福建省南平市部分學(xué)校2025-2026學(xué)年高二上學(xué)期開(kāi)學(xué)聯(lián)考語(yǔ)文試題1．下列選項(xiàng)中加點(diǎn)字的讀音全都正確的一項(xiàng)是（

）A．壅蔽（yōng）

孱頭（càn）

游處（chǔ）

周公吐哺（fǔ）B．剡溪（shàn）

度義（duó）

覘視（chān）

六藝經(jīng)傳（zhuàn）C．囷囷（qūn）

槁暴（pù）

句讀（dòu）

乍暖還寒（hái）D．鈿頭（diàn）

跬步（kuǐ）

炮烙（pào）

鼎鐺玉石（chēng）2．下列選項(xiàng)中對(duì)加點(diǎn)字的解釋有誤的一項(xiàng)是（

）A．至今治強(qiáng)（整治）

卻客而不內(nèi)（推辭、拒絕）B．躡跡披求（追隨）

董之以嚴(yán)刑（督察）C．弘茲九德（光大）

難壬人（排斥）D．廊腰縵回（縈繞）

洎牧以讒誅（及、等到）3．下列選項(xiàng)中沒(méi)有通假字的一項(xiàng)是（

）A．藉寇兵而赍盜糧 B．振之以威怒 C．不復(fù)一一自辨 D．道皆砌石為磴4．下列選項(xiàng)的加點(diǎn)字中，詞類(lèi)活用與其余三項(xiàng)不相同的一項(xiàng)是（

