2025年上海市南匯一中語文高三上期末教學(xué)質(zhì)量檢測試題注意事項：1．答題前，考生先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號填寫清楚，將條形碼準(zhǔn)確粘貼在考生信息條形碼粘貼區(qū)。2．選擇題必須使用2B鉛筆填涂；非選擇題必須使用0．5毫米黑色字跡的簽字筆書寫，字體工整、筆跡清楚。3．請按照題號順序在各題目的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效；在草稿紙、試題卷上答題無效。4．保持卡面清潔，不要折疊，不要弄破、弄皺，不準(zhǔn)使用涂改液、修正帶、刮紙刀。1、閱讀下面的文字，完成下面小題。經(jīng)典的形成總是與特定的文化背景、特定的民族和地域相聯(lián)系，因而經(jīng)典具有了某種特殊品格。但是，經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，還表現(xiàn)于它的超時代價值。《論語》中的“君君、臣臣、父父、子子”體現(xiàn)了春秋時期政治體制及倫理關(guān)系中的價值取向，同時也內(nèi)含從普遍的文化層面加以闡釋的可能，例如，今天我們可以從責(zé)任意識和義務(wù)意識的層面進行闡發(fā)，思考如何使個體充分履行各自義務(wù)的問題。經(jīng)典不僅有超越時代的價值，更有超越地域的世界性的意義。真正的經(jīng)典既是民族的，也是世界的，它是世界文化共同財富的組成部分。中外經(jīng)典，概莫能外。柏拉圖的《理想國》是西方文化中的經(jīng)典，其重點討論的正義問題的意義和價值不只適用于西方；儒家典籍《論語》討論的仁道原則，其意義同樣超越中國。在不同的文化尚未相互作用時，這樣的意義也許隱而不彰，但當(dāng)不同文化彼此相遇，經(jīng)典的世界性的意義就會顯現(xiàn)出來。承認(rèn)經(jīng)典具有普遍意義，就意味著我們要開眼界。在閱讀、理解經(jīng)典的過程中，如果眼界封閉，常常會給經(jīng)典的理解帶來多方面的限制；而視域的擴展，則有助于更深入地把握經(jīng)典。因此，一方面，我們需要引進來，借鑒西方歷史演化過程中積累的文化成果；另一方面，我們也需要主動走出去，參與世界范圍的百家爭鳴。不管是西方文化的引進來，還是中國文化的走出去，都既要以其各自的特殊內(nèi)涵為背景，也要以它們所具有的普遍意義為前提。承認(rèn)經(jīng)典具有普遍意義，還要再反思。再反思就是在承認(rèn)經(jīng)典所擁有的超越時代與地域的普遍性的前提下，對時下一些流行看法進行理解和反思。如“以中釋中”，即以所謂純粹傳統(tǒng)中國概念去理解中國的問題，這種思路明顯忽視了經(jīng)典的普遍意義。外來語已逐漸輸入并融入現(xiàn)代漢語，這也不可避免地帶來外來思想和觀念內(nèi)容。當(dāng)我們用受外來語影響的現(xiàn)代漢語去理解經(jīng)典時，相應(yīng)地也受到外來語背后的深層思想和觀念的影響，因而，試圖以“純而又純”的中國觀念去解釋以往的經(jīng)典，事實上已缺乏可能性。與之相比，王國維在20世紀(jì)初所倡導(dǎo)的“學(xué)無中西”的觀念則更具有開放意識，他就是在當(dāng)時世界文化融合的背景下，以世界文化視野來反思和理解多樣文化經(jīng)典的。近代梁啟超、章太炎、梁漱溟等大儒者，他們盡管以回歸或延續(xù)儒學(xué)為學(xué)術(shù)旨趣，并對西方文化有各種批評，但他們對以往經(jīng)典的詮釋在不同層面上都受到西方外來觀念的影響，都體現(xiàn)了“學(xué)無中西”的理念，這也就是他們的學(xué)說被稱為“新儒學(xué)”的重要原因。（摘編自楊國榮《經(jīng)典的意義》，有刪改）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A．《論語》《理想國》等中外經(jīng)典具有民族性、地域性，同時也具有世界性的普遍意義。B．雖然經(jīng)典有特殊品格，但我們可以從普遍意義的層面對經(jīng)典作出具有現(xiàn)代意義的闡釋。C．經(jīng)典具有特殊品格又有普遍性，理解與解讀經(jīng)典要引進來，也要參與全球文化的爭鳴。D．“新儒學(xué)”的大儒們能夠辯證地認(rèn)識西方文化，對其持既批評又充分借鑒吸收的態(tài)度。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是A．文章從“超時代價值”和“世界性意義”兩個層面來論證經(jīng)典所具有的普遍意義。B．文章以“經(jīng)典具有普遍意義”為前提，進而提出要以開放的視野來闡釋經(jīng)典的建議。C．文章從正面強調(diào)要認(rèn)識經(jīng)典的普遍意義，相應(yīng)地批評了忽視經(jīng)典普遍意義的觀點。D．文章比較了“以中釋中”與“學(xué)無中西”的不同點，旨在反思以“中”為主的偏頗。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是A．要想更好理解經(jīng)典的內(nèi)涵，應(yīng)該擺脫經(jīng)典特殊性的限制，著重分析它的普遍意義。B．中國文化只有“走出去”參與世界范圍的“百家爭鳴”，才能體現(xiàn)“學(xué)無中西”。C．外來語在思想和觀念上影響現(xiàn)代漢語，現(xiàn)代漢語也必然會在文化互動中影響西方。D．反思“以中釋中”的觀念，不排斥以“純而又純”的方式去解釋中國以往的經(jīng)典。2、閱讀下面的文字，完成下面小題。一個人聰明、擁有知識的程度，關(guān)涉到他能夠做出正確的選擇，趨利避害。正如一般人會認(rèn)為，那些出類拔萃的聰明人很少會犯低級錯誤，荀子也認(rèn)為“知明而行無過矣”。然而古圣先賢的話一定是嗎？現(xiàn)實情況是，聰明人做傻事這種現(xiàn)象很普遍，以致有了一個成語叫“聰明反被聰明誤”。聰明人做傻事的原因之一是懶。聰明人老早就能感覺到困難，又不愿意吃苦，用功被視為愚笨的標(biāo)志，用心理學(xué)術(shù)語來說，叫低估了的作用。另一方面，聰明人更有可能相信假新聞和陰謀論。（），為自己的直覺辯護時花樣更多。有時候?qū)I(yè)知識也會讓一個人變得更，以為自己有權(quán)利故步自封，跟自己相悖的觀點。聰明人做傻事也可能是因為他們周圍的文化，比如在職場上，認(rèn)真思考很費勁，提出難題也會讓人變得不受歡迎，聰明人很快就明白了這一點，所以他們干脆隨波逐流。1．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢．一個人聰明、擁確知識的程度，關(guān)涉他能夠做出正確的選擇，趨利避害。B．—個人聰明、擁有知識的程度，關(guān)涉他能否做出正確的選擇，趨利避害。C．一個人聰明、擁有知識的程度的高低，關(guān)涉到他能否做出正確的選擇，趨利避害。D．一個人聰叫、擁有知識，關(guān)涉到他能夠做出正確的選擇，趨利避害。2．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢．清規(guī)戒律堅毅獨斷專行排除B．金科玉律堅毅剛愎自用排斥C．清規(guī)戒律堅強剛愎自用排除D．金科玉律堅強獨斷專行排斥3．下列在文中括號內(nèi)補寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢．錯誤的信念如何辯解得更合乎邏輯，取決于他們強大的思維能力B．他們思維能力更強大，導(dǎo)致他們更合乎邏輯地為自己的錯誤信念辯解C．因為他們把自己的錯誤信念辯解得更合乎邏輯，說明他們的思維能力更強大D．因為他們思維能力更強大，所以在為自己的錯誤信念辯解時更合乎邏輯3、依次填入文中橫線處的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是在_____的元大都國子監(jiān)院內(nèi)，一株紫藤和一棵松柏構(gòu)成一幀優(yōu)美的風(fēng)景畫。一株紫藤纏繞在一棵高大的松柏上。這紫藤的花葉與松枝、松葉相依相擁，柔美與剛勁在這里______。一縷縷明媚的陽光從各個角度給紫藤的枝蔓花葉打上聚光燈。人們欣賞著順著柏枝攀緣的藤蔓和在松柏的各處綻放的花兒嘖嘖稱贊。有人低語：這棵松柏還活著嗎？我仔細(xì)起松柏這位壯士來。果然，這松柏的樹干呈蒼黃色，葉子也不見綠意。壯士為何沒有了生機？是被紫藤纏死了？！我心里一驚！原來，愛過于強烈，也會變成扼殺對方的利劍！A．靜謐相得益彰打量B．僻靜相得益彰審視C．僻靜相輔而行打量D．靜謐相輔而行審視4、閱讀下面的文字，完后下列小題。[甲]人間還有形形色色的臉：商賈的臉，乞丐的臉，富孀的臉，紳士的臉，作家的臉，娼妓的臉，義士的臉，大官的臉和小白臉……但是，天下最不討人喜歡的臉，是“門吏”的臉。[乙]“門吏”者，或守門之吏也；或私家所用之閽人也；或門下辦事之人也——這些人寄身在人家的門下，還要作威作福，吆喝異己。[丙]“群臣進諫，門庭若市”的時候，門吏果然不可一世；一旦權(quán)勢已去，門可羅雀，門吏也就樹倒猢猻散，另尋門戶。這一生從一扇“門”輾轉(zhuǎn)到另一扇“門”，既不能搖身一變而為“門神”，壽終正寢的時候，可能連“門”邊兒都不曾摸到，一輩子是“門外漢”。