一、學(xué)習(xí)目標(biāo)1.理解文中重要的實(shí)詞、虛詞、特殊句式等文言基礎(chǔ)知識(shí)。2.了解《論語(yǔ)》的有關(guān)知識(shí)，明確其在文學(xué)史上的地位。3.理解本文所蘊(yùn)含的深刻哲理，培養(yǎng)把所學(xué)知識(shí)、道理付諸實(shí)踐的意識(shí)。

二、預(yù)習(xí)鞏固1.識(shí)記字音簣（

）

譬（

）2.通假字知者不惑（知，同“

”，明智，聰明）3.古今異義（1）質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史（野：古義：

。今義：野，野外）（古義：史，

。今義：史，歷史）（2）文質(zhì)彬彬，然后君子（古義：

。今義：連詞，表示一件事情之后接著又發(fā)生另一件事情）（3）一日克己復(fù)禮

(古義：

。今義：一天）（4）請(qǐng)事斯語(yǔ)矣

(古義：

。今義：事情）（5）小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》（古義：

。今義：男孩子；人（用于男性，含輕蔑意）4.一詞多義（1）而任重而道遠(yuǎn)（連詞，表示進(jìn)一步，相當(dāng)于“而且”）人而不仁（連詞，表示假設(shè)，相當(dāng)于“如果”）見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也（連詞，表示順承，相當(dāng)于“就”）（2）就就有道而正焉（動(dòng)詞，接近，靠近）故能就其深（動(dòng)詞，成就）（3）重任重而道遠(yuǎn)（形容詞，重大，重要）商人重利輕別離（動(dòng)詞，重視，看重）重巖疊嶂，隱天蔽日（動(dòng)詞，重疊）卷我屋上三重茅（量詞，層）添酒回?zé)糁亻_(kāi)宴（副詞，再次，重新）（4）知知者不惑（形容詞，同“智”，明智，聰明）人不知而不慍（動(dòng)詞，了解）知之為知之（動(dòng)詞，知道，懂得）（5）復(fù)克己復(fù)禮為仁（動(dòng)詞，歸復(fù)）不敢出一言以復(fù)（動(dòng)詞，回答，答復(fù)。這里是辯解的意思）復(fù)行數(shù)十步（副詞，再，又）山重水復(fù)疑無(wú)路（形容詞，重復(fù)）5.詞類活用（1）就有道而正焉（形容詞作動(dòng)詞，匡正）（2）見(jiàn)賢思齊焉（

）6.特殊句式（1）倒裝句敏于事而慎于言（正常語(yǔ)序?yàn)椤坝谑旅舳谘陨鳌保?）判斷句式見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也（“……也”，表判斷）（3）固定句式①如禮何（如……何，譯為“把……怎么樣”）②小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》（何莫……，表反問(wèn)的句式，譯為“為什么不……呢”）7.詞語(yǔ)積累（1）克己復(fù)禮：嚴(yán)格約束自己，使一言一行都合于禮。（2）食無(wú)求飽：飲食不要求飽。指飲食有節(jié)制，生活要求不高。（3）見(jiàn)賢思齊：看見(jiàn)有道德、有才學(xué)的人，就想向他學(xué)習(xí)，向他看齊。（4）居無(wú)求安：居住不要求舒適。指不追求物質(zhì)方面的享受。（5）文質(zhì)彬彬：原形容人既文雅又樸實(shí)，后來(lái)形容人文雅有禮貌。（6）任重道遠(yuǎn)：擔(dān)子很重，路程又長(zhǎng)，比喻責(zé)任重大，需要長(zhǎng)期艱苦奮斗。答案：1.kuì

pì

2.智

3.（1）粗野，鄙俗；虛飾，浮夸；（2）這樣之后；（3）一旦；（4）實(shí)踐，從事；（5）老師對(duì)學(xué)生的稱呼5.（2）形容詞作名詞，有德行的人；有才能的人