）A．若亡鄭而有益于君 B．必固其根本 C．后人哀之而不鑒之 D．項(xiàng)伯殺人，臣活之閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：天子出令，命左右司徒內(nèi)御，不誅不貞，農(nóng)事為敬。大揚(yáng)惠言，寬刑死，緩罪人。出國(guó)，司徒令命順民之功力，以養(yǎng)五谷。君子之靜居，而農(nóng)夫修其功力極。然則天為粵宛，草木養(yǎng)長(zhǎng)，五谷蕃實(shí)秀大，六畜犧牲具，民足財(cái)，國(guó)富，上下親，諸侯和。七十二日而畢。（選自《管子·五行》，有刪改）材料二：古人欲知稼穡之艱難，斯蓋貴谷務(wù)本之道也。夫食為民天，民非食不生矣，三日不粒，父子不能相存。耕種之，茠鉏之，刈獲之，載積之，打拂之，簸揚(yáng)之，凡幾涉手，而入倉(cāng)廩，安可輕農(nóng)事而貴末業(yè)哉？江南朝士，因晉中興，南渡江，卒為羈旅，至今八九世，未有力田，悉資俸祿而食耳。假令有者皆信僮仆為之未嘗目觀起一墢?fù)猎乓恢昝?；不知幾月?dāng)下，幾月當(dāng)收，安識(shí)世間余務(wù)乎？故治官則不了，營(yíng)家則不辦，皆優(yōu)閑之過(guò)也。（選自《顏氏家訓(xùn)·涉務(wù)篇》，有刪改）材料三：夏，四月，詔曰：“雕文刻鏤，傷農(nóng)事者也；錦繡纂組，害女工者也。農(nóng)事傷則饑之本，女工害則寒之原也。夫饑寒并至而能亡為非者寡矣。朕親耕，后親桑，以奉宗廟粢盛、祭服，為天下先；不受獻(xiàn)，減太官，省繇賦，欲天下務(wù)農(nóng)蠶，素有蓄積，以備災(zāi)害。強(qiáng)毋攘弱，眾毋暴寡；老者以壽終，幼孤得遂長(zhǎng)。今歲或不登，民食頗寡，其咎安在？或詐偽為吏，以貨賂為市，漁奪百姓，侵牟萬(wàn)民?？h丞，長(zhǎng)吏也；奸法與盜盜，甚無(wú)謂也！其令二千石各修其職；不事官職、耗亂者，丞相以聞，請(qǐng)其罪。布告天下，使明知朕意。”秋，大旱。冬，十月，日月皆食，赤五日。十二月晦，雷。春，正月，詔曰：“農(nóng)，天下之本也。黃金、珠、玉，饑不可食，寒不可衣，以為幣用，不識(shí)其終始。間歲或不登，意為末者眾，農(nóng)民寡也。其令郡國(guó)務(wù)勸農(nóng)桑，益種樹(shù)，可得衣食物。吏發(fā)民若取庸采黃金、珠、玉者，坐贓為盜。二千石聽(tīng)者，與同罪?！保ㄟx自《資治通鑒·漢紀(jì)》，有刪改）5．材料二畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。假令A(yù)有者B皆信僮仆C為之D未嘗E目觀起F一墢?fù)罣耘H一株苗6．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．具，準(zhǔn)備之意，與《過(guò)故人莊》“故人具雞黍”中的“具”意思相同。B．南，名詞作狀語(yǔ)，與《赤壁賦》“東望武昌”中的“東”用法相同。C．省，節(jié)省之意，與《荀子·勸學(xué)》“君子博學(xué)而日參省乎己”中的“省”意思不同。D．聞，使聽(tīng)到、上報(bào)之意，與《琵琶行并序》“我聞琵琶已嘆息”中的“聞”意思不同。7．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．敬慎于農(nóng)事，大講仁惠言論，寬赦死刑，緩處罪人，農(nóng)民致力于農(nóng)業(yè)，等等。這樣，五谷六畜長(zhǎng)勢(shì)喜人，國(guó)富民足。B．百姓不吃飯就不能生存，不可輕視農(nóng)事而看重商業(yè)；在江南為官的士大夫們從來(lái)沒(méi)有下力種田，他們不懂為官之道。C．皇帝親自從事耕桑，親自選擇東西作為供奉宗廟的糧食和祭服，為天下做表率，想帶領(lǐng)所有百姓致力于耕桑之業(yè)。D．皇帝認(rèn)為黃金之類(lèi)的東西，不能緩解饑寒，近來(lái)有時(shí)年成不好，或許是因?yàn)閺氖鹿ど棠I(yè)的人多而從事農(nóng)業(yè)的人少。8．把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）古人欲知稼穡之艱難，斯蓋貴谷務(wù)本之道也。（2）農(nóng)事傷則饑之本，女工害則寒之原也。9．漢景帝采用了哪些政策來(lái)鼓勵(lì)農(nóng)桑？請(qǐng)根據(jù)材料三簡(jiǎn)要說(shuō)明。10．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）李清照《聲聲慢（尋尋覓覓）》中，“，”兩句詞人直抒胸臆，表達(dá)自己心中的愁情。