2025年人類學(xué)專業(yè)題庫——人類學(xué)視角下的社會(huì)變遷考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、名詞解釋（每題5分，共20分）1.涵化2.文化適應(yīng)3.結(jié)構(gòu)功能主義4.世界體系理論二、簡(jiǎn)答題（每題10分，共40分）1.簡(jiǎn)述瑪格麗特·米德關(guān)于社會(huì)變遷的三個(gè)文化類型及其主要特征。2.闡述殖民主義對(duì)殖民地社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化變遷的主要影響。3.比較并說明人類學(xué)研究的民族志方法在考察社會(huì)變遷過程中的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。4.簡(jiǎn)述全球化背景下，“本土化”現(xiàn)象的主要表現(xiàn)及其人類學(xué)意義。三、論述題（每題20分，共40分）1.運(yùn)用你所學(xué)的人類學(xué)理論，分析現(xiàn)代化進(jìn)程對(duì)某個(gè)特定文化（可以是歷史上的或當(dāng)代的）的社會(huì)組織、親屬制度或經(jīng)濟(jì)模式可能產(chǎn)生的深刻影響。請(qǐng)結(jié)合具體實(shí)例進(jìn)行闡述。2.探討科技發(fā)展（例如互聯(lián)網(wǎng)、社交媒體的普及）對(duì)社會(huì)互動(dòng)模式、文化認(rèn)同和權(quán)力結(jié)構(gòu)帶來的變遷。人類學(xué)能提供哪些獨(dú)特的視角來理解這些變遷？試卷答案一、名詞解釋1.涵化：指在接觸過程中，不同文化群體之間相互影響，導(dǎo)致文化元素發(fā)生改變的現(xiàn)象。它可以是其中一方文化對(duì)另一方的影響，也可以是雙方文化相互融合。涵化涉及文化模式的采納、適應(yīng)和可能的重新組合，是社會(huì)變遷的一種重要機(jī)制。**解析思路：*定義核心概念，強(qiáng)調(diào)接觸、相互影響、文化元素改變、雙向可能性，并點(diǎn)明其作為變遷機(jī)制的性質(zhì)。2.文化適應(yīng)：指人類群體或個(gè)體為了適應(yīng)其所處環(huán)境（包括物理環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和文化環(huán)境）而調(diào)整自身行為、觀念和制度的過程。文化適應(yīng)是人類學(xué)的核心概念之一，它可以是強(qiáng)制性的，也可以是自愿的，可以是暫時(shí)的，也可以是永久性的，是社會(huì)變遷的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。**解析思路：*定義核心概念，強(qiáng)調(diào)適應(yīng)環(huán)境、調(diào)整自身（行為、觀念、制度）、適應(yīng)方式多樣性（強(qiáng)制/自愿、暫時(shí)/永久），并點(diǎn)明其與變遷的關(guān)系。3.結(jié)構(gòu)功能主義：20世紀(jì)上半葉influential的社會(huì)學(xué)和人類學(xué)理論流派，主要代表人物有涂爾干、馬林諾夫斯基和拉德克里夫-布朗。該理論認(rèn)為社會(huì)是一個(gè)由相互關(guān)聯(lián)的部分組成的有機(jī)整體，每個(gè)部分都有其特定的功能，對(duì)社會(huì)穩(wěn)定和延續(xù)至關(guān)重要。社會(huì)變遷被視為現(xiàn)有結(jié)構(gòu)為適應(yīng)新的功能需求或平衡失調(diào)而進(jìn)行的調(diào)整過程。**解析思路：*點(diǎn)明流派、代表人物，闡述核心觀點(diǎn)（社會(huì)整體性、部分功能、穩(wěn)定），并說明其如何看待社會(huì)變遷（結(jié)構(gòu)為適應(yīng)功能需求或平衡失調(diào)而調(diào)整）。4.世界體系理論：由伊曼紐爾·沃勒斯坦提出，借用馬克思主義的歷史唯物主義，將世界視為一個(gè)由核心、半核心、邊緣三個(gè)部分構(gòu)成的統(tǒng)一資本主義體系。該理論認(rèn)為，資本主義體系的內(nèi)在邏輯（如資本積累、中心-邊緣關(guān)系）是推動(dòng)全球范圍內(nèi)社會(huì)變遷（發(fā)展、欠發(fā)達(dá)、不平等）的主要?jiǎng)恿Α?*解析思路：*點(diǎn)明提出者、理論基礎(chǔ)、核心構(gòu)念（核心/半核心/邊緣體系），闡述其核心觀點(diǎn)（資本主義邏輯驅(qū)動(dòng)全球變遷），強(qiáng)調(diào)其作為變遷動(dòng)力的視角。