三、資料鏈接1.作者簡(jiǎn)介孔子（公元前551年9月28日－公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，魯國(guó)陬邑（今山東曲阜）人，祖籍宋國(guó)栗邑（今河南夏邑），中國(guó)古代思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人。孔子開(kāi)創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)，倡導(dǎo)仁義禮智信。有弟子三千，其中賢人七十二。曾帶領(lǐng)部分弟子周游列國(guó)十三年，晚年修訂“六經(jīng)”（《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》）。去世后，其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語(yǔ)錄和思想記錄下來(lái)，整理編成《論語(yǔ)》。該書(shū)被奉為儒家經(jīng)典。孔子被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、大成至圣文宣王先師、萬(wàn)世師表。其思想對(duì)中國(guó)和世界都有深遠(yuǎn)的影響，其人被列為“世界十大文化名人”之首。2.背景資料春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是奴隸制向封建制過(guò)渡的大變革時(shí)期。面對(duì)這樣的亂世，知識(shí)分子紛紛思考救國(guó)救民、解決社會(huì)矛盾的方針、路線。他們各自的想法大不相同，于是形成了不同的學(xué)說(shuō)、流派。除了以孔子為代表的儒家之外，還出現(xiàn)了道家、墨家、法家等不同的流派。這些流派之間相互批評(píng)，展開(kāi)了激動(dòng)人心的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，“百家爭(zhēng)鳴”的局面就此出現(xiàn)。以孔子為代表的儒家，是“百家爭(zhēng)鳴”中最重要的學(xué)術(shù)流派之一。3.文題解讀《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語(yǔ)錄體和對(duì)話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。通行本《論語(yǔ)》共二十篇。論語(yǔ)的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔精練,含義深刻,其中有許多言論至今仍被世人視為至理。本課節(jié)選的是《論語(yǔ)》中的經(jīng)典篇目，一共十二章，稱之為“《〈論語(yǔ)〉十二章》”。

