江蘇省部分高中2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期末迎考語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在中國(guó)，天文學(xué)是隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和星占兩種需要而誕生的，誕生以后又受中國(guó)社會(huì)條件和傳統(tǒng)文化的制約，和古希臘天文學(xué)走了一條很不相同的道路。古希臘天文學(xué)并不想鼓勵(lì)人們?nèi)ビ^察天象，相反地，它企圖建立一個(gè)宇宙模型，使天文學(xué)成為數(shù)學(xué)的一個(gè)分支。這條思想路線(xiàn)決定了古希臘天文學(xué)的唯理性。與此不同的是，中國(guó)的先哲們要求天文學(xué)只是“觀乎天文，以察時(shí)變”（《易經(jīng)》）和“歷象日月星辰，敬授民時(shí)”（《尚書(shū)·堯典》）。至于宇宙性質(zhì)怎樣，日月星辰為何東升西落，則不必追問(wèn)。這條思想路線(xiàn)決定了中國(guó)古代天文學(xué)的應(yīng)用性。中國(guó)古代天文學(xué)主要包括兩個(gè)方面，即歷法和星占。古代中國(guó)的歷法工作，一方面服務(wù)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和人民的日常生活，如創(chuàng)制“二十四節(jié)氣”直接表示寒來(lái)暑往的變化，給農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以極大方便，像“清明下種，谷雨插秧”這類(lèi)諺語(yǔ)至今還在民間流行；另一方面歷法又是上層建筑的一部分，頒布?xì)v法是統(tǒng)治權(quán)力的象征，為皇家所掌握。一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族奉行誰(shuí)家頒布的歷法，就表示擁護(hù)誰(shuí)家的統(tǒng)治。正如《史記·歷書(shū)》所說(shuō)：“改正朔，易服色，推本天元，順承厥意?！惫糯袊?guó)的星占術(shù)屬于預(yù)警性系統(tǒng)，古人利用天象來(lái)占卜國(guó)家大事，如年成的豐歉、戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)、皇族的行動(dòng)等。據(jù)《漢書(shū)·五行志》記載，漢成帝建始三年十二月戊申朔，其夜未央宮中地震，杜欽回答皇帝：“人事失于下，變象見(jiàn)于上，能應(yīng)之以德，則咎異消。”杜欽的這段話(huà)表明了古代中國(guó)星占術(shù)的理論基礎(chǔ)是天人合一論。天人合一論認(rèn)為，天與人的關(guān)系并不單純是天作用于人，人的行為，特別是帝王的行為和政治措施也會(huì)反映于天。因此，君主可以借助天上星宿的變化，來(lái)證明自己權(quán)力的正當(dāng)性；而士大夫階層則往往借助天變來(lái)警示、告誡君主要端正行為。在中國(guó)，天文記錄持續(xù)了幾千年，二十四史中以“天文志”命名的篇章絕大部分是記錄奇異天象和與它相關(guān)聯(lián)的政治事件。這批記錄，成了一份寶貴的遺產(chǎn)，對(duì)當(dāng)今的天文學(xué)研究還有重要的作用，至今已在超新星遺跡、太陽(yáng)活動(dòng)、地球自轉(zhuǎn)等方面取得了一些成果。綜上所述，可以看出中國(guó)古代天文學(xué)是一門(mén)應(yīng)用科學(xué)，它在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和意識(shí)形態(tài)等各個(gè)領(lǐng)域都起著作用。（摘編自席澤宗《中國(guó)古代天文學(xué)的社會(huì)功能》）材料二：從遠(yuǎn)古時(shí)代開(kāi)始，各民族都有觀察天象、解釋天象的沖動(dòng)。這份沖動(dòng)不僅出于實(shí)用需要，也源于面對(duì)浩瀚宇宙產(chǎn)生的敬畏之情。這兩個(gè)方面幾乎是一切民族起初都具有的。不過(guò)，隨著文明成型，各民族走上了不同的文化發(fā)展道路，那種原始的敬畏之情也有了不同的表達(dá)方式。古希臘天文學(xué)本質(zhì)上是一門(mén)幾何學(xué)。古希臘人認(rèn)為，宇宙是一個(gè)天球包地球的結(jié)構(gòu)，所有的天體都鑲嵌在天球上隨天球做勻速圓周運(yùn)動(dòng)。研究這些運(yùn)動(dòng)，是古希臘天文學(xué)的根本目標(biāo)。古希臘人把天體的勻速運(yùn)動(dòng)看成是遵循理性的最佳范本，于是，那種原始的敬畏之情轉(zhuǎn)化為對(duì)理性的堅(jiān)定追求。德國(guó)哲學(xué)家康德有一句名言：“世界上唯有兩樣?xùn)|西能讓我們的內(nèi)心受到深深的震撼，這就是我們頭頂?shù)男强蘸臀覀儍?nèi)心的道德律?！弊怨畔ＥD以來(lái)，西方人便把宇宙作為理性的代表，把對(duì)宇宙的著迷視為追求理性的一種標(biāo)志。同樣，古代中國(guó)發(fā)達(dá)的天文學(xué)也不只是為了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，“二十四節(jié)氣”并沒(méi)有把節(jié)氣精確到幾分幾秒，它反映的是一種規(guī)律和秩序。中國(guó)古代天文學(xué)最強(qiáng)大的研究動(dòng)機(jī)來(lái)自天人合一的觀念，以及由之衍生出來(lái)的種種文化觀念和制度。天人合一的思想影響了中國(guó)的政治文化，也影響了普通人的日常生活。推動(dòng)天文學(xué)發(fā)展的那種原始的敬畏之情，在中國(guó)古代文化中，表現(xiàn)為對(duì)貫通天人的政治秩序和倫理秩序的忠實(shí)維護(hù)。在古代中國(guó)，不只是皇帝需要天文學(xué)來(lái)維護(hù)秩序，普通百姓也需要。傳統(tǒng)社會(huì)里，老百姓做大事之前都要看一看老皇歷，看看哪天是黃道吉日，哪天流年不利。這些老皇歷就是天文學(xué)家為“敬授民時(shí)”而編制的歷書(shū)。因此，中國(guó)古代天文學(xué)就其研究動(dòng)機(jī)而言，是政治星占術(shù)，是日常倫理學(xué)，一言以蔽之，是禮學(xué)，而不是希臘意義上的“科學(xué)”。把中國(guó)古代天文學(xué)與古希臘天文學(xué)共同視為“科學(xué)”的最大理由是，中國(guó)古代天文學(xué)把“推算預(yù)報(bào)”日月行星的位置作為重要內(nèi)容，并且形成了一套獨(dú)特的推算方法。這套推算方法，被稱(chēng)為中國(guó)古代的數(shù)理天文學(xué)，與古希臘數(shù)理天文學(xué)相對(duì)應(yīng)。然而，我們必須意識(shí)到，古希臘數(shù)理天文學(xué)之所以用“幾何建?！钡姆椒ㄈパ芯啃行牵且?yàn)樗麄兿嘈?，宇宙的運(yùn)行本來(lái)就是遵循幾何規(guī)律的。相反，中國(guó)古代天文學(xué)家眼中的“天”有意志、情感，因此天是人格化的上天顯靈的場(chǎng)所，而不是希臘天文學(xué)家眼中秩序和定律的場(chǎng)所。（摘編自吳國(guó)盛《科學(xué)與禮學(xué)：希臘與中國(guó)的天文學(xué)》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．