二、簡(jiǎn)答題1.瑪格麗特·米德根據(jù)社會(huì)變遷的速度與文化模式調(diào)整速度的關(guān)系，將社會(huì)變遷類型分為三種文化模式：*多線進(jìn)化（UnilinealEvolution）：認(rèn)為所有文化最終都會(huì)經(jīng)歷相似的發(fā)展階段，只是速度不同。社會(huì)變遷被視為從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從原始到文明的不可逆轉(zhuǎn)過程。代表文化是澳大利亞土著社會(huì)（前工業(yè)社會(huì)）。*多向進(jìn)化（MultilinealEvolution）：認(rèn)為文化變遷路徑并非單一，而是根據(jù)各自的環(huán)境和歷史條件呈現(xiàn)出多樣性。不存在普遍適用的進(jìn)化序列，社會(huì)變遷是多種可能路徑的選擇。代表文化是美拉尼西亞的阿拉佩什人（原始工業(yè)社會(huì)）。*文化模式涵化（CulturalPatternAcculturation）：指一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的文化模式遭遇了另一種文化模式的沖擊，導(dǎo)致其內(nèi)部結(jié)構(gòu)發(fā)生快速、劇烈的調(diào)整和改變，以適應(yīng)新的環(huán)境或外部要求。代表文化是南太平洋的特納島社會(huì)（工業(yè)社會(huì)）。**解析思路：*引用米德的三分法，準(zhǔn)確描述每種模式的定義、核心觀點(diǎn)以及她所舉的代表文化實(shí)例，并點(diǎn)明它們對(duì)理解社會(huì)變遷路徑的不同看法。2.殖民主義對(duì)殖民地社會(huì)變遷的主要影響體現(xiàn)在：*政治結(jié)構(gòu)改造：歐洲殖民者強(qiáng)行建立新的行政管理體系，打破或取代原有的權(quán)力結(jié)構(gòu)，引入代議制或直接統(tǒng)治，導(dǎo)致殖民地政治權(quán)力格局的根本改變。*經(jīng)濟(jì)模式重塑：殖民者根據(jù)宗主國(guó)的需求，將殖民地經(jīng)濟(jì)納入世界資本主義體系，通常以單一經(jīng)濟(jì)作物種植園或資源開采為主，破壞了原有的自給自足經(jīng)濟(jì)和多元產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。*社會(huì)分層加?。褐趁裾咄ㄟ^種族等級(jí)制度、身份登記等措施，制造或強(qiáng)化了社會(huì)不平等，形成了以膚色或歸化身份為基礎(chǔ)的統(tǒng)治階級(jí)和被壓迫階級(jí)。*文化模式?jīng)_突與變遷：殖民者的語言、宗教、法律、教育體系被強(qiáng)制推行，沖擊并常常摧毀本土的文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀和信仰體系，導(dǎo)致文化涵化、融合或沖突，重塑了殖民地的文化景觀。*人口結(jié)構(gòu)變動(dòng)：殖民主義伴隨著人口流動(dòng)（殖民者遷入、奴隸貿(mào)易等）、疾病傳播和生活方式改變，導(dǎo)致殖民地人口結(jié)構(gòu)發(fā)生深刻變化。**解析思路：*從政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、人口等多個(gè)維度，概述殖民主義如何介入并深刻改變殖民地原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)和發(fā)展軌跡，強(qiáng)調(diào)其強(qiáng)制性、破壞性和重塑性。3.人類學(xué)研究的民族志方法在考察社會(huì)變遷過程中的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)在于：*深度參與和長(zhǎng)期觀察：民族志研究者通過長(zhǎng)期（通常數(shù)月甚至數(shù)年）居住在研究社區(qū)，進(jìn)行深入的參與式觀察，能夠細(xì)致入微地捕捉社會(huì)變遷的動(dòng)態(tài)過程、具體表現(xiàn)以及不同行動(dòng)者的實(shí)際體驗(yàn)和看法，這是其他方法難以企及的。*整體性視角：民族志強(qiáng)調(diào)在具體的社會(huì)文化情境中理解現(xiàn)象，關(guān)注變遷如何在不同層面（經(jīng)濟(jì)、政治、家庭、信仰等）相互關(guān)聯(lián)、相互影響，避免孤立地看待問題。