2025年人類學(xué)專業(yè)題庫——人類學(xué)視角下的文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代化考試時間：______分鐘總分：______分姓名：______一、名詞解釋（每題5分，共20分）1.文化傳統(tǒng)2.現(xiàn)代化3.文化變遷4.世界體系理論二、簡答題（每題10分，共40分）1.簡述傳播學(xué)派如何解釋文化傳統(tǒng)的起源與傳播。2.功能主義視角下，現(xiàn)代化過程對傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)通常產(chǎn)生哪些影響？3.人類學(xué)家在研究現(xiàn)代化與地方性知識的關(guān)系時，面臨哪些主要挑戰(zhàn)？4.簡述“全球本土化”概念及其在理解當(dāng)代文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代化互動中的意義。三、論述題（每題20分，共60分）1.運用結(jié)構(gòu)主義或象征人類學(xué)的理論視角，分析現(xiàn)代化進(jìn)程中某種文化象征（如服飾、節(jié)日、語言中的特定表達(dá)等）意義變遷的案例。（要求：明確指出所運用的理論，結(jié)合具體案例進(jìn)行分析，闡述象征意義的重構(gòu)過程及其社會文化意涵）。2.比較分析馬克思主義人類學(xué)視角與依附理論在解釋發(fā)展中國家現(xiàn)代化困境時的主要觀點、異同及其局限性。（要求：清晰界定兩種理論的核心觀點，進(jìn)行對比分析，并探討其解釋力與不足）。3.論述現(xiàn)代化進(jìn)程中，文化傳統(tǒng)在塑造個體身份認(rèn)同中的作用及其復(fù)雜性。（要求：結(jié)合具體社會文化背景或案例，分析傳統(tǒng)如何在全球化與現(xiàn)代化背景下被重新詮釋、強(qiáng)化或重構(gòu)，以及個體在其中的能動性。）試卷答案一、名詞解釋1.文化傳統(tǒng)：指一個社會群體在歷史發(fā)展中積累并傳承下來的共享的信仰、價值觀、規(guī)范、知識、技能、行為模式、物質(zhì)artifact及其意義體系。它是文化身份的基礎(chǔ)，為成員提供行為指南和認(rèn)知框架，并在社會變遷中扮演著既被繼承又被重塑的角色。*解析思路：解答需包含文化傳統(tǒng)的核心要素（共享性、歷史性、傳承性、系統(tǒng)性）及其基本功能（身份認(rèn)同、行為規(guī)范、知識傳遞）。強(qiáng)調(diào)其動態(tài)性，即傳統(tǒng)并非一成不變，而是在與環(huán)境的互動中被不斷調(diào)適和重新定義。2.現(xiàn)代化：通常指社會從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會（及后工業(yè)社會）轉(zhuǎn)變的過程，涉及經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、技術(shù)手段、政治制度、社會關(guān)系、文化觀念等多方面的深刻變革。人類學(xué)視角下的現(xiàn)代化研究強(qiáng)調(diào)其過程的多樣性、非西方經(jīng)驗的獨特性，以及現(xiàn)代化帶來的文化沖擊、社會失范、環(huán)境壓力等復(fù)雜后果。*解析思路：解答需界定現(xiàn)代化的多維度特征（經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、政治、社會、文化）。關(guān)鍵在于突出人類學(xué)的視角，即超越西方中心主義，關(guān)注不同文化背景下的現(xiàn)代化路徑（如依附性現(xiàn)代化、多元化現(xiàn)代化），并認(rèn)識到現(xiàn)代化是一個充滿矛盾和問題的過程，而非簡單的線性進(jìn)步。3.文化變遷：指文化系統(tǒng)內(nèi)部元素（物質(zhì)文化、精神文化）發(fā)生任何形式的變化，包括新元素的產(chǎn)生、舊元素的消失、元素形式的改變或元素在文化系統(tǒng)內(nèi)位置的轉(zhuǎn)換。人類學(xué)關(guān)注文化變遷的動因（內(nèi)部創(chuàng)新、外部接觸）、類型（涵化、文化涵化、文化沖突、文化適應(yīng)）及其對社會結(jié)構(gòu)和個體生活的影響。*解析思路：解答需明確文化變遷的定義（文化元素的變化）。重點闡述人類學(xué)對其動因（內(nèi)部/外部）和過程（涵化/沖突/適應(yīng)等類型）的分析。強(qiáng)調(diào)文化變遷是文化發(fā)展的常態(tài)，人類學(xué)旨在理解這種變遷的機(jī)制和后果。4.世界體系理論：由伊曼紐爾·沃勒斯坦提出，將世界視為一個由核心、半邊緣、邊緣三個階層構(gòu)成的單一資本主義體系。該理論認(rèn)為，全球范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不平等是理解現(xiàn)代化（尤其對邊緣國家而言）及其后果的關(guān)鍵，核心國家通過不平等交換剝削邊緣國家，導(dǎo)致邊緣國家現(xiàn)代化進(jìn)程的困難和扭曲。*解析思路：解答需包含世界體系理論的核心理念（單一世界體系、核心-邊緣結(jié)構(gòu)）。