-2026學(xué)年高二語文上學(xué)期第一次月考卷重難突破卷（考試用時(shí)150分鐘，滿分150分）注意事項(xiàng)：1．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)等填寫在答題卡和試卷指定位置上。2．回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。4．測試范圍：統(tǒng)編版選擇性必修上冊(cè)第1~2單元。

一、現(xiàn)代文閱讀。（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：①先秦諸子百家中，儒、道、墨、法、陰陽、名六家屬第一流的大學(xué)派。漢以后，法、陰陽、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨(dú)立學(xué)派；墨家中絕；唯有儒、道兩家長期共存，互相競爭，互相吸收，形成中國傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索。②在中國傳統(tǒng)文化的多元成分中，儒家和道家是主要的兩極，形成鮮明的對(duì)立和有效的互補(bǔ)。兩者由于處處相反，因而能夠相輔相成，給予整個(gè)中國傳統(tǒng)文化以深刻的影響。③儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向，內(nèi)以修身，充實(shí)仁德，外以濟(jì)民，治國平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進(jìn)取的，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈關(guān)切并有著歷史使命感，以天下為己任，對(duì)同類和他人有不可自己的同情，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，不與濁俗同流合污，在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時(shí)，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生。道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個(gè)人內(nèi)心平靜自在為價(jià)值取向，既反對(duì)心為形役，逐外物而不反，又不關(guān)心社會(huì)事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧靜的社會(huì)。其人生態(tài)度消極自保，以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命為最高目標(biāo)?；螂[于山林，或陷于朝市，有明顯的出世傾向。儒家的出類拔萃者為志士仁人，道家的典型人物為清修隱者。④儒道兩家的氣象不同，大儒的氣象似乎可以用“剛健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈親和、彬彬有禮、忠貞弘毅、情理俱得、從容中道、和而不同、以權(quán)行經(jīng)等等，凡事皆能觀研深究，以求合理、合時(shí)、合情，可謂為曲踐乎仁義，足以代表儒家的態(tài)度。古者有儒風(fēng)、儒士、儒雅、儒吏、儒將等稱謂，皆寓道德學(xué)問有根底、風(fēng)度溫文爾雅之意。道家高士的氣象似可用“涵虛脫俗”四字表示，就是內(nèi)斂不露、少私寡欲、清靜自守、質(zhì)樸無華、超然自得、高舉遠(yuǎn)慕、留戀山水等，富于詩意，富于山林隱逸和瀟灑超脫的風(fēng)味。我們也發(fā)現(xiàn)注重歸真返璞，羨慕赤子般的天真或天機(jī)，保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權(quán)詐智巧，是老莊的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道學(xué)等稱謂，皆寓不同凡俗、領(lǐng)悟至道、風(fēng)度超脫之意。儒家是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度，道家是隱士的氣質(zhì)與風(fēng)度。（摘編自《儒家與道家人生氣象》）材料二：①儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主“和”與“和諧”這一點(diǎn)上卻是完全一致的。