杜甫詩歌生命意識研究【摘要】本文首先論述了杜甫詩歌中生命意識的淵源，分別講述了古代詩歌中的生命意識的警醒與杜甫對前人生命意識的接受。其次論述了用對輔佐君王建功立業(yè)、對社會和諧理想的孜孜追求和對國家、對人民的深切情感與對生命的珍視來展現(xiàn)最偉大的生命價值追求。最后論述杜甫生命意識的形成原因：家庭的培育為他打下了堅實文化基礎(chǔ)，社會現(xiàn)實促進(jìn)了他的成長，自身的崎嶇遭遇更磨練了他的品性?？傊?，杜甫詩歌中所表現(xiàn)的積極的生命意識，使杜甫的人格魅力愈發(fā)閃耀?！娟P(guān)鍵詞】杜甫；生命意識；生命本體；價值追求引言生命作為人類生存最基礎(chǔ)也是最重要的存在，生命意識也就成為文學(xué)史上最經(jīng)典不衰的話題，張聞天說：“生命如流水，只有在他的急流與奔向前去的時候，才美麗，才有意義”。生命意識不是一個具體而固定地概念，而是一個寬泛的、主體是人的、自覺地生命體驗。它直接包含著在個體生命意識指導(dǎo)下的個人情感、人格塑造、價值追求等多方面內(nèi)容。錢志熙先生認(rèn)為：“生命觀念，主要包含兩部分。一是對生命本體認(rèn)識的生命本體觀，二是在一的基礎(chǔ)之上衍生出的對生命應(yīng)有價值的把握的生命價值觀”。生命所需的物質(zhì)與感情對生命本體最不可或缺，生命達(dá)到理想境界是生命價值意義的渴望。本文從杜甫詩歌入手，探尋杜甫的生命意識。當(dāng)今的杜甫詩歌生命意識研究，主要可以分為三個方面。一是從杜甫生命歷程的某個時期入手，例如王磊《論杜甫夔州詩中生命意識的抒寫》，強調(diào)杜甫創(chuàng)作由早年的生命價值觀念回歸到了對生命本體層面，但是其仍然以詩歌的方式議諫時政，這又是其生命價值持續(xù)實踐。二是從杜甫的某些類型詩分析，例如張子川《論杜甫“涉病詩”中的生命意識》，對杜甫的涉病詩進(jìn)行整體的分析，詩人在其涉病詩中，表現(xiàn)出有機體不斷經(jīng)歷著衰老病痛的折磨，激發(fā)了作者恐懼死亡的本能與對健康的渴求。三是從杜甫的某些生命表現(xiàn)入手，例如趙海菱《杜甫人格生命論》就表明，杜甫不但擁有一顆對家人、朋友、百姓的仁者之心，較之李白，也擁有著一份清新俊逸超凡脫俗的名仕風(fēng)流。他的詩歌不只沉浸于悲劇感崇高感的審美人生，還有著對生命本真的情感體驗。但這類文獻(xiàn)質(zhì)量雖高，但或是年代較早，缺乏最新的研究內(nèi)容支撐，或是對杜甫整體的生命意識表現(xiàn)的不夠全面，或?qū)Τ梢驔]有充分論述。本文即從杜甫詩歌生命意識淵源，杜甫詩歌生命意識表現(xiàn)，其詩歌生命意識形成原因三個方面對杜甫詩歌生命意識進(jìn)行探討。生命意識最直接的表現(xiàn)就是對時間憂患的表達(dá)，用永恒的時間與個體生命短暫作比較，表達(dá)出光陰難追、韶華易逝、昔日不在的感慨。在生命與時間的矛盾中，杜甫對如何讓自己的人生更加具有意義與價值展開了不斷的探索與追尋。杜甫的生命意識最突出的表現(xiàn)就是對生命的憂患，從個人到他人到社會國家直到萬事萬物等存在體的生命憂患，面對憂患，杜甫呈現(xiàn)的昂然的精神狀態(tài)，是對主體生命本色與生命價值意義的思考的結(jié)合，本文所表達(dá)的生命意識主要就是杜甫生命本體與生命價值兩個方面。詩歌生命意識淵源詩歌中生命意識的警醒在大自然的日升日落、春去秋來與世間萬物的生老病死生生不息的繁衍之中，中國的哲學(xué)先賢們早已察覺到除了“生命”這一最基本的生存條件有自己本身固有的成長消亡的規(guī)律外，還有一股非同尋常的力量在促使著個體的生命過程形成獨特的生命體驗與表現(xiàn)，這種強大力量就是生命意識。