1．文段中的加點詞，運用不正確的一項是（）A．形形色色 B．果然 C．樹倒猢猻散 D．輾轉(zhuǎn)2．文段中畫橫線的甲、乙、丙句，標(biāo)點有誤的一項是（）A．甲 B．乙 C．丙5、閱讀下面這首詩，完成下面小題。梅花張道洽行盡荒林一徑苔，竹梢深處數(shù)枝開。絕知南雪羞相并，欲嫁東風(fēng)恥自媒。無主野橋隨月管，有根寒谷也春回。醉余不睡庭前地，只恐忽吹花落來。1．下列對這首詩的賞析，不正確的一項是A．詩歌首聯(lián)描寫丫懶花生長的環(huán)境——竹林深處，“一徑苔”寫出人跡罕至之感。B．頷聯(lián)用擬人手法寫它羞于與向陽之雪為伍，恥于向東風(fēng)自薦，表現(xiàn)其孤高傲岸的品格。C．頸聯(lián)寫梅花不管生長在何處都自在逍遙，寫出了它的疏野不羈，表現(xiàn)了梅花旺盛的生命力。D．首聯(lián)和尾聯(lián)以敘事為主,但寓情于事；中間兩聯(lián)專寫梅花，移情于物。2．同樣是詠梅，陸游在《卜算子·詠梅》中所寄寓的感情和本詩相比，有什么不同之處?分別運用了怎樣的手法來表現(xiàn)?試作簡要分析。6、補寫出下列句子中的空缺部分。（1）屈原《離騷》中，“________________”一句寫詩人有芳香和光澤，所以“________________”。（2）韓愈《師說》沖，作者把“________________”與“士大夫之族”對比，前者從師，后者不從師，其結(jié)果是“________________”（3）歐陽修《醉翁亭記》中“________________，________________”兩句簡潔而生動地表現(xiàn)了“山間四時”中秋天和冬天的情景。7、閱讀下面的文字，完成下面小題。笛音李銘本地要排一個戲，投巨資打造，想?yún)⒓邮∷囆g(shù)節(jié)的演出，奔著拿獎去的。劇本經(jīng)過多次打磨，終于可以下排練場排練了。一切都在順利地往前推進著。音樂在這個戲里占有十分重要的地位，劇組從北京高薪聘來一位大咖級別的人物，來負(fù)責(zé)這個戲的音樂設(shè)計。大咖姓吳，其貌不揚，說別的都沒精神，一說音樂，眼睛里便馬上放射出光芒。大家背后都叫他吳大咖。吳大咖這人很挑剔，有點吹毛求疵，不好接近。吳大咖的挑剔不是表現(xiàn)在生活上，吃住行他都是馬馬虎虎。工作人員問吳大咖喜歡吃什么，他說隨便。工作人員又問喜歡喝什么，他頭也不抬地說隨便。只有到了工作的時候，吳大咖就不隨便了。吳大咖在排練場脾氣不好，言辭犀利，不給任何人留情面。只要他認(rèn)準(zhǔn)的事情便非常固執(zhí)。這個戲是一部宣揚主旋律的農(nóng)村戲，吳大咖別出心裁非要使用交響樂伴奏，這讓其他懂音樂的人有些出乎意料。吳大咖態(tài)度很堅決，對反對聲音一概置之不理。本地文化官員跟劇組主創(chuàng)進行商量，既然聘請了吳大咖，就應(yīng)該給予他充分的信任和支持。按照吳大咖的方案，預(yù)算是高了些，可是本著疑人不用用人不疑的原則，還是決定尊重吳大咖的所有選擇。音樂錄制工作進展不順，原因是吳大咖要求過于嚴(yán)苛。比如在選拔笛子演奏員的時候，吳大咖簡直是“雞蛋里挑骨頭”，多次打斷演奏現(xiàn)場。吳大咖不說話，背向后仰，躺椅被壓成弓形。吳大咖閉眼，良久睜開，問，你演奏幾年了?演奏員被問蒙了，答，十八年，國家二級演奏員。這跟職稱沒有關(guān)系。吳大咖提高了嗓門。換人!吳大咖斬釘截鐵地說。就這樣，本地非常有名的笛子演奏員被撤換掉了，氣得演奏員逢人就罵吳大咖傲慢無禮。后來事情很尷尬，文化主管部門趕緊從省城歌舞團再請來一位最好的笛子演奏員。這演奏員是一個女孩，職稱一級，年紀(jì)輕輕就已經(jīng)獲得了多項國內(nèi)國際大獎。吳大咖聽完一曲，搖頭嘆息。人又被他給開了。本地文化官員坐不住了，笛子獨奏在整個戲里只占了一分半鐘，吳大咖如此挑剔有點兒叫人不能理解。趁著吃飯的時候，本地文化官員委婉地表達了看法。吳大咖聽出了話里的弦外之音。吳大咖苦笑一聲，這是一段表達鄉(xiāng)村恬靜生活的音樂，在整個戲中至關(guān)重要。沒有這一分半鐘，整個戲就要減分。前面兩個演奏員都是非常棒的藝術(shù)家，他們的演奏哪里不好?見吳大咖如此固執(zhí)，本地文化官員也就直接問了。聲音不干凈!吳大咖回答。本地文化官員哭笑不得，聲音還有干凈不干凈之說!這……真是叫人費解。吳大咖的音樂設(shè)計停滯不前，眼看著全省藝術(shù)節(jié)召開在即，本地文化官員氣得索性不再去過問了，讓這個怪異的吳大咖自己折騰去吧。反正合同簽了，不按時完成看他怎么交代。吳大咖提出要求，要去本地鄉(xiāng)下采風(fēng)。今天這個村，明天那個屯，吳大咖開始深扎生活了。這一天，吳大咖一行人到了本地最閉塞的山村。吳大咖正在村口河邊洗臉，突然聽到遠(yuǎn)處傳來幾聲笛音。吳大咖一下子就愣住了，側(cè)耳傾聽，然后狂喜地喊，這個笛音真干凈!找到一戶農(nóng)家，笛音就是從這家院子里傳出來的。吹笛子的是一個雙目失明的女孩。問了才知道，這失明女孩初學(xué)，只會吹一首曲子。吳大咖大喜過望，跟女孩家人商量，要帶她回去錄笛音。女孩兒父母給孩子買笛子，就是想鼓勵從小雙目失明的女孩要有活下去的勇氣和信心。見有人愿意幫助女兒，心里自然欣喜。吳大咖帶女孩兒回劇組，指導(dǎo)她練習(xí)笛子演奏。兩周以后，正式開始錄制。女孩兒的笛聲一響，現(xiàn)場立刻鴉雀無聲。那舒緩的音樂像森林里潺潺的流水，涌進了每個人的心田。吳大咖閉目品味，睜開眼睛時，雙眼全是淚花。這個戲大獲成功，在藝術(shù)節(jié)上奪得最高榮譽。吳大咖要走的當(dāng)天晚上，劇組一起吃飯。吳大咖端起酒杯特意敬了被淘汰的本地演奏員。演奏員詢問吳大咖自己的演奏到底差在哪里。吳大咖說，您的演奏技巧嫻熟，非常棒。但不是我想要的，您的聲音里匠氣太重。哦!演奏員明白了，那個獲得國際大獎的女孩兒呢，她從業(yè)時間短，成績斐然啊，你為什么也不用?吳大咖說，她的聲音里充滿了欲望。這個從小失明的女孩兒，她看不到人間的丑惡，沒有名利的欲望。她的心靈世界都是干凈的，這才是我這個戲里需要的笛音。（有刪改）1．下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是A．小說先交代了吳大咖熱愛音樂、不留情面、要求嚴(yán)格、堅持自我的形象，這樣寫給下文吳大咖堅持尋找最干凈的笛音的情節(jié)做了鋪墊。B．吳大咖臨走時特意給被淘汰的本地演奏員敬酒，這一細(xì)節(jié)與上文本地演奏演員認(rèn)為吳大咖傲慢無禮形成了對比，使吳大咖的形象更高大、飽滿，令人敬佩。C．小說運用正側(cè)結(jié)合的手法描繪盲女的笛音，先將笛音比作流水，描繪其清純的特點；又用吳大咖聽笛音后眼含淚花的情景來襯托笛音的感人力量。D．生活在“本地最閉塞的山村”的盲女使這個戲奪得最高榮譽，而國家一級、二級演奏員卻遭到吳大咖淘汰，這有力地諷刺了文藝工作者追名逐利、不追求藝術(shù)真諦的社會現(xiàn)象。2．小說在結(jié)尾處才交代吳大咖否定了前兩位優(yōu)秀的笛子演奏員的原因，請問這樣安排有什么妙處？3．小說為什么以《笛音》為標(biāo)題？請結(jié)合文章簡要分析。8、閱讀下面的文字，完成下面小題?！墩撜Z》開篇《學(xué)而》中提出“孝弟也者，其為仁之本與”，此句“弟”通“悌”，指出了孝與悌是為人的根本?！氨玖⒍郎保幌⒌娜说?，其根源在于孝悌。孟子則進一步提出“堯舜之道，孝悌而已矣”。從人倫關(guān)系和人倫次序來說，“孝”一般是子女對父母的孝順孝敬，指的是上下兩代人的縱向人倫關(guān)系，“悌”指的則是兄弟姐妹間的橫向人倫關(guān)系，“一縱一橫”所形成的“十字形”的人倫構(gòu)造，無疑是中國人倫關(guān)系的重要構(gòu)造，悌文化在其中的作用與重要性，“悌”的價值與意義不可忽視。關(guān)于“悌”的含義，可以從三個逐步遞增的意義來理解：首先，就悌的本義來說，“悌”字最初使用是在漢代，由“弟”字演化而來，故前文經(jīng)典中將“悌”通用為“第”，《三字經(jīng)》中說“悌于長，宜先知”，可見悌是對年幼者提出的，要求共對足長恭敬順從。其次，悌道從兄弟關(guān)系擴展到家庭，家族。與弟對兄的悌相對應(yīng)，兄對弟的道德要求則是友，兄友弟悌，以達到兄弟姐妹和諧相處的理想境界。再次，悌道進二步拓展到尊敬非血緣關(guān)系的同輩，“宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱悌焉?！薄暗茏尤雱t孝，出則梯?！崩碚撋系摹八暮Ｖ畠?nèi)皆兄弟”和形式上的“義結(jié)金蘭》，都為悌在社會上的運用提供了廣闊空間?！般┱撸允麻L也。”舉凡年紀(jì)、輩分、職位、德行、學(xué)問較我長者，都應(yīng)尊敬遜順。而尊老尚齒更與悌密不可分。《禮記·祭義》云:“食三老五更于大學(xué)，所以教諸侯之弟也?！便┲纼?nèi)在地包含著對長者和老者的尊敬與照顧，以達到“民知尊老養(yǎng)老，而后乃能入孝悌，民入孝悌，出尊老養(yǎng)老”。倫理型文化是中國文化的基本特色，人倫關(guān)系與人倫關(guān)切是中國人安身立命之根本。悌文化在其中的作用與重要性，具體體現(xiàn)為三個“有利于”：其一，有利于個人的修養(yǎng)成才。悌作為對兄長的敬愛，與孝具有天然的聯(lián)系性。