8/29一記錄家鄉(xiāng)的人和物（分層作業(yè)）目錄TOC\o"1-1"\h\u基礎(chǔ)達(dá)標(biāo)題 1能力提升題 7拓展培優(yōu)題 251．下面是一位同學(xué)針對(duì)“家鄉(xiāng)文化調(diào)查”這一主題，對(duì)鄰家老人進(jìn)行的訪談。其中表述不得體的一項(xiàng)是（

）A．奶奶，請(qǐng)問您小時(shí)候生活在城市還是農(nóng)村？B．奶奶，您的生活水平這些年有什么變化嗎？C．奶奶，我聽您的口音較重，在日常生活中會(huì)影響到與人溝通嗎？D．奶奶，現(xiàn)在時(shí)代發(fā)生巨變，科技迅猛發(fā)展，閣下有沒有不適應(yīng)?。俊敬鸢浮緿【解析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)得體的能力。D.“閣下”錯(cuò)誤?！伴w下”是對(duì)人的尊稱，多用于書信中或較為正式、莊重且有一定距離感的場合，一般不用于當(dāng)面稱呼長輩，尤其是在與鄰家奶奶這樣比較親近、日常的訪談情境中，用“閣下”來稱呼奶奶很不恰當(dāng)，不符合口語交流的習(xí)慣和親切的氛圍。故選D。2．按照要求完成題目。(1)下列各句中，加點(diǎn)的成語使用不正確的一項(xiàng)是（

）A．“天宮課堂”那些引人入勝的瞬間吸引學(xué)生興趣盎然地追尋背后的科學(xué)道理。B．他最近出版了一本文不加點(diǎn)，幾乎沒有注釋的舊體詩歌集，讀起來非常累人。C．書畫因詩文而生輝，詩文因書畫而典雅，中國的詩文與書畫可謂是相得益彰。D．中國戲曲源遠(yuǎn)流長，有鮮明的民族風(fēng)格和地方特色，是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶。(2)小嘉學(xué)習(xí)《家鄉(xiāng)文化生活》單元時(shí)，擬圍繞“國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——嘉定徐行草編”對(duì)當(dāng)?shù)厥炙嚾诉M(jìn)行“傳統(tǒng)創(chuàng)新”專題訪談，以下不適合作為訪談提綱的一項(xiàng)是（

）A．徐行草編工藝與其他區(qū)域的草編工藝有何不同B．如何讓這項(xiàng)傳統(tǒng)的技藝與現(xiàn)代技術(shù)碰出新魅力C．請(qǐng)簡單聊聊徐行草編工藝的發(fā)展及演變歷史D．徐行草編工藝品目前主要的銷售渠道有哪些【答案】(1)B(2)D【解析】（1）本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。

A.“引人入勝”意思是指十分吸引人的，使人沉醉的優(yōu)美的境界。多指山水風(fēng)景或文藝作品吸引人。句中指課堂的瞬間吸引學(xué)生，使用正確。

B.“文不加點(diǎn)”意思是文章一氣呵成，無須修改。形容文思敏捷，寫作技巧純熟。句子語境是指出版的這本舊體詩歌集沒有標(biāo)點(diǎn)，“文不加點(diǎn)”不符合句子語境，使用錯(cuò)誤。

C.“相得益彰”意思是指相互配合的好，各方的長處就更能顯現(xiàn)。句中指詩文和書畫間互相增色，使用正確。

D.“源遠(yuǎn)流長”意思是河流的源頭很遠(yuǎn)，水流很長。常比喻歷史悠久，根底深厚。句中指戲曲文化歷史久影響遠(yuǎn)，使用正確。

故選B。（2）本題考查學(xué)生理解專有名詞含義和邏輯判斷的能力。

注意“傳統(tǒng)創(chuàng)新”專題訪談的重點(diǎn)在于傳承與創(chuàng)新，旨在探索傳統(tǒng)技藝如何與現(xiàn)代結(jié)合以煥發(fā)新魅力。

A.詢問工藝之間的不同，屬于傳統(tǒng)方面的內(nèi)容，適合作為訪談提綱。

B.“碰出新魅力”強(qiáng)調(diào)傳承和創(chuàng)新。

C.“工藝的發(fā)展及演變歷史”屬于傳承方面的內(nèi)容。

D.“銷售渠道”，屬于市場和商業(yè)模式，不符合“傳統(tǒng)創(chuàng)新”的主題。

故選D。3．按要求選擇。(1)將下列編號(hào)的語句依次填入語段空白處，語意連貫的一項(xiàng)是（

）人工智能無法像人一樣，解悟生命的意義和死亡的內(nèi)涵。因?yàn)槿祟惖纳邢?，使得人類每個(gè)個(gè)體的思想和命運(yùn)都如此寶貴、如此獨(dú)特。帕斯卡曾經(jīng)說過：“人只不過是一根葦草，是自然界最脆弱的東西，但他是一根能思想的葦草，______。我們?nèi)康淖饑?yán)就在于思想?！雹僖?yàn)樗雷约阂劳觯约坝钪鎸?duì)他所具有的優(yōu)勢(shì)②然而宇宙縱使毀滅了他，人卻仍然要比致他于死命的東西更高貴得多③用不著整個(gè)宇宙都拿起武器來才能毀滅④而宇宙對(duì)此卻是一無所知⑤一口氣、一滴水就足以致他死命了A．①②④③⑤ B．③⑤②①④ C．⑤③①②④ D．⑤②①④③(2)對(duì)人物進(jìn)行訪談要盡可能多地了解被訪談對(duì)象的身份、生活背景及其與所調(diào)查問題的關(guān)系等情況，以使訪談時(shí)發(fā)問得體。下列發(fā)問得體的一項(xiàng)是（

）A．采訪乒乓球冠軍王楚欽：打乒乓球之外你會(huì)拉小提琴、會(huì)書法、會(huì)飛花令嗎？B．采訪韓國獲“諾獎(jiǎng)”作家韓江：您認(rèn)同文學(xué)要為國家為民族服務(wù)這一觀點(diǎn)嗎？C．采訪歌手刀郎：您覺得在內(nèi)地流行音樂排行榜上至少應(yīng)該有哪些歌手的名字？D．采訪魏晉文學(xué)專家傅剛：唐代文學(xué)也很優(yōu)秀，您為什么只研究魏晉時(shí)期文學(xué)？【答案】(1)B(2)D【解析】(1)本題考查學(xué)生語言表達(dá)之句子銜接排序的能力。首先，“人只不過是一根葦草，是自然界最脆弱的東西”，后面應(yīng)該緊接著說明脆弱的具體表現(xiàn)，即“用不著整個(gè)宇宙都拿起武器來才能毀滅，一口氣、一滴水就足以致他死命了”，所以③⑤應(yīng)排在前面。其次，“然而宇宙縱使毀滅了他，人卻仍然要比致他于死命的東西更高貴得多”與前文形成轉(zhuǎn)折，強(qiáng)調(diào)人的高貴，故②應(yīng)排在③⑤之后。然后，“因?yàn)樗雷约阂劳觯约坝钪鎸?duì)他所具有的優(yōu)勢(shì)”解釋了人比宇宙高貴的原因，所以①應(yīng)排在②之后。最后，“而宇宙對(duì)此卻是一無所知”與前文“人知道……”形成對(duì)比，所以④應(yīng)排在最后。因此，正確的順序是⑤③②①④。故選B。(2)本題考查學(xué)生語言表達(dá)之語言得體的能力。A.這種提問方式過于突兀，沒有從王楚欽的興趣、經(jīng)歷或與乒乓球相關(guān)的話題入手，容易讓受訪者感到尷尬或不知如何回答。B.這種提問方式過于直接和生硬，可能會(huì)讓受訪者感到有壓力，而且沒有考慮到韓江的個(gè)人文學(xué)創(chuàng)作理念和風(fēng)格，不一定能得到真實(shí)和深入的回答。C.這個(gè)問題與刀郎本人的音樂創(chuàng)作、音樂理念以及采訪的主題可能關(guān)聯(lián)性不大，容易讓受訪者覺得問題比較隨意，沒有針對(duì)性。D.這個(gè)問題既提到了與傅剛研究領(lǐng)域相關(guān)的魏晉文學(xué)，又通過與唐代文學(xué)的對(duì)比引出問題，比較自然和得體，能夠讓受訪者有話可說，也符合訪談從對(duì)方熟悉和相關(guān)的話題入手的原則。故選D。4．按要求選擇。對(duì)人物進(jìn)行訪談要盡可能多地了解被訪談對(duì)象的身份、生活背景及其與所調(diào)查問題的關(guān)系等情況，以使訪談時(shí)發(fā)問得體。下列發(fā)問得體的一項(xiàng)是（

）A．采訪乒乓球冠軍王楚欽：打乒乓球之外你會(huì)拉小提琴、會(huì)書法、會(huì)飛花令嗎？B．采訪韓國獲“諾獎(jiǎng)”作家韓江：您認(rèn)同文學(xué)要為國家為民族服務(wù)這一觀點(diǎn)嗎？C．采訪歌手刀郎：您覺得在內(nèi)地流行音樂排行榜上至少應(yīng)該有哪些歌手的名字？D．采訪魏晉文學(xué)專家傅剛：唐代文學(xué)也很優(yōu)秀，您為什么只研究魏晉時(shí)期文學(xué)？【答案】D【解析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之語言得體的能力。A.這種提問方式過于突兀，沒有從王楚欽的興趣、經(jīng)歷或與乒乓球相關(guān)的話題入手，容易讓受訪者感到尷尬或不知如何回答。B.這種提問方式過于直接和生硬，可能會(huì)讓受訪者感到有壓力，而且沒有考慮到韓江的個(gè)人文學(xué)創(chuàng)作理念和風(fēng)格，不一定能得到真實(shí)和深入的回答。C.這個(gè)問題與刀郎本人的音樂創(chuàng)作、音樂理念以及采訪的主題可能關(guān)聯(lián)性不大，容易讓受訪者覺得問題比較隨意，沒有針對(duì)性。D.這個(gè)問題既提到了與傅剛研究領(lǐng)域相關(guān)的魏晉文學(xué)，又通過與唐代文學(xué)的對(duì)比引出問題，比較自然和得體，能夠讓受訪者有話可說，也符合訪談從對(duì)方熟悉和相關(guān)的話題入手的原則。故選D。5．寒假到了，你作為實(shí)踐小組的組長，準(zhǔn)備組織同學(xué)們開展一次家鄉(xiāng)文化調(diào)研活動(dòng)。(1)你想帶領(lǐng)大家參觀武康大樓并了解其前世今生，下面哪項(xiàng)安排不夠合理（

）。A．組員分工協(xié)作，搜集武康大樓的歷史資料。B．確定調(diào)研內(nèi)容，設(shè)計(jì)有針對(duì)性的調(diào)研提綱。C．你打算從游客入手，來設(shè)計(jì)一份訪談提綱。D．調(diào)研結(jié)束之后，整理材料撰寫一份建議書。(2)你在撰寫建議書時(shí)總覺得有一處表達(dá)不妥，它是（