四、文本研讀1.主旨點(diǎn)睛《<論語(yǔ)>十二章》主要闡述了孔子關(guān)于貧富、義利、自我要求等方面的觀點(diǎn)，以及孔子重視《詩(shī)》的教育作用，較為全面地體現(xiàn)了孔子的思想。2.重點(diǎn)難點(diǎn)（1）重點(diǎn)：在《<論語(yǔ)>十二章》的《雍也》篇中，孔子論及了“文”與“質(zhì)”的關(guān)系，我們應(yīng)該如何理解“文”與“質(zhì)”的關(guān)系?孔子這里說(shuō)的“文”，指合乎禮的外在表現(xiàn)；“質(zhì)”，指內(nèi)在的仁德。只有具備“仁”的內(nèi)在品質(zhì)，同時(shí)又合乎“禮”并表現(xiàn)出來(lái)，方能成為“君子”?！拔摹迸c“質(zhì)”的關(guān)系，亦即“禮”與“仁”的關(guān)系。這一方面體現(xiàn)了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一方面反映了孔子一以貫之的中庸思想，即不主張偏勝于文，亦不主張偏勝于質(zhì)，而主張不偏不倚，執(zhí)兩用中。從個(gè)人修養(yǎng)的角度來(lái)理解，“質(zhì)”是指質(zhì)樸的品質(zhì)，“文”則是指文化的修養(yǎng)。那么，“質(zhì)勝文則野”就是指一個(gè)人沒(méi)有文化修養(yǎng)就會(huì)顯得很粗俗；“文勝質(zhì)則史”就是指一個(gè)人過(guò)于文雅就會(huì)顯得像個(gè)“酸秀才”“書(shū)呆子”，注重繁文縟節(jié)而不切實(shí)際。所謂“百無(wú)一用是書(shū)生”，就是典型的“文勝質(zhì)則史”。所以孔子提倡“文質(zhì)彬彬”，既要有文化修養(yǎng)，又不要迷失了本性，只有這樣，才能夠稱得上是真正的君子。（2）難點(diǎn)：如何理解孔子的理欲觀?在以往對(duì)孔子的研究中，人們往往忽略了對(duì)孔子理欲觀的研究，通常認(rèn)為孔子主張只要仁、義，不要利、欲。然而事實(shí)并非如此，任何人都不會(huì)甘愿過(guò)貧窮困頓、流離失所的生活，都希望能夠富貴安逸。因此，孔子并不反對(duì)人們?nèi)カ@取財(cái)富，只是孔子認(rèn)為獲取財(cái)富必須通過(guò)正當(dāng)?shù)姆绞健＿@就是孔子在《論語(yǔ)·里仁》中傳達(dá)的正確思想，通過(guò)對(duì)比的手法，揭示了君子和小人對(duì)待“利”的不同態(tài)度，從而告訴人們無(wú)論致富達(dá)貴還是擺脫貧賤，雖然都是人的正常欲求，但是均不能采取不正當(dāng)?shù)氖侄危@是孔子對(duì)義利關(guān)系的基本看法。在義利關(guān)系面前，是見(jiàn)利思義、見(jiàn)義勇為還是見(jiàn)利忘義、唯利是圖，確實(shí)可以檢驗(yàn)出一個(gè)人境界的高低，孔子以“君子喻于義，小人喻于利”來(lái)表達(dá)這種判斷。3.層次解讀（1）第一章，孔子認(rèn)為君子要善于抵制物欲，要盡可能地把精力放在對(duì)______的追求上。（2）第二章，______（3）第三章，孔子認(rèn)為人可以為“______”而死，強(qiáng)調(diào)了“______”的重要性。（4）第四章，孔子提出______和______在義、利方面的不同態(tài)度。（5）第五章，孔子強(qiáng)調(diào)在修身養(yǎng)德的過(guò)程中的重要性。（6）第六章，孔子強(qiáng)調(diào)人的修養(yǎng)中______配合適當(dāng)。（7）第七章，曾子表達(dá)了士人要有______的堅(jiān)定信心和決絕的勇氣。（8）第八章，孔子闡釋______和______的深刻道理。（9）第九章，孔子希望自己的學(xué)生具備智、仁、勇的三種品質(zhì)，成為真正的______。（10）第十章，孔子強(qiáng)調(diào)“______”是達(dá)到仁的境界的方法。（11）第十一章，闡釋孔子對(duì)“______”的理解。（12）第十二章，多角度具體闡釋______在“興”“觀”“群”“怨”等多方面的作用。參考答案：（1）德行；（2）五、知識(shí)拓展1.儒學(xué)儒家是中國(guó)古代在董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)”之后最有影響的學(xué)派，為歷代儒客尊崇。作為華夏固有價(jià)值系統(tǒng)的一種表現(xiàn)的儒家,并非通常意義上的學(xué)術(shù)或?qū)W派。一般來(lái)說(shuō)，特別是先秦時(shí)，儒家是最有影響的學(xué)派之一。和墨家并稱顯學(xué)。在秦始皇時(shí)“焚書(shū)坑儒”受到重創(chuàng)，在漢武帝后興起。儒家思想的內(nèi)涵豐富復(fù)雜，在廣泛汲取古代典籍精華基礎(chǔ)上逐步發(fā)展出基礎(chǔ)理論和思想，即講大一統(tǒng)、講君臣父子。儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子第一次打破了舊日統(tǒng)治階級(jí)壟斷教育的局面，一變“學(xué)在官府”而為“私人講學(xué)”，使傳統(tǒng)文化教育播及到整個(gè)民族。這樣儒家思想就有了堅(jiān)實(shí)的民族心理基礎(chǔ)，為全社會(huì)所接受并逐步儒化全社會(huì)。