將對兄長的敬順擴大至父母便成了孝。同時，維持兄弟姐妹關(guān)系的和睦本身也是孝的一個方面，“兄弟睦，孝在中”。義與悌更是緊密聯(lián)系。“義之實，從兄是也?！绷x為行事得宜，分寸得當(dāng)之意。幼弟對長兄的得當(dāng)行為正反映了義的內(nèi)容和要求。孝悌作為個人修養(yǎng)的核心，做好它，仁義禮智便能順其自然，故孟子說“堯舜之道，孝悌者也”。其二，有利于家庭的和睦與團結(jié)。悌對于“先生為見，后生為弟”的強調(diào)，在家庭內(nèi)部確立了普遍認(rèn)同的同輩兄長核心和井然秩序心在孝悌思想的指導(dǎo)下，古人崇尚同居共財，兄姐弟姐之間的悌德成為家健家族的凝聚力與向心力的重要因素。其三，有利于社會的穩(wěn)定。悌德明確長幼秩序,強調(diào)長幼兩者各中其道，各安其分與強調(diào)父子關(guān)系的孝相結(jié)合，培養(yǎng)出每個大的倫序意識與倫理關(guān)切，“孝以事君，弟以事長，示民不貳也”。用悌道來侍奉尊長，在法治不健全和政權(quán)不下鄉(xiāng)的社會中，孝、悌思想很好地維護了社會秩序和政局穩(wěn)定。今天，隨著人口流動速度的加快，傳統(tǒng)的熟人社會逐漸被陌生人社會所取代。悌道的“四海之內(nèi)皆兄弟”為現(xiàn)代的人際交往提供了良好的思路，以一顆友好善意的心來面對所有熟人和陌生人，在此基礎(chǔ)上建立融洽的社會關(guān)系。如今社會上出現(xiàn)的許多人情冷淡的現(xiàn)象，正是因為對陌生人缺乏兄弟般的熱情，而習(xí)慣用冰冷的利益衡量人際間的關(guān)系所致。將悌道貫徹于社會中，不僅能創(chuàng)造和諧的人際關(guān)系，更能推動社會更好的進步與創(chuàng)新。(摘編自丁成際《悌之道》)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是A．孝為橫，悌為縱，二者構(gòu)成中國人倫關(guān)系的“十字形”，成為為人的根本，人道的根源。B．兄友弟梯，悌由弟演化而來,可見悌是對年幼者提出的要求，友則要求兄視弟為朋友。C．悌文化內(nèi)含中國人安身立命的人倫關(guān)系與人倫關(guān)切，故能在中國文化中發(fā)揮重要作用。D．孝與悌是人道的根源，貫徹悌道有助于創(chuàng)造和諧的人際關(guān)系，推動社會的進步與創(chuàng)新。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是A．文章先從孝與悌內(nèi)涵的對比中引出觀點，再層層深入論述悌的含義、作用及當(dāng)代意義。B．文章第三段的分析論述與第二段構(gòu)成--對應(yīng)的內(nèi)容關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)其論證邏輯的嚴(yán)密性，C．文章主要運用引證法分析論證，如引用《禮記祭義》論述尊老尚齒與遞的密不可分。D．文章結(jié)尾正面論述悌文化在建立融治的社會關(guān)系等方面的意義，側(cè)重于當(dāng)下的現(xiàn)實性。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A．孝與悌、館與義緊密聯(lián)系，孝悌是個人修養(yǎng)的核心，是實現(xiàn)仁義禮密的前提，所以在孟子看來，堯舜之道的根本在于孝悌之道。B．悌德能增強家庭家族凝聚力與向心力，能培養(yǎng)出人的倫序意識與倫理關(guān)切，它與孝道結(jié)合，具有維護中國傳統(tǒng)社會秋序和政局穩(wěn)定的作用。C．從“悌長”到“事長”，悌含義的演進是一個由內(nèi)到外范圍不斷拓展的過程，今天，“長者”的內(nèi)涵更是被賦予了道德與學(xué)問的雙重意義。D．在今天已走向民主與法治的中國社會，悌道仍有著積極的教育意義，但重視和弘揚小悌道的重要價值與作用的同時，我們不能走極端。9、閱讀下面的文字，完成下面小題。理學(xué)的形成可以說是宋代最為重要的歷史特征之一，然而到了近現(xiàn)代，理學(xué)竟然成為最為人詬病的文化傳統(tǒng)。宋代理學(xué)家們提倡的“節(jié)孝”觀念，其實并不是他們首創(chuàng)的。至少從漢代以來，國家政府都曾經(jīng)對社會上的節(jié)孝行為進行過表彰和獎勵。到了宋代，一方面，政府基本上延續(xù)了歷代政府對旌表節(jié)孝的重視；另一方面，理學(xué)家們?yōu)閺娬{(diào)士大夫應(yīng)注重氣節(jié)的道德標(biāo)準(zhǔn)，對“節(jié)孝”觀也做出了更明確的表述。然而直至宋元時期，國家政府對于旌表節(jié)孝的行為，更多的是停留在倡導(dǎo)個案“典型”的層面上。有學(xué)者把明代以前到明代的旌表貞節(jié)行為的演變過程，形象地描述為“由典范到規(guī)范”。典范是由倡導(dǎo)所致的，而成為規(guī)范則必須要有一整套嚴(yán)格的制度化設(shè)計來加以保障和推行。明代在固定的審核標(biāo)準(zhǔn)下，對來自全國各地大量的旌表案件，予以定期、集體和分類處理，從而形成了明代旌表節(jié)孝的制度化、規(guī)律化和等級化，乃至演變至激烈化的特質(zhì)。與這種制度政策相伴而行的是以朱熹為核心的理學(xué)成為明代政府所認(rèn)可、推行的政治意識形態(tài)范本，這就促使明朝的許多士大夫從理學(xué)的角度來詮釋和欣賞政府的旌表節(jié)孝制度。這樣，明政府所推崇的節(jié)孝行為，就不僅僅是一種制度政策，同時也成為一種社會道德的教化行為。在制度與教化的雙重作用下，明清時期的節(jié)孝行為，越來越出現(xiàn)違反人性的激烈化特質(zhì)?！度辶滞馐贰分兴枋龅母赣H眼看著女兒自盡殉夫并大贊“死得好”的故事，在明清兩代的文獻中并不罕見。在朱熹悟道、傳道的福建地區(qū)，清代竟有脅迫寡婦殉節(jié)的風(fēng)氣。“孝道”本是中華文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，但是經(jīng)過明清時期的制度化推進之后，也在不同程度上走上了泛政治化的極端道路。在上層統(tǒng)治者眼里，孝道的體現(xiàn)就是臣下的“死忠”，所謂“以孝治天下”，實際上就是令天下服從一尊。就一般士庶之家而言，爭取“孝行”的褒獎可以獲取一定的社會地位和實際利益。正因如此，為博得孝名而導(dǎo)致明清時期慘無人道的“割股療親”行為盛行，顯然也是政府對于“節(jié)孝”制度化與教化灌輸?shù)暮蠊Ｋ未韺W(xué)所倡導(dǎo)的“節(jié)孝”，更多的是強調(diào)士人自身的道德氣節(jié)與行為準(zhǔn)則，而到了明清時期，經(jīng)過專制政府的制度化、規(guī)范化之后，傳統(tǒng)的“節(jié)孝”觀被引入激烈化的歧途。特別是隨著明清時期皇權(quán)專制體制的強化和官僚階層奴庸化的加劇，朱子及理學(xué)家們所提倡的勇于堅持士人氣節(jié)的義理觀，基本上成了政治上的一種“擺設(shè)”。而某些部分被強調(diào)而形成制度化的諸如“貞節(jié)”“孝道”等觀念，則根據(jù)統(tǒng)治者的需求而經(jīng)過了新的改造和詮釋。正因如此，對宋代朱子及其他理學(xué)家們所倡導(dǎo)的“義理”“氣節(jié)”等命題所蘊含的道德價值，我們應(yīng)重視并加以繼承。（摘編自陳支平《朱子學(xué)·理學(xué)：唐宋變革與明清實踐》）1．下列表述，與本文意思不相符的一項是A．“節(jié)孝”觀并非始于宋代，只是宋代延續(xù)了歷代對旌表節(jié)孝的重視，并對其做了更明確的表述。B．“由典范到規(guī)范”中的“典范”是指明代之前的倡導(dǎo)個案“典型”，“規(guī)范”指明代的制度化設(shè)計。C．節(jié)孝行為成為明代社會的一種制度政策之后朱子理學(xué)就變成了政府認(rèn)可的政治意識形態(tài)范本。D．對節(jié)孝行為進行制度化設(shè)計并使之成為道德的教化行為，是“節(jié)孝”觀在明清發(fā)生演變的原因。2．下列各項不能體現(xiàn)受宋理學(xué)影響違反人性的一項是A．清朝中期纏足之風(fēng)盛行朝野B．《祝?！分恤旀?zhèn)的人認(rèn)為寡婦祥林嫂是不干凈的C．《儒林外史》中王秀才支持女兒自殺殉夫D．《孔雀東南飛》中劉蘭芝被迫改嫁3．下面推斷與本文觀點相符的一項是A．明朝士大夫們從理學(xué)角度詮釋和欣賞旌表節(jié)孝行為，助推了旌表節(jié)孝制度的形成。B．本是優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的“孝道”一旦走上泛政治化道路，就很有可能會改變其原本意義。C．沒有良好的國家體制和社會風(fēng)氣，朱子的“氣節(jié)”“義理”就沒有被實踐的可能。D．宋代理學(xué)所倡導(dǎo)的“節(jié)孝”，我們既要重視和繼承其道德價值，又不能忽視其反人性的特點。10、閱讀下面的文言文，完成下面小題。陳丞相平者，陽武戶牖鄉(xiāng)人也。陳涉起而王陳，立魏咎為魏王，陳平從少年往事魏王咎于臨濟。說魏王不聽，人或讒之，陳平亡去。初，項羽略地至河上，陳平往歸之，從入破秦，賜平爵卿。