儒家講“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子講“和而不同”，道家也講“致中和，守靜篤”“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”，和則生萬物等等。②儒家學(xué)說和道家思想都是開放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進(jìn)而不斷地豐富和發(fā)展。漢代，佛教從印度傳入中國，起初，確曾因我國囿于“夷夏之辨”一度顯得孑立。但經(jīng)過一番與儒、道的碰撞、辯駁、演變、磨合，外來的佛教漸漸中國化，到了隋唐，就逐漸實(shí)現(xiàn)了儒、道與佛的融合，三教合一，共同形成了中國恢宏獨(dú)特的傳統(tǒng)文化。這也是世界各國思想歷史上未有先例的一大“典型”。之所以能達(dá)到這一點(diǎn)，關(guān)鍵在于儒家學(xué)說和道家思想這兩個(gè)中華原創(chuàng)文化，具有博大的包容性，是堅(jiān)強(qiáng)的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收為中國化的佛教。所以，史學(xué)大師陳寅恪早就指出，中國傳統(tǒng)文化之精髓是“道教之真精神，新儒家之舊途徑”。故此，我們認(rèn)為“國學(xué)”的根基是儒道互補(bǔ)，缺一不可，而那種把“國學(xué)”只看作孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說一家獨(dú)踞的認(rèn)識(shí)，是有重大偏頗的。缺了老子創(chuàng)立的道家思想的補(bǔ)充，儒家難撐國學(xué)這臺(tái)戲。儒、道兩家，還要加上佛教三足鼎立才能使“國學(xué)”真正發(fā)揚(yáng)光大。（摘編自韓秉方《儒道互補(bǔ)——國學(xué)之根基》）材料三：在殷周之際，中華傳統(tǒng)文化由“神本”轉(zhuǎn)向“人本”，人道主義思潮從而出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來源，也規(guī)定了中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性。儒家致力于以“仁”為核心，構(gòu)建“仁”“禮”相輔互動(dòng)的理論，道家更強(qiáng)調(diào)“道法自然”，秉持“身國同構(gòu)、經(jīng)國理身”的理念，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。儒、道兩家雖然對(duì)社會(huì)和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和諧社會(huì)與美好人生。儒、道兩家在“人本”的共同價(jià)值追求的基礎(chǔ)上相融互補(bǔ)，達(dá)到辯證統(tǒng)一，也為容納和吸收外來的佛教準(zhǔn)備了思想文化條件。（摘編自洪修平《挖據(jù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．儒、道成為縱貫中國傳統(tǒng)文化始終的主要思想流派，是因?yàn)殡p方主張長期共存，形成既對(duì)立又互補(bǔ)相輔相成的關(guān)系。B．法、陰陽、名三家滅絕的原因是其基本思想被儒、道吸收，而他們本身卻不吸收儒、道的思想。C．所謂“國學(xué)”是以儒道為根基，儒道互補(bǔ)，后來又加上中國化的佛教，構(gòu)成了三足鼎立的“國學(xué)”。D．佛教傳入中國的過程并不順利，經(jīng)歷了從被孤立到逐漸與儒、道融合的漫長時(shí)間。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．儒家講究“內(nèi)圣外王之道”，道家追求“順任自然之性”，但二者人生態(tài)度與主張看似不同實(shí)則完全一致。B．在生命與理想不可兼得之時(shí)，儒家的殺身成仁之舉，顯然比不上道家的免禍全生更有利于國家的長遠(yuǎn)發(fā)展。C．儒道兩家“處處相反”：比如儒家的出類拔萃者為志士仁人，是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度；道家的典型人物為清修隱者，是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。D．殷周之際出現(xiàn)的人道主義思潮是諸子百家思想的源頭，奠定了中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中符合“道家”思想的一項(xiàng)是（