）①曾幾何時(shí)，武康大樓經(jīng)歷了多少風(fēng)雨的洗禮，我們建議，②既然要對(duì)它進(jìn)行維修，那就適當(dāng)作一些修飾，讓它看上去③美輪美奐，也可在周圍栽植綠植，安置一些④栩栩如生的雕塑。A．① B．② C．③ D．④【答案】(1)C(2)A【解析】（1）本題考查語言表達(dá)之?dāng)M寫活動(dòng)方案的能力。 要開展家鄉(xiāng)文化調(diào)研活動(dòng)，首先明確調(diào)研的目的：了解武康大樓的前世今生。然后明確調(diào)研的內(nèi)容：搜集武康大樓的歷史資料。然后明確調(diào)研的方法：設(shè)計(jì)有針對(duì)性的調(diào)研提綱。最后明確調(diào)研的結(jié)果：寫一份建議書。訪談提綱不在其內(nèi)。故選C。（2）本題考查學(xué)生語言表達(dá)之?dāng)M寫建議書的能力。①“曾幾何時(shí)”是文言詞語，不符合建議書的語體特點(diǎn)，應(yīng)改為“這些年”。②“既然”與后文中“就”搭配正確。③“美輪美奐”，形容新屋高大美觀，也形容裝飾、布置等美好漂亮。此處形容被修飾后的武康大樓，正確。④“栩栩如生”，形容藝術(shù)形象非常生動(dòng)逼真，像活的一樣。粗出形容雕像像真的一樣，正確。故選A。6．關(guān)于撰寫《家鄉(xiāng)人物（風(fēng)物）志》的表述不正確的一項(xiàng)是（

）A．通過整理訪談?dòng)涗洠显L談內(nèi)容，為“志”的寫作準(zhǔn)備好基礎(chǔ)材料。B．風(fēng)物，既可以是家鄉(xiāng)的建筑、特產(chǎn)、老物件、也可以是傳統(tǒng)習(xí)俗等。C．“志”的表述方式以敘述和議論為主，語言力求準(zhǔn)確、平實(shí)、簡明。D．撰寫“志”要突出家鄉(xiāng)特色，并在記述中融入自己對(duì)家鄉(xiāng)的思考與情感?！敬鸢浮緾【解析】本題考查學(xué)生把握撰寫家鄉(xiāng)人物（風(fēng)物）志的技巧的能力。C.“以敘述和議論為主”錯(cuò)誤?！爸尽钡谋硎龇绞綉?yīng)以敘述和說明為主。故選C。閱讀材料，回答下列問題7．假期中，甲組同學(xué)計(jì)劃組織參觀XX古村落，了解其歷史文化沿革，成員設(shè)計(jì)了訪談提綱。下面提問不合適的一項(xiàng)是（

）A．您對(duì)××古村落的歷史了解多少？B．您知道××古村落最有文化價(jià)值的是什么嗎？C．什么季節(jié)是××古村落的旅游旺季呢？D．二十年前的××古村落與現(xiàn)在相比有什么變化？8．小組成員在參觀過程中看到一戶老宅上一副楹聯(lián)頗有傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)，只是下聯(lián)脫落一字。下面所給的字放進(jìn)去最合適的是（

）上聯(lián)：教子孫兩行正路克勤克儉下聯(lián)：繼祖先一脈真?zhèn)魑ㄗx唯___A．釣 B．耕 C．樵 D．隱【答案】7．C8．B【解析】7．本題考查學(xué)生語言表達(dá)之得體表達(dá)的能力。A.“古村落的歷史”符合訪談歷史范疇，合適；B.“古村落最有文化價(jià)值的”符合訪談文化范疇，合適；C.“什么季節(jié)是××古村落的旅游旺季”不是歷史文化的范疇，不合適；D.“二十年前的××古村落與現(xiàn)在相比有什么變化”是歷史范疇，合適。故選C。8．本題考查學(xué)生語言表達(dá)之?dāng)M寫對(duì)聯(lián)的能力。上聯(lián)：教子孫兩行正路克勤克儉，“儉”，仄聲，下聯(lián)應(yīng)該是平聲，排除AD；內(nèi)容上“教子孫”對(duì)“繼祖先”；“兩行正路”對(duì)“一脈真?zhèn)鳌?；“克勤克儉”對(duì)“唯讀唯耕”，因?yàn)檗r(nóng)耕思想、耕讀文化幾千年是流淌在中國人血脈中，耕是物質(zhì)的創(chuàng)造，讀是精神的升華，耕讀生活是儒家的入世奮斗，從而代表著家族崛起的一種理想和希望，也是一種道家隱逸文化的體現(xiàn)，是中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要方面。雖然“漁樵”也有隱逸之意，但遠(yuǎn)不如“耕”的文化意義廣泛而深刻，故用“耕”，排除C。故選B。9．按要求選擇。圍繞“閔行區(qū)圖書館借閱情況”主題向圖書館借閱管理員展開調(diào)查，下列擬寫的訪談問題最適合的一項(xiàng)是（

）A．圖書館圖書文獻(xiàn)有哪些類別，最有價(jià)值的館藏是什么？B．哪一類圖書的借閱比例最高，借閱人群有什么特點(diǎn)？C．某類圖書為什么借閱比例高，有什么推薦的書嗎？D．讀者借閱周期一般多久，續(xù)借情況多嗎？【答案】B【解析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)準(zhǔn)確、得體的能力。題干要求圍繞“崇明區(qū)圖書館借閱情況”這一主題向圖書館借閱管理員調(diào)查。所以擬寫的訪談的問題應(yīng)該以借閱管理人員比較熟悉的內(nèi)容為宜。ACD所涉及的問題都比較有深度，更適宜于向圖書館的領(lǐng)導(dǎo)管理人員提問，比如A項(xiàng)“最有價(jià)值的館藏”這些問題，需要對(duì)圖書館所收藏的圖書進(jìn)行一些梳理研究方可合理的回答。C項(xiàng)“某類圖書為什么借閱比例高，有什么可推薦的”這樣的問題，需要分析借閱的深層次原因，對(duì)于一般的借閱管理員來說也很難回答。D項(xiàng)關(guān)于“借閱周期”和“續(xù)借情況”等問題，沒有做過專門統(tǒng)計(jì)的人也不好回答。故選B。一、閱讀下面的文字，完成下面小題。我傷殘之人，要能夠自己不敗，不餒——?dú)v史學(xué)家許倬云訪談（節(jié)錄）許知遠(yuǎn)：你最近常提到常民的重要性，為什么要強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)呢？許倬云：我們同行的各種著作里，通常只注意到臺(tái)面上的人物，帝王將相或者名人，講的是堂堂皇皇的大道理，老百姓的日子沒人管。所以在《中國文化的精神》里，我講的就是老百姓過日子吃飯，都是人與自然的調(diào)和，而且調(diào)和是動(dòng)的，不是靜的。我一輩子最喜歡的詩句是李白的《憶秦娥》里的八個(gè)字：“西風(fēng)殘照，漢家陵闕?！卑藗€(gè)字，四個(gè)時(shí)段，都是風(fēng)景。這八個(gè)字里有興有亡，殘照秋天，漢朝已經(jīng)老早過去了。宇宙的變化、人世的興廢統(tǒng)統(tǒng)融合在人的情感里。這種情緒，這種氣派，別的語言里是很少的。英文里沒有文字的形象，只有聲音，所以顯示不出這種東西來。再比如說馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》，最后一句“斷腸人在天涯”，這個(gè)“在”字，一個(gè)動(dòng)詞，就把前面那些零零碎碎的形象全籠括在內(nèi)了。這也只在象形的文字里才有。我們常民的日子，可以說無處不是詩意，無處不是畫景，無處不是跟自然相配，無處不是和人生相合。這種生活不是說只有知識(shí)分子才有，一般人一樣有。