漢王還定三秦而東，殷王反楚。項羽乃以平為信武君，擊降殷王而還。項王使項悍拜平為都尉。居無何，漢王攻下殷。項王怒，將誅定殷者將吏。陳平懼誅，平身間行杖劍亡。平遂至修武降漢，因魏無知求見漢王，漢王召入，與語而說之，乃拜平為都尉。遂與東伐項王。至彭城，為楚所敗。引而還，收散兵至滎陽，以平為亞將，軍廣武。絳侯、灌嬰等咸讒陳平。漢王召讓平曰：“先生事魏不中，遂事楚而去，今又從吾游，信者固多心乎?”平曰：“項王不能信人，其所任愛，非諸項即妻之昆弟，雖有奇士不能用，平乃去楚。聞漢王之能用人，故歸大王。臣裸身來，不受金無以為資。誠臣計畫有可采者，愿大王用之；使無可用者，金具在，請封輸官，得請骸骨。”漢王乃謝，厚賜，拜為護軍中尉，盡護諸將。諸將乃不敢復(fù)言。其后，楚急攻，圍漢王于滎陽城。久之，漢王患之，請割滎陽以西以和。項王不聽。漢王謂陳平曰：“天下紛紛，何時定乎?”陳平曰：“項王為人，恭敬愛人，士之廉節(jié)好禮者多歸之。至于行功爵邑，重之，士亦以此不附。今大王慢而少禮，士廉節(jié)者不來；然太王熊鐃人以爵影士之頑鈍嗜利無恥煮亦多歸漢誠各去甚兩短襲其兩長天下指麾則定矣大王誠能出捐數(shù)萬斤金，行反間，間其君臣，以疑其心，項王為人意忌信讒，必內(nèi)相誅。漢因舉兵而攻之，破楚必矣?！睗h王以為然，乃出黃金四萬斤與陳平。陳平既多以金反間于楚軍。其明年，淮陰侯破齊，自立為齊王，使使言之漢王。漢王大怒而罵，陳平躡漢王。漢王亦悟，乃厚遇齊使，使張子房卒立信為齊王。用其奇計策，卒滅楚。(節(jié)選自《史記·陳丞相世家》)1．下列將文中波浪線句子斷句正確的是A．然大王能饒人以爵邑/士之頑鈍嗜利無恥者/亦多歸漢/誠各去其兩短/襲其兩長/天下指麾則定矣/B．然大王能饒人/以爵邑士之頑鈍嗜利/無恥者亦多歸/漢誠各去其兩短/襲其兩長/天下指麾則定矣/C．然大王能饒人以爵邑/士之頑鈍嗜利無恥者亦多/歸漢誠各/丟其兩短/襲其兩長/天下指麾則定矣/D．然大王能饒人/以爵邑士之頑鈍嗜利無恥者亦多/歸漢誠/各去其兩短/襲其兩長/天下指麾則定矣/2．下列對文中加點的詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是A．三秦，指當(dāng)時秦關(guān)中地，因劉邦曾將關(guān)中地分封給秦三個降將而得名。B．亞將，亞于大將，指副將歡將，古代常在大將后設(shè)亞將做副手。C．昆弟，兄弟，同昆仲，長白昆，次曰仲，也常用來比喻親密友好。D．爵邑，指爵位和封邑。古代君王常賜有功之臣爵位和領(lǐng)地以示獎賞。3．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是A．陳平為士坎坷，事奉兩主均不順利。為魏王獻計不被采納，又受別人讒言詆毀；為項羽擊降殷王，卻又因殷地失守而得罪項王，終棄項羽而去。B．陳平智慧過人，深得劉邦賞識重用。在與劉邦交流后即被封為都尉；面對讒言和劉邦責(zé)備，陳平真誠表白，盡管劉邦極力袒護諸將，仍對陳平表示信任。C．陳平善用計謀，幫助劉邦打敗項羽。劉邦在滎陽被圍的生死關(guān)頭，陳平用反間計，成功離間了項羽君臣的關(guān)系，并用奇計妙策幫助劉邦消滅了項羽。D．陳平審時度勢，及時規(guī)勸劉邦言行。曾直言勸諫劉邦應(yīng)借鑒項羽為人的得失，在劉邦因韓信自立為齊王而惱怒時及時提醒劉邦冷靜處理。4．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)先生事魏不中，遂事楚而去，今又從吾游，信者固多心乎?(2)使無可用者，金具在，請封輸官，得請骸骨。11、閱讀下文，完成各題。借竹樓記徐渭①①龍山子既結(jié)樓于宅東北，稍并其鄰之竹，以著書樂道，而自題曰“借竹樓”。方蟬子往問之，龍山子曰：“始吾先大夫之卜居于此也，則買鄰之地而宅之；今吾不能也，則借鄰之竹而樓之。如是而已?！雹诜较s子起而四顧，指以問曰：“如吾子之所為借者，特是鄰之竹乎？非歟？”曰：“然?！薄叭粍t是鄰之竹之外何物乎？”曰：“他鄰之竹也?！薄八徶裰庥趾挝锖?？”曰：“會稽之山，遠(yuǎn)出于南，而迤于東也。”“山之外又何物乎？”曰：“云天之所覆也?！狈较s子默然良久。龍山子固啟之，方蟬子曰：“子見是鄰之竹，而樂欲有之而不得也，故以借乎？非歟？”曰：“然?！雹邸叭粍t見他鄰之竹而樂，亦借也；見莫非鄰之竹而樂，亦借也；又遠(yuǎn)見會稽之山與云天之所覆而樂，亦莫非借也，而獨于是鄰之竹。使吾子見云天而樂，弗借也；山而樂，弗借也；則近而見莫非鄰之竹而樂，宜亦弗借也，而又胡獨于是鄰之竹？”④龍山子矍然曰：“吾知之矣。吾能忘情于遠(yuǎn)，而不能忘情于近，非真忘情也，物遠(yuǎn)近也。請子易吾之題，以廣吾之志，何如？”方蟬子曰：“胡以易為？乃所謂借者，固亦有之也。其心虛以直，其行清以逸，其文章鏗然而有節(jié)，則子之所借于竹也，而子固不知也！其本錯以固，其勢昂以聳，其流風(fēng)瀟然而不冗，則竹之所借于子也，而竹固不知也！而何不可之有？”龍山子仰而思，俯而釋，使方蟬子書其題，而記是語焉。（選自《徐渭集》，有刪減）（注）①徐渭：明代文學(xué)家、書畫家。初字文清，后改字文長，有青藤老人等別號。1．第①段“方蟬子往問之”的“之”是指。（用自己的話回答）2．從修辭手法的角度，分析第③段的表達效果。3．第④段龍山子“請子易吾之題”的原因是什么？4．下列對文章的理解和分析不正確的一項是（）A．龍山子執(zhí)意請求方蟬子說說對借竹的看法。B．龍山子建書樓漸漸兼并了一些鄰居的竹林。C．方蟬子認(rèn)為竹與人是互賞互鑒，互相學(xué)習(xí)。D．本文借事說理，通過對話的形式揭示主題。5．根據(jù)文意，概括龍山子最終“使方蟬子書其題，而記是語”的意圖。12、作文主持人大賽康輝評價選手說：再微小的光也是光，再平凡的人也有他們?nèi)松?dāng)中的高光時刻。請以“微光”為題，寫一篇記敘文。要求：思想健康，有細(xì)節(jié)，有描寫。不少于700字。

參考答案1、1．D2．D3．C【解析】

1．此題考核篩選文中的信息能力，答題時要仔細(xì)對讀選項和原文，重點注意選項的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述的差別。題中D項，“又充分借鑒吸收的態(tài)度”錯誤，原文“近代梁啟超、章太炎、梁漱溟等大儒者，他們盡管以回歸或延續(xù)儒學(xué)為學(xué)術(shù)旨趣，并對西方文化有各種批評，但他們對以往經(jīng)典的詮釋在不同層面上都受到西方外來觀念的影響”，不能說“充分借鑒吸收”。故選D。2．此題考核分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。答題時注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。題中D項，“旨在反思以‘中’為主的偏頗”，目的是肯定“學(xué)無中西”進而論證“經(jīng)典的普遍意義”。故選D。3．此題考核歸納內(nèi)容要點的能力，側(cè)重根據(jù)文意進行推斷。重點注意選項的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述以及句子之間的關(guān)系的細(xì)微差別。題中A項，“應(yīng)該擺脫經(jīng)典特殊性的限制，著重分析它的普遍意義”錯誤，原文只說“因而經(jīng)典具有了某種特殊品格。但是，經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，還表現(xiàn)于它的超時代價值”，沒有說“應(yīng)該擺脫”“著重”；B項，“只有……才……”沒有依據(jù)，無中生有；D項，“不排斥”錯誤，原文“試圖以‘純而又純’的中國觀念去解釋以往的經(jīng)典，事實上已缺乏可能性”。故選C。歸納內(nèi)容要點，概括中心意思重點集中在對文中的觀點的正誤進行考核，錯誤類型注意有無中生有，張冠李戴、曲解文意、偷換概念、混淆范圍、強拉因果等。考核的方式是改變句子含義從而出現(xiàn)選項的觀點和文中的觀點不一致，文中他人的觀點和作者的觀點混淆，對文中的觀點概括錯誤等方式。2、1．B2．B3．D【解析】1．本題考查辨析語病的能力。應(yīng)先瀏覽選項，依據(jù)語感推斷法排除有明顯錯誤標(biāo)志的句子，然后用提取主干法，按照主謂賓的成分壓縮句子，先觀察主干部分，是否存在搭配不當(dāng)、殘缺等問題，再分析修飾成分是否有問題?！瓣P(guān)涉”：有所關(guān)聯(lián)或者牽涉到。故“關(guān)涉到”語義重復(fù)，只能用“關(guān)涉”，故排除CD；“程度”是兩面詞，應(yīng)與后面“能否”相對應(yīng)，故排除A。故選B。2．本題考查正確使用詞語（包括成語）的能力。解答此題，考生平時多積累詞語成語，多練習(xí)辨析近義詞和成語。辨析時從適用對象、褒貶情感、結(jié)構(gòu)搭配、語意輕重、范圍大小等角度進行判定。清規(guī)戒律：原指禪宗僧尼或道士應(yīng)遵循的戒律，現(xiàn)在用來比喻束縛人的不必要的規(guī)定與限制，有貶義。金科玉律：不可改變的神圣法令、條款。依據(jù)“現(xiàn)實情況是，聰明人做傻事這種現(xiàn)象很普遍，以致有了一個成語叫‘聰明反被聰明誤’”可知，句子指“古圣先賢的話一定是”不可改變的神圣法令嗎？