中國(guó)古代天文學(xué)重視對(duì)天文現(xiàn)象的觀測(cè)、記錄和詮釋?zhuān)畔ＥD天文學(xué)則與之相反，反對(duì)觀察天象和研究天象。B．二十四節(jié)氣反映寒來(lái)暑往，是中國(guó)古人創(chuàng)造的天文歷法，也是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)指南，體現(xiàn)中國(guó)古代天文學(xué)的應(yīng)用性。C．中國(guó)古代的統(tǒng)治者重視歷法，一方面是用于指導(dǎo)農(nóng)業(yè)耕作，另一方面也是為了用權(quán)威的歷法去解釋奇異天象。D．古代中國(guó)與古希臘天文學(xué)家基于相同的觀念，形成了獨(dú)特的推算日月行星位置的數(shù)理天文學(xué)，都被視為科學(xué)。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A．“觀乎天文，以察時(shí)變”不僅指觀察天地運(yùn)行的規(guī)律來(lái)認(rèn)知時(shí)節(jié)的變化，也可指通過(guò)天象預(yù)測(cè)行事的時(shí)機(jī)。B．古希臘人向往天體運(yùn)動(dòng)的嚴(yán)謹(jǐn)性，因而形成了尊崇理性的觀念，正是這一觀念推動(dòng)了古希臘天文學(xué)的發(fā)展。C．古希臘天文學(xué)的唯理性，表現(xiàn)在用“幾何建模”的方法去探尋宇宙規(guī)律，企圖使天文學(xué)成為數(shù)學(xué)的一個(gè)分支。D．古代中國(guó)與古希臘的天文學(xué)在研究動(dòng)機(jī)、主要問(wèn)題、研究方法上有差異，也體現(xiàn)了中西文化發(fā)展的不同之處。3．根據(jù)材料對(duì)中國(guó)古代天文學(xué)的相關(guān)論述，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A．《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)》中的“七月流火，九月授衣”，展示了古代中國(guó)統(tǒng)治者頒布?xì)v法以彰顯權(quán)力的現(xiàn)象。B．《唐雎不辱使命》中的“夫?qū)ＶT之刺王僚也，彗星襲月”，表現(xiàn)了中國(guó)古代天文學(xué)中天人合一的思想。C．諺語(yǔ)中“芒種芒種，連收帶種”的說(shuō)法，反映了古代中國(guó)歷法能為人們從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供一定的便利。D．《小二黑結(jié)婚》中二諸葛說(shuō)自己“羅星照運(yùn)，運(yùn)氣不好”，人們認(rèn)為天文現(xiàn)象會(huì)對(duì)生活產(chǎn)生影響。4．兩則材料都提到了“二十四節(jié)氣”，但用意不同，請(qǐng)結(jié)合材料加以分析。5．兩則材料都對(duì)中國(guó)古代天文學(xué)與古希臘天文學(xué)的差異進(jìn)行比較，但比較的角度有所不同，請(qǐng)加以概括并分析。閱讀文章，完成各題。文本一：雪沈從文天氣變到出人的意外。晚上同叔遠(yuǎn)分別時(shí)，還約到明早同到去看櫟樹(shù)林里捕野貍機(jī)關(guān)。把身子鉆到新的山花絮里呼呼地睡去。人還夢(mèng)到貍子兔子對(duì)我作揖，心情非常的愉快。因?yàn)槭亲钚铝?xí)慣，頭是為棉被蒙著，不知道天亮已多久，待到為一個(gè)人搖著醒來(lái)時(shí)，掀開(kāi)被罩，已經(jīng)滿(mǎn)房光輝了。叔遠(yuǎn)就站在我面前笑。因?yàn)槭羌埓埃疫€不知道外面情形，以為是有了大黃太陽(yáng)，時(shí)候太晏了，看貍子去不成了，就懊喪我醒來(lái)得太晚，又怪叔遠(yuǎn)不早催我醒?！拔覄倧睦衔葸^(guò)來(lái)，院中的雪總有五六寸，瓦上全成了白顏色，你還不知嗎？”“落雪？”“給你打開(kāi)窗子看，”叔遠(yuǎn)就到窗邊去，把兩扇窗子打開(kāi)，“還在大落特落呢，會(huì)要有一尺，真有趣極了?！笔暹h(yuǎn)以為我怕冷，旋即又把窗關(guān)上。我說(shuō)不，落了雪，天氣倒并不很冷。于是就盡它開(kāi)著。雪是落得怪熱鬧，像一些大小不等的蝶蛾在飛，并且打著旋。房中矮腳火盆中的炭火熾爆著火星，叔遠(yuǎn)在那盆邊鉤下身子用火箸盡攪?！拔蚁胛业闷饋?lái)了?！薄安唬绲煤?。今天我們的機(jī)關(guān)必全已埋葬在雪里，不中用，不去看了。呆會(huì)兒，我們到外踏雪去?！薄跋铝搜┎怀?，那我們見(jiàn)到瑪加爾先生他捕狐不就正是在雪中么？”“那是書(shū)上的事情，并且是俄國(guó)。我的天，你為了想捉一匹貍子，也許昨天晚上就曾做過(guò)那個(gè)可憐瑪加爾捉狐的夢(mèng)了！”聽(tīng)到叔遠(yuǎn)的話(huà)我有些忸怩起來(lái)。我還不曾見(jiàn)過(guò)活的貍子在木下掙扎情形。只是從那本書(shū)上，我的確明明白白夢(mèng)過(guò)多次狐貍亮亮的眼睛在林中閃爍的模樣了。叔遠(yuǎn)在炭盆的熱灰里煨了一大捧栗子，我說(shuō)得先漱漱口，再吃這東西?！罢媸浅抢锶撕牵笔暹h(yuǎn)是因?yàn)槲伊?xí)慣洗臉以后才吃東西揶揄我，“我告你，鄉(xiāng)巴佬有些地方也很好受用的，若不是我娘說(shuō)今天要為你炒鵪鶉吃，在這時(shí)節(jié)我們還可以拿豬腸到火上來(lái)烤吃呢。”“那以后我簡(jiǎn)直無(wú)從再能取笑鄉(xiāng)下人了。這里太享福。”我想我這個(gè)冬天，真過(guò)一個(gè)好運(yùn)的年了。一竹筒栗子，我們不知不覺(jué)就已吃完了。望到窗邊雪還是不止。叔遠(yuǎn)突然說(shuō)他要出去一會(huì)，接著我耳朵聽(tīng)到他的腳步踏在雪里沙沙的聲音漸遠(yuǎn)去了。我側(cè)面睡下，望到那窗外雪片的飄揚(yáng)。等一會(huì)，叔遠(yuǎn)還不來(lái)。雪是像落得更大。聽(tīng)到比鄰人家婦人開(kāi)門(mén)對(duì)雪驚詫的聲音，又聽(tīng)到屋后樹(shù)枝積雪卸下的聲音，又聽(tīng)到遠(yuǎn)遠(yuǎn)的雞叫?；鹋柚行录拥陌滋?，為其他的熾炭所炙著，剝剝爆著響，像是在催我，我決定要起床了。然而聽(tīng)到遠(yuǎn)遠(yuǎn)院子的那端，有著板鞋踏雪的聲音，益近到我住的這房子。掀開(kāi)簾子是一個(gè)女人，叔遠(yuǎn)的母親。我笑了，趕忙要起床，這老伯娘就用手止住。老人一進(jìn)房，就用手去彈那藍(lán)布包頭上的雪。到這老伯娘把手來(lái)炭盆邊交互捏著烘著時(shí)，我們適間所吃的栗子，剝到地下盆邊的栗殼，已為老太太見(jiàn)到了。老太太笑。我記起叔遠(yuǎn)說(shuō)的，娘是不準(zhǔn)拿東西到早上吃，擔(dān)心這時(shí)叔遠(yuǎn)不知道他娘在此，恰巧這時(shí)高高興興捧了一堆果子從外面進(jìn)來(lái)，又無(wú)從起來(lái)止住叔遠(yuǎn)，就很急。叔遠(yuǎn)的娘似乎看出我的神氣了，就微笑解釋似的說(shuō)：“我告了他今天早飯我們炒辣子鵪鶉不準(zhǔn)多吃別的零東西，這孩子又騙我！栗子吃熟的還不要緊，不過(guò)像我們老人吃多了就不成?！蔽掖饝?yīng)她的話(huà)是：“不，我并不想吃?！蔽乙幻嬖谛闹袆澦?，“今天吃早飯我若不再多吃?xún)赏雭?lái)表明我栗子吃得并不多，真是不配在此受人款待了?！甭?tīng)到院中有人踹雪的聲音，我斷定這真是叔遠(yuǎn)了，老太也聽(tīng)到，就從窗口望出去?！坝植慌吕溲?。