*關(guān)注“地方”視角：民族志重視理解變遷對(duì)于當(dāng)?shù)鼐用竦囊饬x，關(guān)注他們?cè)谧冞w過程中的能動(dòng)性、適應(yīng)策略、抗拒行為以及文化調(diào)適，揭示變遷的微觀機(jī)制和主體性。*文化相對(duì)性框架：民族志方法訓(xùn)練研究者以文化相對(duì)的態(tài)度看待差異性的變遷模式，避免用單一標(biāo)準(zhǔn)（如西方現(xiàn)代化模式）評(píng)判所有社會(huì)變遷，能夠更公正地分析不同文化應(yīng)對(duì)全球性變遷的多樣路徑。*生成豐富質(zhì)性資料：深度訪談和參與觀察能夠產(chǎn)生豐富、生動(dòng)的敘事和細(xì)節(jié)，為深入分析社會(huì)變遷的復(fù)雜性、矛盾性和人性維度提供素材。**解析思路：*突出民族志方法在研究社會(huì)變遷時(shí)的獨(dú)特性，圍繞深度、整體性、地方視角、文化相對(duì)性、質(zhì)性資料等方面展開論述，說明這些優(yōu)勢(shì)如何幫助人類學(xué)家更全面、深入地理解社會(huì)變遷。4.全球化背景下，“本土化”現(xiàn)象的主要表現(xiàn)及其人類學(xué)意義：*主要表現(xiàn)：*文化元素的混合與再造：全球文化元素（如品牌、技術(shù)、娛樂形式）與本土文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀、生活方式相結(jié)合，產(chǎn)生新的、混合的文化形式（如本土品牌的國(guó)際化包裝、傳統(tǒng)節(jié)日融入現(xiàn)代科技）。*地方身份的重塑與強(qiáng)化：在全球文化的沖擊下，一些地方社群更加自覺地去挖掘、傳承和強(qiáng)調(diào)自身的獨(dú)特文化傳統(tǒng)，以維系認(rèn)同和抵抗同質(zhì)化。*社會(huì)與政治行動(dòng)的興起：圍繞文化保護(hù)、身份認(rèn)同、社區(qū)發(fā)展等議題，地方社群和群體組織起來，進(jìn)行各種形式的抗?fàn)?、協(xié)商和自主實(shí)踐。*經(jīng)濟(jì)模式的本土適應(yīng)：全球企業(yè)在其運(yùn)營(yíng)中，需要根據(jù)當(dāng)?shù)厥袌?chǎng)需求、法規(guī)、勞動(dòng)力條件進(jìn)行產(chǎn)品、營(yíng)銷和管理的調(diào)整，形成具有地方特色的商業(yè)模式。*知識(shí)與知識(shí)的本土化：西方知識(shí)體系受到本土詮釋和挑戰(zhàn)，本土知識(shí)體系也開始獲得更廣泛的關(guān)注和復(fù)興。*人類學(xué)意義：*揭示文化并非靜態(tài)：本土化表明文化是在不斷與外部互動(dòng)中動(dòng)態(tài)演變的，而非固定不變的遺產(chǎn)。*強(qiáng)調(diào)地方能動(dòng)性：本土化過程展現(xiàn)了地方社群在全球力量面前的適應(yīng)、協(xié)商和創(chuàng)造能力，挑戰(zhàn)了全球文化必然侵蝕地方文化的單向敘事。*深化文化認(rèn)同研究：本土化凸顯了在全球化背景下地方性和全球性關(guān)系的復(fù)雜性，以及身份認(rèn)同的建構(gòu)和流動(dòng)特性。*提供理解權(quán)力關(guān)系的新視角：分析本土化有助于揭示全球權(quán)力結(jié)構(gòu)如何運(yùn)作，以及地方如何策略性地利用或抵抗這些結(jié)構(gòu)。*豐富文化變遷理論：本土化作為一種重要的變遷形式，為人類學(xué)理解全球化時(shí)代的文化變遷機(jī)制提供了關(guān)鍵案例和理論資源。**解析思路：*先描述全球化背景下本土化的主要表現(xiàn)（文化混合、身份重塑、社會(huì)行動(dòng)、經(jīng)濟(jì)適應(yīng)、知識(shí)本土化），然后闡述這些表現(xiàn)背后的人類學(xué)意義（揭示文化動(dòng)態(tài)性、強(qiáng)調(diào)地方能動(dòng)性、深化認(rèn)同研究、理解權(quán)力關(guān)系、豐富變遷理論），突出本土化現(xiàn)象的復(fù)雜性和人類學(xué)視角的價(jià)值。三、論述題1.運(yùn)用人類學(xué)理論分析現(xiàn)代化進(jìn)程對(duì)某個(gè)特定文化（例如，假設(shè)的某個(gè)仍保留較強(qiáng)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)和親屬制度的海岸社群）的社會(huì)組織、親屬制度或經(jīng)濟(jì)模式可能產(chǎn)生的深刻影響，并結(jié)合具體實(shí)例進(jìn)行闡述。