）（3分）A．己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。 B．天地與我并生，萬物與我為一。C．夫尚賢者，政之本也。 D．兵貴勝，不貴久。4.根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能體現(xiàn)儒家“剛健中正”氣象的一項(xiàng)是（

）（3分）A．士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)B．采菊東籬下，悠然見南山C．兼相愛，交相利D．不別親疏，不殊貴賤，一斷于法5．為何諸子百家中只有儒道兩家長期共存？請(qǐng)結(jié)合材料，闡述其原因。（6分）二、文言文閱讀。（18分）閱讀下面文言文，完成下面小題。趙簡子大獵于中山，有狼當(dāng)?shù)?，人立而啼。簡子一發(fā)飲羽，狼失聲而逋，簡子驅(qū)車逐之。時(shí)墨者東郭先生將北適中山以干仕，策蹇驢，囊圖書，夙行失道，望塵驚悸。狼奄至，曰：“先生豈有志于濟(jì)物哉？今日之事，何不使我得早處囊中，以茍延殘喘乎？異時(shí)倘得脫穎而出，先生之恩，生死而肉骨也！敢不努力輸誠哉！”先生曰：“墨之道，‘兼愛’為本，吾終當(dāng)有以活汝，脫有禍，固所不辭也?！蹦顺鰣D書，空囊橐，徐徐焉實(shí)狼其中，三納之而未克。狼請(qǐng)?jiān)唬骸笆录币?，惟先生速圖！”乃跼蹐四足，引繩而束縛之，蛇盤龜息，以聽命先生。先生內(nèi)狼于囊，引避道左以待趙人之過。已而簡子至，求狼弗得，盛怒。拔劍斬轅端示先生，罵曰：“敢諱狼方向者，有如此轅！”先生匍匐以進(jìn)，跽而言曰：“行道之人何罪哉？且鄙人雖愚，獨(dú)不知夫狼乎，性貪而狠；君能除之，固當(dāng)效微勞，又肯諱之而不言哉？”簡子默然，回車就道。狼度簡子之去遠(yuǎn)，而作聲囊中曰：“出我囊，解我縛，我將逝矣?！毕壬e手出狼，狼咆哮謂先生曰：“我餒甚，餒不得食，亦終必亡而已。先生既墨者，思一利天下，又何吝一軀啖我而全微命乎？”遂鼓吻奮爪，以向先生。先生倉卒以手搏之，且搏且卻，引蔽驢后，曰：“狼負(fù)我！”狼曰：“吾非固欲負(fù)汝，天生汝輩，固需吾輩食也?！毕喑旨染?，遙望老子杖藜而來，須眉皓然。先生舍狼而前，拜跪啼泣曰：“乞丈人一言而生?！闭扇藛柟?，先生因述始末，頓首杖下。丈人聞之，以杖叩狼曰：“夫人有恩而背之，不祥莫大焉。儒謂受人恩而不忍背者，其為子必孝；又謂虎狼知父子。今汝背恩如是，則并父子亦無矣?！崩窃唬骸俺?，先生救我時(shí)，束縛我足，閉我囊中，壓以詩書，我鞠躬不敢息。是安可不咥？”丈人曰：“是不足以執(zhí)信也。試再囊之，吾觀其狀果困苦否?！崩切廊粡闹?。先生復(fù)縛置囊中，丈人目先生使引匕刺狼。先生曰：“不害狼乎？”丈人笑曰：“禽獸負(fù)恩如是，而猶不忍殺，子固仁者，然愚亦甚矣。解衣以活友[注]，于彼計(jì)則得，其如就死地何？先生其此類乎！仁陷于愚，固君子之所不與也?！毖砸汛笮?，先生亦笑，遂舉手助先生操刃共殪狼，棄道上而去。（取材于馬中錫《中山狼傳》）[注]左伯桃與羊角哀為友，聞楚王善待士，同赴楚。困于途中，值雨雪糧少；伯桃遂絕食，且解己衣與羊角哀，入樹洞中凍餓而死。羊角哀獨(dú)行仕楚，顯名當(dāng)世；后啟樹發(fā)伯桃尸葬之。6．下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．時(shí)墨者東郭先生將北適中山以干仕

干：求取B．夙行失道，望塵驚悸

夙：清晨C．先生倉卒以手搏之，且搏且卻

卻：止步D．仁陷于愚，固君子之所不與也

與：贊同7．下列各組語句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一項(xiàng)是（

）（3分）A．引繩而束縛之

夫人有恩而背之B．引避道左以待趙人之過

行道之人何罪哉C．先生匍匐以進(jìn)

丈人聞之，以杖叩狼曰D．簡子默然，回車就道

須眉皓然8．下列對(duì)文中語句的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．有狼當(dāng)?shù)?，人立而啼。有只狼在路上，像人一樣直立著嚎叫。B．先生之恩，生死而肉骨也！先生的恩德，是使死人復(fù)活、讓白骨長肉??！C．我鞠躬不敢息。我（一直）鞠躬求饒不敢停止。D．于彼計(jì)則得，其如就死地何？從對(duì)方來考慮是好事；可是置自己于死地，又該怎么辦呢？9．在下面每個(gè)角色后的橫線上寫出一個(gè)恰當(dāng)?shù)氖煺Z或成語，來評(píng)價(jià)其在文中的表現(xiàn)。（3分）①中山狼