你瞧手都凍紅了，還不開(kāi)烤烘！”叔遠(yuǎn)即刻負(fù)著一身雪片進(jìn)房了，我因他媽望別處，就怒目示意，告他栗子事已為老人發(fā)覺(jué)。叔遠(yuǎn)裝作不在意那樣，走近爐邊去，說(shuō)：“娘，我先還以為掛在那檐下的棕袋里栗子不干，誰(shuí)知甜極了?！薄澳闶怯滞锏脑?huà)，同從文吃燒栗子了?！薄安⒉欢?，只幾顆兒?！蹦锿降叵履且恍┛諝?，聽(tīng)到“幾顆兒”的話(huà)，就不信任似的抿嘴笑。我也不得不笑了。叔遠(yuǎn)坐在火邊反復(fù)烤著那些腫成小胡蘿卜似的手指，娘就憐惜十分為納到自己暖和的掌中捏著。叔遠(yuǎn)一到他娘的面前，至少就小了五歲。我是非得起床不可了。叔遠(yuǎn)說(shuō)是為到東院去叫人送洗臉?biāo)?，他娘就說(shuō)讓她過(guò)去順便叫聲，娘于是走了。我站到床上，一面扣衣一面說(shuō)，“我問(wèn)你，你拿的耙同臘肉？”叔遠(yuǎn)把頭搖，知道是母親已告了我。然而又狡猾地笑?！霸趺?？還有什么罷？”我看叔遠(yuǎn)那身上，必定還有贓?！扒?，”果不出所料，叔遠(yuǎn)從抱兜里把雪棗坯子抓出七八條，“小有所獲，君，仍然可以！”接著叔遠(yuǎn)說(shuō)是只怪娘為人太好。所以有些地方真像是不應(yīng)當(dāng)?shù)念B皮。“還說(shuō)！你真不孝！”洗臉?biāo)€不見(jiàn)來(lái)，我們二人又把放在灰里撈好的東西平分吃完了。一九二七年十月作（有刪改）文本二：小尼姑全不睬，低了頭只是走。阿Q走近伊身旁，突然伸出手去摩著伊新剃的頭皮，呆笑著，說(shuō)：“禿兒！快回去，和尚等著你……”“你怎么動(dòng)手動(dòng)腳……”尼姑滿(mǎn)臉通紅的說(shuō)，一面趕快走。酒店里的人大笑了。阿Q看見(jiàn)自己的勛業(yè)得了賞識(shí)，便愈加興高采烈起來(lái)：“和尚動(dòng)得，我動(dòng)不得？”他扭住伊的面頰。酒店里的人大笑了。阿Q更得意，而且為了滿(mǎn)足那些賞鑒家起見(jiàn)，再用力的一擰，才放手。他這一戰(zhàn)，早忘卻了王胡，也忘卻了假洋鬼子，似乎對(duì)于今天的一切“晦氣”都報(bào)了仇；而且奇怪，又仿佛全身比拍拍的響了之后更輕松，飄飄然的似乎要飛去了?！斑@斷子絕孫的阿Q！”遠(yuǎn)遠(yuǎn)地聽(tīng)得小尼姑的啼哭的聲音?！肮?！”阿Q十分得意的笑?！肮　本频昀锏娜艘簿欧值靡獾男?。6．下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（

）A．叔遠(yuǎn)在炭盆的熱灰里煨了一大捧栗子，我說(shuō)得先漱漱口，再吃這東西。叔遠(yuǎn)“真是城里人呵”的感嘆體現(xiàn)了叔遠(yuǎn)對(duì)城里人過(guò)分講究的諷刺與不屑。B．文中多次寫(xiě)到“我”打算起床，卻一直遲遲未起，突出了“我”閑適而自由的生活狀態(tài)?！哆叧恰分袪敔斠?yàn)楹染贫泚?lái)接翠翠，生活也是這種狀態(tài)。C．文中“我”和叔遠(yuǎn)討論能否在雪地里捕捉貍子，叔遠(yuǎn)說(shuō)“那是書(shū)上的事情，并且是俄國(guó)”，可見(jiàn)他是個(gè)愛(ài)讀書(shū)的鄉(xiāng)下人。D．文中加點(diǎn)句與《林教頭風(fēng)雪山神廟》中“雪下得更緊了”，都交待了故事的環(huán)境，都對(duì)人物刻畫(huà)和情節(jié)發(fā)展起著重要作用。7．下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文本一中劃線(xiàn)句子以“蝶蛾”喻雪，源自孩童對(duì)昆蟲(chóng)的日常觀察，體現(xiàn)具象化、游戲化的認(rèn)知特征。這種兒童視角的運(yùn)用增添了作品的趣味。B．文本二中看客們的“九分得意”和阿Q的“十分得意”形成了共振，笑聲構(gòu)成了“暴力”合法化的社會(huì)認(rèn)證，體現(xiàn)了社會(huì)群體的“麻木性”。C．文本一和文本二的語(yǔ)言均有著鮮明的地方特色，方言俚語(yǔ)的運(yùn)用，平添了生活氣息。增加了作品的真實(shí)性和感染力。D．與魯迅的《阿Q正傳》相同，文本一不追求曲折離奇的故事情節(jié)，不注重情節(jié)的緊湊，淡化矛盾，筆調(diào)舒緩，是典型的散文化小說(shuō)。8．文本一中多次描寫(xiě)“炭火盆”有什么作用？請(qǐng)結(jié)合文本加以分析。9．魯迅的“改造國(guó)民性”與沈從文的“重塑民族品格”有著大體一致的目標(biāo)，但他們作品的呈現(xiàn)方式卻不盡相同。請(qǐng)結(jié)合選文，完成下方表格。

文本一文本二

人物塑造了天真頑皮的叔遠(yuǎn)和淳樸善良的叔遠(yuǎn)母親的形象。①環(huán)境②創(chuàng)設(shè)了封閉保守、冷漠麻木、等級(jí)森然的未莊這一舊中國(guó)典型的農(nóng)村環(huán)境。主題③飽含對(duì)民族現(xiàn)實(shí)的關(guān)注和對(duì)未來(lái)的焦慮，以及對(duì)國(guó)民“劣根性”的批判。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：荀卿者，趙人，名況，嘗與臨武君論兵于趙孝成王之前。王曰：“請(qǐng)問(wèn)兵要。”臨武君對(duì)曰：“上得天時(shí)，下得地利，觀敵之變動(dòng)，后之發(fā)，先之至，此用兵之要術(shù)也。”荀卿曰：“不然。臣所聞古之道，凡用兵攻戰(zhàn)之本，在乎一民。弓矢不調(diào)，則羿不能以中；六馬不和，則造父不能以致遠(yuǎn)；士民不親附，則湯、武不能以必勝也。故善附民者，是乃善用兵者也。故兵要在乎附民而已?！迸R武君曰：“不然。兵之所貴者勢(shì)利也，所行者變?cè)p也。善用兵者感忽悠暗，莫知所從出；孫、吳①用之，無(wú)敵于天下，豈必待附民哉！”荀卿曰：“君之所貴，權(quán)謀勢(shì)利也。仁人之兵，不可詐也。彼可詐者，怠慢者也，露袒者也，君臣上下之間滑然有離德者也。故以桀詐桀，猶巧拙有幸焉。以桀詐堯，譬之以卵投石，以指橈沸，若赴水火，入焉焦沒(méi)耳。故仁人之兵，上下一心，三軍同力；臣之于君也，下之于上也，若子之事父，弟之事兄，若手臂之捍頭目而覆胸腹也。詐而襲之，與先驚而后擊之，一也。且仁人用十里之國(guó)則將有百里之聽(tīng)，用百里之國(guó)則有千里之聽(tīng)，用千里之國(guó)則將有四海之聽(tīng)，必將聰明警戒，和傅而一。故仁人之兵，聚則成卒，散則成列；延則苦莫邪之長(zhǎng)刃，嬰之者斷；兌則若莫邪之利鋒，當(dāng)之者潰；圜居而方止，則若盤(pán)石然，觸之者角摧而退耳。且夫暴國(guó)之君，將誰(shuí)與至哉？彼其所與至者必其民也其民之親我歡若父母其好我芬若椒蘭；彼反顧其上則苦灼黥，若仇讎。人之情，雖桀、跖，豈有肯為其所惡，賊其所好者哉？是猶使人之子孫自賊其父母也。彼必將來(lái)告，夫又何可詐也！”（取材于《資治通鑒》）材料二：夫兵者，所以禁暴討亂也。炎帝為火災(zāi)，故黃帝擒之；共工為水害，故顓頊誅之。教之以道，導(dǎo)之以德而不聽(tīng)，則臨之以威武。臨之威武而不從，則制之以兵革。故圣人之用兵也，若櫛發(fā)耨苗②，所去者少，而所利者多。治國(guó)家，埋境內(nèi)，行仁義，布德惠，立正法，塞邪隧，群臣親附，百姓和輯，上下一心，君臣同力，諸侯服其威而四方懷其德，修政廟堂之上，而折沖千里之外，拱揖指?③而天下響應(yīng)，此用兵之上也。（取材于《淮南子》）【注釋】①孫、吳：孫武、吳起，古代軍事家。②櫛發(fā)：梳理頭發(fā)。耨苗；除草。③指?：指揮。10．