*論述要點(diǎn)：首先，選擇一個(gè)理論視角（如結(jié)構(gòu)功能主義、世界體系理論、性別研究視角等）或多種理論結(jié)合來分析現(xiàn)代化沖擊。其次，分析現(xiàn)代化如何通過外部聯(lián)系（如貿(mào)易、國(guó)家政策、外來移民）和內(nèi)部變革（如教育普及、新思想傳播）進(jìn)入該社群。接著，具體闡述對(duì)社會(huì)組織的影響：例如，原有的以父系血緣為基礎(chǔ)的大家族或宗族組織可能受到削弱，個(gè)體和家庭的重要性上升，社區(qū)關(guān)系可能變得更加原子化或產(chǎn)生新的組織形式（如合作社、宗族企業(yè)）。對(duì)親屬制度的影響：例如，隨著教育水平和女性地位提高，傳統(tǒng)的夫權(quán)制可能松動(dòng)，婚姻觀念和模式發(fā)生變化（如晚婚、自由戀愛增多），核心家庭可能成為更普遍的單位，親屬稱謂系統(tǒng)和繼承制度也可能面臨調(diào)整。對(duì)經(jīng)濟(jì)模式的影響：例如，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)可能被商業(yè)性農(nóng)業(yè)、漁業(yè)或非農(nóng)產(chǎn)業(yè)取代，導(dǎo)致職業(yè)結(jié)構(gòu)多元化，土地所有制關(guān)系變化，對(duì)自然資源（如森林、海洋）的依賴程度改變，可能出現(xiàn)新的社會(huì)階層分化（如商業(yè)精英、打工者）。最后，結(jié)合具體實(shí)例（如某個(gè)島嶼社區(qū)從自給自足漁業(yè)轉(zhuǎn)向依賴tourists的經(jīng)濟(jì)，導(dǎo)致原有漁業(yè)組織解體、青年價(jià)值觀變化、性別分工調(diào)整等）來具體說明這些理論觀點(diǎn)，并討論變遷過程中的矛盾、沖突、適應(yīng)和創(chuàng)造。**解析思路：*要求考生選擇理論框架，系統(tǒng)分析現(xiàn)代化對(duì)特定文化多個(gè)維度的沖擊和重塑（組織、親屬、經(jīng)濟(jì)），需要有邏輯地闡述影響機(jī)制，必須結(jié)合具體、虛構(gòu)但合理的案例來使論述生動(dòng)、具體，并展現(xiàn)對(duì)理論的應(yīng)用能力。2.探討科技發(fā)展（例如互聯(lián)網(wǎng)、社交媒體的普及）對(duì)社會(huì)互動(dòng)模式、文化認(rèn)同和權(quán)力結(jié)構(gòu)帶來的變遷。人類學(xué)能提供哪些獨(dú)特的視角來理解這些變遷？*論述要點(diǎn)：首先，概述互聯(lián)網(wǎng)和社交媒體的普及如何改變了人們的溝通方式、信息獲取途徑和社交網(wǎng)絡(luò)形態(tài)。例如，從面對(duì)面的直接互動(dòng)轉(zhuǎn)向更多屏幕中介的間接互動(dòng)，社交圈突破地理限制，信息傳播速度加快但失真風(fēng)險(xiǎn)也增加，虛擬社群成為重要的社交空間。其次，分析這些變化對(duì)社會(huì)互動(dòng)模式的影響：例如，溝通方式從文字、語音向圖像、短視頻等多媒體轉(zhuǎn)變，互動(dòng)的即時(shí)性和碎片化增強(qiáng)，網(wǎng)絡(luò)欺凌、隱私問題等新現(xiàn)象出現(xiàn)，面對(duì)面交流技能可能減弱，同時(shí)也催生了新的互動(dòng)形式（如線上集體行動(dòng)、網(wǎng)絡(luò)互助）。接著，探討對(duì)文化認(rèn)同的影響：例如，網(wǎng)絡(luò)空間成為個(gè)體和群體建構(gòu)、表達(dá)和協(xié)商身份認(rèn)同的重要舞臺(tái)（如網(wǎng)絡(luò)民族主義、粉絲文化、虛擬身份），全球文化元素更容易傳播，但也可能導(dǎo)致文化同質(zhì)化或身份焦慮；數(shù)字鴻溝可能加劇不同群體間的認(rèn)同隔閡。然后，分析對(duì)權(quán)力結(jié)構(gòu)的影響：例如，社交媒體賦予普通民眾發(fā)聲和動(dòng)員的能力，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)媒體和權(quán)威的壟斷，但也可能被商業(yè)資本、國(guó)家權(quán)力或網(wǎng)絡(luò)暴民等新型力量所利用和控制，形成新的數(shù)字鴻溝和權(quán)力不平等。最后，重點(diǎn)闡述人類學(xué)獨(dú)特的視角：人類學(xué)家強(qiáng)調(diào)在具體的文化情境中理解技術(shù)變遷，關(guān)注技術(shù)如何被不同人群采納、使用和賦予意義（技術(shù)的社會(huì)文化建構(gòu)），重視研究技術(shù)使用中的權(quán)力關(guān)系和文化差異（如數(shù)字排