中國古代的詩人們極早就將外界的存在例如自然事物、生產(chǎn)生活或社會環(huán)境等與自身聯(lián)系從而對生命進(jìn)行感悟。對生命意識的表達(dá)，中國古代的詩歌從一開始就在不斷的進(jìn)行?！对娊?jīng)·七月》中由時間支配的自然規(guī)律與由自然調(diào)節(jié)的生產(chǎn)生活的場面描寫，不只表達(dá)了人們勞動的繁重，更包含了時光飛轉(zhuǎn)生命流逝的體悟?！墩撜Z》中記載：“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜”，不斷的江水更多的是對往昔不可重現(xiàn)的哀惜與對生命流逝的感悟?！峨x騷》中也有這樣的思考：“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”，其中“老冉冉其將至兮，恐修名之不立”更將時光流逝生命價值難以實現(xiàn)的哀愁表現(xiàn)的極為清楚。到了漢代，生命中的苦痛意識與時間憂患的描寫表達(dá)更為強烈。社會的動亂，生存的朝不保夕讓詩人們體會痛苦的同時，也給了詩人們極大地創(chuàng)作靈感?！豆旁娛攀住肪褪亲畛錾拇??！渡瓴粷M百》中“生年不滿百，常懷千歲憂。晝短苦夜長，何不秉燭游”，《青青陵上柏》中“人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客”，《回車駕言邁》中“人生非金石，豈能長壽考”等等，都表達(dá)出了生命的悲傷與時間流逝的痛苦。魏晉建安時代，持續(xù)動亂的社會現(xiàn)實促使人們開始自覺思考人與外界萬事萬物之間的聯(lián)系，從而尋求人類存在的意義與價值，這種思緒上升為了一系列的觀念，這時對生命意識的表達(dá)就越來越自由并成為一個時代文學(xué)上的主旋律。曹操的詩歌就有極為豐富的生命意識表達(dá)?！抖谈栊小分?，詩人將壯志難酬、人生價值難以實現(xiàn)的苦悶與時光飛逝人生短暫的緊迫融為一體?！洱旊m壽》中，詩人表明事物終究會消亡的結(jié)局，但只要有積極進(jìn)取的執(zhí)著精神，人的生命就會更加有意義，生命價值光輝就會永恒。曹植詩歌的生命意味與其父有相同之處，但比之其父更多了一絲對生命的熱愛，《贈白馬王彪》中，詩人將自己在政治斗爭中形成的生命無常的憂懼心理與與好友惜別的哀傷心理融為一體，“表達(dá)了對踐踏生命者的批判與對生命自由的尊重之情”。到了唐代，詩歌中關(guān)于生命與時間的感悟描寫達(dá)到了一個新的境界。陳子昂《登幽州臺哥》“前不見古人，后不見來者，念天地之悠悠，獨愴然而涕下”，張若虛《春江花月夜》“人生代代無窮已，江月年年望相似。不知江月待何人，但見長江送流水”等，將時間描寫的深邃博大，連綿悠長，將生命感悟跨越時間長河，使之有了沉重的歷史感。杜甫對前人生命意識的接受杜甫對前人生命意識的傳承是多方面的，首先屈原的生命價值追求對杜甫影響極深。屈原有著極高的政治才敢，二十多歲就成為“左徒”深受楚懷王重用，他提出“美政”的理念，改革內(nèi)政，任賢為能，可受奸臣排擠而被流放，當(dāng)國家滅亡后，投身汨羅江。在杜甫的詩文中，屈原經(jīng)常以才高命蹇的形象出現(xiàn)，“應(yīng)共冤魂語，投詩贈汨羅”（《天末懷李白》），“遙憐湘水魂”（《建都十二韻》）等，表明了杜甫對屈原的遭遇有著深切的同情與敬仰。屈原忠君愛國的情操對杜甫的影響極為深刻，屈原向往著堯舜時期的政治生態(tài)，有著“彼堯舜之耿介兮，既遵道而得路”（《楚辭》）的政治追求，杜甫也有著“致君堯舜”的政治向往。