老頭散散步，大雁已經(jīng)成行了，往南邊飛了，眼下都是一直深切地和周圍相關(guān)，這種不是美國的生活、歐洲的生活能看見的。許知遠(yuǎn)：這種生活被中斷了，現(xiàn)在正在重建。在中國歷史上，還有哪個(gè)時(shí)代也面臨現(xiàn)在這樣一個(gè)大規(guī)模的重建？許倬云：明朝亡了以后，中國的大道理已經(jīng)被糟蹋得一塌糊涂了，幸好明末清初有一些人物了不起，顧炎武、全祖望、王夫之，留下許多可讀的書，他們?cè)跈z討，我們?yōu)槭裁村e(cuò)了，錯(cuò)在哪里，全祖望還特別提出將來該怎么走。其實(shí)他們檢討背后的根據(jù)也不外乎從張載的《西銘》過渡到王陽明的《傳習(xí)錄》。許知遠(yuǎn)：你對(duì)于中國的常民來講，歷史上這么多朝代，哪個(gè)朝代最寬容、最幸福？許倬云：漢朝。漢朝國家的基礎(chǔ)放在農(nóng)村。真正講起來，唐朝也不錯(cuò)，可唐朝的基礎(chǔ)不在農(nóng)村，而在商業(yè)道路上。歷史上，中國面對(duì)一波一波游牧民族的侵略，歐洲也面對(duì)一波一波騎射民族的侵略，為什么中國站得住，他們站不??？地理?xiàng)l件是一個(gè)原因，中國的長江黃河之間有一大塊完完整整的土地，農(nóng)業(yè)發(fā)展快，村子挨村子，一大片，堅(jiān)實(shí)得很。黃河長江下面是湖泊河流區(qū)，再下面是沿海河流的灌溉平原，這三片形成一整塊。這扎扎實(shí)實(shí)一大塊，是世界最大塊的農(nóng)耕地區(qū)，最精致的精耕細(xì)作，這個(gè)便是中國的本錢。所以現(xiàn)在人為加快的城市化（毀掉農(nóng)村）是不智之舉。發(fā)達(dá)到一定的地步，城市化自然會(huì)出現(xiàn)。城市富，城市強(qiáng)，但城市是不固定的，人口是流動(dòng)的，農(nóng)村穩(wěn)定、安全。許知遠(yuǎn)：你也說過，現(xiàn)代世界都陷入某種精神危機(jī)，人無法安身立命，東西方都有相似的危機(jī)。許倬云：現(xiàn)在全球性的問題是人找不到目的，找不到人生的意義，于是無所適從。而世界上誘惑太多，今天我們的生活起居里，有很多科技的東西。沒有金錢，你不能過日子，沒有手機(jī)，不能過日子，你必須要處在這種生活中間，你不能獨(dú)立，得隨著大家跑，大家用什么，你跟著用什么。尤其今天網(wǎng)絡(luò)、媒體很發(fā)達(dá)，每個(gè)人彼此影響，但是難得有人自己想。聽到的信息很多，不一定知道怎么揀選，也不知道人生往哪個(gè)方向走。只有失望的人，只有無可奈何之人，會(huì)想想我怎么過日子，為什么過日子。順境里的人不會(huì)想這些。許知遠(yuǎn)：這種盲目最終會(huì)導(dǎo)向一個(gè)很大的災(zāi)難嗎？許倬云：自古以來人類歷史上最重要的階段，用德國人雅斯貝爾斯的說法，是軸心時(shí)代。那個(gè)時(shí)代冒出一群人來，提出大的問題，多半是提出問題而不是給出答案。那些問題今天還在我們腦子里邊。那一批人問的問題，歷代都有人跟著想，我們也都在做注腳?？涩F(xiàn)在對(duì)大問題做注腳的人越來越少，因?yàn)榇鸢柑F(xiàn)成，都像思想上的麥當(dāng)勞，隨手一抓就一個(gè)，短暫吃下去，夠飽了，不去想了。所以今天物質(zhì)生活豐富方便，精神上空虛蒼白，甚至沒有。人這么走下去，也就等于變成活的機(jī)器，沒有自己了。許知遠(yuǎn)：在人類歷史上有沒有和現(xiàn)在相似的時(shí)代？沒有方向，沒有判斷。許倬云：有，氏族時(shí)代就是因?yàn)榇蠹页燥堃矝]問題了，農(nóng)業(yè)夠發(fā)達(dá)了，新石器時(shí)代的草莽時(shí)代已經(jīng)過去了。社會(huì)秩序基本上也可以了，有大的社群、大的部落了，若干大的部落構(gòu)成很大的部落國或者列國，于是開始國與國爭，不同的想法斗。于是這個(gè)時(shí)候孔子也罷，猶太教的先知也罷，碰到這些不同的念頭、不同的想法蹦出來，看到許多零碎的疑問，他們?cè)谙朐撛趺醋?，怎么整合。今天的教育不可能教育出這種人來，今天的教育，教育的是凡人，過日子的人。所以今天的大學(xué)教育是令人失望的，尤其美國式大學(xué)教育，最大的缺陷是零碎，它是吃自助餐一樣的。許知遠(yuǎn)：那怎么應(yīng)對(duì)這樣的時(shí)代呢？如果一個(gè)人不甘心，他的力量又這么微薄，怎么自我解救？許倬云：今天的書刊、信息、搜索工具足夠豐富，只要肯用心，一個(gè)人可以從基本的閱讀能力、最起碼的思考訓(xùn)練上，自己摸出道路來。許知遠(yuǎn)：你遇到精神危機(jī)的時(shí)候，解決方案是什么？許倬云：我傷殘之人，要能夠自己不敗，不餒。幸虧我生下來就是如此，要是長到十五歲，一悶棍打下去，那就起不來了。我從小就知道自己有殘缺，不去爭，不去搶，往里走，安頓自己?？礀|西要看東西的意義，不是看浮面，想事情要想徹底，不是飄過去。（選自《十三邀3“我們都在給大問題做注腳”》，有刪改）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．在許倬云看來，唐朝也是常民生活寬容、幸福的朝代，但與漢朝相比，國家基礎(chǔ)不同。B．常民的生活充滿詩意、畫景，且與自然相配、與人生相合，但臺(tái)面人物卻難享此景。C．人找不到目的、意義，某種程度上可能與今天網(wǎng)絡(luò)、媒體發(fā)達(dá)有關(guān)，人較難揀選信息。D．相較于軸心時(shí)代，當(dāng)代人更喜歡尋找答案，而不是給問題做注腳，以致精神空虛蒼白。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．類似“西風(fēng)殘照，漢家陵闕”這樣的中國古代詩歌常將宇宙變化、人世興廢與人的感情融合，具有較強(qiáng)的形象感。B．中國面對(duì)游牧民族的侵略之所以能站得住，這與特殊的地理?xiàng)l件相關(guān)，農(nóng)耕地區(qū)與精致的精耕細(xì)作是中國的本錢。C．許倬云認(rèn)為，只要肯用心，在閱讀能力、思考訓(xùn)練上摸出道路來，不甘心且力量微薄的個(gè)人也可以應(yīng)對(duì)當(dāng)下的時(shí)代。D．氏族時(shí)代與現(xiàn)在的時(shí)代高度相似，沒有方向，沒有判斷。要想重新找到方向、判斷，需要今天的教育支持及助力。3．下列有關(guān)訪談內(nèi)容的分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．許倬云在觀點(diǎn)表述時(shí)注重讓讀者和觀眾便于理解，如以“在”字為例，就直觀闡明常民生活的詩意。B．許知遠(yuǎn)作為提問者，能緊抓關(guān)鍵，善于引導(dǎo)，隨機(jī)應(yīng)變；許倬云作為訪談對(duì)象積極回應(yīng)，言之有物。C．畫線句通過對(duì)被采訪者觀點(diǎn)的引述拉近了雙方的距離，同時(shí)也為話題的自然過渡巧妙做好轉(zhuǎn)換鋪墊。D．許倬云回答時(shí)常常能夠圍繞問題發(fā)散開去，如聯(lián)系古詩印證、補(bǔ)充交代原因等，體現(xiàn)了極高的學(xué)養(yǎng)。4．根據(jù)訪談內(nèi)容，補(bǔ)充下面的思路梳理圖，順序正確的一項(xiàng)是（