材料中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。彼其所與A至者B必其民也C其民之親我D歡E若父母F其好我G芬H若椒蘭11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“且夫暴國(guó)之君，將誰(shuí)與至哉？”與《離騷》中“不吾知其亦已兮”句式結(jié)構(gòu)相同。B．“所以禁暴討亂也”與《五代史伶官傳序》中“原莊宗之所以得天下”中“所以”的意思不同。C．“則制之以兵革”與《過(guò)秦論》中“秦有余力而制其弊”中“制”的意思不同。D．“故圣人之用兵也”與《屈原列傳》中“讒諂之蔽明也”中“之”的意思和用法相同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．臨武君在與荀子討論用兵之道時(shí)認(rèn)為善用兵的人用兵神速、神秘，沒(méi)有人知道他會(huì)從哪里出動(dòng)，孫武、吳起就是這樣天下無(wú)敵的。B．荀子在反駁臨武君時(shí)談到，君王所看重的是權(quán)術(shù)、謀略、形勢(shì)、利害，而不是仁人的用兵之道。C．荀子在辯論中善用多種論證方法，如材料一中就用了對(duì)比論證、比喻論證等方法來(lái)論證自己的用兵主張。D．荀子認(rèn)為，“仁人”能使百姓依附，即使國(guó)家很小，“仁人”也能聚集強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力。13．把材料中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）人之情，雖桀、跖，豈有肯為其所惡，賊其所好者哉?。?）諸侯服其威而四方懷其德，修政廟堂之上，而折沖千里之外。14．請(qǐng)分別概括材料一中臨武君、荀子和材料二的用兵思想。

三、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。枕上作①陸游蕭蕭白發(fā)臥扁舟，死盡中朝舊輩流。萬(wàn)里關(guān)河孤枕夢(mèng)，五更風(fēng)雨四山秋。鄭虔②自笑窮耽酒，李廣何妨老不侯。猶有少年風(fēng)味在，吳箋③著句寫(xiě)清愁?！咀ⅰ竣龠@首詩(shī)寫(xiě)于宋寧宗慶元六年（1200），此時(shí)陸游被罷官回山陰家居十幾年，已是七十六歲的高齡。②鄭虔：唐代文學(xué)家、書(shū)法家、畫(huà)家，他的書(shū)畫(huà)詩(shī)曾被唐玄宗贊為三絕；但晚年生活貧困而嗜酒。③吳箋：吳地所產(chǎn)的一種用于書(shū)寫(xiě)的小幅紙張。15．下列對(duì)詩(shī)歌的鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．首聯(lián)承題，詩(shī)人臥于舟中，想起和他意氣相投的朋輩凋零殆盡，自己風(fēng)燭殘年，不禁滿(mǎn)腔悲憤。B．“孤枕夢(mèng)”之“孤”，既是詩(shī)人現(xiàn)實(shí)人生的寫(xiě)照，又恰與上聯(lián)之“死盡”二字相對(duì)，照應(yīng)極嚴(yán)。C．頷聯(lián)虛寫(xiě)夢(mèng)境，以景襯情，以詩(shī)人夢(mèng)中秋風(fēng)秋雨的悲涼之聲襯托作者萬(wàn)里關(guān)河的宏大報(bào)國(guó)志向。D．“自笑”和“何妨”是句中的詩(shī)眼，詩(shī)人活用鄭虔、李廣典故，以呈現(xiàn)自我內(nèi)心的坦然與欣慰。16．這首詩(shī)尾聯(lián)“猶有少年風(fēng)味在，吳箋著句寫(xiě)清愁”中的“清愁”貫穿全詩(shī)，請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)賞析其豐富的意蘊(yùn)。四、名篇名句默寫(xiě)17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）杜甫《哀江頭》有“江頭宮殿鎖千門(mén)，細(xì)柳新蒲為誰(shuí)綠”二句，姜夔《揚(yáng)州慢》中的“，?”與此意思相近，手法相同。（2）陸游《臨安春雨初霽》中用諷喻手法表明詩(shī)人“閑”的句子是：“，。”（3）峨眉山位于四川，是中國(guó)四大佛教名山之一，李白與峨眉山有著深厚的情感，他的詩(shī)文中多有“峨眉”的身影，如“，”等，不勝枚舉。五、語(yǔ)言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下面小題。在改革開(kāi)放的浪潮中，“愛(ài)拼才會(huì)贏”的精神激勵(lì)了一代代奮斗者。（1），“城里走，鄉(xiāng)里走，山里走；風(fēng)也受，雨也受，氣也受”；他們保持著“會(huì)贏”的心，堅(jiān)信風(fēng)雨之后就會(huì)見(jiàn)到彩虹?！皭?ài)拼”靠意志，“會(huì)贏”靠方法。正是中華民族（

A

）的文化底蘊(yùn)，涵養(yǎng)了愛(ài)拼會(huì)贏的精氣神。那是“胸懷報(bào)國(guó)志”的愛(ài)國(guó)熱忱。（2），從清末張謇“實(shí)業(yè)救國(guó)”，到抗戰(zhàn)時(shí)期企業(yè)家們毀家紓難，再到如今，民營(yíng)企業(yè)家們深耕實(shí)體經(jīng)濟(jì)筑牢強(qiáng)國(guó)根基、投身“一帶一路”建設(shè)架起合作橋梁、參與脫貧攻堅(jiān)助力共同富?！@種超越商業(yè)利益的愛(ài)國(guó)熱忱，彰顯著企業(yè)家將個(gè)人理想融入民族復(fù)興的精神自覺(jué)。那是“一心謀發(fā)展”的開(kāi)拓精神。凡有作為的企業(yè)家，往往兼具“逄山開(kāi)路、遇水架橋”的闖勁和“心無(wú)旁騖、日拱一卒”的韌勁。過(guò)去廣州十三行勇闖海上絲路的帆影尚在我們心中激蕩，如今的中國(guó)企業(yè)繼續(xù)展現(xiàn)出“敢為人先”的氣魄：華為“純血鴻蒙”重塑操作系統(tǒng)市場(chǎng)格局，深度求索（DeepSeek）在AI領(lǐng)域前排占得（

B

），《黑神話(huà)：悟空》七年磨一棒，《哪吒2》五年終“鬧?！薄@些成就，無(wú)一不是心無(wú)旁騖、潛心攻關(guān)的結(jié)果。那是“守法善經(jīng)營(yíng)”的義利觀念?！吧粕陶撸庁?cái)貨之場(chǎng)，而修高潔之行，是故雖利而不污?！敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化向來(lái)倡導(dǎo)見(jiàn)利思義、義在利先，反對(duì)見(jiàn)利忘義、（

C

）。①不論是“利以義制”的行商理念，②還是“百年戒欺”的誠(chéng)信法則，③無(wú)不創(chuàng)造著義利兼顧的經(jīng)濟(jì)倫理?，F(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，④法律既是營(yíng)商活動(dòng)的底線(xiàn)，更是基業(yè)長(zhǎng)青的護(hù)欄。⑤在時(shí)代浪潮中行穩(wěn)致遠(yuǎn)，⑥關(guān)鍵在于將法律約束轉(zhuǎn)化為發(fā)展自覺(jué)，將經(jīng)營(yíng)智慧升華為價(jià)值擔(dān)當(dāng)是十分重要的。18．請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19．文章第四段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?0．請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。21．下列各項(xiàng)中與文中畫(huà)波浪線(xiàn)的句子使用的修辭手法相同的一項(xiàng)是（