故用“金科玉律”更好，排除AC。堅強：形容強固有力，不可動搖或摧毀。堅毅：形容堅定有毅力。句中指聰明人感覺到困難又不愿意吃苦，用功被視為愚笨的標(biāo)志，這是低估了堅定毅力的作用，故用“堅毅”更好，故排除CD。獨斷專行：行事專斷，不考慮別人的意見，形容作風(fēng)不民主。剛愎自用：十分固執(zhí)自信，不考慮別人的意見。句中指有時候?qū)I(yè)知識也會讓人以為自己有權(quán)利，而變得更固執(zhí)，故用“剛愎自用”更好，故排除AD。排除：除掉，消除。排斥：使別的人或事物離開自己這方面。句中指離開跟自己相悖的觀點，故用“排斥”更恰當(dāng)，故排除AC。故選B。3．本題考查語意銜接連貫的能力。解答此題，考生要先看補寫句子的位置，依據(jù)上下句內(nèi)容的提示，從主語一致、時間邏輯等順序、詞語搭配、意境氛圍是否一致等角度判定出正確答案。承接括號前一句“另一方面，聰明人更有可能相信假新聞和陰謀論”，句子注意該是“聰明人”，A項的主語是“錯誤的信念”，故與前文主語不一致，排除A；依據(jù)括號后的“為自己的直覺辯護時花樣更多”的句式特點，B項的結(jié)尾句“更合乎邏輯地為自己的錯誤信念辯解”與后一句句式不整齊、故排除B；C項的結(jié)尾句“說明他們的思維能力更強大”與后文“為自己的直覺辯護時花樣更多”內(nèi)容不連貫，故排除C。故選D。解答詞語題，第一、逐字解釋詞語，把握大意；第二、注意詞語潛在的感情色彩和語體色彩；第三、要注意詞語使用范圍，搭配的對象；第四、弄清所用詞語的前后語境，盡可能找出句中相關(guān)聯(lián)的信息；第五、從修飾與被修飾關(guān)系上分析，看修飾成分跟中心詞之間是否存在前后語義矛盾或者前后語義重復(fù)的現(xiàn)象。3、A【解析】

本題考查正確使用成語（詞語）的能力?？疾樾问接信袛喑烧Z（詞語）使用的正誤和根據(jù)語境選擇恰當(dāng)?shù)某烧Z等。掌握常見的成語錯誤類型：望文生義、重復(fù)、褒貶不當(dāng)、用錯對象、矛盾。成語（詞語）使用的正誤需要正確理解詞語的意義，辨明感情色彩，弄清使用對象以及使用的特殊要求，避免因成語造成病句等；根據(jù)語境選擇恰當(dāng)?shù)某烧Z（詞語）填空需要仔細(xì)分析語境，理解成語（詞語）的意義，同時還要辨明意義相近的詞語的細(xì)微差別。第一組，靜謐：安靜。僻靜：（地方）偏僻清靜。根據(jù)語境和對象，選填“靜謐”恰當(dāng)。第二組，相得益彰：指互相幫助，互相補充，更能顯出各自的好處。相輔而行：互相協(xié)助進行或配合使用。根據(jù)語境“柔美與剛勁”相互補充，選填“相得益彰”恰當(dāng)。第三組，打量：觀察（人的衣著、外貌）。審視：仔細(xì)看?！皩徱暋迸c原文中的“仔細(xì)”重復(fù)，故應(yīng)選填“打量”。故選A。辨析近義詞語的關(guān)鍵就是要仔細(xì)分辨它們的細(xì)微差別。首先閱讀語境，把握語境含義，然后抓住相異語素，分析其意義差異，同時可聯(lián)系日常習(xí)慣用語，推斷司語意義及用法。4、1．B2．B【解析】

1．本題考查正確使用詞語（包括熟語）的能力。對于詞語題，第一要辨析詞義，包括詞語的語義側(cè)重點、詞語的詞義輕重、詞義范圍的大小等。切忌望文生義。第二，辨析感情。第三，辨析用法。包括搭配習(xí)慣、語法功能、使用對象等方面。A項，形形色色：形容事物種類繁多，各式各樣。根據(jù)后文“商賈的臉，乞丐的臉，富孀的臉，紳士的臉，作家的臉，娼妓的臉，義士的臉，大官的臉和小白臉……”，可知此處意指人間有各式各樣的臉?！靶涡紊狈险Z境，使用恰當(dāng)。B項，果然：表示事情的結(jié)果與所料所說相符。根據(jù)文意，可知“群臣進諫，門庭若市”與門吏不可一世之間是相對應(yīng)的關(guān)系，此句意在強調(diào)在“群臣進諫，門庭若市”的時候，門吏“當(dāng)然”不可一世。由此可見，“果然”不符合語意，使用錯誤，應(yīng)該改成“固然”。C項，樹倒猢猻散：比喻有權(quán)勢的人一旦垮臺，投靠依附他的人也就一哄而散（含貶義）。根據(jù)上文“一旦權(quán)勢已去，門可羅雀”和下文“另尋門戶”，可知此處強調(diào)有權(quán)勢的人一旦垮臺，門吏一哄而散?！皹涞光┆s散”符合語境，使用恰當(dāng)。D項，輾轉(zhuǎn)：指反復(fù)不定，翻來覆去的樣子，也指經(jīng)過許多地方或者經(jīng)過許多人的手。根據(jù)語境，可知此處形容門吏這一生從一扇“門”到另一扇“門”反復(fù)不定的樣子?！拜氜D(zhuǎn)”符合語境，使用恰當(dāng)。故選B。2．本題考查正確使用標(biāo)點符號的能力。標(biāo)點符號是輔助文字記錄語言的一套符號，它的作用有表示停頓，表示語氣，表示詞語的性質(zhì)和作用。標(biāo)點符號分兩大類：點號和標(biāo)號。標(biāo)號包括破折號、括號、省略號、書名號、引號、連接號、間隔號、著重號、專名號等，主要標(biāo)明詞語或句子的性質(zhì)和作用。點號包括頓號、逗號、分號、句號、問號、嘆號及冒號等，主要表示語言中種種停頓。解答本題，一要積累、熟記常見標(biāo)點符號的意義和用法，二要結(jié)合語句進行判斷。B項，乙句中的兩處分號使用錯誤，都應(yīng)該改成逗號。分號是一種在層次上介于逗號和句號之間的標(biāo)點符號，主要用以分隔存在一定關(guān)系（并列、轉(zhuǎn)折、承接和因果等，以并列關(guān)系居多）的兩句分句。乙句中使用分號的三個句子都是單句，中間不是并列關(guān)系，且達不到使用分號的層次，應(yīng)該選用逗號。故選B。5、1．D2．陸游的《卜算子·詠梅》表達了雖歷盡艱辛，也不會趨炎附勢，而只會堅守節(jié)操的決心;本詩借怕污損梅花的心理，表達對梅花的愛惜、崇敬之情。陸詞主要運用了托物言志的手法，以“群芳”喻當(dāng)時官場中卑下的小人，以梅花自喻，通過贊美梅花的不與百花爭春和“香如故”，表達自己堅守不慕虛榮的操守的決心。張詩則運用擬人、烘托的手法，以竹梢、野橋、冷月等意象，烘托其清高堅貞，以“寒谷”反村“春回”，以見其意志之堅貞與生命力之旺盛，表達了詩人對梅花高潔情操的贊美?！窘馕觥?/p>

1．此題考查學(xué)生對詩歌理解鑒賞能力。這是一道綜合考核詩歌的形象、語言、表達技巧和思想情感的題目，每個選項一個考點，幾乎涵蓋詩歌的所有內(nèi)容，注意結(jié)合全詩進行分析，主要的錯誤是意象的含義不對，手法不準(zhǔn)確，手法的解說和藝術(shù)效果的分析不對，語言方面主要是風(fēng)格不正確，內(nèi)容一般為曲解詩意，答題時注意仔細(xì)辨析。D項，“尾聯(lián)以敘事為主”分析錯誤，尾聯(lián)是虛寫，是詩人的想象之辭。故選D。2．本題考查把握詩歌的內(nèi)容和情感態(tài)度，分析其表現(xiàn)手法的能力。答題前先要基本讀懂詩歌，然后分析詩歌營造的意境，采用了怎樣的手法，再結(jié)合詩句具體分析。從詩歌抒發(fā)的情感角度來看：《卜算子·詠梅》是陸游一首詠梅的詞，其實也是陸游自己的詠懷之作。陸游一生酷愛梅花，寫有大量歌詠梅花的詩，歌頌梅花傲霜雪，凌寒風(fēng)，不畏強暴，不羨富貴的高貴品格。本詩借怕污損梅花的心理，表達對梅花的愛惜、崇敬之情。從詩歌的表現(xiàn)手法角度來看：陸詞主要運用了托物言志的手法，詩人以物喻人，托物言志，巧借飽受摧殘、花粉猶香的梅花，比喻自己雖終生坎坷，絕不媚俗的忠貞。陸游以他飽滿的愛國熱情，譜寫了一曲曲愛國主義詩篇，激勵了并激勵著一代又一代人。張詩則運用擬人、烘托的手法，以竹梢、野橋、冷月等意象，烘托其清高堅貞，如頸聯(lián)，上句說梅花遠(yuǎn)離塵囂，自由自在；下句說它執(zhí)著之性，百折不回。前一句以野橋、冷月烘托，境界高潔；下一句以“寒谷”反襯“春回”，以見其意志之堅貞與生命力之旺盛。比較鑒賞兩首或幾首詩詞，要求學(xué)生比較閱讀后，對其異同進行分析評價。做這類題要（1）要通讀這幾首詩詞，把握其思想內(nèi)容和主要的寫法，包括作家作品的背景知識。（2）要結(jié)合題干中的比較角度（思想內(nèi)容、感情、藝術(shù)手法、寫法、修辭方法等）來尋求詩詞的差異性。（3）要注意點面結(jié)合，既有總體分析，又有具體分析。表述時要注意條理清楚，層次分明。詩歌賞析：首聯(lián)說尋梅：“行盡荒林一徑苔，竹梢深處數(shù)枝開?！痹娙怂姷?，是荒林野徑的早梅，在竹梢深處只開放了“數(shù)枝”。這一聯(lián)渲染環(huán)境，以梅花前后左右之物烘托出了梅的清高之格、疏野之性。張詩中間兩聯(lián)則從眼前的“數(shù)枝”說開去，詳寫梅花之神?！敖^知南雪羞相并”，是說盡愛梅花似雪，但它羞于與向陽之雪為伍。這是詩人從南雪的易于融化而梅花不易凋落所引出的聯(lián)想，可見梅花不隨俗浮沉，自有其堅貞的品性。梅花開于冬春之際，詩人據(jù)此又引出“欲嫁東風(fēng)恥自媒”的聯(lián)想。東風(fēng)，指春風(fēng)。張先《一叢花令》：“不如桃杏，猶解嫁東風(fēng)?！边@句意謂，梅花有羞恥之心，不愿像桃杏那樣自炫自媒，委身于東風(fēng)。頷聯(lián)從一冬一春兩面寫，頸聯(lián)則轉(zhuǎn)從梅樹生長之處寫梅花的習(xí)性?！盁o主野橋隨月管，有根寒谷也春回”，有的梅樹長在野橋旁，無人管領(lǐng)，只有夜月仿佛是它的主人；有的梅樹長在寒谷中，只要有根在，到了春天依然會抽枝吐蕊。上句說梅花遠(yuǎn)離塵囂，自由自在；下句說它執(zhí)著之性，百折不回。前一句以野橋、冷月烘托，境界高潔；下一句以“寒谷”反襯“春回”，以見其意志之堅貞與生命力之旺盛。頷聯(lián)與頸聯(lián)是對梅花的寫照，頌揚梅花精神，筆帶感情，是有我之境。詩人惜花心切，因而又寫出了尾聯(lián)：“醉余不睡庭前地，只恐忽吹花落來?！比蘸缶谱碇?，不要因為賞花而睡于庭前梅樹之下。因為一旦風(fēng)吹花落，飄到身上，難免玷污了梅花。林俊《看梅偶感》詩說：“雪蓬昨夜還扶醉，移近梅花一處眠?！睆埣睹废吩娬f：“不教人掃石，恐損落來花?！睆埖狼⒄冒堰@兩種愛花心理聯(lián)系到了一起，想親近梅花，但又不敢睡到梅樹下，怕污損落下的花瓣。尾聯(lián)是虛寫，是詩人想象之辭，可見詩人愛惜梅花，幾乎無微不至。6、芳與澤其雜糅兮唯昭質(zhì)其猶未虧巫醫(yī)樂師百工之人今其智乃反不能及風(fēng)霜高潔水落而石出者【解析】

