第二章魯迅中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的半個(gè)世紀(jì)以前，發(fā)出了來(lái)自鐵屋的吶喊，開(kāi)辟了我國(guó)小說(shuō)發(fā)展的【本章學(xué)習(xí)要點(diǎn)】3.掌握對(duì)《狂人日記》和《阿Q正第一節(jié)魯迅的精神歷程原名周樟壽、字豫(一)早期(1881——1917)魯迅生平大體分為三個(gè)階段1、1881——1898年是第一階段，(1)家庭變故家庭的敗落，世態(tài)的炎“世人的真面目”,即(2)與農(nóng)民子女的接觸發(fā)現(xiàn)了農(nóng)民的不幸，也拓展了他的經(jīng)驗(yàn)，為以后的創(chuàng)作提供了素材。(3)民間文藝的熏陶接觸了各種民間文藝：如民間故事、傳說(shuō)、民間戲曲等，尤其喜歡知識(shí)類書(shū)籍，如野史、雜記等。2、1898——1917年是第二階段。魯迅走出家門(mén)，走魯迅的心路歷程?hào)|京搞文藝苦悶沉默思索追尋北京應(yīng)索稿揮戰(zhàn)筆作文吶喊(二)中期(1918——1927)魯迅投入到新文化運(yùn)動(dòng)中，以小說(shuō)《吶喊》來(lái)表明自己的戰(zhàn)斗精神。在反封建的文化斗爭(zhēng)中，他仍然是以人的個(gè)性解放和立人作為變革社(三)后期(1927——1936)1、促使魯迅思想進(jìn)一步發(fā)展和轉(zhuǎn)變的第一個(gè)巨大推動(dòng)力是中國(guó)社會(huì)的2、促使魯迅思想進(jìn)一步發(fā)展變化的第二個(gè)巨大推動(dòng)力是1928年的革命1.對(duì)國(guó)民的看法和對(duì)國(guó)民性的批判中國(guó)群眾永遠(yuǎn)是戲劇的看客和示眾的材料。(2)問(wèn)題的形成及來(lái)源魯迅以自己的切身體驗(yàn)和嚴(yán)峻思考，審視傳統(tǒng)文化，對(duì)國(guó)民性的批判是其對(duì)民族更新改(3)行動(dòng)方式：文化批評(píng)通過(guò)各種途徑，一針見(jiàn)血，不留情面。批判國(guó)民性試圖達(dá)到對(duì)國(guó)民精神的改造，是魯迅創(chuàng)作中一以貫之的主題。4、“中間物”意識(shí)一切都是中間物。”即處在歷史進(jìn)程中的每個(gè)人不是起點(diǎn)，關(guān)于歷史，魯迅認(rèn)為中國(guó)的歷史是吃人中國(guó)新文學(xué)史上第一篇現(xiàn)代型短篇白話小說(shuō)標(biāo)志著五四新文學(xué))魯迅為什么要寫(xiě)《狂人日記》1、吃人問(wèn)題的提出——?dú)v史上的吃人傳統(tǒng)(題敘、第1——3段)《狂人日記》運(yùn)用了兩套文本文言文代表現(xiàn)實(shí)世界的聲音，而白話文則代表了一這兩個(gè)不同的文本，反映了兩種語(yǔ)言空間，也就是人威脅(第4——10段)吃人的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu):趙貴翁——古久批判(第11——13段)魯迅寫(xiě)狂人，一開(kāi)始他是認(rèn)識(shí)到中國(guó)歷“吃人"是同一范疇的兩面。“仁義道德"表面上是維護(hù)人性，實(shí)際上它是壓抑人性的，所謂“存天理，去人欲”,就是要壓制人欲來(lái)維護(hù)天理，維護(hù)一個(gè)規(guī)范，一個(gè)道德。這是禮教的核心思想。