）A．總角之宴，言笑晏晏B．相看兩不厭，只有敬亭山C．樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)D．亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪22．文章第二段提到的“胸懷報(bào)國(guó)志”的愛(ài)國(guó)熱忱，像熠熠生輝的星辰照亮了民族前行之路。請(qǐng)你聯(lián)系當(dāng)下社會(huì)生活實(shí)際，以此為中心寫(xiě)一段話(huà)，表達(dá)自己的所思所感。要求用到遞進(jìn)關(guān)系復(fù)句，80字以?xún)?nèi)。六、作文23．閱讀下面材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。生活中，你是否有這樣的時(shí)刻——明明只是躺在沙發(fā)上刷手機(jī)，卻感到格外疲憊；明明什么也沒(méi)做，卻很難靜下心來(lái)去思考問(wèn)題。那么“恭喜”，你的大腦可能被“腐蝕”了。最近，“腦腐”（BrainRot）一詞入選英國(guó)牛津大學(xué)出版社的2024年度詞匯，其大意指的是“由于數(shù)字信息，尤其是社交媒體低質(zhì)信息過(guò)度輸入而導(dǎo)致精神和智識(shí)狀態(tài)衰退”。人們逐漸意識(shí)到，在信息的裹挾中，大腦易被“腐蝕”而不再“鋒利”。如何讓“腐蝕”的大腦重新“鋒利”起來(lái)，成為當(dāng)下我們要思考的問(wèn)題。以上材料引發(fā)了你怎樣的思考？作為青年學(xué)子，請(qǐng)結(jié)合生活實(shí)際寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。《江蘇省部分高中2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期末迎考語(yǔ)文試題》參考答案1．B2．B3．A4．①材料一指出“二十四節(jié)氣”能體現(xiàn)寒來(lái)暑往的變化，以此論證中國(guó)古代天文學(xué)歷法可以服務(wù)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和人民生活；②材料二則指出“二十四節(jié)氣”不會(huì)精確到幾分幾秒，以此論證中國(guó)古代天文學(xué)追求的實(shí)質(zhì)是一種規(guī)律和秩序。5．①材料一側(cè)重于思想路線(xiàn)的比較，指出古希臘天文學(xué)重視唯理性，而中國(guó)古代天文學(xué)重視應(yīng)用性。②材料二側(cè)重于研究動(dòng)機(jī)與學(xué)科性質(zhì)的比較，指出古希臘天文學(xué)是追求唯理性的幾何學(xué)(科學(xué))，而中國(guó)古代天文學(xué)是研究天人合一的禮學(xué)?！緦?dǎo)語(yǔ)】材料一聚焦社會(huì)功能，揭示中國(guó)天文學(xué)“觀象授時(shí)”的實(shí)用主義特征與“天人感應(yīng)”的政治倫理維度；材料二則從文化哲學(xué)切入，剖析古希臘天文學(xué)“幾何建?！北澈蟮睦硇猿绨菖c中國(guó)“敬天法祖”的禮學(xué)傳統(tǒng)。兩文共同構(gòu)建起“應(yīng)用科學(xué)”與“純粹科學(xué)”的二元對(duì)照，既呈現(xiàn)了文明路徑的差異性，也暗示了人類(lèi)探索宇宙的共通性。1．本題考查學(xué)生理解和分析材料相關(guān)內(nèi)容的能力。A.“反對(duì)觀察天象和研究天象”錯(cuò)。材料一原文為“不想鼓勵(lì)人們?nèi)ビ^察天象”，“不想鼓勵(lì)”不等于“反對(duì)觀察天象和研究天象”。C.“用權(quán)威的歷法去解釋奇異天象”錯(cuò)。結(jié)合材料一“古代中國(guó)的星占術(shù)屬于預(yù)警性系統(tǒng)，古人利用天象來(lái)占卜國(guó)家大事”可知，解釋天象的應(yīng)是“星占”。D.“古代中國(guó)與古希臘天文學(xué)家基于相同的觀念”錯(cuò)。材料二“古希臘數(shù)理天文學(xué)……相信，宇宙的運(yùn)行本來(lái)就是遵循幾何規(guī)律的。相反，中國(guó)古代天文學(xué)家眼中的‘天’有意志、情感”表明，兩者明顯不同。故選B。2．本題考查學(xué)生根據(jù)材料內(nèi)容進(jìn)行推理和判斷的能力。B.“古希臘人向往天體運(yùn)動(dòng)的嚴(yán)謹(jǐn)性，因而形成了尊崇理性的觀念”錯(cuò)。結(jié)合材料一“古希臘天文學(xué)并不想鼓勵(lì)人們?nèi)ビ^察天象……古希臘天文學(xué)的唯理性”和材料二“古希臘人把天體的勻速運(yùn)動(dòng)看成是遵循理性的最佳范本……自古希臘以來(lái)，西方人便把宇宙作為理性的代表，把對(duì)宇宙的著迷視為追求理性的一種標(biāo)志”可知，希臘人因?yàn)樽鸪缋硇缘挠^念，才向往天體運(yùn)動(dòng)的嚴(yán)謹(jǐn)性，選項(xiàng)因果倒置。故選B。3．本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.“古代中國(guó)統(tǒng)治者頒布?xì)v法以彰顯權(quán)力”錯(cuò)?！捌咴铝骰?，九月授衣”意思是：到了七月，大火星西移，天氣將漸漸轉(zhuǎn)涼；到了九月，婦女們就可以開(kāi)始縫制寒衣了。這體現(xiàn)了古代中國(guó)的歷法服務(wù)于人民的日常生活。故選A。4．本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。①材料一的核心觀點(diǎn)是中國(guó)古代天文學(xué)是一門(mén)應(yīng)用科學(xué)，在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和意識(shí)形態(tài)等各個(gè)領(lǐng)域都起著作用，其中在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和人民日常生活方面有重要體現(xiàn)。結(jié)合材料一“古代中國(guó)的歷法工作，一方面服務(wù)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和人民的日常生活，如創(chuàng)制‘二十四節(jié)氣’直接表示寒來(lái)暑往的變化，給農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以極大方便，像‘清明下種，谷雨插秧’這類(lèi)諺語(yǔ)至今還在民間流行”可知，材料一提到“二十四節(jié)氣”，是為了具體論證中國(guó)古代天文學(xué)歷法可以服務(wù)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和人民生活這一觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了其應(yīng)用性。②材料二主要討論了古希臘天文學(xué)和中國(guó)古代天文學(xué)的不同，強(qiáng)調(diào)中國(guó)古代天文學(xué)并非希臘意義上的“科學(xué)”，而是受到天人合一觀念及衍生出的文化觀念和制度的影響。