考查默寫常見古詩文名篇名句的能力。高考所選擇的名句大多出自課內(nèi)所學(xué)篇目，只有少數(shù)來自課外，該如何識記這些課內(nèi)的名句，需要一定的技巧。高考所考的名句，字不一定有多復(fù)雜，但一定很有迷惑性，所以，學(xué)生應(yīng)借助字義來識記字形。注意重點字，如同音字、形似字、通假字、難寫字等字的寫法。如“糅”“智”“霜”，理解字義去記憶。常見的名篇名句默寫常分為兩類，識記式默寫、情景式默寫理解性默寫)。其中識記式默寫者查字無默寫，情景式默寫(理解性默寫)主要考查在語境中的具體運用，具有一定難度，理解和記憶同時考查。高考所選擇的名句大多出自課內(nèi)所學(xué)篇目，只有少數(shù)來自課外，該如何識記這些課內(nèi)的名句，需要定的技巧。理解性背誦是基礎(chǔ)。情景式默寫題，首先要下大功夫苦功夫，把原文要求背誦的段落背會。否則，要談默寫就是無源之水，無本之木。背誦的時候要注意要在理解原文的基礎(chǔ)上進行背誦，不要死記硬背。7、1．D2．①這樣安排回應(yīng)了前文否定兩位優(yōu)秀的笛子演奏員的懸念，前后照應(yīng)，使文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。②這樣安排將吳大咖對三位笛子演奏者的看法與評價放到一起，構(gòu)成對比、襯托，更突出了盲女干凈純正的笛音和清純脫俗的品質(zhì)。③這樣安排運用了卒章顯志的藝術(shù)手法，使文章呼喚純凈、清除欲望、不慕名利的主題更加突出。3．①故事情節(jié)圍繞吳大咖尋找最干凈的笛音展開，“笛音”是貫穿全文的線索。②能突出人物的形象特征，“笛音”不僅能表現(xiàn)前兩個演員的匠氣和欲望及盲女的純正內(nèi)心，還能表現(xiàn)出吳大咖對“最干凈的笛音”的執(zhí)著追尋。③暗示文章主題，借用“笛音”悠揚動聽的意境來暗示文章追求美好的主題，同時使標(biāo)題具有詩意的美感?！窘馕觥?．該題屬于綜合考查文學(xué)類文本的基本體裁特征。考查內(nèi)容涉及作品的人物形象，故事情節(jié)，作品主旨，小說的語言，表現(xiàn)手法等各個方面。做此類題須細(xì)心和耐心，結(jié)合選項具體分析。仔細(xì)閱讀選項，然后逐一到原文中搜索相關(guān)內(nèi)容。理解后和選項加以比對，看看是否有出入。D項，“這有力地諷刺了文藝工作者追名逐利、不追求藝術(shù)真諦的社會現(xiàn)象”錯誤，該信息屬于無中生有。故選D。2．本題考查小說結(jié)尾的作用，就是考查小說結(jié)尾情節(jié)的作用，可以從以下幾個方面來思考：結(jié)尾的形式特點及表達效果，結(jié)尾與環(huán)境的關(guān)系，和前文情節(jié)之間的關(guān)系，對于表現(xiàn)人物形象的作用，對于表現(xiàn)小說主旨的作用。本題要求分析小說在結(jié)尾處才交代吳大咖否定了前兩位優(yōu)秀的笛子演奏員的原因的妙處。小說結(jié)尾寫“吳大咖說，她的聲音里充滿了欲望。這個從小失明的女孩兒，她看不到人間的丑惡，沒有名利的欲望。她的心靈世界都是干凈的，這才是我這個戲里需要的笛音?！睆慕Y(jié)構(gòu)上分析，這個答疑解釋了前文否定兩位優(yōu)秀的笛子演奏員的謎團，情節(jié)上前后照應(yīng)，這樣使文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。同時這種結(jié)尾也將吳大咖對盲女孩和演奏了十八年，國家二級演奏員和那個年紀(jì)輕輕卻獲得好多國內(nèi)和國際大獎的女演奏者進行對比，突出了盲女干凈純正的笛音和清純脫俗的品質(zhì)。從尾段的表達效果分析，這個結(jié)尾表達了呼喚純凈、清除欲望、不慕名利的主題，屬于卒章顯志，能突顯文章的主旨。3．該題考查學(xué)生分析小說標(biāo)題的作用。小說標(biāo)題的作用很多，具體作用要結(jié)合文本內(nèi)容來理解，大致可以從題目反映的內(nèi)容、人物、情節(jié)（線索或在文中推動情節(jié)的發(fā)展等方面）、主題和題目本身的表達效果等角度來考慮。本題要求分析小說以《笛音》為標(biāo)題的作用。答題前，先通讀全文，整體理解小說的故事情節(jié)，把握小說中的人物形象，領(lǐng)悟小說的主旨，然后結(jié)合文本逐一分析。本文主要的故事情節(jié)是本地要排一個戲，想去省里拿大獎，下場排練前需要找人為這個劇配上一分半鐘的音樂。他們聘請了一位吳大咖，全文著力寫這位大咖花心思去尋找最滿意的笛音，“笛音”是貫穿全文的線索。從表現(xiàn)人物形象的角度分析，大咖尋找演奏者的過程，主要通過聽他們演奏笛子來判斷，而大咖評價第一位演奏者匠氣太重，第二位演奏者欲望太重，而盲女演奏的笛音“最干凈”，能表明盲女內(nèi)心的純正。從表現(xiàn)文章主旨的角度分析，小說借用盲女演奏的“笛音”來暗示內(nèi)心要純凈，要追美好。以“笛音”為題，也能給人以詩意的感受。小說標(biāo)題常見的作用有哪些呢？1.作為情節(jié)線索貫穿全文。標(biāo)題若是文中出現(xiàn)的某一事物，該事物很可能是文章的線索，有意無意的貫穿情節(jié)始終，甚至是推動故事情節(jié)發(fā)展的關(guān)鍵。2.點明時間、地點，交代故事背景，渲染氛圍。如果以時間、地點、環(huán)境為題，則標(biāo)題可能是要向讀者提示某方面的信息，而這個信息對讀者理解文章有至關(guān)重要的作用。3.在理解標(biāo)題本意的基礎(chǔ)上，要注意它在文中是否還有比喻義、象征義、深層義、雙關(guān)義等。小說的標(biāo)題，有的十分含蓄，如結(jié)合社會現(xiàn)實，深入思考之后，會發(fā)現(xiàn)它實際上還具有深層的含義，語義雙關(guān)。4.反映小說的主要內(nèi)容，寄托作者思想情感，揭示文章中心主旨。標(biāo)題是小說的眼睛，有的標(biāo)題直接點出了事件的主要情節(jié)，反映了小說的主要內(nèi)容；有的標(biāo)題暗示了作者的寫作目的，點出小說的主旨。有的標(biāo)題具有反諷義，體會文章主旨是要結(jié)合社會現(xiàn)實來理解。8、1．D2．A3．C【解析】

1．本題考查考生篩選文中信息的能力，能力層級C級。解答此類題目，應(yīng)先明確題干的提問方式，然后瀏覽選項，到文中圈出相關(guān)的句子，再進行比對，設(shè)題的誤區(qū)如下：因果關(guān)系不當(dāng)、于文無據(jù)、以偏概全、說法過于絕對化、變未然為已然等A項，“孝為橫，悌為縱”錯，原文是“‘孝’一般是子女對父母的孝順孝敬，指的是上下兩代人的縱向人倫關(guān)系，‘悌’指的則是兄弟姐妹間的橫向人倫關(guān)系”，可見應(yīng)是“孝為縱，悌為橫”；B項，“友則要求兄視弟為朋友”錯，曲解文意，“友”是“友愛、親愛”之意；C項，“悌文化內(nèi)含中國人安身立命的人倫關(guān)系與人倫關(guān)切”曲解文意，原文是“倫理型文化是中國文化的基本特色，人倫關(guān)系與人倫關(guān)切是中國人安身立命之根本。悌文化在其中的作用與重要性，具體體現(xiàn)為三個‘有利于’……”，不能理解為“悌文化內(nèi)含中國人安身立命的人倫關(guān)系與人倫關(guān)切”。故選D。2．此題考核分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。答題時注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。A項，“先從孝與悌內(nèi)涵的對比中引出觀點”錯，應(yīng)為“先從孝與悌內(nèi)涵的區(qū)別及關(guān)系中”。故選A。3．本題考查學(xué)生理解概括文本信息的能力。做選擇題，基本方法是排除法和比對法，就是把選項內(nèi)容與原文有關(guān)內(nèi)容認(rèn)真、仔細(xì)地比較、對照，不符合原文意思的，就是錯誤項，反之則為正確項。C項，“今天，‘長者’的內(nèi)涵更是賦予了道德與學(xué)問的雙重意義”錯。由“‘悌者，所以事長也。’