（2）杜牧《阿房宮賦》中，“，”兩句描寫(xiě)梁柱上光彩奪目的釘頭比糧倉(cāng)里的米粒還要多。（3）《諫太宗十思疏》中，魏征指出君主應(yīng)該選拔有才能的人，聽(tīng)取好的意見(jiàn)的兩句是“，”。閱讀下面的文字，完成下面小題。畢業(yè)是一件值得祝賀的事情，也許很久以前你就對(duì)畢業(yè)之后的生活充滿期待了。盡管如此，畢業(yè)也意味著下一個(gè)階段的人生即將開(kāi)起，你會(huì)面臨各種各樣的抉擇——①？是回老家還是留在北上廣深？是該就業(yè)還是再繼續(xù)讀幾年書(shū)？拿到手里的岡位適合自己?jiǎn)?？要不要再繼續(xù)找找……每一種選擇都很堅(jiān)難，②，也同時(shí)意味著放棄其他的可能性。除了選擇，還有很多的挑戰(zhàn)：跟熟悉的朋友馬上就要分開(kāi)或者已經(jīng)分開(kāi)，作為一個(gè)成年人的責(zé)任一下就壓過(guò)來(lái)，父母的期待有時(shí)并不那么切合實(shí)際……畢業(yè)前后，許多的選擇和挑戰(zhàn)都會(huì)帶來(lái)很多的不確定，我們難免會(huì)感到不安。確定的事情，會(huì)讓我們更加安心。③，我們可能不僅會(huì)覺(jué)得不安，無(wú)助和孤獨(dú)感也會(huì)襲來(lái)。有的人還會(huì)責(zé)怪自己無(wú)能，出現(xiàn)睡眠問(wèn)題，感到生活失控。這時(shí)候去思考，往往容易把事情往壞的方向想。一些同學(xué)可能找到了工作，難免會(huì)拿自己和他人進(jìn)行比較，而社會(huì)比較也可能是一件痛苦的事情。如果有這些感覺(jué)，要告訴自己，這種感覺(jué)在畢業(yè)生中很常見(jiàn)，不僅僅是你獨(dú)有的。同時(shí)也要相信，這種感覺(jué)會(huì)在日后的生活中慢慢消失。11．文中第一、二段有多個(gè)錯(cuò)別字，請(qǐng)找出兩處含錯(cuò)別字的詞語(yǔ)并改正。12．請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。13．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。——《荀子·勸學(xué)》學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！墩撜Z(yǔ)·為政》博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。——《禮記·中庸》以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。二、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。依于仁，游于藝?！鬃涌鬃诱f(shuō)：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。”這三句話概括地說(shuō)出了孔子的文化理想、社會(huì)政策和教育程序。王弼解釋得好：“言有為政之次序也：夫喜懼哀樂(lè)，民之自然，感應(yīng)而動(dòng)，則發(fā)乎聲歌。所以陳詩(shī)采謠，以知民志風(fēng)。既見(jiàn)其風(fēng)，則損益基焉。故因俗立制，以達(dá)其禮也。矯俗檢刑，民心未化，故必感以聲樂(lè)，以和其神也?！敝袊?guó)古代的社會(huì)文化與教育是拿詩(shī)書(shū)禮樂(lè)做根基的?！抖Y記·王制》：“樂(lè)正崇四術(shù)，立四教……春秋教以禮樂(lè)，冬夏教以詩(shī)書(shū)?！苯逃闹饕ぞ摺㈤T(mén)徑和方法是藝術(shù)文學(xué)。藝術(shù)的作用是能以感情動(dòng)人，潛移默化培養(yǎng)社會(huì)民眾的性格品德，深刻而普遍。尤以詩(shī)和樂(lè)能直接打動(dòng)人心，陶冶人的性靈人格。而“禮”卻在群體生活的和諧與節(jié)律中，養(yǎng)成文質(zhì)彬彬的動(dòng)作、步調(diào)的整齊、意志的集中。中國(guó)人從天地的動(dòng)靜、四時(shí)的節(jié)律、晝夜的來(lái)復(fù)、生長(zhǎng)老死的綿延感到宇宙是生生而具條理的。這“生生而條理”就是天地運(yùn)行的大道，就是一切現(xiàn)象的體和用?？鬃釉诖ㄉ显唬骸笆耪呷缢狗颍簧釙円?！”這最能表現(xiàn)出中國(guó)人“觀我生”“觀其生”的風(fēng)度和境界。這種最高度的把握生命，和最深度的體驗(yàn)生命的精神境界，具體地貫注到社會(huì)實(shí)際生活里，使生活端莊流麗，成就了詩(shī)書(shū)禮樂(lè)的文化。