當(dāng)國家危難的時候，屈原舍身成仁以全其義，而杜甫也孤身上路歷經(jīng)險阻，甚至被叛軍俘獲但仍堅持投奔肅宗可見其對國家之忠。但是，某種意義上，屈原的忠，更多的是站在自己的貴族立場上，單純的忠于國家與君主，而“藝術(shù)家的超越體驗，就是在他們感受社會時，將自身的體驗與社會民眾的感受結(jié)合在一起”，杜甫對屈原愛國思想的繼承和發(fā)展，就是超越了屈原的狹義上的忠，通過自己的親身經(jīng)歷將對國家的忠與對百姓的關(guān)愛結(jié)合在了一起，更多的關(guān)注國家與百姓的遭遇，杜甫的愛國更具有廣泛性。其次是杜甫對魏晉士人生存態(tài)度的繼承與發(fā)展。提到魏晉，人們就會想到魏晉名士的風(fēng)流與曠達(dá)，自由與性情，但如果考慮到當(dāng)時的政治環(huán)境與文化氛圍，就會發(fā)現(xiàn)，風(fēng)流與自由的背后表達(dá)的卻是深深地悲沉與孤獨，超脫的行為個性與與內(nèi)心的苦悶的沖突形成時代獨有的悲劇的生命意識。首先是魏晉名士行為風(fēng)度對杜甫的影響，杜甫自己說道：“我生性放誕，雅欲逃自然?！保ā都念}江外草堂》）“飲酣視八極，俗物皆茫?！保ā秹延巍罚扒G州愛山簡，吾醉亦長歌”（《章梓州水亭》），魏晉名士的醉、傲、灑脫的特征在杜甫淋漓盡致。其次是杜甫對魏晉文人生命態(tài)度的繼承與發(fā)展，杜甫并沒有像魏晉士人一樣，為了獨立而刻意追求避世，為了灑脫而刻意狂傲。杜甫在自己的一生中，一直保持著積極入世的思想態(tài)度。他狂放，是個性的真正使然，“白鷗莫浩蕩，萬里誰能馴”（《奉贈韋左丞丈二十二韻》），這是真正的自信與灑脫的生命意識下的傲然心胸。他敢于直接針砭時弊，“鞭撻其夫家，聚貢城宮闕”（《赴奉先詠懷五百字》）對皇室貴族盤剝勞苦民眾直接提出批判，無論在朝在野杜甫都時刻關(guān)心著社會現(xiàn)實，天下眾生，先天下之憂而憂。這正是杜甫對魏晉風(fēng)流的繼承和超越，人格的魅力比魏晉名士過之而無不及。蹉跎中練就的生命價值追求一個真正成熟的人，必然會思考自己人生的目的、人生價值與意義，進(jìn)而擁有一些穩(wěn)定的人生觀點與看法，這樣就形成了個人獨特的生命價值觀念，指導(dǎo)自己的思想與行動。衡量一個人的偉大，就在于他的生命價值追求對其他人或社會的意義。杜甫就是通過“致君堯舜”的政治理想，天下和諧的社會理想，憂國憂民的深切情感，對萬物生命的珍視等一系列的人生價值追求，成就了自己偉大的人格形象。超凡的夢想期許“杜甫的生命價值追求隨著經(jīng)歷的不同內(nèi)容而逐漸豐富”。杜甫的人生價值追求主要分為兩個方面。首先是其將“致君堯舜”的夢想貫徹終身。家境的優(yōu)勢使少年時期的杜甫受到了良好的儒家教育。家庭的榮光深深地刻在少年的骨血里，使之自豪，他無時無刻不在想讓家庭的輝煌再現(xiàn)。少年的才氣與傲氣也使當(dāng)時的杜甫有著非同一般的豪情與壯志?！斗钯涰f左丞丈二十二韻》云：“自謂頗挺出，立登要路津。致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”。自己出人頭地，輔佐君王建立盛世偉業(yè)，教化天下，就是杜甫為自己定下的人生目標(biāo)。杜甫為此進(jìn)行了不懈的努力：博覽群書，增長知識；游歷四方，增長見識；廣交朋友，吸取人生經(jīng)驗；兩次科考，只為進(jìn)入仕途；長安十年，四處獻(xiàn)賦，只想求得一個輔佐君王的機會。