舉凡年紀(jì)、輩分、職位、德行、學(xué)問較我長者，都應(yīng)尊敬遜順”可知，傳統(tǒng)意義的“長者”已含有道德與學(xué)問的意義。故選C。篩選并整合文中的信息這類題目，錯誤設(shè)置一般為答非所問、混淆范圍，強拉因果、曲解文意，偷換概念、無中生有等，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，答題時注意閱讀題干，找準(zhǔn)區(qū)位，然后對讀，尋找細(xì)微的差別。篩選并整合文中信息類題目的解題方法有這樣幾點：①根據(jù)要求確定提取信息的目標(biāo)。②通讀全文，整體感知。在確定了提取信息的目標(biāo)之后，要根據(jù)目標(biāo)瀏覽全文，確定提取信息的區(qū)間。③準(zhǔn)確尋找，篩選提取。篩選和提取信息類試題的答案均在文中，因此，及時找到選項在原文的位置，順藤摸瓜，確定篩選范圍。④仔細(xì)對照，正確判斷。找準(zhǔn)選項有關(guān)內(nèi)容在原文的位置后，要把原文與選項對照，辨明正誤。9、1．C2．D3．B【解析】1．本題考查對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。此類試題解答時，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考核，概括文章的內(nèi)容較難，答題時首先閱讀題干，在文中找到題干對應(yīng)的區(qū)位，然后仔細(xì)分析。C項，“節(jié)孝行為成為明代社會的一種制度政策之后朱子理學(xué)就變成了政府認(rèn)可的政治意識形態(tài)范本”錯誤。原文是“與這種制度政策相伴而行”，而不是“之后”。故選C。2．此題考查文本內(nèi)容理解及分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。答題時注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點考查為論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。題干問的是“下列各項不能體現(xiàn)受宋理學(xué)影響違反人性的一項是”，D項，《孔雀東南飛》是漢樂府，與宋理學(xué)關(guān)系不大。故選D。3．本題考查概括分析作者在文中的觀點態(tài)度的能力。解答時，分析概括作者的觀點態(tài)度，題型多種多樣，有直接要求用自己的語言做分析概括的；有列出文中的一些語句要求做是非判斷的；也有另列材料要求依據(jù)作者的觀點作判斷的；還有另列材料要求依據(jù)作者在文中的觀點推斷的。分析概括作者在文中的觀點態(tài)度，一要注意著眼于全文，從整體上把握。作者直接表述的觀點，可從字面上看出來；分散在文中各個部分的觀點，就需要綜合與概括；二要注意把握關(guān)鍵句子、顯性內(nèi)容，如各段的起始句、結(jié)束句，文章的標(biāo)題、論點或分論點、結(jié)論性句子等。三是綜合分析，比較鑒別。A項，“助推了旌表節(jié)孝制度的形成”不正確，原文中“明朝的許多士大夫從理學(xué)的角度來詮釋和欣賞”的就是“旌表節(jié)孝制度”，而不是“助推了旌表節(jié)孝制度的形成”。C項，無中生有，且“沒有就沒有被實踐的可能”表述過于絕對。D項，“宋代理學(xué)”的反人性特點原文無據(jù)，原文說的是“明清時期的節(jié)孝行為，越來越出現(xiàn)違反人性的激烈化特質(zhì)”，并且第四段有“明清期……被引入激烈化的歧途”的表述。故選B。10、1．A2．A3．B4．（1）您侍奉魏國與之不合，于是侍奉楚國但又（中途）離開，現(xiàn)在又來跟隨我，講信用的人原來是這樣三心二意的嗎？（2）如果（我的計策）沒有值得采用的，那么黃金都還在，請允許我封好送回官府，并請求辭職回家?！窘馕觥?/p>

1．本題考查文言文的斷句能力。應(yīng)對此類問題，要注意一些常見的標(biāo)志性的虛詞，注意結(jié)構(gòu)的對稱，人稱的轉(zhuǎn)換和在句中充當(dāng)?shù)某煞?，還要注意一個事件不要強行斷開，相反的兩個事件句子再短，也要斷開。選擇題答題時注意選項的對比，然后結(jié)合文意進行分析?！梆埲艘跃粢亍笔菭钫Z后置句，應(yīng)在其后斷句，排除BD；“士之頑鈍嗜利無恥者”是完整的定語后置句，做“亦多歸漢”的主語，所以在“者”后斷句，排除C。譯文：但是大王您又能夠大方地給人爵位、食邑，那些貪婪無恥好利忘義之徒又多歸附漢王。如果您和項羽能夠各自去掉自己的短處，吸取對方的長處，那么揮手之間天下就平定了。故選A。2．本題考查對文中詞語的理解能力，重點考查了解詞語所涉及的古代文化常識的能力。對文化常識的考查主要集中在古代的稱謂、官職的變遷、人才的選拔、建筑的名稱、年號、謚號、廟號、一些文書的名稱、官場的一些禮節(jié)、朝廷的機構(gòu)、典章制度、行政區(qū)域劃分、避諱的說法等。平時注意積累，尤其是與課本注釋相關(guān)的內(nèi)容。A項，“因劉邦曾將關(guān)中地分封給秦三個降將而得名”錯誤，是因項羽將關(guān)中地分封給秦三個降將而得名。故選A。3．本題考查歸納內(nèi)容要點，概括中心意思的能力。解答此類題目要了解文言文的大意，然后根據(jù)選項，在文中找到相關(guān)語句，分析選項是否概括全面，翻譯是否正確。本類題型設(shè)陷方式一般有故意拔高、信息錯位、語句翻譯錯誤、手法錯誤等。做題時要回歸語境，理解翻譯選項涉及的相關(guān)句子，然后將原文內(nèi)容和選項加以對比，即能發(fā)現(xiàn)問題。B項，“極力袒護諸將”錯，“盡護諸將”的意思是“監(jiān)督全體將領(lǐng)”，“護”是“監(jiān)督”的意思。故選B。4．本題考查理解并翻譯文中句子的能力。翻譯時以直譯為主，意譯為輔，把句子中的每一個字都要落到實處，注意重點實詞、虛詞、詞類活用和特殊句子的翻譯，不能翻譯的助詞等刪掉，省略的內(nèi)容根據(jù)上下文補充，平時訓(xùn)練時注意自己確定句子的賦分點，翻譯時保證賦分點的落實。賦分點：（1）不中，不合；事，侍奉；從吾游，跟隨我；固，原來。（2）使，如果；具，全、都；輸，送；請骸骨，請求辭職回家。理解常見的文言實詞、虛詞，文言特殊句式和詞類活用是文言文閱讀的基礎(chǔ)，因為不理解實詞、虛詞，詞類活用，文言特殊句式，就不能理解文意，也就無法進行文言文翻譯。因此，考生對于考綱規(guī)定的120個文言實詞，18個文言虛詞和常見的詞類活用，文言特殊句式一定要熟悉其用法。譯文參考：陳丞相陳平，陽武縣戶牖鄉(xiāng)人。陳涉起兵并在陳地稱王，立魏咎做魏王，陳平年少時就前往臨濟事奉魏王咎。勸諫魏王而不被采納，有人進讒言詆毀他，陳平就逃離了。初，項羽攻占土地到黃河邊上，陳平前往投奔項羽，跟隨項羽入關(guān)攻破秦國，項羽賜給他卿一級的爵位。漢王平定三秦后又向東進軍，殷王反叛楚國。項羽就讓陳平做信武君，打敗了殷王并迫使殷王投降后凱旋。項王讓項悍任命陳平為都尉。過了不久，漢王攻下殷地，項王惱怒，將殺原來平定殷地的將吏。陳平害怕被殺，自己單身一人拿著寶劍抄小路逃走了。陳平于是到達修武投降漢軍，通過魏無知求見漢王，漢王召他進去，與他交流后非常高興，就任命陳平為都尉。于是陳平跟隨漢王向東討伐項羽。到了彭城，被楚軍打敗。漢王領(lǐng)兵返回，一路上收集散兵到達滎陽，任命陳平為副將，駐扎在廣武。周勃、灌嬰等都詆毀陳平，漢王召來陳平責(zé)問道：“您侍奉魏國與之不合，于是侍奉楚國但又（中途）離開，現(xiàn)在又來跟隨我，講信用的人原來是這樣三心二意的嗎？”陳平說：“項王不能夠信任人，他所信任、寵愛的，不是那些項氏宗族就是妻家的兄弟，即使有奇才也不能重用，所以我陳平就離開楚王。我聽說漢王能夠用人，所以來歸附大王。我空身而來，不接受錢財就沒有辦事的費用。如果我的計謀確有可以采納的，希望大王采用；如果（我的計策）沒有值得采用的，那么黃金都還在，請允許我封好送回官府，并請求辭職回家?！睗h王于是向陳平道歉，豐厚地賞賜了他，任命他為護軍中尉，監(jiān)督全體將領(lǐng)。將領(lǐng)們才不敢再胡言亂語了。后來楚軍加緊進攻漢軍，把漢王圍困在滎陽城。時間一長，漢王為這種困境感到憂慮，請求割讓滎陽以西的地區(qū)來講和。但項王不同意。漢王對陳平說：“天下紛爭不息，到什么時候才能安定呢？”陳平說：“項王做人，能以謙恭的態(tài)度愛惜人，所以那些具有清廉節(jié)操、喜歡禮儀的士人多歸附他。至于論功行賞、授爵封邑時，卻又把這些爵邑看得太重，士人因此又不愿歸附他。如今大王您傲慢又缺乏禮儀，具有清廉節(jié)操的士人不來歸附；但是大王您又能夠大方地給人爵位、食邑，那些貪婪無恥好利忘義之徒又多歸附漢王。如果您和項羽能夠各自去掉自己的短處，吸取對方的長處，那么揮手之間天下就平定了。大王如果能拿出幾萬斤黃金，施行反間的計謀，離間楚國的君臣，讓他們互生懷疑之心，項王為人猜忌多疑，聽信讒言，他們內(nèi)部一定會互相殘殺。（到那時）漢軍可趁機發(fā)兵攻打他們，一定能夠擊敗楚軍?！睗h王認(rèn)為陳平說得對，于是拿出黃金四萬斤給陳平。陳平用了很多黃金在楚軍中進行離間活動。第二年，淮陰侯韓信打敗了齊國，自立為齊王，派使者把這件事稟報給漢王。漢王大怒，斥罵韓信。陳平暗暗地踩漢王的腳，漢王也立即省悟，于是優(yōu)厚地款待齊王使者，并派張子房立即封韓信為齊王。