但這境界，這“形而上①的道”，也同時(shí)要能貫徹到形而下②的器。器是人類(lèi)生活的日用工具。人類(lèi)能仰觀俯察，構(gòu)成宇宙觀，會(huì)通形象物理，才能創(chuàng)作器皿，以為人生之用。器是離不開(kāi)人生的，而人也成了離不開(kāi)器皿工具的生物。而人類(lèi)社會(huì)生活的高峰，禮和樂(lè)的生活，乃寄托和表現(xiàn)于禮器樂(lè)器。禮和樂(lè)是中國(guó)社會(huì)的兩大柱石。“禮”構(gòu)成社會(huì)生活里的秩序條理。禮好像畫(huà)上的線文，鉤出事物的形象輪廓，使萬(wàn)象昭然有序?？鬃釉弧袄L事后素”（意為“先粉地為質(zhì)，后施五彩”）?！皹?lè)”涵潤(rùn)著群體內(nèi)心的和諧與團(tuán)結(jié)力。然而禮樂(lè)的最后根據(jù)，在于形而上的天地境界?！抖Y記》上說(shuō)：樂(lè)者，天地之和也；禮者，天地之序也。人生里面的禮樂(lè)負(fù)荷著形而上的光輝，使現(xiàn)實(shí)的人生啟示著深一層的意義和美。禮樂(lè)使生活中最實(shí)用的、最物質(zhì)的衣食住行及日用品，升華進(jìn)端莊流麗的藝術(shù)領(lǐng)域。三代的各種玉器，是從石器時(shí)代的石斧、石磬等，升華到圭璧等禮器。三代的銅器，也是從銅器時(shí)代的烹調(diào)器及飲器等，升華到國(guó)家的至寶。而它們藝術(shù)上的形體之美、式樣之美、花紋之美、色澤之美、銘文之美，集合了畫(huà)家、書(shū)家、雕塑家的設(shè)計(jì)與模型，由冶鑄家的技巧，而終于在圓滿的器形上，表現(xiàn)出民族的宇宙意識(shí)（天地境界）、生命情調(diào)，以至政治的權(quán)威、社會(huì)的親和力。在中國(guó)文化里，從最低層的物質(zhì)器皿，穿過(guò)禮樂(lè)生活，直達(dá)天地境界，是一片渾然無(wú)間、靈肉不二的大和諧、大節(jié)奏。因?yàn)橹袊?guó)人由農(nóng)業(yè)進(jìn)于文化，對(duì)于大自然是“不隔”的，是父子親和的關(guān)系，沒(méi)有奴役自然的態(tài)度。中國(guó)人對(duì)他的用具（石器、銅器），不只是用來(lái)控制自然，以圖生存，他更希望能在每件用品里面，表現(xiàn)出對(duì)自然的敬愛(ài)，把大自然里啟示著的和諧、秩序，它內(nèi)部的音樂(lè)、詩(shī)，表顯在具體而微的器皿中。一個(gè)鼎要能表象天地人。《詩(shī)緯》里說(shuō)：詩(shī)者，天地之心。《樂(lè)記》里說(shuō)：大樂(lè)與天地同和。《孟子》曰：君子……上下與天地同流。中國(guó)人的個(gè)人人格、社會(huì)組織以及日用器皿，都希望能在美的形式中，作為形而上的宇宙秩序與宇宙生命的表征。這是中國(guó)人的文化意識(shí)，也是中國(guó)藝術(shù)境界的最后根據(jù)?？鬃邮翘嬷袊?guó)社會(huì)奠定了“禮”的生活的。禮器里的三代彝鼎，是中國(guó)古典文學(xué)與藝術(shù)的觀摩對(duì)象。銅器的端莊流麗，是中國(guó)建筑風(fēng)格、漢賦唐律、四六文體，以至于八股文的理想型范。它們都傾向于對(duì)稱(chēng)、比例、整齊、諧和之美。然而，玉質(zhì)堅(jiān)貞而溫潤(rùn)，玉的色澤的空靈幻美，卻領(lǐng)導(dǎo)著中國(guó)的玄思，趨向精神人格之美的表現(xiàn)。它的影響，顯示于中國(guó)偉大的文人畫(huà)里。文人畫(huà)的最高境界，是玉的境界。倪云林的畫(huà)可為代表。不但古之君子比德于玉，中國(guó)的畫(huà)、瓷器、書(shū)法、詩(shī)、七弦琴，都以精光內(nèi)斂、溫潤(rùn)如玉的美為意象。然而，孔子更進(jìn)一步求“禮之本”。禮之本在仁，在于音樂(lè)的精神。理想的人格，應(yīng)該是一個(gè)“音樂(lè)的靈魂”。劉向《說(shuō)苑》里有這么一段記載：孔子至齊郭門(mén)之外，遇一嬰兒……其視精，其心正，其行端?？鬃又^御曰：“趣驅(qū)之，趣驅(qū)之，韶樂(lè)將作！”他在一個(gè)嬰兒的靈魂里，聽(tīng)到他素所傾慕的《韶》樂(lè)將作。（子在齊聞韶，三月不知肉味。）《說(shuō)苑》上這段記載，雖未必可靠，卻是極有意義?？梢韵胍?jiàn)孔子酷愛(ài)音樂(lè)的事跡已經(jīng)謠傳成為神話了。社會(huì)生活的真精神在于親愛(ài)精誠(chéng)的團(tuán)結(jié)，最能發(fā)揚(yáng)和激勵(lì)團(tuán)結(jié)精神的是音樂(lè)！