②東郭先生

③丈人10.丈人說：“解衣以活友……先生其此類乎！”他認(rèn)為東郭先生和左伯桃都是“仁陷于愚”；但有論者對(duì)此并不贊同，并評(píng)論道：“東郭非仁實(shí)愚，左伯桃非愚實(shí)仁?！闭?qǐng)結(jié)合文中及注釋里的具體內(nèi)容談?wù)勗撜撜呷绱嗽u(píng)論的理由。（6分）三、詩歌閱讀。（12分）閱讀下面這首詞，完成下面小題。江城子蘇軾陶淵明以正月五日游斜川，臨流班坐，顧瞻南阜，愛曾城之獨(dú)秀，乃作斜川詩，至今使人想見其處。元豐壬戌①之春，余躬耕于東坡②，筑雪堂居之，南挹四望亭之后丘，西控北山之微泉，慨然而嘆，此亦斜川之游也。乃作長短句，以《江城子》歌之。夢(mèng)中了了醉中醒，只淵明，是前生。走遍人間，依舊卻躬耕。昨夜東坡春雨足，烏鵲喜，報(bào)新晴。雪堂西畔暗泉鳴，北山傾，小溪橫。南望亭丘，孤秀聳曾城③。都是斜川當(dāng)日景，吾老矣，寄馀齡。[注]①宋神宗元豐五年（1082年），蘇軾當(dāng)年47歲，正處于貶謫黃州期間。②東坡：蘇軾在此筑五間茅屋，名曰雪堂。③曾城，增城山，傳說中的地名。11．以下對(duì)詩歌的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．“夢(mèng)中了了醉中醒”句，寫詩人在睡夢(mèng)中醒來，又在清醒中沉醉。B．“依舊卻躬耕”句，寫詩人歷經(jīng)宦海沉浮，回歸田園依舊躬身耕耘。C．“雪堂西畔”三句，描畫了雪堂周圍景色，營造了恬靜清幽的意境。D．“吾老矣，寄馀齡”句，寫自己年老了，希望在田園山水中安度余生。12．以下對(duì)詩歌的賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．“走遍人間”句，內(nèi)涵豐富，“走”既實(shí)指“行走”，也有“經(jīng)歷”“品嘗”之意。B．“春雨足”三句運(yùn)用視覺和聽覺結(jié)合的手法，描繪出東坡春日充滿生機(jī)的景象。C．“都是斜川當(dāng)日景”句，運(yùn)用了夸張的手法，表達(dá)了詩人對(duì)斜川美景的感慨。D．這首詞融寫景、抒情、言志于一爐，于平淡中見豪放，充滿游賞田園的趣味。13．王國維在《人間詞話》中有“東坡詞曠”的結(jié)論，這首詞充分體現(xiàn)了蘇軾襟懷曠達(dá)的特點(diǎn)，請(qǐng)結(jié)合全詞作簡要分析。（6分）四、名篇名句默寫。（8分）14.（1）在《<論語>十二章》中，“，”這兩句最能體現(xiàn)孔子的道德價(jià)值觀：懂得了仁義的道理，就應(yīng)該用自己的一生去實(shí)踐它，有時(shí)為了捍衛(wèi)它，甚至不惜付出自己的生命。（2）在《<論語>十二章》中，反映了“君子”和“小人”不同的價(jià)值追求的句子是“，”。（3）《將進(jìn)酒》中詩人運(yùn)用夸張手法寫青春易逝、人生易老的句子是“，”。（4）《春江花月夜》以月為意象，將景色和情理融為一體：“江畔何人初見月？？人生代代無窮已，?！蔽?、整本書閱讀。（10分）閱讀下面《論語》中的文字，回答問題。①子曰：“由！誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也?！