雖然“野無遺賢”的鬧劇與“殘杯與冷炙”的生活困境已經(jīng)使杜甫“立登要路津”的愿望破滅，但是，詩人“致君”的夢想?yún)s一直沒有放棄。無論是在朝還是在野，他都以詩為諫，通過批評君主缺點或直接建言獻(xiàn)策兩方面內(nèi)容來實現(xiàn)這個夢想。例如暗諷批評玄宗荒于政務(wù)“惜哉瑤池飲，日晏昆侖丘”（《同諸公登慈恩寺塔》），批評肅宗不要被奸人蒙蔽雙眼“寸天尺地皆入貢，奇祥異瑞爭送來”（《洗兵馬》），批評代宗不要重用宦官沉迷享樂“自平宮中呂太一，收珠南海千馀日。近供生犀翡翠稀，復(fù)恐征戎干戈密”（《自平》）。直接建議的例如減輕刑罰賦役的“吾聞聰明主，治國用輕刑”（《奉酬薛十二丈判官見贈》）；建議節(jié)儉的“君臣節(jié)儉足，朝野歡呼同”（《往在》），建議重視農(nóng)桑的“去年米貴缺軍事，今年米貴太傷農(nóng)”等等。在人生的最后幾年百病纏身之際，詩人的信念依然堅定。大歷二年（767年）有好友看望詩人，詩人作《可嘆》詩，詩中“死為星辰終不滅，致君堯舜焉肯朽”是對友人的勉勵，又何嘗不是詩人將夢想堅持到底的誓言。大歷四年（769年），這是詩人離世的前一年，此時的他已病入膏肓，他知道自己已經(jīng)沒有多大機會去實現(xiàn)夢想了，在給好友的回詩中寫道“致君堯舜付公等，早據(jù)要路思捐軀”。遙想一位臥病在床風(fēng)燭殘年的老人，心中仍然念念不忘輔佐君王之業(yè)，這是多么催人淚下。詩人的心目中，只有“致君堯舜”才是人生真正的價值意義所在，他真正的將“致君”的夢想堅持到了最后。其次就是對社會和諧理想的孜孜不倦的追求。如果說前者以“致君”為重，后者就是以“再使風(fēng)俗淳”為中心了?！爸挥杏捎诂F(xiàn)實生活的認(rèn)識與體驗才能在一個詩人心里燃燒起對于人民和國家的熱愛”。實際上，長安的遭遇再加上統(tǒng)治階級腐朽國家動亂的社會現(xiàn)實，杜甫自身流亡和對人民苦難的感同身受已經(jīng)逐漸的使詩人的人生志向從“致君堯舜”的政治愿望基礎(chǔ)上有了廣度更深的希望天下和諧的社會理想，“從忠于君主輔佐君王的基礎(chǔ)上多了一份兼濟(jì)天下的社會責(zé)任，這實際上已經(jīng)有了一種質(zhì)的升華”。杜甫和諧社會的理想是主要構(gòu)建社會階層之間、國家民族之間、人與自然之間三個方面的和諧。杜甫對社會階層之間和諧的考慮，主要就是反對貧富的不均。杜甫對上層人物的殷富鋪張無度與下層人物的民不聊生作了很多細(xì)致的描述：“朱門酒肉臭，路有凍死骨”（《奉先詠懷五百字》），“高馬達(dá)官厭酒肉，此輩杼軸茅茨空”（《歲晏行》）等等，和諧社會的基礎(chǔ)就是平等與富裕，極端嚴(yán)重的財富兩極分化必然會埋下動亂的禍根。對此，杜甫提出的解決方案就是“無貴賤不悲，無富貧亦足”（《述懷》），還有上文提到的“君臣節(jié)儉足，朝野歡呼同”（《往在》），倡導(dǎo)節(jié)儉，達(dá)到共同富裕。還有那“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”（《茅屋為秋風(fēng)所破歌》），用保證人民的基本生活條件來促進(jìn)社會階層間的和諧。對待國家民族關(guān)系之間的和諧，杜甫主要反對戰(zhàn)爭侵略與平等對待異民族百姓。對待國與國之間關(guān)系，杜甫在《前出塞九首》其五中表達(dá)了自己的看法：“殺人亦有限，立國自有疆。茍能制侵掠，豈在多殺傷”，國家自有疆土，在制止侵略前提下，也盡量減少對敵人的傷害。對待異族民眾，杜甫也抱著平等的想法。