漢王采用陳平的奇計妙策，最終滅掉楚國。11、1．龍山子問他筑樓以及題名為“借竹樓”的原因。2．用反復(fù)及反問的修辭，多次反復(fù)“亦借”“弗借”，以“而又胡獨于是鄰之竹”的反問，強調(diào)龍山子對待外物缺少統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，受到自身位置、眼界的束縛。3．認(rèn)識到自己“借竹”源于不能忘情外物，易名以期開闊心胸。4．B5．記錄下自己的檢討、反??；表達了對“借竹”的深刻理解：對于自己喜歡的東西，不必得到、占有，而應(yīng)體其意，用其神，來提升自己的修養(yǎng)與品格?！窘馕觥?．本題考查對詞語（代詞）含義的理解能力。理解詞語的方法主要有：（1）聯(lián)系上下文。如果是一個句子中的詞語（比如代詞），應(yīng)該遵循“詞不離句”的原則來理解，聯(lián)系上下文字找出其正確解釋。（2）結(jié)合生活實際理解。有些詞語與我們的生活密切相關(guān)，借助生活經(jīng)驗理解詞語這是一種很好的方法。（3）找近義詞、說反義詞、換詞語等方法理解詞語。運用已有的知識解決一些詞語的理解，即通過具體可感的詞語進行換詞，可以大體明白詞語的含義。（4）拆分法。詞語一般是由幾個字組合而成的，我們可以先把詞先拆開理解，再把意思合起來就可以組合出詞語的含義。（5）看修辭義。比如比喻象征義、雙關(guān)義等等。此題可結(jié)合上下文來判斷“之”的指代意義，上文有“龍山子既結(jié)樓于宅東北，稍并其鄰之竹，以著書樂道，而自題曰“借竹樓””，意思是“龍山子在自己的宅第東北方蓋好了一座書樓，位置略微靠近鄰居的竹林，不管是寫書、讀書或者朋友聚集談笑，都在這座書樓上。并且自己題寫了‘借竹樓’樓名”，意思是“龍山子在自己的宅第東北方蓋好了一座書樓，位置略微靠近鄰居的竹林，不管是寫書、讀書或者朋友聚集談笑，都在這座書樓上。并且自己題寫了“借竹樓”樓名”，可以提煉出“龍山子筑樓并為書樓命名為‘借竹樓’”；再看下文方龍子的回答“始吾先大夫之卜居于此也，則買鄰之地而宅之；今吾不能也，則借鄰之竹而樓之。如是而已”，意思是“如果一開始先父就選擇在這里定居的話，一定會買現(xiàn)在鄰居家的這塊土地來建造房屋；如今我沒有能力買地，只好借鄰居家的竹林為景致而在它旁邊蓋樓。只是這樣罷了！”“如是而已”意味著前面便是對“之”字的回答，即“筑樓的原因”。再根據(jù)行文脈絡(luò)思考，第②段往后依然屬于“之”的內(nèi)容，一人連續(xù)發(fā)問，一人逐一回答，層層鋪墊直到④，“胡以易為？”（為什么要改動它呢？）“而何不可之有？”（有什么不可以的呢？）再聯(lián)系第③可以看到中心話題為“借”，據(jù)以上分析得出“之”的第二層內(nèi)容“題名為‘借竹樓’的原因”。綜上所述確定答案為：“之”字是指龍山子問他筑樓以及題名為“借竹樓”的原因。2．本題考查修辭手法。要做好此題，一定要熟悉常見的修辭手法及答題模式，比如，反問修辭，答題模式為：這個句子使用了反問修辭手法,意思是說……鮮明強烈地寫出了(什么觀點態(tài)度、情感、價值觀)，給讀者留下的印象更為深刻，并巧妙地點明題意(升華主題)。反復(fù)修辭答題模式：突出了……強調(diào)了……的感情，抒情強烈，富有感染力。排比修辭的答題模式為：這個句子使用了排比修辭手法，使文章的節(jié)奏感更強，氣勢更強烈，強調(diào)了（什么）內(nèi)容，表達了（什么樣的）感情。本題題干為“從修辭手法的角度，分析……”，意味著首先明確手法（反復(fù)和反問）；其次根據(jù)題干中“第③段”獲悉答題區(qū)間；最后結(jié)合相關(guān)文句分析內(nèi)容，以及對于情感的效果。多次用“借”字，可見修辭有間隔“反復(fù)”；，“而又胡獨于是鄰之竹？”意思是“又何必唯獨要‘借’鄰居家的竹林呢？”可見也用到了反問修辭；整體上本段句式整齊，結(jié)構(gòu)對稱，朗朗上口，也用到了排比修辭。三種手法共同點都在于突出強調(diào)內(nèi)容（淺層）和情感（深層），由借竹引出“山云天”等不同的對象，要說明的道理便是雖然內(nèi)容不同但都是借，從而“強調(diào)龍山子對待外物缺少統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，受到自身位置、眼界的束縛”。深層情感的把握可以借助下一段“龍山子矍然曰：‘吾知之矣。吾能忘情于遠(yuǎn)，而不能忘情于近，非真忘情也，物遠(yuǎn)近也?！按笠馐恰褒埳阶雍艹泽@地說：‘我知道了。我能對遠(yuǎn)的東西忘情，卻不能對近的東西忘情，這不是真忘情，只是物有遠(yuǎn)近罷了。’”答題模式可以概括為：明手法+析內(nèi)容+點效果。3．本題考查提取篩選整合信息的能力，具體而言屬于原因分析題，這是一道很典型的問題，應(yīng)該積累答題技巧。答案一般在上下文，注意抓關(guān)鍵詞語。首先要仔細(xì)解讀題干“第④段龍山子‘請子易吾之題’的原因是什么？”明確答題區(qū)域具體到相關(guān)句子。首先準(zhǔn)確理解句子，“請子易吾之題”的意思是“請您改一改我題寫的樓名”，然后把相關(guān)句子放到原文中，進一步擴展語境為“龍山子矍然曰：‘吾知之矣。吾能忘情于遠(yuǎn)，而不能忘情于近，非真忘情也，物遠(yuǎn)近也。請子易吾之題，以廣吾之志，何如？’”從前語境看認(rèn)識到自己的問題為“借竹”源于不能忘情外物，從后語境看感覺“易名”（改名字）“以期開闊心胸”，可以開闊心胸。最后根據(jù)以上分析整理本題答案。4．本題考查對文章的理解和分析能力。要做好此題首先要提取信息，然后加以篩選整合。對照選項內(nèi)容，判明信息的指向，靈活理解、智慧辨析，一定要耐心細(xì)致逐字逐句推敲充分借助語境，即上下文。A項，“龍山子執(zhí)意請求方蟬子說說對借竹的看法”，正確；文中提到“方蟬子默然良久。龍山子固啟之”，這里“執(zhí)意請求”的內(nèi)容是關(guān)于借竹的看法。B項，“龍山子建書樓漸漸兼并了一些鄰居的竹林”，理解錯誤；原文說“稍并其鄰之竹”，大意是位置略微靠近鄰居的竹林，“并”，是靠近挨近的意思，而非兼并；根據(jù)后文“借竹樓”也可以判斷，不是兼并，而是借用。C項，“方蟬子認(rèn)為竹與人是互賞互鑒，互相學(xué)習(xí)”，正確；從問答間可以見出就是在講這個道理。D項，“本文借事說理，通過對話的形式揭示主題”，正確；本文借筑樓和“借竹樓”這個命名說事，可見“借事說理”是正確的，行文脈絡(luò)也是通過方山子和方蟬子的對話來結(jié)構(gòu)成篇。故選B。5．本題考查對寫作意圖的理解概括能力。所謂寫作意圖，也就是寫作目的，即作者的主旨思想所在。這類題是語文閱讀里面?？嫉念}型，變式問法主要有主旨題、表達方式題、某句話作用等等，這些題型主要考查的就是同學(xué)們是否對文章有了深入透徹的理解，從各個角度出題，讓同學(xué)們能夠自圓其說。答題時盡量從原文中找依據(jù)，不要偏題，以作者寫作意圖為中心，不要進行主觀臆斷。如果是主旨題目，可從首尾段和各段首尾句篩選答案，如果是某句話某個字的好處，就要圍繞上下文去說，在第一段就起到的是統(tǒng)領(lǐng)全文的作用，在最后一段起到的是就是總結(jié)全文的作用，而表達方式和修辭手法就要具體結(jié)合句子去展開說?？傊枰`活應(yīng)變。本題信息源在最后一段“龍山子仰而思，俯而釋，使方蟬子書其題，而記是語焉”，意思是“龍山子俯仰思索了一番，終于感到釋懷，就讓方蟬子寫下了題目，記下了這些話”，而思索的內(nèi)容就是方蟬子借竹給方龍山的啟示，再結(jié)合“其心虛以直，其行清以逸，其文章鏗然而有節(jié)，則子之所借于竹也，而子固不知也！其本錯以固，其勢昂以聳，其流風(fēng)瀟然而不冗，則竹之所借于子也，而竹固不知也！而何不可之有？”“則近而見莫非鄰之竹而樂，宜亦弗借也，而又胡獨于是鄰之竹？”確定答案為：記錄下自己的檢討、反??；表達了對“借竹”的深刻理解：對于自己喜歡的東西，不必得到、占有，而應(yīng)體其意，用其神，來提升自己的修養(yǎng)與品格。文言文語句翻譯，首先要找出專有名詞，即人名、地名、官職等；然后再看有否特殊句式，最后再確定關(guān)鍵字進行翻譯，一般為直譯。文言文的翻譯，最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。對古今異義的詞語要“替換”，翻譯為沒有查處；對古今詞義大體一致的詞語則“組詞”；對特殊的地名、人名等要“保留”；對古漢語中的同義反復(fù)的詞語可以“省略”其中一個，有些虛詞不必要或難于恰當(dāng)翻譯出來的也可以“省略”。參考譯文：龍山子在自己的宅第東北方蓋好了一座書樓，位置略微靠近鄰居的竹林，不管是寫書、讀書或者朋友聚集談笑，都在這座書樓上。并且自己題寫了“借竹樓”樓名。龍山子的朋友方蟬子問他筑樓以及命名的原因，龍山子說：“如果一開始先父就選擇在這里定居的話，一定會買現(xiàn)在鄰居家的這塊土地來建造房屋；如今我沒有能力買地，只好借鄰居家的竹林為景致而在它旁邊蓋樓。只是這樣罷了！”方蟬子站起來，朝四周看了看，用手指著說：“如此說來，你想要借的，只不過是鄰居的竹林吧？不是這樣嗎？”龍山子回答說：“不錯。”方蟬子又問：“那么鄰居的竹林之外，又是什么呢？”“是其他鄰居家的竹林。”“其他鄰