保ā稙檎罚谧釉唬骸皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保ā稙檎罚圩釉唬骸笆抑兀赜兄倚湃缜鹫哐?，不如丘之好學(xué)也?！保ā豆遍L》）④子曰：“誦《詩》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚以為？”（《子路》）⑤子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！保ā稇梿枴罚?5.(1)對(duì)①中“是知也”的“知”，有讀一聲和四聲兩種處理。請(qǐng)根據(jù)語境，就兩種不同的處理分別解釋“是知也”這句話的意思。（5分）(2)如果用“學(xué)習(xí)”話題來統(tǒng)率上面各句，這些文字論及了關(guān)于“學(xué)習(xí)”的哪些方面？請(qǐng)作簡要概括，并選擇其中一個(gè)方面，結(jié)合《論語》談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。（5分）六、現(xiàn)代文閱讀。（18分）閱讀下面的作品，完成下列小題。徜徉孔林趙汀生在曲阜城北，有一片遼闊的墓地，十萬余孔氏家族成員在此結(jié)冢而葬，這就是延綿了兩千多年的孔林。先后仰拜了孔廟、孔府，沿著長長的神道向孔林走去，這時(shí)才真正覺得離圣人越來越近了?？鬃又苡瘟袊螅⑽赐其N出自己的主張，又接連聽到瑞獸麒麟被殺，得意門生子路在衛(wèi)國內(nèi)亂中被剁成肉醬，他就像一棵老樹連遭雪裹雷擊，很快奄奄一息，唱起了哀歌：“泰山要傾倒了，棟梁要?dú)牧耍苋艘o世了?！惫唬痪镁腿ナ懒?，弟子們舉行了葬禮，于是有了眼前的孔子墓?？鬃幽棺湓诳琢秩肟谔幬鞅泵嬉蛔t垣環(huán)繞的院子里。一個(gè)直徑二三十米的墳堆，高不過五米，前有孔子后代立的兩座普通的石碑，碑前用泰山封禪石壘成的供案，大概是墓地唯一的奢侈物。以孔子的熠熠光環(huán)和崇高地位，墓顯得過于樸素，一時(shí)真有些匪夷所思。但細(xì)想來，似又在情理之中?？鬃釉谑罆r(shí)其思想并未被統(tǒng)治階級(jí)所接受，他的政治和社會(huì)地位自然不會(huì)太高，于是死不轟動(dòng)，葬不隆重。隨著孔子的地位在歷朝不斷攀升，孔子墓的周邊添加了許多包裝，如蒼檜翠柏侍立的神道、氣勢(shì)宏偉的萬古長春坊、端莊肅穆的至圣林坊，盡顯高貴與排場。好在古人頭腦沒有過于發(fā)熱，孔子墓核心部分基本保持了固有的面貌，這不能不說是一件幸事?？鬃幽沟淖髠?cè)和前方，分別是孔子的兒子孔鯉和孫子孔伋的墓，形成所謂“攜子抱孫”的格局?？柞幪熨Y平平，書讀得沒有父親的得意門生們好，又沒混得個(gè)一官半職，一輩子無大作為?？柞幹涌讈匙孕×胬?，祖父孔子對(duì)他寄予厚望，后來他果然一鳴驚人，寫出《中庸》這一儒家經(jīng)典，成為孔學(xué)的重要傳承人物。他的墓尊貴而奢華，與其父孔鯉墓的簡陋形成強(qiáng)烈反差?？磥?，有著至高地位的“禮”之“雅”，還是難敵“以成敗論英雄”之“俗”?？鬃訅烆^的草并不茂盛，幾處已有些枯黃，斑駁中透著凄涼。夕陽中，墓前空地上的樹影被拉得很長，仿佛伸向時(shí)光深處，游人漸稀，肅穆跟隨著靜謐慢慢包圍過來。