）①詩意生活中斷；②以氏族時(shí)代對(duì)比；③精神陷入危機(jī)；④檢討和反思我們錯(cuò)在了哪里；A．③①②④ B．①④③② C．③①④② D．①③②④5．許知遠(yuǎn)是如何做到在對(duì)談中引發(fā)對(duì)話并將話題引向深入的？請(qǐng)結(jié)合材料簡要分析?！敬鸢浮?．B2．D3．A4．B5．①緊扣主題，圍繞常民生活、歷史朝代、精神危機(jī)等核心話題展開提問，具有明確的目的性和針對(duì)性。②善于追問，在許倬云回答的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步深入探討，如關(guān)于常民生活被中斷后的重建問題，以及如何應(yīng)對(duì)當(dāng)前的精神危機(jī)等，引導(dǎo)對(duì)話向更深層次發(fā)展。③適時(shí)對(duì)比，通過將不同歷史時(shí)期、不同國家的情況進(jìn)行對(duì)比，如將中國歷史上的漢朝、唐朝與現(xiàn)在進(jìn)行對(duì)比，使問題更加清晰，觀點(diǎn)更加鮮明。④關(guān)注現(xiàn)實(shí)，結(jié)合當(dāng)下社會(huì)的實(shí)際情況，如科技發(fā)展、信息爆炸等對(duì)人們的影響，提出具有現(xiàn)實(shí)意義的問題，引發(fā)許倬云的深入思考和回應(yīng)。⑤引導(dǎo)思考，通過提問激發(fā)許倬云對(duì)歷史、現(xiàn)實(shí)和未來的思考，使對(duì)話不僅僅停留在表面現(xiàn)象的討論，而是深入到問題的本質(zhì)和解決方法的探討?！緦?dǎo)語】這段訪談中，許倬云以常民生活為切入點(diǎn)，反思?xì)v史與現(xiàn)實(shí)。通過對(duì)比漢唐兩朝的常民生活幸福度，探討當(dāng)下忽視常民的現(xiàn)象，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)因科技和信息過度膨脹帶來的精神危機(jī)進(jìn)行深刻剖析。訪談邏輯清晰，許倬云言辭中充滿對(duì)古詩文的深刻理解和學(xué)術(shù)見地，不僅展示了學(xué)者的廣博知識(shí)，更強(qiáng)調(diào)了個(gè)人精神獨(dú)立的重要性。整體內(nèi)容富有啟發(fā)性，引人深思。1．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“但臺(tái)面人物卻難享此景”錯(cuò)誤。原文提到了常民享有此景，并未否定臺(tái)面人物享有此景。而且原文“這種生活不是說只有知識(shí)分子才有”中的“知識(shí)分子”可能就是臺(tái)面人物，該項(xiàng)于文無據(jù)。故選B。2．本題考查學(xué)生根據(jù)原文內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。D．“要想重新找到方向、判斷，需要今天的教育支持及助力”錯(cuò)誤。原文提到氏族時(shí)代與現(xiàn)在相似，但許倬云認(rèn)為“今天的教育不可能教育出這種人來……美國式大學(xué)教育，最大的缺陷是零碎”，并強(qiáng)調(diào)個(gè)人需“自己摸出道路來”，而非依賴教育支持。故選D。3．本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。A.“直觀闡明”錯(cuò)誤。許倬云以“斷腸人在天涯”的“在”字為例，是為了形象說明“常民生活的詩意”，而非直觀闡明。故選A。4．本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路、理解并分析圖表的能力。①處，在許知遠(yuǎn)問“你最近常提到常民的重要性，為什么要強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)呢？”時(shí)，許倬云的回答以當(dāng)下和漢唐進(jìn)行對(duì)比，認(rèn)為漢唐“我們常民的日子，可以說無處不是詩意”，而當(dāng)下同行的各種著作里“老百姓的日子沒人管”，導(dǎo)致“這種生活被中斷了”，應(yīng)填：詩意生活中斷。②許倬云提到明末清初顧炎武、王夫之等人“在檢討，我們?yōu)槭裁村e(cuò)了，錯(cuò)在哪里”，這是對(duì)“詩意生活中斷”的應(yīng)對(duì)，即“需要檢討和反思我們錯(cuò)在了哪里”。③處，在許知遠(yuǎn)問“你也說過，現(xiàn)代世界都陷入某種精神危機(jī)，人無法安身立命，東西方都有相似的危機(jī)”，延展話題，下文圍繞精神危機(jī)闡述。應(yīng)填：精神陷入危機(jī)。④許知遠(yuǎn)通過描述氏族時(shí)代“農(nóng)業(yè)夠發(fā)達(dá)”“部落構(gòu)成很大的部落國或者列國”后“國與國爭，不同的想法斗”的狀態(tài)，將氏族時(shí)代與當(dāng)下“沒有方向，沒有判斷”的精神危機(jī)時(shí)代進(jìn)行對(duì)比，指出兩者相似性——均在物質(zhì)條件相對(duì)滿足后，出現(xiàn)思想混亂、缺乏方向的問題。因此，這里應(yīng)填“以氏族時(shí)代對(duì)比”。四個(gè)空依次填入①詩意生活中斷；④檢討和反思我們錯(cuò)在了哪里；③精神陷入危機(jī)；②以氏族時(shí)代對(duì)比。故選B。5．本題考查學(xué)生分析訪談技巧的能力。①許知遠(yuǎn)問到“你最近常提到常民的重要性，為什么要強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)呢”“在中國歷史上，還有哪個(gè)時(shí)代也面臨現(xiàn)在這樣一個(gè)大規(guī)模的重建”“你對(duì)于中國的常民來講，歷史上這么多朝代，哪個(gè)朝代最寬容、最幸?！薄澳阋舱f過，現(xiàn)代世界都陷入某種精神危機(jī)，人無法安身立命，東西方都有相似的危機(jī)”，所以訪談圍繞常民生活、歷史朝代、精神危機(jī)等核心話題展開提問，緊扣主題，具有明確的目的性和針對(duì)性。②許倬云談到常民的詩意生活，于是許知遠(yuǎn)問到這種詩意的生活被中斷，現(xiàn)在正在重建，于是進(jìn)一步探討了關(guān)于常民生活被中斷后的重建問題。許倬云說過現(xiàn)代世界都陷入某種精神危機(jī)，于是許知遠(yuǎn)就現(xiàn)代世界都陷入某種精神危機(jī)這一問題進(jìn)行提問，將對(duì)話引向了更深層次發(fā)展，所以本訪談具有善于追問的特點(diǎn)。③當(dāng)談到常民的詩意生活被中斷之后，許知遠(yuǎn)問到對(duì)于中國的常民來講，歷史上這么多朝代，哪個(gè)朝代最寬容、最幸福這一問題。許倬云于是將中國歷史上的漢朝、唐朝與現(xiàn)在進(jìn)行對(duì)比，使問題更加清晰，觀點(diǎn)更加鮮明。在說到常民的詩意的生活的時(shí)候，說到這種生活不是美國的生活、歐洲的生活能看見的。所以，本訪談適時(shí)進(jìn)行對(duì)比，通過將不同歷史時(shí)期、不同國家的情況進(jìn)行對(duì)比。④許倬云提到當(dāng)下的實(shí)際情況，網(wǎng)絡(luò)、媒體很發(fā)達(dá)，每個(gè)人彼此影響，但是難得有人自己想。聽到的信息很多，不一定知道怎么揀選，也不知道人生往哪個(gè)方向走，這時(shí)候許知遠(yuǎn)問到這種盲目最終會(huì)不會(huì)導(dǎo)向一個(gè)很大的災(zāi)難，結(jié)合現(xiàn)實(shí)，提出了具有現(xiàn)實(shí)意義的問題，引發(fā)許倬云的深入思考和回應(yīng)。⑤這篇訪談通過許知遠(yuǎn)與歷史學(xué)家許倬云的對(duì)話，探討了常民生活的詩意、歷史重建、現(xiàn)代精神危機(jī)等深刻主題，激發(fā)許倬云對(duì)歷史、現(xiàn)實(shí)和未來的思考，使對(duì)話不僅僅停留在表面現(xiàn)象的討論，而是深入到問題的本質(zhì)和解決方法的探討。二、閱讀下面的文字，完成各題。材料一：和朋友這類后天選擇的關(guān)系不同，以血緣為基礎(chǔ)形成的親緣關(guān)系是與生俱來的。過去，人們講求“血濃于水”，而到了今天，越來越多的人意識(shí)到，親緣關(guān)系無法選擇，但并不意味著無法舍棄。尤其當(dāng)親緣關(guān)系只剩下困擾和傷害，卻帶不來一絲溫暖和慰藉時(shí)，“斷親”就成了許多人的共同選擇。南京大學(xué)社會(huì)學(xué)院副教授胡小武將“斷親”定義為“懶于、疏于、不屑于同二代以內(nèi)的親戚互動(dòng)和交往的一種現(xiàn)象”。即年輕人很少和親戚互動(dòng)或基本不走親戚，而非絕對(duì)的斷絕往來。在十年前，胡小武就開始關(guān)注“斷親”話題，真正從個(gè)體經(jīng)驗(yàn)走向?qū)W術(shù)研究，則要到2021年10月，他注意到網(wǎng)上有越來越多的人講述自己和親戚之間不愉快的經(jīng)歷，“斷親”已然成為一個(gè)社會(huì)性話題。胡小武發(fā)現(xiàn)在“90后”特別是“00后”青年群體中，“斷親”已經(jīng)成為越來越普遍的一個(gè)現(xiàn)象?！拔覀兺H戚之間的冷漠、疏離狀態(tài)，事實(shí)上正在成為個(gè)體乃至更廣泛意義上群體的一種日常生活?！焙∥浞治?。為什么越來越多的年輕人選擇“斷親”？《看天下》與胡小武展開了一場有關(guān)“斷親”話題的探討?！犊刺煜隆罚壕嚯x你開展青年“斷親”研究已經(jīng)過去兩年，這兩年中，“斷親”現(xiàn)象有發(fā)生新的變化嗎？胡小武：現(xiàn)象本身沒有太大變化，但“斷親”的話題引發(fā)了更多的關(guān)注和思考。對(duì)年長一輩來說，站在傳統(tǒng)價(jià)值觀的立場，他們對(duì)這種現(xiàn)象表露出一種鄉(xiāng)愁式的擔(dān)憂，為當(dāng)前的親情淡漠感到失落，懷戀過去的其樂融融。但對(duì)年輕人來說，他們往往從更加正面的角度來看待和接受“斷親”現(xiàn)象，訪談中，大多數(shù)選擇“斷親”的年輕人也表示這是一種解脫和自在?！犊刺煜隆罚涸谖磥硪欢螘r(shí)間內(nèi)，“斷親”的趨勢(shì)還會(huì)持續(xù)加劇嗎？胡小武：根據(jù)我這兩年來的持續(xù)觀察和思考，“斷親”的趨勢(shì)依然會(huì)加劇，或者說，“斷親”的人群規(guī)模還會(huì)逐漸擴(kuò)大。一個(gè)重要原因就是中國城市化比例還在持續(xù)增長。2023年末，我國的城市化率已經(jīng)達(dá)到了66.16%，跟上一年末相比增長了0.94%。也就是說，整個(gè)國家已經(jīng)成為事實(shí)意義上的“城市中國”，不再是過去的“鄉(xiāng)土中國”。（摘編自林楊攀《南大學(xué)者談“斷親”：我們正在經(jīng)歷一場親情危機(jī)》）材料二：“斷親”現(xiàn)象錯(cuò)綜復(fù)雜，之前媒體有關(guān)“斷親”的描述，更多僅從青年群體對(duì)老一輩群體關(guān)系的疏遠(yuǎn)出發(fā)，忽視了現(xiàn)實(shí)生活中“斷親”現(xiàn)象的多種可能性。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)受土地束縛，是一個(gè)安土重遷的熟人社會(huì)。