的君主喜歡以聽從自己的人為臣，而不喜歡以能教導(dǎo)他的人為臣。商湯對伊尹、桓公對管仲，就不敢召見。管仲尚且不可以召見，何況不愿做管仲的我呢？”“無他”為固定句式，意為“沒有其他的（原因）”，其前后應(yīng)斷開，據(jù)此可排除A、D兩項?！肮苤偾要q不可召”中，“管仲”作“且猶不可召”的主語，二者中間不應(yīng)斷開，據(jù)此可排除B項。故選C。7.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.“寡人”，即寡德之人，意為“在道德方面存在不足的人”，是古代諸侯王對自己的謙稱。B.“堯舜”是唐堯和虞舜的并稱，遠(yuǎn)古部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，傳說中的圣明君主。舜將首領(lǐng)的位置傳給堯。C.“大倫”即倫常大道，指古代統(tǒng)治階級所規(guī)定的關(guān)于君臣、父子關(guān)系的行為準(zhǔn)則。D.“唯”和“諾”都表示應(yīng)答，急時用“唯”，緩時用“諾”?！案刚贌o諾”的意思是說“父親召喚，子女不等答應(yīng)就立即趨前”。【答案】B【解析】B項，“舜將首領(lǐng)的位置傳給堯”錯誤，應(yīng)為“堯?qū)⑹最I(lǐng)的位置傳給舜”。8.下列對文章的分析和概括，不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.本文通過寫孟子不接受齊王的召見，表明了孟子對君臣關(guān)系的看法，孟子認(rèn)為國君應(yīng)該禮賢下士，謙遜待人。B.在景子看來，禮不僅是人安身立命的關(guān)鍵，也是治理國家的一種手段。C．本文的可讀性強(qiáng)，原因在于孟子采用了一波三折、層層推進(jìn)的說理方法，且融敘事與說理為一體。D.孟子認(rèn)為國君不能因為自己的地位高就輕慢臣子的年齡和道德，即不能“有其一以慢其二”?！敬鸢浮緽【解析】B項，“在景子看來，禮不僅是人安身立命的關(guān)鍵，也是治理國家的一種手段”錯誤，屬于無中生有，原文中景子認(rèn)為禮就是“內(nèi)則父子，外則君臣，人之大倫也”，所以贊同“父子主恩，君臣主敬”。故選B。9.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）齊人無以仁義與王言者，豈以仁義為不美也？【答案】齊國人沒有拿仁義與齊王談?wù)摰模y道是認(rèn)為仁義不好嗎？【解析】第一個“以”，用、拿；“與”，和、跟；“豈”，難道；第二個“以”，認(rèn)為。（2）故湯之于伊尹學(xué)焉而后臣之，故不勞而王?！敬鸢浮恳虼?，商湯對伊尹，先向伊尹學(xué)習(xí)，然后以他為臣，于是不費力氣統(tǒng)一了天下?！窘馕觥俊把伞?，兼詞，于之；“臣之”，以之為臣；“王”，稱王，統(tǒng)一天下。10.孟子為何不主動到朝廷見齊王呢？請結(jié)合文本加以分析?！敬鸢浮棵献诱J(rèn)為，想要有大作為的君主，要有事情商議，就會（親自）前去請教有德行的臣子，而自己具有道義和仁德，并不比擁有爵位和財富的人缺少什么，所以齊王應(yīng)該親自來請教自己，而不是召見自己?！