音樂(lè)使我們步調(diào)整齊，意志集中，團(tuán)結(jié)的行動(dòng)有力而美。中國(guó)人感到宇宙全體是大生命的流行，其本身就是節(jié)奏與和諧。人類(lèi)社會(huì)生活里的禮和樂(lè)，反射著天地的節(jié)奏與和諧。一切藝術(shù)境界都根基于此。但西洋文藝自希臘以來(lái)所富有的“悲劇精神”，在中國(guó)藝術(shù)里，卻得不到充分的發(fā)揮，且往往被拒絕和閃躲。由劇烈的內(nèi)心矛盾才能掘發(fā)出的人性深度，往往被濃摯的和諧愿望淹沒(méi)。固然，中國(guó)人心靈里并不缺乏雍穆和平大海似的幽深，然而，由心靈的冒險(xiǎn)，不怕悲劇，以窺探宇宙人生的危巖雪嶺，發(fā)而為莎士比亞的悲劇、貝多芬的樂(lè)曲，這卻是西洋人生波瀾壯闊的造詣?。ㄕ幾宰诎兹A著《美學(xué)的散步》）［注］①形而上：文中指無(wú)形的東西。②形而下：文中指有形的東西。14．下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．孔子提出“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，這表明孔子的教育理念遵循從情感陶冶到行為規(guī)范，最終達(dá)成精神升華的遞進(jìn)過(guò)程。B．王弼把孔子的三句話詮釋為為政次序，并引入“喜怒哀樂(lè)”自然之情作為詩(shī)、禮、樂(lè)之基，闡發(fā)民情在政治建構(gòu)中的重要功用。C．孔子提出禮之本在仁、在于音樂(lè)的思想，將音樂(lè)精神視為理想人格的靈魂，后世把孔子酷愛(ài)音樂(lè)的事跡謠傳為神話。D．中國(guó)文人藝術(shù)以“玉”為最高審美標(biāo)準(zhǔn)，因其堅(jiān)貞溫潤(rùn)的特性，恰好契合儒家對(duì)理想人格“外圓內(nèi)方”的道德要求。15．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．中國(guó)古代教育以詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)為根基，藝術(shù)文學(xué)是主要工具，詩(shī)與樂(lè)能直接打動(dòng)人心、陶冶性靈人格。B．“繪事后素”的典故說(shuō)明，禮如同素底勾勒輪廓，使社會(huì)秩序顯明；樂(lè)則如色彩渲染，賦予群體內(nèi)在和諧。C．中國(guó)建筑的對(duì)稱(chēng)美與漢賦的鋪陳美，均以青銅器的“端莊流麗”為范本，表明藝術(shù)形式受禮器形制的嚴(yán)格制約。D．孔子在嬰兒身上感知《韶》樂(lè)，印證了音樂(lè)能直接觸達(dá)性靈，這一傳說(shuō)強(qiáng)化了儒家以藝術(shù)凈化人心的教化觀。16．文中畫(huà)橫線的句子反映了中國(guó)人的什么思想？請(qǐng)簡(jiǎn)要回答。17．本文多處引用古代典籍（如《禮記》《樂(lè)記》），請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其作用。18．作者認(rèn)為中國(guó)藝術(shù)“一切境界根基于宇宙的生命節(jié)奏”，而西洋藝術(shù)長(zhǎng)于表現(xiàn)悲劇精神。請(qǐng)結(jié)合文本，分析此差異的根源和說(shuō)明文本對(duì)此差異的評(píng)價(jià)。閱讀下面的文字，完成下面小題。雪山的長(zhǎng)夜遲子建午夜失眠，索性起床望窗外的風(fēng)景。以往賞夜景，都不是在冬季。然而在這個(gè)失眠的故鄉(xiāng)的冬夜，我卻于不經(jīng)意間領(lǐng)略到了冬夜的那種孤寂之美。站在窗前，最先讓我吃驚的是那三座雪山。原以為不到月圓的日子，雪山會(huì)隱去真形，誰(shuí)知它們?cè)诎霘埖脑铝料?，輪廓竟然如此分明，我甚至能看清山脊上那一道一道的雪痕！那三座雪山，一座向東，另兩座向南。在東向和南向的雪山之間，有一道很寬的縫隙，那就是呼瑪河。我在春夜所觀賞過(guò)的春水，就是它泛出的波光。冬夜里，河流被冰雪覆蓋著，它看上去就像遺棄在山間的一條手杖。這巨大的手杖白亮而光滑，想必是天上的巨人所用之物。夜晚的雪山不像白日那么渾厚，它仿佛是瘦了一圈，清雋秀麗，因而顯得高了許多。仿佛黑夜用一把無(wú)形的大剪刀，把雪山徹底修剪了一番，使它看上去神清氣朗，英姿勃勃。這三座曾十分熟悉的雪山，讓我格外的驚詫。它們仿佛三只從天上走來(lái)的白象，安然凝望著北國(guó)的山林雪野和人間燈火。小城燈火闌珊，山腳下倒是有兩簇?zé)艋?