例如在《遣興三首》中云：“降虜東擊胡，壯健盡不留…老弱哭道路，愿聞甲兵休”，這是詩人看見被俘的夷人青壯被派遣進(jìn)攻叛軍而同族老弱攔路痛哭深表同情所作，由此可見，詩人對民眾的關(guān)心早已超出民族的界限。對待人與自然的關(guān)系，詩人的筆下也充滿著和諧的美感，在詩人的作品中，花鳥蟲魚都是和諧相處的對象?！稓w燕》《促織》：“草根吟不穩(wěn)，床下宜相親”等等，是人與動物的和諧相處。人與草木的和諧詩人各期的作品也多有體現(xiàn)，例如上文已經(jīng)提到的“紅入桃花嫩，青歸柳葉新”（《十二月一日三首》），“遲日江山麗，春風(fēng)花草香”（《絕句》其一）。特別是《春夜喜雨》中“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”，一幅春雨夜景圖躍然于紙上，人與大自然之間的和諧之感充滿了溫情。時事中的憤慨激情杜甫的詩之所以被稱為“詩史”，就是因為其現(xiàn)實主義的風(fēng)格并且“反映的是一個復(fù)雜多變的時代的歷史”。杜甫的時代是大唐帝國由盛轉(zhuǎn)衰的時代，正是因為詩人有著致君堯舜與希望社會和諧的理想，所以面對國家的危難，詩人心痛，面對百姓的困苦，詩人同情。詩人用自己的詩歌，發(fā)出自己的激情之聲。正如人的成長是一個循序漸進(jìn)的過程一樣，杜甫的情感反映也是在不斷的發(fā)展變化。長安十年，杜甫抒發(fā)的是自己仕途不濟(jì)的悲憤?！捌颇懺馇罢幹\獨秉鈞”（《奉贈鮮于京兆二十韻》），這是面對奸臣當(dāng)?shù)?，對?quán)相李林甫的直接控訴。此時的杜甫，雖然個人情感抒發(fā)更多，但是也注意到了盛世之下掩藏的時代危機?！锻T公登慈恩寺塔》就已經(jīng)有了一定的抒發(fā)：“回首叫虞舜，蒼梧云正愁。惜哉瑤池飲，日晏昆侖丘”。詩人回想太宗的豐功偉績，但對當(dāng)下玄宗的沉迷美色而表達(dá)惋惜。詩人還寫下了《麗人行》，“此詩刺諸楊游宴曲江之事……乃概言麗人以隱括之”，直接揭露了統(tǒng)治者的荒淫腐朽?？粗y(tǒng)治者窮兵黷武邊軍好大喜功而影響下的凄慘百姓，杜甫再也抑制不住心頭憤慨，寫下了《兵車行》，如果以前的詩是隱喻的表達(dá)，那這就是直言了。這是他第一首為勞苦大眾說話的作品，站在人民立場上反對侵略戰(zhàn)爭，“君不聞漢家山東二百州，千村萬落生荊杞。縱有健婦把鋤犁，禾生隴畝無東西”，“君不見青海頭，古來白骨無人收。新鬼煩冤舊鬼哭，天陰雨濕聲啾啾”。統(tǒng)治者看著百姓，如同狗彘，捉人上戰(zhàn)場，卻使田地荒蕪，好男兒埋骨邊關(guān)。回奉先探親，卻聞小兒餓死，自己不納稅、不服役還這般遭遇，那普通民眾呢？心頭的沉重促使詩人創(chuàng)作了自己劃時代的作品--《赴奉先詠懷五百字》：“鞭撻其夫家，聚斂貢城闕”“朱門酒肉臭，路有凍死骨”。在當(dāng)時的社會環(huán)境中這樣直言，可謂是振聾發(fā)聵?！斑@首詩讓我們知道，杜甫無論從思想上得進(jìn)步還是藝術(shù)上的純熟都超越了他同時代的任何一個詩人”。同時期，安史之亂爆發(fā)了。這個時間段內(nèi)，杜甫有過被叛軍挾持困居長安的一段時期，詩人看著國家破碎山河沉淪的景象，愛國熱情蓬勃高漲，創(chuàng)作了多首名詩?！侗愄铡罚骸耙皶缣烨鍩o戰(zhàn)聲，四萬億軍同日死”“野胡歸來血洗箭，仍唱夷歌飲都市”。四萬大軍戰(zhàn)死，夷敵凱旋歸來，詩人怎能不悲痛憤慨?！洞和罚骸皣粕胶釉?，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心”。詩人只能在淚流滿面中用恨來表達(dá)心傷與憤慨。