(三)狂人的形象狂人是一個(gè)兼有病狂與清醒雙重特征的反封建(四)“表現(xiàn)的深切，格式的特別”3、人物新——瘋子第一人稱敘述方式不受時(shí)間地點(diǎn)的限制，對(duì)人物可以不作詳細(xì)交待，主人公可以無(wú)拘無(wú)束地抒寫(xiě)自己的內(nèi)心感受、情感波瀾、意識(shí)流向更有真實(shí)感“迫害狂”作為敘述主體突破傳統(tǒng)手法，采用現(xiàn)實(shí)主義與象征主義結(jié)合的創(chuàng)作方法，為中國(guó)小說(shuō)打開(kāi)了實(shí)寫(xiě)人物——用的是現(xiàn)實(shí)主義——構(gòu)成虛寫(xiě)寓意——用的是象征主義——構(gòu)成二者相互結(jié)合，缺一不可二、說(shuō)不盡的阿Q1、阿Q形象的特征及其精神勝利法阿Q是一個(gè)落后的不覺(jué)悟的、帶有精神病態(tài)的農(nóng)民形象，也是反省國(guó)民性(1)妄自尊大和自輕自賤(2)敏感忌諱和麻木健忘(3)質(zhì)樸愚昧和圓滑無(wú)賴(4)率真任性和正統(tǒng)衛(wèi)道(5)爭(zhēng)強(qiáng)好勝和忍辱屈從(6)善于變通和自我解脫(1)原因法是在長(zhǎng)期的封建主義精神奴役法建立在孤陋寡盲目排外、保守角度看，阿Q精神勝利法屬于生物性是生物性的自我保(2)意義A、阿Q形象具有巨大的概括性，是中華民族長(zhǎng)期以來(lái)沉重的苦難生活的生B、阿Q形象具有社會(huì)普遍性，既概括了中國(guó)國(guó)民性的一般弱點(diǎn)，也概括了C以對(duì)“人”這一生存困境的正視，揭示了人類精神現(xiàn)象的一個(gè)重要側(cè)面，具有超越時(shí)代、民族的意義和價(jià)值。3、封建桎梏下中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)縮影——未莊獨(dú)特的社會(huì)環(huán)境——未莊封建等級(jí)觀念充溢著一切角落，影響著所有的人際關(guān)系，這種等級(jí)意識(shí)森嚴(yán)、冷漠無(wú)情的現(xiàn)實(shí)，正是造成阿Q悲劇的原因之一，也是生成阿Q精神勝利法的4、阿Q的革命和辛亥革命阿Q的革命是個(gè)人欲望的滿足，是對(duì)環(huán)境的盲目報(bào)復(fù)，充分反映了農(nóng)民個(gè)體生產(chǎn)者的狹隘和落后意識(shí)?！凹词拱成了革命政權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)者，辛亥革命依然毫無(wú)勝利的希望，他將以自己為核心重新組織起一個(gè)新的未莊封建等級(jí)制度”。命的弱點(diǎn)：無(wú)視農(nóng)民的革命要求，革命后局面依舊，革命成了換湯不換藥辛亥革命忽略了國(guó)民的精神改造，即"人的現(xiàn)代化"問(wèn)題。1、深刻的雜感筆法在敘述和描寫(xiě)中摻入了尖銳、幽默深刻的議論，包2、語(yǔ)言精煉含蓄一、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和書(shū)名來(lái)歷地?cái)⑹隽艘淮斡忠淮蔚男撵`創(chuàng)傷帶來(lái)的苦悶，以及一個(gè)又一個(gè)企圖從“苦悶”中掙扎出來(lái)的夢(mèng)。有研究者認(rèn)為“魯迅的小說(shuō)將自己的內(nèi)在世界外化得最誠(chéng)實(shí)，最深刻和最究》)。夢(mèng)”“文學(xué)啟蒙夢(mèng)”雙重“絕望”:既是對(duì)啟蒙對(duì)象——"國(guó)民"的絕望，更是對(duì)啟蒙者把這一時(shí)期小說(shuō)創(chuàng)作集名為“吶喊”,是以此"聊以慰藉那在寂寞里奔馳的猛士，使他不憚?dòng)谇膀?qū)"。當(dāng)然，也隱含著探索中的苦悶呼號(hào)。