窘馕觥拷Y(jié)合文章最后一段中“彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義，吾何慊乎哉”“惡得有其一以慢其二哉”“故將大有為之君，必有所不召之臣，欲有謀焉則就之”等內(nèi)容可知，孟子認(rèn)為，想要有大作為的君主，必定有他不能怠慢的臣子，如有要事商議，不能用召見，而要（親自）前去請教。而他自己擁有道義和仁德，就是君主不能召見的臣子，所以齊王如果真心想請教，應(yīng)該親自前來，所以拒絕主動到朝廷見齊王?！緟⒖甲g文】孟子將要朝見齊王，齊王派人來說：“我本該來看望您的，但是患了感冒，不能吹風(fēng)。明天早晨，我將臨朝聽政，不知（您）能讓我見到您嗎？”孟子回答說：“我不幸生了病，不能到朝堂上去?！钡诙?，孟子出門到東郭家去吊喪，公孫丑說：“昨天推辭說有病，今日去吊喪，也許不合適吧！”孟子說：“昨天生病，今天好了，為什么不能去吊喪？”齊王派人來詢問病情，醫(yī)生也來了。孟仲子答道：“昨天大王有詔令，他由于患病，不能到朝堂上去。今天病好了些，就匆忙到朝堂上去了，我不知道是否到了?！泵现僮与S即派了幾個人到路上阻攔孟子，告訴他：“請一定不要回來，到朝堂上去！”孟子不得已，就到景丑家去歇宿。景子說：“在家有父子，在外有君臣，這是人世最重大的倫理關(guān)系。父子關(guān)系以感愛為關(guān)鍵，君臣關(guān)系以恭敬為關(guān)鍵。我看到了齊王對您敬重，沒看到您怎么敬重齊王?！泵献诱f：“??！這是什么話？齊國人沒有拿仁義與齊王談?wù)摰模y道是認(rèn)為仁義不好嗎？他們在心里說‘這個君王哪值得同他去談仁義’罷了。那么，（對齊王的）不恭敬沒有比這更大的了。至于我，不是堯、舜的道不敢在齊王面前陳述，所以齊國人沒有像我這樣敬重齊王的?！本白诱f：“不，我不是說這個?！抖Y記》說：‘父親召喚，子女不等答應(yīng)就起身，君王召喚，臣子不等馬車駕好就動身。’您本來準(zhǔn)備去朝見齊王，聽了君王的詔令卻不去了，這大概與禮的規(guī)定不符合吧?！泵献诱f：“難道能這么說嗎？曾子說過：‘晉國、楚國的財富。沒法比得上。他們憑借財富，我憑借我的仁德；他們憑借爵位，我憑借我的道義，我遺憾什么呢？’不符合義，難道曾子會說嗎？這或許是有一定道理的。天下普遍看重的東西有三樣：爵位是一樣、年齡是一樣、德行是一樣。在朝廷里，沒有比爵位更尊貴的；在鄉(xiāng)里，沒有比年齡更尊貴的；輔助君主、管理百姓，沒有比德行更尊貴的，怎么能有了其中一樣（爵位）而輕視另外兩樣（年齡、德行）呢？所以想要有大作為的君主，必定有他不能召見的臣子，要有事情商議，就（親自）前去請教。君王尊尚德行和樂行正道，不能像這樣便不值得和他有所作為。因此，商湯對伊尹，先向伊尹學(xué)習(xí)，然后以他為臣，于是不費力氣統(tǒng)一了天下；桓公對管仲，也是先向他學(xué)習(xí)，然后以他為臣，于是不費力氣而稱霸諸侯。當(dāng)今天下各國土地大小相當(dāng)，德行也不相上下，沒有誰能夠超過別人許多，這沒有其他原因，就是這些國家的君主喜歡以聽從自己的人為臣，而不喜歡以能教導(dǎo)他的人為臣。商湯對伊尹、桓公對管仲，就不敢召見。管仲尚且不可以召見，何況不愿做管仲的我呢？”（三）閱讀下面的文言文，完成第11～15題。滕定公①薨。世子謂然友曰②：“昔者孟子嘗與我言于宋，于心終不忘。今也不幸至于大故，吾欲使子問于孟子，然后行事?！比挥阎u，問于孟子。孟子曰：“不亦善乎！親喪，固所自盡也。曾子曰：‘生，事之