進(jìn)入工業(yè)與后工業(yè)社會(huì)，城市是各種資源的集聚地，城市就業(yè)機(jī)會(huì)多、發(fā)展前景好、收入高，在比較利益驅(qū)使下，向城市遷徙成為越來越多人的理性選擇。伴隨著城市化帶來的人口遷移流動(dòng)，親屬闊聚少離多，不生活在一起，又何談?dòng)H密的感情？社會(huì)流動(dòng)不僅包含地理位置的遷移流動(dòng)，還包括政治、經(jīng)濟(jì)或社會(huì)地位的變化。社會(huì)流動(dòng)會(huì)破壞流動(dòng)者的個(gè)人關(guān)系，他們會(huì)疏遠(yuǎn)傳統(tǒng)的親屬關(guān)系或者原階層的成員。流動(dòng)者為了擺脫孤立的狀態(tài)會(huì)擴(kuò)大趣緣關(guān)系，建立起更為廣泛的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。不同價(jià)值觀的人很難談得攏，也很難成為知心朋友，社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)更多建立在社會(huì)階層地位相逰的人之間，社會(huì)地位相差很大的人之間難以建立起密切的關(guān)系。這更多是由于來自不同社會(huì)階層的人的理想目標(biāo)、追求、關(guān)注點(diǎn)與所遭遇的問題各不相同。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的脆弱性，使得一家一戶難以抵御滅災(zāi)人禍，抱團(tuán)取暖的家族主義存在延續(xù)的價(jià)值。而市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行讓小家庭與個(gè)人有了對(duì)抗風(fēng)險(xiǎn)的能力。同時(shí)，進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后，由于社會(huì)保險(xiǎn)與社會(huì)救助制度的廣泛建立與不斷完善，人們對(duì)血緣、親緣與地緣等傳統(tǒng)關(guān)系的依賴程度下降，遇到問題主要靠制度去解決，這也加速了傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系的弱化。都市生活中，傳統(tǒng)意義上的親屬關(guān)系功能正在弱化，而基于趣緣和業(yè)緣等建立的社會(huì)關(guān)系的重要性正不斷上升。個(gè)人在城市社會(huì)中的生存與發(fā)展主要依賴于生活秩序和個(gè)人創(chuàng)造的社群網(wǎng)，互聯(lián)網(wǎng)則為社群網(wǎng)的建立提供了天然的平臺(tái)，人們可以根據(jù)自己的意愿與愛好選擇交往對(duì)象。在互聯(lián)網(wǎng)普及之前，人際交往是走親戚、串門、和朋友出去玩，互聯(lián)網(wǎng)普及之后，人際交往是在家中打開電腦，游戲、娛樂、社交。網(wǎng)絡(luò)的開放性徹底改變了人際交往模式，提高了人與人交往的主動(dòng)性。自身的完善不僅僅局限于親屬關(guān)系的豐滿，還體現(xiàn)在與興趣愛好相似的人結(jié)伴同行，這也是趣緣社交關(guān)系網(wǎng)絡(luò)存在的合理性。（摘編自陳友華、宗吳《“斷親”：概念、問題及思考》）1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．雖然以血緣為基礎(chǔ)形成的親緣關(guān)系無法后天選擇，但人們逐漸意識(shí)到，可以選擇“斷親”來斷絕親戚往來。B．和親戚保持冷漠、疏離關(guān)系越來越普遍，年長一輩表示擔(dān)憂，大多數(shù)“斷親”的年輕人則表示獲得了自在。C．不同社會(huì)階層的人在比較利益驅(qū)使下集聚城市，疏遠(yuǎn)親屬關(guān)系的同時(shí)會(huì)建立起相近階層成員間的密切關(guān)系。D．過去，人們依賴親屬關(guān)系的豐滿來使自身完善，這一局限性在個(gè)人建立趣緣社交關(guān)系網(wǎng)絡(luò)后，得到了突破。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．當(dāng)今社會(huì)，親緣觀念日益淡薄，“斷親”的趨勢(shì)不斷加劇，這讓原本就脆弱的傳統(tǒng)關(guān)系更加弱化甚至崩塌。B．城市化比例低時(shí)，“斷親”的人群規(guī)模?。划?dāng)國家成為“城市中國”時(shí)，“斷親”會(huì)變成群體的日常生活。C．傳統(tǒng)社會(huì)，小家庭和個(gè)人對(duì)抗風(fēng)險(xiǎn)的能力較弱，面對(duì)災(zāi)禍的制度保障又不完善，使家族成員互助成為必然。D．人們借互聯(lián)網(wǎng)建立的與“走親訪友”式社交不同的趣緣關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，對(duì)個(gè)人在城市中的生在發(fā)展有重要作用。3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料二第三段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．“一代親，二代表，三代四代要拉倒?！盉．“貧居鬧市無人問，富在深山有遠(yuǎn)親?！盋．“物以類聚，人以群分?！盌．“樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬?！?．根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)對(duì)下面這幅圖表的解讀不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）表1訪談對(duì)象基本情況一覽表訪談對(duì)象年齡性別職業(yè)是否成家仍靠密聯(lián)系的親屬“斷親”態(tài)度Q125歲男學(xué)生否（外）祖父母、父母、叔、伯、舅、全（表）兄弟姐妹主動(dòng)“斷親”Q226歲女媒體工作者否外祖父母、母親被動(dòng)“斷親”Q325歲男輔導(dǎo)員否（外）祖父母、父母、伯、親兄弟姐妹叔、主動(dòng)“斷親”Q420歲女學(xué)生否（外）祖父母、父母主動(dòng)“斷親”Z131歲男學(xué)生是（外）祖父母、父母、叔、伯、姑、舅、娘被動(dòng)“斯親”Z242歲男經(jīng)理是（外）祖父母、舅、女兒主動(dòng)“斷親”Z353歲女媒體工作者否父母、堂（表）兄弟姐妹、侄子（女）、外甥（女）主動(dòng)“斷親”L173歲女退休是未發(fā)生矛盾的親戚主動(dòng)“斷親”L279歲女退休是子女、親兄弟姐妹、兒媳、女婿、孫子（女）主動(dòng)“斷宗”L380歲男退休是子女、兒媳、女婿、孫子（女）被動(dòng)“斷親”A．“斷親”現(xiàn)象具有主體多樣性的特點(diǎn)。B．“斷親”現(xiàn)象使青年人成家欲望降低。C．三代內(nèi)的直系親屬更易維持親密聯(lián)系。D．很多人開始主動(dòng)重塑自己的社會(huì)關(guān)系?！敬鸢浮?．A2．A3．C4．B【導(dǎo)語】這兩則材料圍繞“斷親”現(xiàn)象展開，探討了現(xiàn)代社會(huì)中親緣關(guān)系的變遷。材料一從個(gè)體經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，分析了年輕人選擇“斷親”的原因，并指出城市化加速了這一趨勢(shì)。材料二則從社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度，探討了城市化、社會(huì)流動(dòng)及市場經(jīng)濟(jì)對(duì)傳統(tǒng)親屬關(guān)系的沖擊，強(qiáng)調(diào)了趣緣關(guān)系的重要性。兩則材料相輔相成，既揭示了“斷親”現(xiàn)象的個(gè)體選擇，也分析了其背后的社會(huì)動(dòng)因，反映了現(xiàn)代社會(huì)中人際關(guān)系從血緣向趣緣的轉(zhuǎn)變。1．本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。A.“可以選擇‘?dāng)嘤H’來斷絕親戚往來”錯(cuò)。原文為“年輕人很少和親戚互動(dòng)或基本不走親戚，而非絕對(duì)的斷絕往來”。故選A。2．本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推斷的能力。A.“這讓原本就脆弱的傳統(tǒng)關(guān)系更加弱化甚至崩塌”錯(cuò)。原文說“進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后，由于社會(huì)保險(xiǎn)與社會(huì)救助制度的廣泛建立與不斷完善，人們對(duì)血緣、親緣與地緣等傳統(tǒng)關(guān)系的依賴程度下降，遇到問題主要靠制度去解決，這也加速了傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系的弱化”，可見，只是加速了傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系的“弱化”，無法推斷出“傳統(tǒng)關(guān)系崩塌”這一結(jié)論。故選A。3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。本段主旨為“社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)建立在社會(huì)階層地位相近、共同話語多的人之間”。A.指不同代際親屬間的親疏關(guān)系。B.指貧富對(duì)人際關(guān)系的不同影響。C.指志同道合的人會(huì)相聚成群。D.指樂的特性是求同，禮的特征是求異，同使人們互相親愛，異則使人互相尊敬，親首先是源自一體，但一體不能吞噬對(duì)方，需要堅(jiān)守差異原則，尊重對(duì)方。故選C。4．本題考查學(xué)生分析理解圖表信息的能力。B.“‘?dāng)嘤H’現(xiàn)象使青年人成家欲望降低”錯(cuò)。根據(jù)圖表，“是否成家”只是調(diào)查項(xiàng)目，無法得出“使青年人成家欲望降低”這一結(jié)論。故選B。三、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：現(xiàn)今，在互聯(lián)網(wǎng)引領(lǐng)的時(shí)代下，各種思想意識(shí)對(duì)人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和行為方式產(chǎn)生了很大的影響，單一或相對(duì)簡單的中華民族精神表現(xiàn)形式，已經(jīng)不能滿足這種社會(huì)環(huán)境下時(shí)代的發(fā)展?？谑鰵v史就是通過收集和使用口頭史料來研究歷史的一種方式。進(jìn)一步說，它是由準(zhǔn)備完善的訪談?wù)?，以筆錄、錄音、影像等方式收集、整理口傳記憶以及具有歷史意義的觀點(diǎn)的一種研究歷史的方式。