關(guān)于《彷徨》:五四落潮后，新文化統(tǒng)一戰(zhàn)線分化，革驟然冷落下來(lái)，魯迅一時(shí)極為苦悶、孤一段時(shí)間的小說(shuō)創(chuàng)作結(jié)集命名"彷徨"。意味著魯迅對(duì)社會(huì)改造、對(duì)人生道路的迷茫、絕望而痛苦的心境。物形象(一)揭示封建思想的吃人本質(zhì)從三個(gè)方面體現(xiàn)了五四思想革命的要求對(duì)封建制度和禮教的徹底揭露和批判關(guān)于對(duì)辛亥革命經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)，對(duì)改造國(guó)民性問(wèn)題的關(guān)注關(guān)于變革時(shí)期幾代知識(shí)分子道路和命運(yùn)(二)人物形象這是中國(guó)封建社會(huì)中一些有錢(qián)有權(quán)有勢(shì)的“闊人”,如《阿Q正傳》中的趙太爺、《祝福》中的魯四老爺、《離婚》中的七大人等。他們自覺(jué)地維護(hù)著封建傳統(tǒng)及其倫理道德規(guī)范，并體現(xiàn)了冷酷、2.積極維護(hù)封建倫理道德的衛(wèi)道者形象。高干亭等封建知識(shí)分子的代表人物屬于這一類。四銘是典型的封建假道學(xué)，表面上道貌岸然，高談闊論，保存國(guó)粹，對(duì)新式教育極為憤恨，哀嘆世風(fēng)日下，人心不古，道德淪喪，但實(shí)際上卑下、虛偽。3.被侮辱與被損害者形象魯迅認(rèn)為，各種形式的封建思想觀念，在精神上戕害著等級(jí)社會(huì)的下層人，侵蝕著他們的靈魂，從而嚴(yán)格地控制著人與人之間的等級(jí)關(guān)系，以維護(hù)封建秩序，多的不覺(jué)之中被吃掉的形象。(1)農(nóng)民和小市民形象在現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史上，魯迅第一次把農(nóng)民的生活狀況及其精神狀態(tài)深刻地加以藝術(shù)展現(xiàn)，提出了農(nóng)民問(wèn)題。他們的政治經(jīng)濟(jì)地位極其低下、悲慘，但精神上卻愚昧麻木，構(gòu)成物質(zhì)與精神之間的深刻矛盾，魯迅以深刻的同情描寫(xiě)其悲劇命運(yùn)。為描寫(xiě)中國(guó)傳統(tǒng)婦女悲劇命運(yùn)的三祥林嫂悲劇命運(yùn)的意義就在于深刻地揭示了封建倫理道德觀念奴役國(guó)孔乙已、陳士成曾如醉如癡地追求功名利祿，卻終生未爬上統(tǒng)治者的顯赫地位，而他們所受的教育又不能支持其在社會(huì)上生存下去，最后成為封建科舉制度的殉葬品以孔乙己、陳士成的悲慘命運(yùn)來(lái)暴露封4.覺(jué)醒者形象魯迅不僅頌揚(yáng)先覺(jué)者的反抗精神，更從悲劇現(xiàn)實(shí)出發(fā)，塑造了一批夢(mèng)醒了無(wú)路可走、倍感痛苦的知識(shí)者形象，如《在《傷逝》具有自省性質(zhì)和懺悔色彩子君是一個(gè)勇敢純真有個(gè)性的知識(shí)女性涓生、子君愛(ài)情悲劇的主要原因：A從社會(huì)層面來(lái)看——外在原因社會(huì)的扼制環(huán)境的逼迫生存的困境B從個(gè)體生命層面來(lái)看——內(nèi)在原因?qū)?ài)情的理解不同心造的幻象人生價(jià)值取向的不同5、魯迅知識(shí)分子題材小說(shuō)的獨(dú)創(chuàng)性A既表現(xiàn)了張揚(yáng)個(gè)性的可貴，又揭示了社會(huì)解放、經(jīng)濟(jì)解放對(duì)個(gè)性自由、婚姻家庭幸福和婦女解放的制約，及個(gè)人奮斗的脆弱無(wú)力，對(duì)知識(shí)分子具有警策作用。