詩人愛這個國家愛的如此深沉，所以才會有后來的“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳”的激動與喜悅。他從洛陽回到華州的路上，他親眼看著深受戰(zhàn)亂影響的百姓，看著受著家破人亡、妻離子散、新人離別、老嫗上戰(zhàn)場這一幅幅人間慘劇而無處申訴的受難者，詩人內(nèi)心的憤慨無以言表，對苦難者報以深深的同情，他終于再次與百姓走在一起，用苦難者們的口吻為他們發(fā)言，訴說他們的苦痛。連續(xù)創(chuàng)作了“三吏《新安吏》《潼關(guān)吏》《石壕吏》三別《新婚別》《垂老別》《無家別》”六首名作，文中有體現(xiàn)其希望國家戰(zhàn)勝強敵收復(fù)失地的殷切希望的一面：“送行勿泣血，仆射如父兄”（《新安吏》），“勿為新婚念，努力事戎行”（《新婚別》）。但更多的是描寫民不聊生的悲慘：“眼枯即見骨，天地終無情”（《新安吏》）“棄絕蓬室居，塌然摧肺肝”（《垂老別》）“夜久語聲絕，如聞泣幽咽”（《石壕吏》）……這不但是他藝術(shù)的高峰，還是他在為國家著想的同時，為百姓發(fā)言，與百姓保持起血肉聯(lián)系的真正標(biāo)志。從此時起，圍繞著愛國憂民兩方面內(nèi)容，詩人的詩歌思想與內(nèi)容越來越有深度，其優(yōu)秀的作品也越來越多。杜甫詩歌生命意識的形成原因紛亂的社會現(xiàn)實杜甫生活的時期正好是唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的關(guān)鍵點。他經(jīng)歷了開元盛世的繁華，也經(jīng)歷了安史之亂的悲慘。開元盛世，它是在唐玄宗的治理下形成的唐朝極度繁華的時代。這個時期對杜甫“致君堯舜”的人生目標(biāo)確立影響十分巨大。杜甫的《憶昔》十分清楚的記錄了當(dāng)時社會繁榮：“憶昔開元全盛日，小邑猶藏萬家室。稻米流脂粟米白，公私倉廩俱豐實。九州道路無豺虎，遠(yuǎn)行不勞吉日出，齊紈魯縞車班班，男耕女桑不相失”。由此可見，當(dāng)時的人口、糧食、社會治安等民生景象已達(dá)到了一個巔峰。再說當(dāng)時的政治狀況，唐玄宗上位后，改革吏制，先后選拔了例如姚崇、宋璟、張說、張九齡一大批能臣干吏，皇上圣明，臣子盡責(zé)，君臣相得，政治一片清明。這些位列高官的賢達(dá)，為杜甫實現(xiàn)自己的人生目標(biāo)，起了明顯的榜樣作用?！白陨碛凶吭讲拍茉偌由夏軌蜃屓擞兴鳛榈臅r代環(huán)境兩相滿足，才會有遠(yuǎn)大政治抱負(fù)的產(chǎn)生”，而當(dāng)時的社會條件，對杜甫來說滿足了后者。但遺憾的是，王朝也遵循著盛極必衰的道理。開元后期，承平日久，玄宗逐漸失去了向上求治的精神，改天寶后，社會狀況與開元初期已經(jīng)有了很大不同。首先是經(jīng)濟(jì)上均田制被破壞，土地兼并嚴(yán)重，成為流民的民眾越來越多，再加上統(tǒng)治階級內(nèi)部的腐朽，《舊唐書》云：“甲第洞開，僭擬官掖。車馬仆御，照耀京邑，遞相夸尚。每構(gòu)一堂，費千萬計”，極度的貧富差距使社會矛盾不斷加深。其次在政治上，李林甫、楊國忠先后任相，兩者搜刮民財，排斥異己，培植黨羽，妒賢嫉能，奸臣當(dāng)?shù)朗归_元初的政治清明局面毀于一旦。此時，文人的晉升途徑遭到了極大地破壞，一大批有著遠(yuǎn)大志向與能力的讀書人都無法得到重用，當(dāng)時的杜甫也處于仕途不濟(jì)的狀態(tài)，杜甫長安十年的詩歌創(chuàng)作內(nèi)容與此有極大地關(guān)系。