墓碑前的香爐里沒有半點(diǎn)灰燼，表明這里是不允許燒香照燭的。環(huán)顧四周，不遠(yuǎn)處一婦人正懷抱鮮花向游人兜售。欲購一束獻(xiàn)給圣人，又覺得向孔夫子獻(xiàn)鮮花，恰似請(qǐng)他老人家穿西裝，有些不倫不類，于是唯有默默佇立。孔子的偉大，不僅僅因?yàn)樗麆?chuàng)立了后來演化為儒教的儒家學(xué)派，極大地弘揚(yáng)和提升了中國文化，還在于他倡導(dǎo)以“仁”為本，“仁者愛人”，其“救世”的理念和人本思想為當(dāng)今世界所矚目。歷史上中國人的思想出口的并不多，被外國人所推崇的，更是鳳毛麟角。如今世界在和平與發(fā)展的大格局下涌動(dòng)著湍急的暗流，孔子以“仁”為本、以“愛人”為內(nèi)核的思想道德體系，以及“有教無類”的平等理念，無疑是一劑構(gòu)建和諧世界的良方?？鬃拥乃枷霘v經(jīng)兩千多年后還在引導(dǎo)著世界潮流，其對(duì)人類影響的恒久性令人嘆服。一陣翅膀扇動(dòng)的聲音打破了寂靜。舉目望去，見一群細(xì)脖子長腳的白鳥在樹梢間撲來跳去。導(dǎo)游說這是鷺鷥，一種美麗高雅的鳥，是孔林中數(shù)量最多的鳥類居民。想起剛才在孔廟里，見那遍布深庭宏院的古柏上，幾乎都立著淺灰色、體型不大的鴉，一些靠近圍墻的樹底下，散落著鴉的羽毛和枯骨，而這孔林之中，卻一直未見鴉的蹤影。一邊是莊嚴(yán)的思想文化圣殿鴉影綽綽，一邊是森森墓地鷺鷥弄舞，難道這是圣人在冥冥之中的安排，抑或是他老人家對(duì)生與死所作的另一種解讀？離開孔子墓，向孔林的縱深處走去。幾個(gè)婦人騎著自行車爭相問我是否需要租車，說孔林很大，步行游玩很辛苦。我婉拒了。到這墓地來，何必仍是須臾拋不開塵世的瀟灑與浮躁？獨(dú)自漫步，忽見濃綠的樹林中隱約現(xiàn)出圍墻，外面?zhèn)鱽砺÷〉能嚵髀?。從繁華喧囂的人間世界，到寂靜安寧的死者領(lǐng)地，原來就只是這么一墻之隔?？輼渖销橔兊妮喞芽煲灰鼓煌淌?，微風(fēng)習(xí)習(xí)，挾裹著絲絲涼意。正欲返回，依稀見那路牌上有“孔尚任墓”字樣，不由得走向路牌指示的方向。不多時(shí)，見一特別高大的墓碑立于路旁，上雕二龍戲珠圖案，刻“奉直大夫戶部廣東清吏司員外郎東塘先生之墓”。孔尚任這個(gè)名字，是年少時(shí)讀《桃花扇》時(shí)得知的，但不知這個(gè)風(fēng)流才子為孔子后裔。劇本寫作歷經(jīng)十余年，三易其稿，其借男女離合之情抒興亡之感，主題鮮明，文詞凄美，為百姓所喜愛，上演時(shí)轟動(dòng)京師?？滴趸实蹍s認(rèn)為此劇反映南明王朝滅亡，隱有亡國之恨、反清之情，找個(gè)借口革除了孔尚任的官職?？咨腥问窃诳滴跄涎仓燎窌r(shí)擔(dān)任引駕官，奉命在御前講經(jīng)，得到皇帝賞識(shí)后，才被破格授為國子監(jiān)博士的。而將他撤職的，也是這個(gè)康熙?？咨腥紊頌槌?，又是劇作家，想寫出重大主題的有影響的作品，在政治不怎么清明時(shí)，確實(shí)不大好把握，結(jié)果折戟官場，令人扼腕。安息在孔林的，不乏歷史上曾名重一時(shí)的人物，許多人的身份與孔尚任有著共同的特征：文官。有的當(dāng)過皇帝的老師，有的是儒教的專家學(xué)者，有的是奉祀官，等等，不一而足。