，一簇在南?cè)，一簇在東側(cè)。這兩簇?zé)艋甬惓５臓N爛華美，讓我覺(jué)得它們是這白象般的雪山腳下掛著的金色鈴鐺，只要雪山輕輕一動(dòng)，它們就會(huì)發(fā)出清脆的響聲。我久久地望著那兩簇?zé)艋?。每日午后，我都要在山下的小路上散步。小城人沒(méi)有散步的習(xí)慣，所以路上通常是我一人。一個(gè)人走在雪路上，是多么渴望雪山能夠張開(kāi)它寬闊的胸懷，擁我入懷啊。有一日我曾在河灘碰到幾個(gè)挖沙的人，想必東側(cè)的燈火是挖沙人的居所。而南側(cè)的雪山并沒(méi)有房屋，那兒的燈火是誰(shuí)的呢？也許是打魚(yú)人的。雪山東側(cè)的那簇?zé)艋鹣茸韵Я?。是凌晨一時(shí)許了，想必挖沙人已停止了夜戰(zhàn)，歇息去了。而南側(cè)的那簇?zé)艋鹑匀绨咨徱粯邮㈤_(kāi)著。我盯著那燈火，就像注視著摯愛(ài)的人的眼睛一樣。以往歸鄉(xiāng)，我在小路上散步總是有愛(ài)人陪伴。夏季時(shí)，我走著走著要停下腳步，不是發(fā)現(xiàn)野果子了，就是被姹紫嫣紅的野花給吸引住了。我采了野果，會(huì)立刻丟進(jìn)嘴里。愛(ài)人笑我是個(gè)“野丫頭”。有時(shí)蚊子鬧得兇狂，我就順手在路邊折一根柳枝，用它驅(qū)趕蚊子。而折柳枝時(shí)，手指會(huì)彌漫上柳枝碧綠而清香的汁液。那時(shí)我覺(jué)得所有的風(fēng)景都是那么優(yōu)美、恬靜，給人一種甜蜜、溫馨的感覺(jué)?？勺詮膼?ài)人因車(chē)禍而永久地離開(kāi)了我，我再望風(fēng)景時(shí)，那種溫暖和詩(shī)意的感覺(jué)已蕩然無(wú)存。當(dāng)我孤獨(dú)一人走在小路上時(shí)，我是多么想問(wèn)一問(wèn)故鄉(xiāng)的路啊：你為什么不動(dòng)聲色地化成了一條繩索，在我毫無(wú)知覺(jué)的時(shí)候扼住了他的咽喉？你為什么在我感覺(jué)最幸福的時(shí)候化成了一支毒劍，射中了我愛(ài)的那顆年輕的心？青山不語(yǔ)，河水亦無(wú)言，大自然容顏依舊，只是我的心已蒼涼如秋水。以往我是多么貪戀于窗外的好山好水，可我現(xiàn)在似乎連看風(fēng)景的勇氣都沒(méi)有了。我很慶幸在這個(gè)失眠的冬夜里，我又能坦然面對(duì)窗外的風(fēng)景了。凌晨?jī)牲c(diǎn)多，南側(cè)雪山的燈火也消失了。三座雪山?jīng)]有因?yàn)闊艋鸬碾x去而黯淡，相反，它們?cè)谛枪庀嘛@得更加挺拔和光華。當(dāng)你的眼睛適應(yīng)了真正的黑暗后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)黑暗本身也是一種明亮。仰望天上的星星，我覺(jué)得它們當(dāng)中的哪一顆都可以做我身邊的一盞永久的燈。而先前還如花一樣盛開(kāi)的人間燈火，它們就像我愛(ài)人的那雙眼睛一樣，會(huì)在我為之無(wú)限陶醉時(shí)，不說(shuō)告別，就抽身離去。雪山沐浴著燦爛的星光，煥發(fā)出一種孤寂之美。那隱隱發(fā)亮的一道道雪痕，就像它淺淺的笑影一樣，溫存可愛(ài)。凌晨四時(shí)許，星光稀疏了，而天卻因?yàn)槔杳鲗⒅脸尸F(xiàn)著一種深藍(lán)的色調(diào)，雪山顯得愈發(fā)的壯美了。我想我在望雪山的時(shí)候，它也在望我。我望雪山，能感受到它非凡的氣勢(shì)和獨(dú)特的美；而它望我的房屋，是否只是一頭牛的影子？而我只是落在這牛身上的一只飛蠅？我還記得一九九八年河水暴漲之時(shí)，每至黃昏，河岸都有濃濃的晚霧生成。有一天我站在窗前，望見(jiàn)愛(ài)人從小路上歸家。他的身后是起伏的白霧，而他就像霧中的一棵柳樹(shù)。那一瞬間，我有一股莫名的恐慌感，覺(jué)得這幻象一樣的霧似乎把愛(ài)人也虛幻化了，他在霧中仿佛已不存在。現(xiàn)在想來(lái)，死亡就像撒向人間的迷霧，它說(shuō)來(lái)就來(lái)，說(shuō)去就去。它能劫走愛(ài)人的身影，但它奈何不了這巍峨的雪山。有雪山在，我的目光仍然有可注視的地方，我的靈魂也依然有可依托的地方。我感謝這個(gè)失眠的長(zhǎng)夜，它又給予了我看風(fēng)景的勇氣。凌晨的天空有如盛筵已散，星星悄然隱去了，天空只有一星一月遙遙相伴。那月半殘著，但它姿態(tài)裊娜，就像躍出水面的一條金魚(yú)。而那顆明亮的啟明星，是擺在我們頭頂?shù)暮谝贡M頭的最后一盞燈。即使它最后熄滅了，也是熄滅在光明中。（有刪改）19．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（