B既肯定知識(shí)分子的歷史進(jìn)步作用，也發(fā)掘與批判了他們身上的種種危機(jī)，為知識(shí)分子的成長(zhǎng)進(jìn)步指明了一條自我批判的道即：在思想上——依傍古人，拘泥經(jīng)典，不敢越雷池半步在政治上——熱衷仕途，委身皇權(quán)，魯迅是現(xiàn)代小說(shuō)的奠基人，他的小說(shuō)實(shí)現(xiàn)了小說(shuō)形式向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。1.提供了新的小說(shuō)觀念魯迅的取材和寫(xiě)法，借鑒了西方現(xiàn)代小說(shuō)的體式，以現(xiàn)實(shí)主義方法為主，實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)寫(xiě)法自覺(jué)、大膽的突破。2、提供了新的人物、題材和新的思想主題①新的人物：魯迅是中國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)真正寫(xiě)了普通農(nóng)民的小說(shuō)家。中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)兩大基本題材(農(nóng)民、知識(shí)分子)都是由魯迅開(kāi)創(chuàng)的。)新的思想主題：觀察與表現(xiàn)普通人命運(yùn)的獨(dú)特視角，形成了獨(dú)特的思想主題。3.故事情節(jié)的弱化與靈魂揭示的強(qiáng)化們靈魂?duì)顟B(tài)，對(duì)故事情節(jié)的曲折和完整物的情緒感受作為小說(shuō)的整體框架，故事情節(jié)和生活畫(huà)面被編織進(jìn)人物的情緒感受之中。4.結(jié)構(gòu)的兩種基本模式與總體的封閉性兩種模式一是“看/被看”,一是“離去—?dú)w來(lái)—再離去”?！翱磁c被看”的結(jié)構(gòu)模式在《彷徨》中有一篇極富有象征意味的小說(shuō)《示眾》里有著獨(dú)特的表達(dá)?！犊滓壹骸吠ㄟ^(guò)對(duì)敘述者的精心選擇，構(gòu)成了多重“看/被看”的深層模式，將這種“無(wú)主名無(wú)意識(shí)的殺人團(tuán)”以藝術(shù)化的形式表達(dá)出來(lái)，小說(shuō)的主題更加豐富。記》等也都有看/被看的場(chǎng)景或結(jié)構(gòu)"離去—?dú)w來(lái)—再離去"的模式也基本構(gòu)成一個(gè)系列這類作品有《祝福》述他人的故事的同時(shí)，也在講述自己的故事，兩者互相滲透影響?！豆枢l(xiāng)》實(shí)際上含有兩個(gè)故事：“閏土的故事"和“我的故事",重點(diǎn)則在對(duì)“我”的精神歷程的審視，而對(duì)閏土的觀照包孕其中。兩種基本結(jié)構(gòu)模式，都從總體上表現(xiàn)出了圓周式封閉的特性，這種形式封閉的特性，王富仁用了靜-動(dòng)--靜的結(jié)構(gòu)式小說(shuō)不論以什么具體形式開(kāi)始，在美學(xué)感受上都讓人感到是從靜態(tài)開(kāi)始，而在結(jié)尾時(shí)，則靜態(tài)已經(jīng)復(fù)歸或者即將復(fù)歸白描，就是真實(shí)樸素，不加粉飾地描寫(xiě)對(duì)象。用魯迅的話說(shuō)即是“有真意，去粉飾，少做作，勿賣(mài)弄?！笔紫冗\(yùn)用在對(duì)景物的描寫(xiě)上其次，將白描手法用于人物形象塑造“畫(huà)眼睛”法手法的雜文化——"帶敘帶議論，自由說(shuō)話”;語(yǔ)言的雜文化——諷刺、幽默刻劃人物的雜文化——漫畫(huà)式、粗線條地勾勒人物。