結(jié)合材料二“‘二十四節(jié)氣’并沒(méi)有把節(jié)氣精確到幾分幾秒，它反映的是一種規(guī)律和秩序”可知，這與中國(guó)古代天文學(xué)追求的實(shí)質(zhì)相契合，中國(guó)古代天文學(xué)的發(fā)展動(dòng)機(jī)是政治星占術(shù)、日常倫理學(xué)，即禮學(xué)，是對(duì)貫通天人的政治秩序和倫理秩序的忠實(shí)維護(hù)。因此，材料二提到“二十四節(jié)氣”，是為了論證中國(guó)古代天文學(xué)追求的實(shí)質(zhì)是一種規(guī)律和秩序，而非像古希臘天文學(xué)那樣追求對(duì)宇宙幾何規(guī)律的精確研究。5．本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。①材料一表明“古希臘天文學(xué)并不想鼓勵(lì)人們?nèi)ビ^察天象，相反地，它企圖建立一個(gè)宇宙模型，使天文學(xué)成為數(shù)學(xué)的一個(gè)分支，這條思想路線(xiàn)決定了古希臘天文學(xué)的唯理性”，而“中國(guó)的先哲們要求天文學(xué)只是‘觀乎天文，以察時(shí)變’和‘歷象日月星辰，敬授人時(shí)’……這條思想路線(xiàn)決定了中國(guó)古代天文學(xué)的應(yīng)用性”，突出了二者在思想路線(xiàn)上唯理性與應(yīng)用性的差異。②材料二指出“古希臘天文學(xué)本質(zhì)上是一門(mén)幾何學(xué)……把對(duì)宇宙的著迷視為追求理性的一種標(biāo)志”，說(shuō)明古希臘天文學(xué)是追求理性的學(xué)科；同時(shí)提到“中國(guó)古代天文學(xué)最強(qiáng)大的研究動(dòng)機(jī)來(lái)自天人合一的觀念，以及由之衍生出來(lái)的種種文化觀念和制度……是政治星占術(shù)，是日常倫理學(xué)，一言以蔽之，是禮學(xué)，而不是希臘意義上的‘科學(xué)’”，從研究動(dòng)機(jī)和學(xué)科性質(zhì)上對(duì)比了中西方天文學(xué)的不同。6．C7．D8．①烘托氛圍：烘托出屋內(nèi)溫暖、舒適、溫馨的氛圍，與外面寒冷的落雪天氣形成鮮明對(duì)比。②推動(dòng)情節(jié)發(fā)展：叔遠(yuǎn)在炭火盆的熱灰里煨栗子，“我們”吃栗子，以及后文中的圍爐共話(huà)?！疤炕鹋琛蓖苿?dòng)了故事的發(fā)展。③凸顯人物形象：圍繞炭火盆發(fā)生的一系列事情，如叔遠(yuǎn)母親進(jìn)來(lái)烤手，叔遠(yuǎn)烤腫了的手指被母親憐惜地納到掌中，展現(xiàn)出人物之間的親密關(guān)系，凸顯了叔遠(yuǎn)的天真以及母親的慈愛(ài)、善良，使人物形象更加豐滿(mǎn)。9．①刻畫(huà)了欺軟怕硬、嘩眾取寵的阿Q和冷漠、麻木的閑人看客形象。②創(chuàng)設(shè)了純凈詩(shī)意的冰雪世界，質(zhì)樸溫馨的湘西村寨這一典型的邊城環(huán)境。③贊揚(yáng)了山鄉(xiāng)人熱情、純樸、善良的人性美?！緦?dǎo)語(yǔ)】這兩篇文本呈現(xiàn)了現(xiàn)代文學(xué)兩種截然不同的鄉(xiāng)土敘事風(fēng)格。沈從文的《雪》以細(xì)膩溫情的筆觸描繪湘西雪景，通過(guò)炭火、栗子等意象構(gòu)建溫暖閑適的田園牧歌，展現(xiàn)人性本真之美；魯迅的《阿Q正傳》選段則以冷峻犀利的筆鋒，借阿Q欺辱小尼姑的鬧劇，暴露出國(guó)民劣根性。前者用詩(shī)意化敘事重塑民族品格，后者以批判性書(shū)寫(xiě)改造國(guó)民性，共同構(gòu)成了現(xiàn)代文學(xué)對(duì)民族命運(yùn)的雙重思考，體現(xiàn)了作家不同的文化立場(chǎng)和美學(xué)追求。6．本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解能力。A.“體現(xiàn)了叔遠(yuǎn)對(duì)城里人過(guò)分講究的諷刺”錯(cuò)誤，應(yīng)該僅僅是一種親昵的沒(méi)有惡意的調(diào)侃，根據(jù)后文中叔遠(yuǎn)說(shuō)“我告你，鄉(xiāng)巴佬有些地方也很好受用的”可知叔遠(yuǎn)真正想表達(dá)的應(yīng)該是有時(shí)不拘小節(jié)也很好。B.“生活也是這種狀態(tài)”錯(cuò)誤，因爺爺與老馬兵喝酒忘記時(shí)間，導(dǎo)致翠翠一直在他們倆約定見(jiàn)面的溪邊等到天黑，這里表現(xiàn)的不是閑適而自由的生活狀態(tài)，而是爺爺貪酒誤事。D.“都對(duì)人物刻畫(huà)和情節(jié)發(fā)展起著重要作用”錯(cuò)誤，本文加點(diǎn)句子只是客觀描述場(chǎng)景，沒(méi)有對(duì)刻畫(huà)人物起作用。故選C。7．本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。D.“與魯迅的《阿Q正傳》相同”“是典型的散文化小說(shuō)”錯(cuò)?！栋正傳》有著強(qiáng)烈的結(jié)構(gòu)意識(shí)，戲劇化的沖突設(shè)計(jì)，并且敘事目的不在意境營(yíng)造或者生命感悟，而是著眼于國(guó)民性批判，呈現(xiàn)出異于散文化小說(shuō)的特征。故選D。8．本題考查學(xué)生鑒賞作品的文學(xué)形象作用的能力。①營(yíng)造溫馨氛圍：文中“房中矮腳火盆中的炭火熾爆著火星，叔遠(yuǎn)在那盆邊鉤下身子用火箸盡攪”“火盆中新加的白炭，為其他的熾炭所炙著，剝剝爆著響”等語(yǔ)句，描繪出炭火盆燃燒時(shí)的場(chǎng)景，火星熾爆、白炭剝剝作響，這些描寫(xiě)營(yíng)造出溫暖、舒適、愜意的氛圍，體現(xiàn)出“我”在鄉(xiāng)下生活的溫馨之感。②推動(dòng)情節(jié)發(fā)展：因?yàn)橛刑炕鹋?，叔遠(yuǎn)才能在熱灰里煨栗子，“我”和叔遠(yuǎn)才有機(jī)會(huì)一起吃栗子，之后又圍繞吃栗子發(fā)生了一系列趣事，如叔遠(yuǎn)母親發(fā)現(xiàn)栗殼等情節(jié)，炭火盆成為這些情節(jié)發(fā)生的重要媒介，推動(dòng)了故事的發(fā)展。③體現(xiàn)人物關(guān)系：在炭火盆邊，“我”和叔遠(yuǎn)一起聊天、吃栗子，關(guān)系親密融洽；叔遠(yuǎn)的母親為叔遠(yuǎn)暖手，“叔遠(yuǎn)坐在火邊反復(fù)烤著那些腫成小胡蘿卜似的手指，娘就憐惜十分為納到自己暖和的掌中捏著”，體現(xiàn)出母子間的溫情。炭火盆成為人物交流、情感表達(dá)的重要場(chǎng)景，通過(guò)在炭火盆邊的互動(dòng)，展現(xiàn)出人物之間和諧、友好、溫馨的關(guān)系。9．本題考查學(xué)生歸納概括人物形象、環(huán)境和主題的能力。①處鑒賞人物形象：文本二調(diào)戲小尼姑表明了阿Q欺軟怕硬的性格，他把所受的屈辱都怪在小尼姑身上，通過(guò)調(diào)戲她達(dá)到心理上的滿(mǎn)足，炫耀自己強(qiáng)大的一面。面對(duì)阿Q的不當(dāng)言行，酒店里的人們不加以制止，“酒店里的人大笑了。阿Q看見(jiàn)自己的勛業(yè)得了賞識(shí)，便愈加興高采烈起來(lái)”“酒店里的人大笑了。阿Q更得意，而且為了滿(mǎn)足那些賞鑒家起見(jiàn)，再用力的一擰，才放手”，看到弱小被欺凌“遠(yuǎn)遠(yuǎn)地聽(tīng)得小尼姑的啼哭的聲音”，他們反倒“也九分得意的笑”，看客們的“九分得意”和阿Q的“十分得意”共同凸顯了“未莊”人們的精神狀態(tài)：未莊是一個(gè)封建思想濃厚、世情冷漠的農(nóng)村小鎮(zhèn)，人們多貪慕權(quán)勢(shì)、欺軟怕硬、冷漠自私、麻木不仁。