）A．作者以往歸鄉(xiāng)散步有愛(ài)人陪伴，風(fēng)景優(yōu)美恬靜；愛(ài)人離世后，她再看風(fēng)景便只剩痛苦，從此不再看風(fēng)景。B．雪山東側(cè)和南側(cè)的燈火可能分別屬于挖沙人和打魚(yú)人，作者對(duì)這些燈火的關(guān)注，暗含著遠(yuǎn)離人間煙火的愿望。C．作者覺(jué)得在星光下，黑暗本身也是一種明亮，星星可做永久的燈，而人間燈火會(huì)像愛(ài)人眼睛般突然離去。D．河水暴漲時(shí)愛(ài)人在霧中像柳樹(shù)的景象，讓作者當(dāng)時(shí)就明白死亡會(huì)如迷霧般突然降臨，帶走愛(ài)人。20．下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．第四自然段作者把雪山比喻成白象，形象生動(dòng)；作者把雪山腳下的燈火比喻成金色的鈴鐺，化視覺(jué)為聽(tīng)覺(jué)，很好地傳達(dá)了燈火的美妙。B．第五自然段“一個(gè)人走在雪路上，是多么渴望雪山能夠張開(kāi)它寬闊的胸懷，擁我入懷啊”，表達(dá)了作者對(duì)美麗雪景的喜愛(ài)和希望自己擁有雪山一樣的胸懷。C．第六自然段作者插入了以往生活的片段，表達(dá)了對(duì)親人的沉痛懷念。在愛(ài)人的陪伴下，作者在山下的小路上看野花，采野果，像個(gè)孩童，生活充滿意趣。D．文本文筆細(xì)膩，感情真摯。作者用鮮活酣暢、靈動(dòng)自如的文字，展現(xiàn)了一個(gè)敏感而脆弱、孤寂而又堅(jiān)強(qiáng)的女性形象，讓人感覺(jué)到一個(gè)飄逸而又美麗高貴的靈魂。21．簡(jiǎn)要分析第六自然段畫(huà)線句子運(yùn)用擬人手法的好處。22．結(jié)合全文，分析文中的“雪山”“星光”“月”三者作為一個(gè)整體所包含的意蘊(yùn)。三、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。車(chē)載板①（其一）王安石荒哉我中園，珍果所不產(chǎn)。朝暮惟有鳥(niǎo)，自呼車(chē)載板。楚人聞此聲，莫有笑而莞。而我更歌呼，與之相往返。視遇若摶黍②，好音而睍睆③。壤壤④生死夢(mèng)，久知無(wú)可揀。物弊則歸土，吾歸其不晚。歸歟汝隨我，可相蒿里⑤挽。［注］①此詩(shī)作于元豐八年（1085年）王安石變法失敗后閑居金陵期間。次年王安石去世。車(chē)載板：鳥(niǎo)名，據(jù)傳它可預(yù)知人的生死，被楚人視為“不祥鳥(niǎo)”。②摶黍：黃鶯。③睍睆：形容鳥(niǎo)羽鮮亮美好或鳥(niǎo)鳴和諧悅耳。④壤壤：同“攘攘”，形容紛擾喧囂。⑤蒿里：墳地。23．下列對(duì)這首詩(shī)的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．詩(shī)歌開(kāi)頭兩句交代了詩(shī)人園中荒蕪的境況，這與詩(shī)人變法失敗以后晚年的孤寂心境形成呼應(yīng)。B．車(chē)載板被楚人視為“不祥鳥(niǎo)”，但詩(shī)人與它為伴，高聲回應(yīng)它的啼叫，與它一來(lái)一往地唱和。C．“視遇若摶黍”指詩(shī)人將車(chē)載板當(dāng)作黃鶯精心飼養(yǎng)，體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)自然的親近與對(duì)現(xiàn)實(shí)的逃避。D．全詩(shī)借鳥(niǎo)來(lái)寄托詩(shī)人深刻的哲思，將平凡的事物變成承載思想的載體，體現(xiàn)了以小見(jiàn)大的特點(diǎn)。24．王安石晚年詩(shī)風(fēng)含蓄深婉，意蘊(yùn)豐富。請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)要分析。