還有就是在軍事上，邊防的政治軍事經(jīng)濟(jì)都普遍歸于節(jié)度使，形成尾大不掉的局面。李林甫任相之時，進(jìn)獻(xiàn)讒言，以胡人任節(jié)度使，放任其擁兵自重，使得安祿山等胡人取得極大地權(quán)利，這都為安史之亂的爆發(fā)埋下伏筆。天寶十四年（755年），安史之亂爆發(fā)，猶如一個樞紐，安史之亂使社會遭受了一次空前的浩劫，唐王朝的社會環(huán)境發(fā)生了一個巨大的改變。李唐王朝的統(tǒng)治強度不斷松散，地位不斷降低，而且處在戰(zhàn)爭中的河南河北與關(guān)中地區(qū)等人口密集農(nóng)業(yè)興盛的地區(qū)慘遭戰(zhàn)爭的不斷蹂躪，滿目瘡痍，田地荒蕪人口銳減。杜甫詩云：“寂寞天寶后，園廬但蒿藜，我有百余家，世亂各東西”（《無家別》）。面對著殘酷的戰(zhàn)爭，詩人們的創(chuàng)作心里發(fā)生了極大地轉(zhuǎn)變，“由熱情激越趨向冷靜凝重，色彩紛呈趨向單一務(wù)實”。在現(xiàn)實的催促下，他們開始由對盛世繁華的歌頌轉(zhuǎn)為對現(xiàn)實的反思，對民生疾苦的憐憫，對戰(zhàn)爭時局的關(guān)注。他們的詩歌，愈發(fā)的沉郁，愈發(fā)的玩味悲情。杜甫在這種環(huán)境下，他對人生對生命有了更深徹感悟與思考。他將在戰(zhàn)爭前已有的寫實趨向進(jìn)一步擴(kuò)展延伸，將自己全身心的愛融入到了對國家民眾萬物生命的關(guān)愛之中，他的生命價值觀在此時得到了完美的展現(xiàn)。悠久歷史的家族杜甫出身于一個有著輝煌歷史的文化官僚世族，直到唐代，仍然有著“城南韋杜，去天五尺”的顯赫稱號。杜甫在給自己的一位親人撰寫墓志銘時提到“遠(yuǎn)自周室，迄于圣代，傳之以仁義禮智信，列之以公候伯子男”由此可見杜家悠久的歷史和顯赫的家庭背景。杜甫極為崇拜的遠(yuǎn)祖杜預(yù)是西晉著名的軍事將領(lǐng)，時人稱之為“杜武庫”，在吳的戰(zhàn)爭中善用計謀，被人稱贊“以計代戰(zhàn)一當(dāng)萬”。不但在軍事領(lǐng)域，在文化與政治領(lǐng)域，他也有奇高的才能。文學(xué)領(lǐng)域，杜預(yù)對《左傳》進(jìn)行了詳細(xì)的注釋，是《左傳》注解流傳至今最早的一種。政治領(lǐng)域，其參與編撰的《晉律》，后人對其稱贊不已。杜預(yù)的從孫杜耽任興太守，是襄陽杜族的建立者。直到杜甫曾祖父杜依藝，任鞏縣令，杜甫的祖父杜審言，曾任膳部員外郎，杜甫的父親，任奉天縣令。由歷代先人的官職可以看出，杜甫的家族在不斷的衰退當(dāng)中。值的一提的是杜甫祖父杜審言其在當(dāng)時的詩學(xué)領(lǐng)域很高的榮譽，“文章四友”之首，與后來的沈佺期齊名，五言律詩的奠定者之一，祖父對詩的喜好，對杜甫有著極大影響，杜甫甚至對自己的兒子說：“詩是吾家事”。由此可見，杜甫詩文的創(chuàng)作才藝有著很深的家學(xué)淵源。而且，杜甫也曾說：“奉儒為官，未墜素業(yè)”（《進(jìn)雕賦表》），可見杜甫的家族一直在堅守著儒學(xué)的家學(xué)傳統(tǒng)，在這種家庭文化背景中學(xué)習(xí)成長的杜甫，必然深受著儒家“三不朽”的價值觀的影響，這對他“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的生命價值追求有著直接的關(guān)聯(lián)。