②處賞析環(huán)境描寫(xiě)：文本一主要是自然環(huán)境描寫(xiě)，描寫(xiě)的是“我”在叔遠(yuǎn)家遭遇一場(chǎng)大雪后發(fā)生的事情，所以“雪”是故事發(fā)生的環(huán)境和背景；正因?yàn)橄卵庞辛恕拔摇痹谑暹h(yuǎn)家里與叔遠(yuǎn)和他娘之間發(fā)生的故事，所以以“雪”為背景，起到了推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展的作用；根據(jù)文中“雪是落得怪熱鬧，像一些大小不等的蝶蛾在飛，并且打著旋”，可見(jiàn)“我”對(duì)雪的喜愛(ài)，后文中“我”在叔遠(yuǎn)家里與叔遠(yuǎn)和他娘之間發(fā)生的一系列的瑣事，“聽(tīng)到比鄰人家婦人開(kāi)門(mén)對(duì)雪驚詫的聲音，又聽(tīng)到屋后樹(shù)枝積雪卸下的聲音，又聽(tīng)到遠(yuǎn)遠(yuǎn)的雞叫”，“然而聽(tīng)到遠(yuǎn)遠(yuǎn)院子的那端，有著板鞋踏雪的聲音，益近到我住的這房子”反映了鄉(xiāng)下人的純樸與善良，這與“雪”的純凈相呼應(yīng)，更體現(xiàn)此處環(huán)境的美好，以“雪”為背景發(fā)生的故事都是溫暖的，“雪”營(yíng)造了小說(shuō)的抒情氛圍。③處對(duì)主題的思考：文本一不追求曲折離奇的故事情節(jié)，不注重情節(jié)的緊湊，筆調(diào)舒緩，呈現(xiàn)出散文化小說(shuō)的特點(diǎn)。主體內(nèi)容寫(xiě)叔遠(yuǎn)對(duì)“我”的好，比如“叔遠(yuǎn)以為我怕冷，旋即又把窗關(guān)上”，給烤栗子吃；中間穿插了他娘的慈祥和給予“我”的關(guān)愛(ài)，比如不讓“我”從暖和的被窩里起身，還給“我”炒鵪鶉吃；結(jié)尾通過(guò)寫(xiě)分吃東西，突出叔遠(yuǎn)和“我”的純真情誼，贊揚(yáng)了山鄉(xiāng)人熱情、純樸、善良的人性美。10．BCF11．C12．B13．（1）人之常情，即使是夏桀、盜跖，難道會(huì)為他所厭惡的人，去殘害他所喜愛(ài)的人嗎？（2）諸侯信服他的威嚴(yán)而四方懷念他的恩德，在朝廷上修明政治，就能在千里之外戰(zhàn)勝敵人（使敵人的戰(zhàn)車(chē)折回）。14．①臨武君的用兵思想：臨武君認(rèn)為用兵貴在掌握形勢(shì)、運(yùn)用權(quán)謀和有利的態(tài)勢(shì)，作戰(zhàn)時(shí)要運(yùn)用變化多端、詭詐的手段，強(qiáng)調(diào)作戰(zhàn)的戰(zhàn)術(shù)技巧。②荀子的用兵思想：荀子主張用兵的關(guān)鍵在于使民眾歸附，認(rèn)為仁義之兵不可用詐術(shù)，強(qiáng)調(diào)軍隊(duì)上下一心、同力，像親人般團(tuán)結(jié)。③材料二的用兵思想：材料二認(rèn)為用兵是為了禁暴討亂，要先通過(guò)行仁義、布德惠等治理國(guó)家，若教導(dǎo)、引導(dǎo)等方式不起作用時(shí)，是可以用武力的，體現(xiàn)了德政與軍事策略相結(jié)合的思想?！緦?dǎo)語(yǔ)】材料一中臨武君代表兵家權(quán)謀派，強(qiáng)調(diào)“勢(shì)利變?cè)p”；荀子則秉持儒家仁政思想，提出“附民為本”的用兵理念。材料二《淮南子》則融合道法思想，提出“禁暴討亂”的用兵目的論，強(qiáng)調(diào)德威并重的治國(guó)方略。兩則材料在論證上都善用歷史典故和形象比喻，體現(xiàn)了先秦諸子散文說(shuō)理透徹、文辭生動(dòng)的特點(diǎn)，共同構(gòu)成了中國(guó)古代軍事思想的重要維度。10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：他所依靠的，只能是他的百姓。而他的百姓愛(ài)我就如同愛(ài)他的父母，喜歡我就如同喜歡芬芳的椒蘭。“者”表“……的人”，“彼其所與至者”是判斷句的主語(yǔ)，所以B處應(yīng)斷開(kāi)?！氨仄涿褚病笔桥袛嗑洌耙病睘榕袛嗑錁?biāo)志詞，所以C處斷開(kāi)?！捌涿裰H我”是主語(yǔ)，“歡”是謂語(yǔ)，“若父母”是狀語(yǔ)，所以F處斷開(kāi)。故選BCF。11．本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象及與現(xiàn)代漢語(yǔ)不同的句式的理解能力。A.正確。“將誰(shuí)與至哉”賓語(yǔ)前置句，正常語(yǔ)序“將與誰(shuí)至哉”/“不吾知”賓語(yǔ)前置句，正常語(yǔ)序“不知吾”。句式相同。句意：況且那些暴君的統(tǒng)治，他的民眾將和誰(shuí)一起來(lái)攻打我們呢？/沒(méi)有人了解我也就算了吧。B.正確。用來(lái)……的/……的原因。句意：是用來(lái)禁止兇暴、討伐叛亂的。/推究莊宗得到天下的原因。C.錯(cuò)誤。意思相同，都是“制服”的意思。句意：那么就用武力來(lái)制服他們。/秦有剩余的力量趁他們困乏而制服他們。D.正確。都是主謂之間取消句子的獨(dú)立性。句意：所以圣人用兵。/讒邪的小人遮蔽了圣明的君主。故選C。12．本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。B.“君王所看重的是權(quán)術(shù)、謀略、形勢(shì)、利害，而不是仁人的用兵之道”表述錯(cuò)誤。根據(jù)材料一“君之所貴，權(quán)謀勢(shì)利也。仁人之兵，不可詐也”可知，這里的“君”指的是臨武君，而不是君王，是臨武君看重權(quán)術(shù)、謀略、形勢(shì)、利害，而不是君王。故選B。13．本題考查學(xué)生理解和翻譯文言文句子的能力。（1）“雖”，即使，即便；“賊”，殘害，傷害。（2）“服”，信服，服從，承認(rèn)；“修政”，修明政治；“折沖”，擊退敵人的戰(zhàn)車(chē)，制敵取勝。14．本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容，分析信息、概括要點(diǎn)的能力。①臨武君的用兵思想：從臨武君的“上得天時(shí)，下得地利，觀敵之變動(dòng)，后之發(fā)，先之至”可看出，臨武君認(rèn)為要把握作戰(zhàn)的時(shí)機(jī)和地理優(yōu)勢(shì)?！氨F者勢(shì)利也，所行者變?cè)p也”明確指出用兵貴在掌握形勢(shì)、運(yùn)用權(quán)謀和有利的態(tài)勢(shì)，作戰(zhàn)要運(yùn)用變化多端、詭詐的手段。“善用兵者感忽悠暗，莫知所從出；孫、吳用之，無(wú)敵于天下，豈必待附民哉”進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)對(duì)作戰(zhàn)戰(zhàn)術(shù)技巧的重視。②荀子的用兵思想：“臣所聞古之道，凡用兵攻戰(zhàn)之本，在乎一民”直接表明荀子認(rèn)為用兵攻戰(zhàn)的根本在于使民眾團(tuán)結(jié)一致、歸附?！叭嗜酥?，不可詐也”強(qiáng)調(diào)仁義之兵的特點(diǎn)是不可用詐術(shù)?！肮嗜嗜酥?，上下一心，三軍同力；臣之于君也，下之于上也，若子之事父，弟之事兄，若手臂之捍頭目而覆胸腹也”描述了仁義之兵內(nèi)部團(tuán)結(jié)，像親人般相互保護(hù)。③材料二的用兵思想：“夫兵者，所以禁暴討亂也”明確指出，用兵的目的是禁暴討亂。“教之以道，導(dǎo)之以德而不聽(tīng)，則臨之以威武。臨之威武而不從，則制之以兵革”，表明了先用道德教化，若不行再用武力的策略?！