1．B2．A3．D4．C5．BDG6．A7．C8．（1）古人想要懂得務(wù)農(nóng)艱辛，這大概是看重谷物致力于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的道理。（2）農(nóng)業(yè)受到損害是造成天下饑荒的根本原因，紡織業(yè)受到損害是導(dǎo)致百姓受寒的根本原因。9．①減少用度，節(jié)省開(kāi)支。②加強(qiáng)物資儲(chǔ)備。③嚴(yán)懲貪官。④?chē)?yán)禁耽誤農(nóng)事。10．這次第怎一個(gè)愁字了得釘頭磷磷多于在庾之粟粒簡(jiǎn)能而任之擇善而從之11．“開(kāi)起”改為“開(kāi)啟”，“岡位”改為“崗位”，“堅(jiān)難”改為“艱難”。12．①我該在哪里生活

②選擇一條路

③當(dāng)面臨不確定的時(shí)候13．【詳解】參考立意】（1）學(xué)思行一體——認(rèn)知與實(shí)踐的完整閉環(huán)：荀子強(qiáng)調(diào)“學(xué)”（實(shí)踐）對(duì)空想的超越，《論語(yǔ)·為政》點(diǎn)明“學(xué)與思”的依存關(guān)系，《禮記·中庸》則以“博學(xué)——審問(wèn)——慎思——明辨——篤行”勾勒出從學(xué)習(xí)到思考再到實(shí)踐的完整鏈條。可立意“學(xué)為思之基，思為行之導(dǎo)，行為學(xué)之歸”，論證三者相輔相成的辯證關(guān)系。（2）從“輸入”到“輸出”——成長(zhǎng)的階梯式進(jìn)階：荀子“登高博見(jiàn)”是通過(guò)“學(xué)”實(shí)現(xiàn)認(rèn)知的橫向拓展；《論語(yǔ)·為政》“學(xué)思互濟(jì)”是對(duì)知識(shí)的深度加工（內(nèi)化）；《禮記·中庸》“篤行”則是將認(rèn)知轉(zhuǎn)化為行動(dòng)（外化）?？商接憣W(xué)習(xí)從吸收、消化到運(yùn)用的階梯式成長(zhǎng)路徑，強(qiáng)調(diào)“不滿足于‘知道’，更追求‘做到’”。（3）破“罔”解“殆”——在審問(wèn)慎思中避入認(rèn)知誤區(qū)：《論語(yǔ)·為政》警示“學(xué)而不思”易陷入迷茫，“思而不學(xué)”易流于空想，荀子批判“終日而思”的低效，《禮記·中庸》“審問(wèn)”“慎思”“明辨”則給出具體方法?？山Y(jié)合現(xiàn)實(shí)，分析當(dāng)代人在信息爆炸中如何通過(guò)“學(xué)思結(jié)合”避免浮躁與盲從。（4）博學(xué)為基，篤行為