就其基本的科學(xué)屬性而言，口述歷史是歷史學(xué)的一個(gè)分支；就其科學(xué)性質(zhì)來講，口述歷史首先是一種科學(xué)方法論。按照馬克思主義的歷史觀點(diǎn)，“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”，因此口述歷史是以普通人為主體的，不同以往的歷史學(xué)論著更多的是關(guān)于權(quán)力精英的聲音。口述歷史不僅以真實(shí)的歷史方式再現(xiàn)了社會(huì)生活的豐富性，而且為歷史研究本身開辟了新的領(lǐng)域，同時(shí)也使得有關(guān)歷史的“聲音”日趨多元和逼真?？谑鰵v史的載體也隨著科學(xué)技術(shù)發(fā)展而日益多樣化。20世紀(jì)40年代隨著電子音像技術(shù)的進(jìn)步，在擱置了幾千年之后，口述歷史復(fù)興于20世紀(jì)中期。此外，口述歷史功能作用是多元性的。實(shí)際上，它最主要的功能是對(duì)民間、社會(huì)資料的發(fā)掘。這也是各種研究最基本的需要，這說明了口述歷史的重要性。中華民族精神是歷史積淀的產(chǎn)物，也隨著時(shí)代的變遷而不斷豐富。在過去的一百年中，中華民族精神的豐富和發(fā)展主要體現(xiàn)在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的全國各族人民的斗爭，這反映在革命建設(shè)和改革的各個(gè)時(shí)期。在新的歷史時(shí)期，如何發(fā)展中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，如何運(yùn)用新的表現(xiàn)形式，不斷豐富和發(fā)展中華民族精神，是我們必須面對(duì)的時(shí)代主題。口述歷史最為顯著的作用就是“保存了即將逝去的過去的聲音”。歷史上有許多事件，由于各方面的局限性，我們不能留下書面記錄，人們需要了解歷史真相，必須對(duì)當(dāng)事人或知情人進(jìn)行口頭調(diào)查，并收集口頭憑證。比如在黨的早期的許多重要的會(huì)議、革命根據(jù)地的創(chuàng)建、紅軍長征以及黨在白區(qū)的斗爭活動(dòng)等，由于當(dāng)時(shí)斗爭的嚴(yán)峻形勢(shì)，或出于安全原因，沒有留下書面材料。今天，那段歷史對(duì)我們的歷史研究和民族精神的塑造起著非常重要的作用。因此，當(dāng)事人或知情者對(duì)那段歷史的口述回憶就顯得十分重要。在傳承中華民族精神的客觀要求下，就必須大力加強(qiáng)對(duì)口述歷史的研究。（摘編自趙彬彬、張慧峰《以口述歷史形式彰顯中華民族精神》）材料二：許多人對(duì)“口述歷史值得相信”這一問題始終抱著懷疑的態(tài)度，這源于諸多影響口述歷史可信度的因素不能被完全忽視或消除，因此研究者們應(yīng)該盡力去完善和細(xì)化口述歷史的研究過程。對(duì)于那些歷史事件的親歷者，盡管他們親身參與到了事件的進(jìn)程中，但也猶如盲人摸象一般，容易將他們看到或經(jīng)歷過的視為歷史事實(shí)的全部，事實(shí)上誰都沒有把握說自己可以掌握歷史完整的真相。很多口述訪談的被訪者以普通平民居多，他們的文化知識(shí)有限。一個(gè)人的知識(shí)儲(chǔ)備會(huì)影響他對(duì)一個(gè)事件的理解深度。因此，平民的身份導(dǎo)致了認(rèn)知能力的受限，且單從其所處的社會(huì)地位來看，他所能接觸到的信息也是單一而有限的。尤其是在交通閉塞、通信初步發(fā)展的時(shí)期，普通民眾能夠接收到信息的渠道只有報(bào)紙、廣播或電報(bào)，更遑論那些只能夠通過信件才可以勉強(qiáng)進(jìn)行信息交換的古老年代。歷史是多元且復(fù)雜的，而當(dāng)人們無法獲取更多更全面的信息作為參考，只能基于自身的眼界去判斷某個(gè)事物的時(shí)候，他的位置就決定了他的立場和角度，若只從其中一方的角度出發(fā)去看待歷史事實(shí)，就很有可能出現(xiàn)偏差，并且降低歷史真相的可信度。人的記憶力是有限的。基于這一點(diǎn)，口述者愿意并且可以陳述的回憶也是有限且具有選擇性的。經(jīng)歷過相同歷史事件的人，如果在這個(gè)事件中他們所記憶的片段是相同或相似的，那么這段口述歷史的可信度自然而然就提升了。但是，如果他們?cè)谀X海中所提取的記憶有限，忽略了某些細(xì)節(jié)之處，甚至是他們有意而為之，從而導(dǎo)致不同的口述者陳述相同事件時(shí)發(fā)生偏差，那么這也會(huì)極大地影響到口述歷史的可信度。訪談?wù)咴讷@得口述歷史的過程中有著舉足輕重的地位，訪談?wù)叩臉I(yè)務(wù)能力在一定程度上也決定了一段口述歷史的成功與否。所以，對(duì)于訪談?wù)邅碚f，具備一定的歷史知識(shí)儲(chǔ)備是非常必要的，以免在訪談過程中因?yàn)樽陨肀尘爸R(shí)的缺乏而誤讀了口述者所表達(dá)的內(nèi)容。（摘編自黃心怡《借用新聞訪談技巧提升口述歷史可信度的實(shí)踐探析》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．口述歷史屬于歷史學(xué)的范疇，馬克思主義的歷史觀認(rèn)為它是通過收集和使用普通人口述的史料來研究歷史，與那些歷史學(xué)論著有很大不同。B．口述歷史這種形式能夠開辟歷史研究的新領(lǐng)域有多種原因，其中電子音像等科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，起到了一定的支撐作用。C．在革命戰(zhàn)爭年代，有些歷史事件的文字資料因?yàn)樾蝿?shì)特殊而不能留下來，要了解真相就只能對(duì)相關(guān)人員做口頭調(diào)查。D．過去交通閉塞，接收信息的渠道有限，這就決定了被訪者的認(rèn)知是有限的，不能還原歷史事實(shí)的全部真相。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一與材料二都談到了口述歷史的問題，不過二者論述的側(cè)重點(diǎn)并不相同。B．口述歷史作為一種新的研究歷史形式，仍然存在很多環(huán)節(jié)需要努力加以完善。C．在訪談中，能否謹(jǐn)慎地選擇訪談對(duì)象，會(huì)影響口述歷史的可信度。D．口述歷史能不能做到真實(shí)可信，訪談?wù)叩臉I(yè)務(wù)能力高低也是其中關(guān)鍵的一環(huán)。3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)A．雷蒙·阿隆《歷史哲學(xué)》：“歷史總是為生活服務(wù)的，它提供范例，評(píng)價(jià)過去?！盉．科林伍德《自傳》：“歷史著作有開始也有結(jié)束，但它們描寫的事件卻并不如此。”C．胡也頻認(rèn)為：“歷史永遠(yuǎn)是陳舊的，新的生活不能把歷史作為根據(jù)?！盌．錢文忠表示：“口述歷史關(guān)乎一個(gè)人，關(guān)乎一個(gè)家族，關(guān)乎一個(gè)國家，關(guān)乎一種文化，甚至關(guān)乎整個(gè)人類?！?．在新的形勢(shì)下，口述歷史這種形式有何重要的現(xiàn)實(shí)意義？請(qǐng)結(jié)合材料一簡要概括。5．假設(shè)你是一位親歷某歷史事件的普通人，一個(gè)月后要參加某電視臺(tái)的訪談節(jié)目，為確保口述歷史的真實(shí)性，請(qǐng)結(jié)合材料二談?wù)勀銘?yīng)該如何去做?！敬鸢浮?．D2．B3．D4．①有助于發(fā)掘民間、社會(huì)資料；②歷史內(nèi)容更豐富、多元、逼真；③豐富和發(fā)展了中華民族精神。5．①做好前期準(zhǔn)備工作：不斷擴(kuò)大知識(shí)儲(chǔ)備，盡量更全面地了解與歷史事件真相相關(guān)的信息；②口述歷史過程：努力克服有選擇性地回憶，更不會(huì)故意忽略關(guān)鍵的細(xì)節(jié)，力爭做到客觀全面?！緦?dǎo)語】兩則材料圍繞口述歷史展開分別從不同角度探討了其價(jià)值與挑戰(zhàn)。材料一強(qiáng)調(diào)口述歷史在保存民間記憶、豐富歷史研究領(lǐng)域以及彰顯中華民族精神方面的重要作用。材料二則從口述歷史可信度的角度出發(fā)分析了影響其真實(shí)性的因素，并提出了完善口述歷史研究的必要性。1．本題考查學(xué)生對(duì)文本信息的分析和運(yùn)用的能力。D.“過去交通閉塞，接收信息的渠道有限，這就決定了被訪者的認(rèn)知是有限的”曲解文意，由原文“平民的身份導(dǎo)致了認(rèn)知能力的受限”可知，導(dǎo)致被訪者的認(rèn)知有限的原因是“平民的身份”而非“交通閉塞，接收信息的渠道有限”；“不能還原歷史事實(shí)的全部真相”表述過于絕對(duì)化，由原文“若只從其中一方的角度出發(fā)去看待歷史事實(shí)，就很有可能出現(xiàn)偏差，并且降低歷史真相的可信度”可知，不能還原歷史事實(shí)的全部真相是有限制條件的，即“若只從其中一方的角度出發(fā)去看待歷史事實(shí)”。故選D。2．本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。B.“作為一種新的研究歷史形式”錯(cuò)誤。根據(jù)原文“在擱置了幾千年之后，口述歷史復(fù)興于20世紀(jì)中期”可知，“口述歷史”并非是一種新的研究歷史形式。故選B。3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)的能力。材料一的中心論點(diǎn)是“口述歷史”對(duì)彰顯中華民族精神有重要作用。A.雷蒙·阿隆《歷史哲學(xué)》強(qiáng)調(diào)歷史的作用是為生活服務(wù)，提供范例和評(píng)價(jià)過去。這與材料一的核心觀點(diǎn)關(guān)系不大，材料一更關(guān)注口述歷史對(duì)民族精神的作用，而非歷史的普遍作用。B.科林伍德《自傳》強(qiáng)調(diào)歷史著作的結(jié)構(gòu)與事件的連續(xù)性。這與材料一的主題不符，材料一并未涉及歷史著作的結(jié)構(gòu)問題。C.胡也頻的觀點(diǎn)割裂了過去與現(xiàn)在的關(guān)系。認(rèn)為歷史是陳舊的，新的生活不能以歷史為依據(jù)，這與材料一的觀點(diǎn)相悖。D.錢文忠的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了口述歷史對(duì)民族、國家等的重要性。這與材料一的核心觀點(diǎn)高度契合，材料一正是強(qiáng)調(diào)口述歷史對(duì)中華民族精神的重要性。故選D。4．本題考查學(xué)生篩選信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。①根據(jù)材料一“口述歷史最主要的功能是對(duì)民間、社會(huì)資料的發(fā)掘。這也是各種研究最基本的需要，這說明了口述歷史的重要性”可知，這段話明確指出口述歷史的核心功能之一是發(fā)掘民間和社會(huì)層面的資料，這些資料往往是傳統(tǒng)歷史研究中容易被忽視的部分。