爸螄?guó)家，埋境內(nèi)，行仁義，……此用兵之上也”描述了通過(guò)行仁義、布德惠等治理國(guó)家，使國(guó)內(nèi)團(tuán)結(jié)，讓諸侯和四方信服，從而達(dá)到不戰(zhàn)而屈人之兵的效果，體現(xiàn)了德政與軍事策略相結(jié)合，且以修德政為上的思想。參考譯文：材料一：荀卿是趙國(guó)人，名況，曾經(jīng)和臨武君在趙孝成王面前辯論用兵之道。趙孝成王說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)用兵的要領(lǐng)是什么？”臨武君回答說(shuō)：“上要得到有利的天時(shí)，下要得到有利的地形，觀察敵人的變動(dòng)情況，后于敵人發(fā)兵，卻先于敵人到達(dá)，這就是用兵的關(guān)鍵策略。”荀卿說(shuō)：“不是這樣。我所聽(tīng)說(shuō)的古代的用兵之道，大凡用兵作戰(zhàn)的根本，在于使民眾齊心。弓箭不協(xié)調(diào)，就是后羿也不能用它射中目標(biāo)；拉車(chē)的六匹馬不配合，就是造父也不能駕馭它們到達(dá)遠(yuǎn)方；士人和百姓不親近歸附，就是商湯、周武王也不能一定打勝仗。所以善于使民眾歸附的人，才是善于用兵的人。所以用兵的關(guān)鍵在于使民眾歸附罷了?！迸R武君說(shuō)：“不是這樣。用兵所看重的是形勢(shì)要有利，行動(dòng)要詭詐多變。善于用兵的人，用兵神速、神秘，沒(méi)有人知道他會(huì)從哪里出動(dòng)；孫武、吳起運(yùn)用這種戰(zhàn)術(shù)，天下無(wú)敵，難道一定要依靠民眾歸附嗎！”荀卿說(shuō)：“您所看重的，是權(quán)術(shù)、謀略、形勢(shì)和利害。仁義之人的軍隊(duì)，是不可以用詐術(shù)的。那些可以被詐術(shù)欺騙的，是懈怠輕慢的軍隊(duì)，是袒露身體的疲弱軍隊(duì)，是君臣上下之間不和離心離德的軍隊(duì)。所以用夏桀的詭詐之術(shù)去欺騙夏桀，還因詭詐手段巧拙的不同而有僥幸成功的可能。用夏桀的詭詐之術(shù)去欺騙唐堯，就好比用雞蛋去碰石頭，用手指去攪開(kāi)水，如同赴湯蹈火，進(jìn)去就會(huì)被燒焦、淹沒(méi)罷了。所以仁義之人的軍隊(duì)，上下一心，三軍共同努力；臣子對(duì)于君主，下級(jí)對(duì)于上級(jí)，就像兒子侍奉父親，弟弟侍奉兄長(zhǎng)，就像手臂保護(hù)頭部和眼睛、覆蓋胸部和腹部一樣。對(duì)這樣的軍隊(duì)用詐術(shù)去偷襲，與先驚動(dòng)它然后再去攻擊它，結(jié)果是一樣的。況且，仁人若統(tǒng)治著十里的國(guó)家，他的耳目將遍及百里，若統(tǒng)治著百里的國(guó)家，他的耳目將遍及百里，若統(tǒng)治著千里的國(guó)家，他的耳目就會(huì)遍及天下，這樣，他必將耳聰目明、機(jī)警而有戒備，和眾如一。因此仁人的軍隊(duì)，集結(jié)起來(lái)即為一支支百人的部隊(duì)，分散開(kāi)時(shí)便可各自為戰(zhàn)；延長(zhǎng)伸展好似莫邪寶劍的長(zhǎng)刃，碰上的即被斬?cái)?；短兵精銳仿佛莫邪寶劍的利鋒，遇到的即被瓦解；安營(yíng)扎寨穩(wěn)如磐石，頂撞它的，觸即遭摧折而退卻。再說(shuō)那暴虐國(guó)家的君主，他所依靠的是什么呢？他所依靠的，只能是他的百姓。而他的百姓愛(ài)我就如同愛(ài)他的父母，喜歡我就如同喜歡芬芳的椒蘭；反之，想起他的君主好似畏懼遭受燒灼黥刑，好似面對(duì)不共戴天的仇敵一般。人之常情，即使是夏桀、盜跖，難道會(huì)為他所厭惡的人去殘害他所喜愛(ài)的人？這就猶如讓人的子孫去殺害自己的父母。如此，百姓一定會(huì)前來(lái)告發(fā)君主，那又有什么詐術(shù)可施呢！”材料二：戰(zhàn)爭(zhēng)，是用來(lái)禁止暴行、討伐叛亂的。炎帝造成火災(zāi)，所以黃帝擒住了他；共工造成水患，所以顓頊誅殺了他。用道來(lái)教導(dǎo)，用德來(lái)引導(dǎo)而不聽(tīng)從，那就用武力來(lái)威懾。用武力威懾還不服從，那就用戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)制服。所以圣人用兵，就好像梳理頭發(fā)、鋤草一樣，去除的少，而得到的益處多。治理國(guó)家，整治境內(nèi)，施行仁義，布施德惠，確立公正的法令，堵塞奸邪的途徑，群臣親近歸附，百姓和睦融洽，上下一心，君臣同力，諸侯信服他的威嚴(yán)而四方懷念他的恩德，在朝廷上修明政治，就能在千里之外戰(zhàn)勝敵人（使敵人的戰(zhàn)車(chē)折回），從容指揮而天下響應(yīng)，這是用兵的上策。15．C16．①個(gè)人境遇之愁：詩(shī)人白發(fā)蕭蕭，舊友離世，孤枕成夢(mèng)，有年華老去、孤獨(dú)寂寥之愁。②家國(guó)之愁：夢(mèng)中“萬(wàn)里關(guān)河”，醒來(lái)卻風(fēng)雨飄搖，表現(xiàn)對(duì)國(guó)事的擔(dān)憂(yōu)。③壯志難酬之愁：五六句，借鄭虔、李廣兩人事跡表現(xiàn)自己懷才不遇、不受重用的無(wú)奈?！菊w分析】陸游的《枕上作》通過(guò)描寫(xiě)自己晚年臥舟的孤寂與愁緒，表達(dá)了對(duì)故友凋零的悲痛和對(duì)國(guó)家的憂(yōu)慮。詩(shī)中運(yùn)用鄭虔、李廣的典故，表現(xiàn)了詩(shī)人雖年老但依然懷有報(bào)國(guó)之志的情懷。尾聯(lián)以“清愁”點(diǎn)題，展現(xiàn)了詩(shī)人內(nèi)心的復(fù)雜情感。15．本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌內(nèi)容的能力。C.“以詩(shī)人夢(mèng)中秋風(fēng)秋雨的悲涼之聲”錯(cuò)誤。秋風(fēng)秋雨并非夢(mèng)境，而是詩(shī)人在舟中聽(tīng)到的。故選C。16．本題考查學(xué)生賞析詩(shī)歌中作者思想情感的能力。①詩(shī)中“蕭蕭白發(fā)臥扁舟，死盡中朝舊輩流”，詩(shī)人以“蕭蕭白發(fā)”描繪自己年老之態(tài)，獨(dú)自臥于扁舟，曾經(jīng)的舊友都已離世，流露出一種孤獨(dú)寂寥之感。人至暮年，朋友漸少，自己也白發(fā)蒼蒼，此為年華老去之愁。“萬(wàn)里關(guān)河孤枕夢(mèng)”，孤枕入夢(mèng)，更顯孤獨(dú)，暗示了詩(shī)人在個(gè)人生活中的孤獨(dú)處境。②“萬(wàn)里關(guān)河孤枕夢(mèng)，五更風(fēng)雨四山秋”，夢(mèng)中有萬(wàn)里關(guān)河，醒來(lái)卻面對(duì)五更的風(fēng)雨和蕭索的秋景。這里的“萬(wàn)里關(guān)河”可理解為對(duì)國(guó)家山河的牽掛，而風(fēng)雨秋景則增添了凄涼之感。此時(shí)詩(shī)人已被罷官家居十幾年，雖處江湖之遠(yuǎn)，卻心系國(guó)家。風(fēng)雨飄搖的景象象征著國(guó)家局勢(shì)的不穩(wěn)定，表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)國(guó)事的擔(dān)憂(yōu)，此乃家國(guó)之愁。③“鄭虔自笑窮耽酒，李廣何妨老不侯”，詩(shī)人借鄭虔和李廣的事跡自比。鄭虔雖有才華卻晚年貧困嗜酒，李廣戰(zhàn)功赫赫卻到老也未能封侯。詩(shī)人陸游一生致力于報(bào)國(guó)，卻屢遭罷官，懷才不遇，不受重用。他以這兩人自況，表達(dá)了自己壯志難酬的無(wú)奈，此為壯志難酬之愁。1