儒家學(xué)派固守“道不過(guò)三代，法不貳后王”（《荀子·王制》）。儒家思想的精華包括先秦儒家思想、孔子的仁與禮、從前孔子時(shí)代的禮樂(lè)制度到孔子的仁禮思想、孔子的仁、孔子的禮、孔子的孝道、《論語(yǔ)》中的孝、《孝經(jīng)》論孝、孔子的命觀、孔子命觀形成的背景、孔子命觀的特征與內(nèi)涵、“修身俟命論”的人生指導(dǎo)意義、孔子的人生問(wèn)題論、樂(lè)——孔子的人生態(tài)度和人生境界、孔子與弟子論志向、立身行事中的言與默、孟子的性善論與孟子的使命、孟子的仁政學(xué)說(shuō)以及荀子的性惡論與禮治說(shuō)、儒家思想的流變、貫通天人——董仲舒的儒學(xué)思想、“性即理”——周、張、程、朱的理學(xué)思想、“心即理”——象山、陽(yáng)明的心學(xué)思想、新儒家——西學(xué)東漸的文化回應(yīng)、儒文化圈的崛起——儒學(xué)促進(jìn)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的可能等內(nèi)容。“儒學(xué)”、“儒家”、“儒教”這些概念要分清。儒學(xué)作為一種學(xué)說(shuō)，儒家作為一個(gè)階層，儒教作為一種信仰，三者相同也不同，需要區(qū)分開(kāi)。儒家學(xué)派之前，古代社會(huì)貴族和士通過(guò)“師”與“儒”接受傳統(tǒng)的六德（智、信、誠(chéng)、仁、義、忠），六行（孝、友、睦、姻、任，恤）、六藝（禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)）的社會(huì)化教育。從施教的內(nèi)容看，中國(guó)古代的社會(huì)教育完全是基于華夏民族在特定生活環(huán)境中長(zhǎng)期形成的價(jià)值觀、習(xí)慣、慣例、行為規(guī)范和準(zhǔn)則等文化要素之上而進(jìn)行的。儒家學(xué)派吸收這些文化要素并上升到系統(tǒng)的理論高度。2.“四書(shū)”“五經(jīng)”“六藝”“四書(shū)”是指《大學(xué)》《中庸》《孟子》和《論語(yǔ)》；“五經(jīng)”是指《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《周易》《春秋》，簡(jiǎn)稱為“詩(shī)、書(shū)、禮、易、春秋”，其實(shí)本來(lái)應(yīng)該有“六經(jīng)”，還有一本《樂(lè)經(jīng)》，合稱“詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、易、春秋”，但后來(lái)亡于秦末戰(zhàn)火，只剩下“五經(jīng)”?！傲嚒钡恼f(shuō)法有兩種。一種是中國(guó)古代儒家要求學(xué)生掌握的六種基本才能，包括禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)。禮即禮節(jié)，樂(lè)即音樂(lè)，射即射騎技術(shù)，御即駕馭馬車(chē)的技術(shù)，書(shū)為書(shū)法，數(shù)為算數(shù)。還有一種說(shuō)法將“六藝”解釋為“六經(jīng)”，即《易經(jīng)》《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》《禮記》《樂(lè)經(jīng)》《春秋》。“四書(shū)”“五經(jīng)”“六藝”是儒家思想的核心載體，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。3.“興、觀、群、怨”孔子認(rèn)為詩(shī)的四種作用是興、觀、群、怨。語(yǔ)出《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》，原文是：子曰：“小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！边@是孔子提出來(lái)的關(guān)于文學(xué)作品的社會(huì)作用的說(shuō)法。興，指詩(shī)歌通過(guò)意象激發(fā)讀者的情感與想象，給人以精神感發(fā)和審美體驗(yàn)。觀，指詩(shī)歌反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)與民心動(dòng)向，藉此可觀察政治得失與風(fēng)俗變遷。群，指詩(shī)歌促進(jìn)人與人之間的情感交流與社會(huì)團(tuán)結(jié)，具有教化與凝聚功能。怨，指詩(shī)歌可表達(dá)不滿、批評(píng)時(shí)政，發(fā)揮諷喻現(xiàn)實(shí)、疏導(dǎo)民情的作用。孔子“興觀群怨”之說(shuō)，是中國(guó)古代現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)批評(píng)理論的重要源頭，對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作與批評(píng)傳統(tǒng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而積極的影響。4.《論語(yǔ)