②根據(jù)材料一“口述歷史不僅以真實(shí)的歷史方式再現(xiàn)了社會(huì)生活的豐富性，而且為歷史研究本身開辟了新的領(lǐng)域，同時(shí)也使得有關(guān)歷史的‘聲音’日趨多元和逼真”可知，原文中提到的“豐富性”“多元”“逼真”等詞匯，直接說明了口述歷史在內(nèi)容上的特點(diǎn)。③根據(jù)材料一“在新的歷史時(shí)期，如何發(fā)展中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，如何運(yùn)用新的表現(xiàn)形式，不斷豐富和發(fā)展中華民族精神，是我們必須面對(duì)的時(shí)代主題”以及“在傳承中華民族精神的客觀要求下，就必須大力加強(qiáng)對(duì)口述歷史的研究”可知，雖然原文沒有直接說“口述歷史豐富和發(fā)展了中華民族精神”，但從整體語境來看，強(qiáng)調(diào)了口述歷史在傳承和塑造中華民族精神方面的重要性。5．本題考查學(xué)生探究問題，提出見解的能力。①根據(jù)材料二“平民的身份導(dǎo)致了認(rèn)知能力的受限，且單從其所處的社會(huì)地位來看，他所能接觸到的信息也是單一而有限的”以及“人的記憶力是有限的”可知，原文指出普通平民由于信息渠道有限，容易導(dǎo)致認(rèn)知偏差。因此，為了確保口述歷史的真實(shí)性，需要在前期做好準(zhǔn)備，擴(kuò)大知識(shí)儲(chǔ)備，盡量全面了解事件真相。②根據(jù)材料二“口述者愿意并且可以陳述的回憶也是有限且具有選擇性的。……如果他們?cè)谀X海中所提取的記憶有限，忽略了某些細(xì)節(jié)之處，甚至是他們有意而為之，從而導(dǎo)致不同的口述者陳述相同事件時(shí)發(fā)生偏差，那么這也會(huì)極大地影響到口述歷史的可信度”可知，原文明確指出口述者容易出現(xiàn)選擇性回憶和忽略細(xì)節(jié)的問題，這會(huì)影響口述歷史的可信度。因此，針對(duì)這些問題，提出的具體應(yīng)對(duì)措施，即努力克服選擇性回憶，避免忽略關(guān)鍵細(xì)節(jié)，力求客觀全面。四、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：你對(duì)于那個(gè)問題不能解決嗎？那么，你就去調(diào)查那個(gè)問題的現(xiàn)狀和它的歷史吧！你完完全全調(diào)查明白了，你對(duì)那個(gè)問題就有解決的辦法了。一切結(jié)論產(chǎn)生于調(diào)查情況的末尾，而不是在它的先頭。只有蠢人，才是他一個(gè)人，或者邀集一堆人，不作調(diào)查，而只是冥思苦索地“想辦法”，“打主意”。須知這是一定不能想出什么好辦法，打出什么好主意的。換一句話說，他一定要產(chǎn)生錯(cuò)辦法和錯(cuò)主意。許多巡視員，許多游擊隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)者，許多新接任的工作干部，喜歡一到就宣布政見，看到一點(diǎn)表面，一個(gè)枝節(jié)，就指手畫腳地說這也不對(duì)，那也錯(cuò)誤。這種純主觀地“瞎說一頓”，實(shí)在是最可惡沒有的。他一定要弄壞事情，一定要失掉群眾，一定不能解決問題。許多做領(lǐng)導(dǎo)工作的人，遇到困難問題，只是嘆氣，不能解決。他惱火，請(qǐng)求調(diào)動(dòng)工作，理由是“才力小，干不下”。這是懦夫講的話。邁開你的兩腳，到你的工作范圍的各部分各地方去走走，學(xué)個(gè)孔夫子的“每事問”，任憑什么才力小也能解決問題，因?yàn)槟阄闯鲩T時(shí)腦子是空的，歸來時(shí)腦子已經(jīng)不是空的了，已經(jīng)載來了解決問題的各種必要材料，問題就是這樣子解決了。一定要出門嗎？也不一定，可以召集那些明了情況的人來開個(gè)調(diào)查會(huì)，把你所謂困難問題的“來源”找到手，“現(xiàn)狀”弄明白，你的這個(gè)困難問題也就容易解決了。調(diào)查就像“十月懷胎”，解決問題就像“一朝分娩”。調(diào)查就是解決問題。（摘自毛澤東《反對(duì)本本主義》）材料二：費(fèi)孝通將“從實(shí)求知”田野調(diào)查的主旨概括為“將心比心”，這是對(duì)“從實(shí)求知”的升華。他通過回顧一生的田野調(diào)查，指出社會(huì)研究一個(gè)重要局限性在于只是研究“看得見摸得著”的制度、政策和結(jié)構(gòu)等“生態(tài)”層面。要真正找到問題的本質(zhì)，需要更深入一步，進(jìn)入“只能意會(huì)、不能言傳”的“心態(tài)”領(lǐng)域。因此，田野調(diào)查真正的研究對(duì)象是“心態(tài)”而不是“生態(tài)”，或者說是從“生態(tài)”到“心態(tài)”。所謂“心態(tài)”，是指研究對(duì)象一些深層的觀念、價(jià)值、情感狀態(tài)。如果研究對(duì)象是群體、組織或社區(qū)，“心態(tài)”就是指隱藏在群體、組織或社區(qū)之下的人際關(guān)系、交往方式、風(fēng)俗習(xí)慣和價(jià)值觀念等，是一些“氛圍”或“風(fēng)氣”，費(fèi)孝通將此看作外人看不到、內(nèi)部人說不清楚的只能“意會(huì)”的部分，稱為“社會(huì)基礎(chǔ)”或者“社會(huì)底蘊(yùn)”。要研究這些“言外之意”，研究者只是在田野中進(jìn)行訪談、觀察和記錄是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還要調(diào)整和提升自己的“心態(tài)”，以把握和理解研究對(duì)象的“心態(tài)”。在筆者看來，研究者的“心態(tài)”應(yīng)該具備兩個(gè)方面，叫作“敬意與溫情”?！熬匆狻钡摹靶膽B(tài)”，是指研究者在田野中應(yīng)保持一種尊重的態(tài)度。這種態(tài)度首先是要把自己和研究對(duì)象放在平行、平等、貼近的位置，自己不是從空中高處進(jìn)行鳥瞰，而是研究對(duì)象的同行者。田野調(diào)查的最大優(yōu)勢(shì)就是那種生動(dòng)、濃密甚至略帶壓迫和緊張的現(xiàn)場感，如何體會(huì)到這種現(xiàn)場感，是研究者“心態(tài)”提升的第一步。傳統(tǒng)的人類學(xué)田野調(diào)查方法由于研究對(duì)象是初民社會(huì)，研究者盡管參與當(dāng)?shù)氐纳钌踔辽a(chǎn)，但是往往有著很強(qiáng)的觀察、研究意識(shí)，自己作為研究者的身份意識(shí)即使在完全參與觀察時(shí)也非常清晰。這種意識(shí)越清晰，其心態(tài)與研究對(duì)象心態(tài)相聯(lián)通的障礙就越大。當(dāng)然，由于人類學(xué)研究的是完全異己的文化，其外部觀察的“心態(tài)”很多時(shí)候是一種不得已的選擇。費(fèi)孝通可以說是最早用田野調(diào)查方法研究文明社會(huì)的人類學(xué)家，他曾經(jīng)深入開展田野調(diào)查的三個(gè)地點(diǎn)一一江蘇江村、云南祿村與廣西瑤山都是文明社會(huì)，但費(fèi)孝通對(duì)自己的家鄉(xiāng)江村情有獨(dú)鐘。他面對(duì)大瑤山農(nóng)民那個(gè)“友好但莫名其妙的世界”與回到江村聽到“飄飄然令我入迷”的吳語時(shí)的心態(tài)，是大不相同的。對(duì)于越熟悉的田野，自己越容易變成局內(nèi)人，越容易從研究對(duì)象的眼睛和心靈去理解他們的世界。這是對(duì)研究對(duì)象最大的敬意。由此而言，對(duì)田野調(diào)查的對(duì)象越熟悉，就越容易進(jìn)入“心態(tài)”的層面。費(fèi)孝通晚年經(jīng)常提起，對(duì)于社會(huì)學(xué)研究本身來說，身邊的社會(huì)就是最好的田野。我們?nèi)绻娴哪軌虮３肿鹬氐膽B(tài)度，我們周圍的人就是觀察對(duì)象，我們每天的生活就是參與觀察，而這樣的田野調(diào)查的最大成果就是我們做人態(tài)度的改變。事實(shí)上，在人與人相處中，正是保持敬意的態(tài)度才使我們的眼睛更加明亮，更加具有洞察力。溫情的“心態(tài)”，是指研究者在田野中應(yīng)該保持一種共情的態(tài)度。這種共情態(tài)度的根源，在于對(duì)田野調(diào)查研究目的的認(rèn)識(shí)。費(fèi)孝通晚年提倡“人民”的社會(huì)學(xué)和人類學(xué)，主要是說研究者進(jìn)行調(diào)查的目的是服務(wù)調(diào)查對(duì)象的福祉，這是對(duì)西方田野調(diào)查方法理論的重要改造。研究者研究的無論是困難群體還是社會(huì)精英，身邊的親朋還是遠(yuǎn)方的陌生人，如果只是出于科研發(fā)表或者社會(huì)管理的目的來進(jìn)行研究，與被研究者的福祉不相干甚至相反，又怎么能夠感其所感、心心相通？研究者如果不能以自己的“心態(tài)”去體察、體會(huì)被研究者的“心態(tài)”，“心態(tài)”就變成永遠(yuǎn)不能到達(dá)的海市蜃樓。如果我們認(rèn)為田野調(diào)查的目的就是要對(duì)研究對(duì)象的心態(tài)、底蘊(yùn)有深刻的認(rèn)識(shí)，那么最為客觀的態(tài)度就是以其心為心、共其情為情。反之，將研究對(duì)象當(dāng)作木石磚瓦來“客觀”地研究，是主觀唯心的態(tài)度，離科學(xué)只能更遠(yuǎn)。（摘編自周飛舟《身臨其境、心知其意：以田野調(diào)查認(rèn)識(shí)真實(shí)社會(huì)》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一認(rèn)為，研究者全面地調(diào)查清楚問題的現(xiàn)狀和歷史，就能有解決的辦法，得出相應(yīng)的結(jié)論。B．材料一指出，領(lǐng)導(dǎo)者若因“才力小”而請(qǐng)求調(diào)動(dòng)工作，恰恰暴露了其不愿通過調(diào)查研究獲取解決問題材料的惰性思維。C．材料二認(rèn)為，費(fèi)孝通對(duì)瑤山與江村不同的心態(tài)表明，作為一名社會(huì)學(xué)研究者，我們應(yīng)保持一種共情的態(tài)度。D．材料二提出，研究者若僅以科研發(fā)表為目的進(jìn)行田野調(diào)查，其“共情”態(tài)度將難以真正建立，這與費(fèi)孝通“人民”的社會(huì)學(xué)理念相悖。2．下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一通過“蠢人”“懦夫”的反面論證，增強(qiáng)對(duì)主觀臆斷和逃避調(diào)查行為的批判力度，使論證更具說服力。B．材料一引用孔夫子“每事問”進(jìn)行論證，為調(diào)查研究的必要性提供了傳統(tǒng)文化依據(jù)，增強(qiáng)論證權(quán)威性。C．材料二在論證過程中，先界定核心概念，再展開具體分析，符合“定義一闡釋一深化”的論述邏輯。D．材料二運(yùn)用較多的專業(yè)術(shù)語，以長句為主，邏輯嚴(yán)密，冷峻客觀，具有較強(qiáng)的學(xué)術(shù)性特點(diǎn)。3．根據(jù)材料二對(duì)“田野調(diào)查”的論述，以下事例不符合的一項(xiàng)是（