雖然杜甫的家庭沒有了遠(yuǎn)祖時代的輝煌，但是仍然是統(tǒng)治階級的一份子，享受著統(tǒng)治階級身份的種種好處，他的家庭有著讓少年的他不為生存發(fā)愁、充當(dāng)觀國賓、能讀萬卷書的能力，進(jìn)而讓他有“李邕求識面，王翰愿卜鄰”的驕傲。這樣的生活環(huán)境，無疑直接了促成了杜甫“自謂頗挺出，立登要路津”的自信與寬闊胸懷。杜甫的母系家族，杜甫的外祖父是唐高祖十八子的外孫，外祖母是唐太宗的十子李慎的孫女，也就是說，他母親的一家與當(dāng)時唐朝的最高統(tǒng)治者有著直接的血緣聯(lián)系，雖然因為種種政治原因也導(dǎo)致了家族的衰落，但是影響到了杜甫對國家對社會的主人翁意識和責(zé)任意識。豐富的人生經(jīng)歷在特定的歷史環(huán)境中，杜甫的人生經(jīng)歷也充滿著轉(zhuǎn)折崎嶇與坎坷，辛酸與無奈。杜甫出生于先天元年（712年），從他三十五歲為分界嶺，前后的經(jīng)歷是截然相反的兩個方面。他的人生可以主要分為以下四個階段。讀書壯游時期。讀書時期，杜甫主要生活在家庭的生活環(huán)境中，在家人的陪伴下，潛心學(xué)習(xí)增長見識，這個時候，他還能經(jīng)常的參加一些游樂欣賞活動，例如在洛陽觀看著名樂師李龜年的演出，舞女公孫大娘高超的劍舞并都留下了深刻印象，這個階段，為其以后的成長打下了堅實得文化基礎(chǔ)與審美能力。壯游時期，杜甫在外先后游歷了吳越與齊趙大地，過著放蕩輕狂的生活，在姑蘇江寧瀏覽名勝古跡，在叢臺與泰山詠詩，特別是與李白的結(jié)識，開啟了杜甫第二次漫游齊趙的旅程，他與李白一起求仙問道，欣賞山水，他被李白的人格魅力深深地折服，一生不忘自己的這位好友。這個階段自由而爛漫的生活充滿著杜甫少年的活力與激情。困守長安十年時期。公元746年，三十五歲的杜甫懷著“立登要路”的夢想來到了長安，但現(xiàn)實卻給與了他一甫個沉重的打擊，奸相李林甫一個“野無遺賢”的鬧劇，使杜甫再次落榜，夢想瞬時破滅。到后來李林甫死后，杜甫才說出自己的悲憤：“破膽遭前政，陰謀獨秉鈞”。也就是杜剛落榜不久，他的父親去世了，杜甫經(jīng)濟(jì)來源一下子沒有了保障，但當(dāng)時的杜甫并沒有絕望，他留在了長安，給一些小貴族作“賓客”來保障生存，四處予貴人獻(xiàn)賦，想要得到一個提攜以進(jìn)入仕途的機會。但結(jié)果是，困居長安十年，杜甫才得到一個“右衛(wèi)率府為參軍”的位置。但卻是這長安的十年，讓杜甫對當(dāng)權(quán)者的奢靡對政治的腐敗才有了新的認(rèn)識。陷賊為官時期。安史之亂爆發(fā)后，杜甫先是流亡后被叛軍俘獲困在長安，逃脫投奔唐肅宗任左拾遺，又因房琯之事被貶華州司參軍，雖然只是短短三年的經(jīng)歷，而且為官時間更短，但是正是這一段時期，杜甫親眼目睹了國家的破碎、百姓的流離失所的悲慘景象，他對朝廷的愈發(fā)的失望，最終離開了官場。西南漂泊時期。也是地府人生的最后十年，杜甫一直是在漂泊中度過的，為了尋求一個安定的住所，杜甫先后在成都，在梓州，又回到成都，然后又到夔州，最后流落在兩湖地區(qū)，漂泊生活的艱辛與無奈早已使他百病纏身，大歷五年（770年）他在湘江的小舟中死去了。大半生的辛酸無奈與坎坷，確實令人同情。但正是這些悲慘的遭遇，才讓他對人民的苦難有了切身的體驗與理解，真正的走向了人民；才讓他對生存的艱辛，命運的無常，生命的意義有了深刻的感悟與理解；才讓他的詩歌擁有超高的藝術(shù)價值與深刻的思想內(nèi)涵結(jié)語生命作為人類生存最基礎(chǔ)也是最重要的存在，生命意識也就成為文學(xué)史上最經(jīng)典不衰的話題，在中國古典文學(xué)史被歷代詩人加以描述表現(xiàn)。在崎嶇的