而徜徉碑林，竟未發(fā)現(xiàn)自然科學(xué)方面的大人物，中國古代“重文輕理工”的傳統(tǒng)，在這里顯露無遺。于是想起一個(gè)觀點(diǎn)：孔學(xué)、儒教是中國文化的豐碑，然而正由于此，自古以來中國文化人一輩子手不離四書五經(jīng)，搖頭晃腦，之乎者也，滿腹經(jīng)綸，道德文章成為國家取仕的唯一標(biāo)準(zhǔn)。而自然科學(xué)從未成為國家主流文化，近代以來中國科學(xué)技術(shù)大大落后于西方，舊中國積貧積弱，與此有很強(qiáng)的關(guān)聯(lián)度。換一句話說，孔學(xué)儒教使中華文化深厚而精彩，在世界文化中占有一席之地，但中華民族也為此付出了很大代價(jià)。也正如現(xiàn)代新儒家的代表人物梁漱溟先生所說的，中國的文化把太多心思用在人際關(guān)系和人倫關(guān)系上，輕視了對(duì)物質(zhì)文明的推進(jìn)。這顯然是個(gè)值得探討的話題，但應(yīng)客觀地、歷史地、全面地去看待——無論如何，孔子終歸是圣人，孔子的思想學(xué)說終究是中華文化之瑰寶！一只鷺鷥掠過頭頂，悄悄地落在近旁的樹枝上。據(jù)說這里的鷺鷥?nèi)鐫?jì)南大明湖中的青蛙，從不鳴叫，成為一個(gè)千古之謎，而謎底之一是“不驚擾圣人”。于是我輕輕地走出孔林，輕輕地。16．下列對(duì)文中黑體字詞語的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．佇立：“佇”讀chù，“佇立”意為長時(shí)間地站立。B．折戟：“戟”讀jǐ，“折戟”用來形容失敗慘重。C．不一而足：在文中指孔子許多后人擔(dān)任文官，無法列舉齊全。D．之乎者也：全由文言虛詞組成，諷刺人說話喜歡咬文嚼字。17．下列對(duì)文章的理解不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．在孔林“才真正覺得離圣人越來越近”，暗示此處更契合孔子的精神氣質(zhì)。B．對(duì)婦人出租自行車的描寫表現(xiàn)出孔林如今安靜肅穆不再，充滿喧囂浮躁。C．由孔尚任墓葬引發(fā)的聯(lián)想傳遞出作者對(duì)文人命運(yùn)被權(quán)貴操控的痛惜之情。D．中國近代自然科學(xué)發(fā)展滯后，與“重文輕理工”文化傳統(tǒng)影響不無關(guān)系。18．文中3次寫到鷺鷥，有什么作用？請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容簡要分析。（6分）19．在“徜徉孔林”的過程中，作者有哪些感悟和思考？請(qǐng)分條概述。（6分）七、語言文字運(yùn)用。（6分）20．語言基礎(chǔ)運(yùn)用。閱讀文段，完成下面小題。①作為京師外城的正門，永定門是舊時(shí)北京城通往中原乃至南方廣大地區(qū)的重要門戶。②明清兩代，出永定門南行，經(jīng)南苑、大紅門、黃村至龐各莊、榆垡、胡林店、北十里堡，過永定河至今河北固安、霸州市、雄縣至保定等地。③清代又修建永定門至南苑的石御道及南苑至黃村的官道并設(shè)置鋪舍，成為通往河南、山東及南方各省的交通要道。④如此優(yōu)越的地理位置，在和平時(shí)期，因商賈輻輳為永定門帶來了滾滾財(cái)源。⑤