觸";它們"根本不深，花葉不美”,與"文學(xué)的發(fā)現(xiàn)"的偉大意義和“五四”《野草》是探索“魯迅王國(guó)”奧秘的一《野草》關(guān)于生存的思考起源于一種根本性的情緒：深刻的焦慮與不安——一種找不到立足點(diǎn)而漂泊于空中的惶惑心態(tài)。這是一種置身于“無(wú)物之陣”,"我"對(duì)自身的根本性憂慮?！队暗母鎰e》對(duì)自我存在價(jià)值的痛苦感覺(jué)與一個(gè)先覺(jué)的文化戰(zhàn)士的歷史悲劇意識(shí)自己在整個(gè)的歷史進(jìn)程中不過(guò)是一個(gè)“影子”是作者自我主觀感情的象征性表現(xiàn)，表現(xiàn)了苦悶、痛苦、及自剖、自省的意識(shí)。②《野草》尖銳地抨擊了世俗社會(huì)及黑暗政治的丑惡與荒謬。《復(fù)仇》——諷刺看客心理?！读⒄摗贰獙?xiě)現(xiàn)實(shí)中“說(shuō)謊的得好報(bào)，說(shuō)必然的遭打”的荒謬而卻真實(shí)的存在，抨擊人們滑頭的逃避之法——“打哈哈”。《死后》——斥看的無(wú)聊、無(wú)同情心、虛(3)《野》解剖了自己的思想，展示其苦"黑暗與虛無(wú)"。《墓碣文》望與向往。1、"這樣的戰(zhàn)士“的意義(1)一般的戰(zhàn)士面對(duì)的是公認(rèn)的窮兇極惡的敵人，而這樣的戰(zhàn)士面對(duì)的敵人披著各種外衣，有著“各種好名稱”。(2)一般的戰(zhàn)士往往以敵人的自我標(biāo)榜為目標(biāo)，但守舊勢(shì)力的致命傷未必在他們的“護(hù)心鏡"后面，"這樣的戰(zhàn)士”不被這種狡詐所迷惑，把矛頭對(duì)準(zhǔn)其要害。(3)一般的戰(zhàn)士是以成敗為標(biāo)準(zhǔn)的，而這樣的戰(zhàn)士則知道自己永遠(yuǎn)不會(huì)成為勝舊的傳統(tǒng)那"無(wú)物之陣"可能是勝利者，盡管心頭充滿悲哀與孤獨(dú)感，仍然與之戰(zhàn)斗。2、"無(wú)物之陣"與"無(wú)物之物"這是魯迅專用的名詞，用于概括他在作戰(zhàn)中所面對(duì)的敵人的虛偽、狡猾和軟弱。3、孤獨(dú)感、使命感與生命哲學(xué)這是一個(gè)桀驁不馴的精神界的戰(zhàn)士，先驅(qū)者所有的孤獨(dú)感與至死也不放棄對(duì)敵人戰(zhàn)斗的絕不妥協(xié)的精神品格的統(tǒng)一，在這里熔鑄成一種崇高的悲劇性的境界?！哆@樣的戰(zhàn)士》超越于一般現(xiàn)實(shí)生活暗含著作者對(duì)社會(huì)、對(duì)自己、對(duì)文藝力效社會(huì)正義的懷疑，以及由此產(chǎn)生四、“落葉的夢(mèng)”:性愛(ài)與道德責(zé)任魯迅在《臘葉》中自《野草》的深刻性、復(fù)雜性、超前性在于：(D)"自我選擇與反抗絕望"。(F)"超越自我"與“面對(duì)世界”。五、一座藝術(shù)高峰《野草》是魯迅的個(gè)人話語(yǔ)奇巧構(gòu)思：借虛幻以寓真實(shí)，夢(mèng)境藝術(shù)奇崛想象：人鬼對(duì)話，人狗對(duì)話，我與影對(duì)話獄"熱情的肯定體現(xiàn)在否定的形式中；急待噴發(fā)的情感、思想孕育在沉默里六、《朝花夕拾》藝術(shù)特色①筆調(diào)舒緩平易、明麗清新，飽含深厚的②濃郁的鄉(xiāng)土氣息。③敘述、抒情、議論完美結(jié)合。④墨淡意濃、樸實(shí)自然的語(yǔ)言。2、在"反常規(guī)"的"多疑""類"筆——雜文投槍(2)講究節(jié)奏(3)講究韻律、排比、對(duì)偶?！吧娴男∑肺?，必須是匕首，是投槍，能和讀者殺出一條生存的血第七節(jié)魯迅研究歷史簡(jiǎn)介魯迅被歪曲、篡改、神化，成為政治學(xué)理的正常及深化期80年代初觀念的根本改變：專業(yè)研