）A．某學(xué)生團(tuán)隊(duì)赴陜西留壩縣調(diào)研民宿經(jīng)濟(jì)，與村民同吃同住，記錄女性在產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的角色變化，形成非虛構(gòu)寫作、紀(jì)錄片等成果。B．某研究團(tuán)隊(duì)通過社交媒體發(fā)放標(biāo)準(zhǔn)化問卷，收集城市青年的消費(fèi)數(shù)據(jù)，通過量化統(tǒng)計(jì)，調(diào)查城市青年消費(fèi)習(xí)慣。C．某殘障人士帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)實(shí)地考察西安597平方公里區(qū)域，記錄1911個(gè)無障礙設(shè)施問題，形成電子地圖并推動(dòng)政府整改。D．某大學(xué)生村干部在田間地頭召開“田間會(huì)”，傾聽村民訴求（如老年活動(dòng)室關(guān)閉、拆遷補(bǔ)償問題），并協(xié)調(diào)多部門即時(shí)整改。4．分析材料一論證語言的特色。5．材料一和材料二對(duì)我們開展調(diào)查研究工作有哪些啟示？請(qǐng)簡要分析。【答案】1．C2．D3．B4．①口語化表達(dá)，如“最可惡沒有的”“瞎說一頓”等，使論證通俗易懂。②善用比喻，如“調(diào)查像十月懷胎”，使抽象道理形象化，便于理解。③用情感態(tài)度鮮明的詞語，如“一定”“須知”“蠢人”“懦夫”等詞，堅(jiān)定立場。④排比，如“他一定要弄壞事情，一定要失掉群眾，一定不能解決問題?！痹鰪?qiáng)語勢(shì)，強(qiáng)化論點(diǎn)。⑤多用設(shè)問，如“一定要出門嗎？也不到一定”，引發(fā)讀者思考，引導(dǎo)邏輯推進(jìn)。5．①先走出去調(diào)查，找到問題來源，弄明白狀況。②調(diào)查要深入實(shí)際，避免主觀臆斷。③調(diào)查要注重“心態(tài)”層面的探究。④研究者應(yīng)秉持“溫情與敬意”的態(tài)度。⑤身邊的日常也是重要的調(diào)查對(duì)象。【導(dǎo)語】這篇閱讀材料由毛澤東《反對(duì)本本主義》和費(fèi)孝通田野調(diào)查方法論兩篇選段構(gòu)成，形成鮮明互補(bǔ)。材料一以革命實(shí)踐為背景，強(qiáng)調(diào)調(diào)查研究對(duì)問題解決的決定性作用，語言犀利直白，善用比喻（如“十月懷胎”）和批判性表述；材料二則從學(xué)術(shù)研究角度，提出“心態(tài)”層面的深度參與和共情，理論性更強(qiáng)，邏輯嚴(yán)密。兩文共同指向“實(shí)踐出真知”的核心思想，但前者側(cè)重方法論指導(dǎo)，后者強(qiáng)調(diào)研究者主體性調(diào)適，共同構(gòu)成從操作層面到精神層面的完整調(diào)查研究體系。1．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.“我們應(yīng)保持一種共情的態(tài)度”錯(cuò)誤。由原文“他面對(duì)大瑤山農(nóng)民那個(gè)‘友好但莫名其妙的世界’與回到江村聽到‘飄飄然令我入迷’的吳語時(shí)的心態(tài)，是大不相同的。對(duì)于越熟悉的田野，自己越容易變成局內(nèi)人，越容易從研究對(duì)象的眼睛和心靈去理解他們的世界。這是對(duì)研究對(duì)象最大的敬意”“溫情的‘心態(tài)’，是指研究者在田野中應(yīng)該保持一種共情的態(tài)度”可知，材料二費(fèi)孝通在瑤山與江村的不同心態(tài)，主要體現(xiàn)的是研究者對(duì)田野熟悉程度的差異對(duì)“敬意”態(tài)度的影響，而“共情”屬于“溫情”的范疇，指以服務(wù)研究對(duì)象福祉為目的的共情態(tài)度。故選C。2．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。D.“冷峻客觀，具有較強(qiáng)的學(xué)術(shù)性特點(diǎn)”錯(cuò)誤。材料二確實(shí)具有一定的學(xué)術(shù)性，但并非“冷峻”，而是包含人文關(guān)懷的學(xué)術(shù)表達(dá)。文中多次使用“溫情”“敬意”“共情”等富有情感色彩的詞語，通俗形象化的話語如“只能意會(huì)、不能言傳”，使得文章富有感情色彩。故選D。3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料二定義的田野調(diào)查需進(jìn)入研究對(duì)象的“心態(tài)”層面，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)場參與、共情與平等互動(dòng)。A.學(xué)生團(tuán)隊(duì)通過同吃同住深入理解村民角色變化，體現(xiàn)參與觀察，符合料二對(duì)“田野調(diào)查”的論述。B.僅通過標(biāo)準(zhǔn)化問卷收集數(shù)據(jù)，缺乏現(xiàn)場互動(dòng)與心態(tài)層面的共情研究，不符合料二對(duì)“田野調(diào)查”的論述。C.殘障人士團(tuán)隊(duì)實(shí)地考察并推動(dòng)整改，體現(xiàn)對(duì)研究對(duì)象的共情與行動(dòng)參與，符合料二對(duì)“田野調(diào)查”的論述。D.村干部通過“田間會(huì)”傾聽訴求，貼近研究對(duì)象心態(tài)并解決問題，符合料二對(duì)“田野調(diào)查”的論述。故選B。4．本題考查學(xué)生對(duì)語言特色的把握能力。①由原文“這種純主觀地‘瞎說一頓’，實(shí)在是最可惡沒有的”可知，“最可惡沒有的”“瞎說一頓”等，運(yùn)用日?？谡Z詞匯，將抽象道理轉(zhuǎn)化為生活化語言，降低理解門檻，使論證通俗易懂。②由原文“調(diào)查就像‘十月懷胎’，解決問題就像‘一朝分娩’。調(diào)查就是解決問題”可知，通過比喻將抽象概念具象化，將調(diào)查比作“十月懷胎”，將解決問題比作“一朝分娩”，生動(dòng)闡釋“調(diào)查是解決問題的基礎(chǔ)”這一觀點(diǎn)，便于理解。③由原文“只有蠢人”“須知這是一定不能想出什么好辦法”“他一定要產(chǎn)生錯(cuò)辦法和錯(cuò)主意”“這是懦夫講的話”可知，使用“一定”“須知”“蠢人”“懦夫”等情感態(tài)度鮮明的詞語，使作者的立場更堅(jiān)定。④由原文“他一定要弄壞事情，一定要失掉群眾，一定不能解決問題”可知，運(yùn)用了排比的手法，以三個(gè)“一定要”形成遞進(jìn)式強(qiáng)調(diào)，突出不做調(diào)查的嚴(yán)重后果，增強(qiáng)語言感染力，強(qiáng)化論點(diǎn)。⑤由原文“一定要出門嗎？也不一定”可知，運(yùn)用了設(shè)問的手法，通過自問自答引導(dǎo)讀者關(guān)注調(diào)查的重要性，引發(fā)思考，引導(dǎo)邏輯推進(jìn)。5．本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。①由原文“你就去調(diào)查那個(gè)問題的現(xiàn)狀和它的歷史吧！你完完全全調(diào)查明白了，你對(duì)那個(gè)問題就有解決的辦法了。一切結(jié)論產(chǎn)生于調(diào)查情況的末尾，而不是在它的先頭”可知，先走出去調(diào)查，找到問題來源，弄明白狀況。②由原文“要真正找到問題的本質(zhì)，需要更深入一步，進(jìn)入‘只能意會(huì)、不能言傳’的“心態(tài)”領(lǐng)域”可知，調(diào)查要深入實(shí)際，避免主觀臆斷。③由原文“要研究這些‘言外之意’，研究者只是在田野中進(jìn)行訪談、觀察和記錄是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還要調(diào)整和提升自己的‘心態(tài)’，以把握和理解研究對(duì)象的‘心態(tài)’”可知，調(diào)查要注重“心態(tài)”層面的探究。④由原文“筆者看來，研究者的‘心態(tài)’應(yīng)該具備兩個(gè)方面，叫作‘敬意與溫情’”可知，研究者應(yīng)秉持“溫情與敬意”的態(tài)度。⑤由原文“費(fèi)孝通晚年經(jīng)常提起，對(duì)于社會(huì)學(xué)研究本身來說，身邊的社會(huì)就是最好的田野。我們?nèi)绻娴哪軌虮３肿鹬氐膽B(tài)度，我們周圍的人就是觀察對(duì)象，我們每天的生活就是參與觀察”可知，身邊的日常也是重要的調(diào)查對(duì)象。1．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。樂山大佛，劍門古道；三蘇祠、小平故居，朱德故里；五糧液酒，東坡肘子；抬工號(hào)子，嗩吶鬧春……這些地方特有的風(fēng)物，承載了當(dāng)?shù)刎S富的歷史記憶。在你生命出發(fā)的地方，也有特色鮮明的風(fēng)物，豐富著燦爛的文化生活，凝聚著深刻的文化記憶，沉淀著濃郁的文化情感。學(xué)校組織同學(xué)們考察家鄉(xiāng)文化生活，?？霸捈亦l(xiāng)”欄目以“感知家鄉(xiāng)風(fēng)物·喚醒文化記憶”為主題，舉行“家鄉(xiāng)風(fēng)物博覽”征文活動(dòng)，請(qǐng)你參加，選擇自己最熟悉、最能彰顯家鄉(xiāng)特色的或風(fēng)景名勝、或建筑特產(chǎn)、或傳統(tǒng)習(xí)俗……寫一篇“家鄉(xiāng)風(fēng)物志”。要求：確定立意，自擬題目，不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！敬鸢浮坷模禾煜聼o橋長此橋——家鄉(xiāng)風(fēng)物志說起家鄉(xiāng)的風(fēng)物，我首推家鄉(xiāng)的“五里橋”。我的家鄉(xiāng)安海有一座宋代修建的石橋，安海人都稱它“安平橋”或“五里西橋”。五里橋在小鎮(zhèn)最南端，對(duì)岸是南安市水頭鎮(zhèn)，兩鎮(zhèn)相隔的水道未淤積前只有船只來往。安海曾為全國對(duì)外通商重要口岸，晉江和南安兩邊的貨物和百姓要來往兩地，從水路走費(fèi)時(shí)易發(fā)生事故，風(fēng)浪險(xiǎn)惡，因此才有修橋之議。安平五里橋據(jù)說是南宋紹興八年安海財(cái)主黃護(hù)和僧人智淵帶頭捐資，由僧人祖派主持修建的。中間修修停停，至紹興二十一年才完工，以當(dāng)時(shí)的物質(zhì)條件和工程技術(shù)來看，稱得上空前絕后。有一種說法：安平五里橋是當(dāng)時(shí)世界上最長的石橋。安平五里橋與泉州洛陽由宋代蔡襄主持修建的洛陽橋互相輝映，現(xiàn)在都是全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。五里橋橋長二千多米，寬三至三點(diǎn)八米，共有疏水道三百六十二孔，現(xiàn)存橋墩三百三十一個(gè)。橋墩用石板交疊搭成，部分橋墩面水兩側(cè)修成船頭形狀，以減少水流壓力。橋面石板長五至十一米，寬與厚均約零點(diǎn)五至一米，橫切面大致為正方形。每塊石板約重三噸，據(jù)說修橋的石板當(dāng)年都沿水路遠(yuǎn)從金門采運(yùn)而來。每塊石板約重三噸，在當(dāng)時(shí)的工程和運(yùn)輸條件下，開采與搬運(yùn)都極其艱難。在金門碼頭裝載上船，然后一路風(fēng)浪顛簸運(yùn)到安海，然后運(yùn)到工地，然后架上橋墩。五里長的橋，要費(fèi)多少工夫才能一塊塊搭起來？之前要根據(jù)水文和地質(zhì)條件先做工程設(shè)計(jì)；再之前要四處募捐，籌措建橋費(fèi)用；再之前是動(dòng)念起議，要有那種放狂的膽識(shí)，也要有那種準(zhǔn)備遭遇千難萬險(xiǎn)的毅力……我讀小學(xué)的時(shí)候，五里橋已經(jīng)部分傾圮，橋兩邊早就淤積成陸地，只有橋中水心亭一帶見到一點(diǎn)水道。橋上所有的護(hù)欄都消失了，有些橋面石板斷裂，斜架在橋墩上，過橋時(shí)可見到橋底的泥地。這些斷裂的石板隔幾個(gè)橋墩就有一處，就像五里橋經(jīng)歷歲月風(fēng)霜留下來的傷疤。橋頭有兩座石翁仲，約與成年人齊高。人們經(jīng)過時(shí)，都會(huì)習(xí)慣性地在他們旁邊站一站、摸一摸，遙想千年前的匠人，如何一錘一鑿，雕成這兩個(gè)不辭風(fēng)雨看守長橋的石將軍？偶爾有人在橋上垂釣，有人在橋下淤泥中捉螃蟹。我們經(jīng)過時(shí)在那里歇腳，橋上風(fēng)來，暑氣略消，放眼周遭的曠地，茅草在風(fēng)里搖曳，更遠(yuǎn)處的水頭和安海，民居灰蒙蒙一片。人間滄桑變遷，天地運(yùn)轉(zhuǎn)不停，其中有某種神秘感，我們永遠(yuǎn)都無法破解。那時(shí)不免又想起南宋年間的先祖?zhèn)?，一樣從橋上過，一樣在這里歇腳，一樣贊嘆修橋人不朽的功德，一代又一代安海人，呼吸同一片空氣，在這里繁衍生息。近年五里橋經(jīng)過幾番整修，已經(jīng)面貌一新，坍塌的橋板補(bǔ)齊了，橋面兩側(cè)加建了圍欄，更重要的是橋下引了水來，使橋因水而更名正言順。橋頭的白塔、水心亭也都翻修整治，長橋虹影，白塔斜陽，與五里橋互相輝映。五里橋現(xiàn)在是“國家4A級(jí)旅游景區(qū)”。“五里橋”，是我心中典型的家鄉(xiāng)風(fēng)物，承載著家鄉(xiāng)悠久的文化，沉淀著濃郁的家鄉(xiāng)情感?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生寫作的能力。審題：這是一道任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文題。材料列舉了一些富有地方特色的家鄉(xiāng)風(fēng)物，有山川地域特點(diǎn)、名人故居、飲食文化、民俗特色等?？忌捎纱死斫夂螢椤凹亦l(xiāng)風(fēng)物”。注意后面的引號(hào)，也就是列舉只是導(dǎo)引，而非限