重點解釋該理論如何將全球經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)視為分析現(xiàn)代化問題的關(guān)鍵框架，特別是強(qiáng)調(diào)不平等交換對邊緣國家現(xiàn)代化進(jìn)程的影響和制約。二、簡答題1.簡述傳播學(xué)派如何解釋文化傳統(tǒng)的起源與傳播。*答案：傳播學(xué)派（如德國傳播學(xué)派）認(rèn)為，文化如同生物學(xué)上的物種一樣，是獨立起源的“文化圈”或“文化元素”，然后通過“傳播”從一個文化中心擴(kuò)散到其他文化。文化傳統(tǒng)的起源被理解為特定文化圈的形成，其傳播則是通過接觸和擴(kuò)散機(jī)制（如遷徙、貿(mào)易、征服）實現(xiàn)的。該學(xué)派強(qiáng)調(diào)傳播路徑和方式（直接或間接）對文化元素傳播范圍和影響的重要性。*解析思路：解答需抓住傳播學(xué)派的核心觀點：文化的獨立起源（文化圈/文化元素）和文化的傳播擴(kuò)散。解釋起源是“產(chǎn)生”而非“發(fā)展”，傳播是核心到邊緣的“擴(kuò)散”過程。點明其解釋機(jī)制（接觸、遷徙、征服等）和關(guān)注點（傳播路徑和方式）。2.功能主義視角下，現(xiàn)代化過程對傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)通常產(chǎn)生哪些影響？*答案：功能主義視角認(rèn)為，社會結(jié)構(gòu)各部分都服務(wù)于整體社會的穩(wěn)定與適應(yīng)?，F(xiàn)代化帶來的經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和社會變遷，會沖擊傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的功能。通常表現(xiàn)為：傳統(tǒng)的社會分工（如基于宗族或年齡的階段）被基于職業(yè)和專業(yè)的分工取代；以血緣和地緣為紐帶的緊密社群關(guān)系被以業(yè)緣和契約為基礎(chǔ)的匿名社會關(guān)系所削弱；傳統(tǒng)權(quán)威（如長老、宗教領(lǐng)袖）的合法性下降，現(xiàn)代官僚體系和法律制度興起；家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，核心家庭成為主流，家庭功能部分社會化。*解析思路：解答需首先點明功能主義的基本觀點（結(jié)構(gòu)服務(wù)于整體功能）。然后，圍繞現(xiàn)代化帶來的“沖擊”展開，從社會分工、社會關(guān)系、權(quán)威結(jié)構(gòu)、家庭結(jié)構(gòu)等具體方面闡述傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)如何因功能失調(diào)或功能轉(zhuǎn)變而發(fā)生變遷。3.人類學(xué)家在研究現(xiàn)代化與地方性知識的關(guān)系時，面臨哪些主要挑戰(zhàn)？*答案：人類學(xué)家研究現(xiàn)代化與地方性知識關(guān)系時面臨的主要挑戰(zhàn)包括：地方性知識的隱蔽性和特殊性，難以被外部研究者完全理解；現(xiàn)代化進(jìn)程的快速性和不可逆性，使得研究者缺乏足夠時間進(jìn)行深入田野調(diào)查和觀察；地方性知識持有者可能因文化優(yōu)越感或保護(hù)意識而排斥外部研究者；如何在研究中避免本質(zhì)主義，準(zhǔn)確呈現(xiàn)地方性知識體系及其意義，而非僅僅將其視為待“發(fā)展”或“改造”的對象；如何量化和比較不同文化背景下的地方性知識與科學(xué)知識。*解析思路：解答需從研究對象的特性（隱蔽性、特殊性）、研究過程的限制（時間、接受度）、理論方法的挑戰(zhàn)（避免本質(zhì)主義、比較困難）以及知識體系差異（地方性vs科學(xué)）等多個維度，具體闡述人類學(xué)家在此類研究中可能遇到的困難和挑戰(zhàn)。4.簡述“全球本土化”概念及其在理解當(dāng)代文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代化互動中的意義。*答案：“全球本土化”（Glocalization）指在全球化和現(xiàn)代化浪潮中，全球性文化元素或產(chǎn)品被特定地方文化所吸收、改造和重塑，從而適應(yīng)當(dāng)?shù)匚幕枨?、語境和價值觀的過程。它強(qiáng)調(diào)的是全球與地方之間的互動、融合與協(xié)商，而非簡單的全球文化對地方的覆蓋。在理解當(dāng)代文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代化互動中，全球本土化意味著傳統(tǒng)并非被現(xiàn)代化完全取代，而是可能以新的形式與全球性元素結(jié)合，形成一種混合的文化形態(tài)。它揭示了當(dāng)代文化變遷的復(fù)雜性，即現(xiàn)代化過程本身具有地方性差異和多樣性。*解析思路：解答需首先界定“全球本土化”的核心含義（全球元素與地方文化的互動融合）。強(qiáng)調(diào)其與“全球化”的不同（強(qiáng)調(diào)地方適應(yīng)）。然后，闡述其在理解文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代化互動中的意義，即傳統(tǒng)可以通過與全球元素的結(jié)合而得以延續(xù)和重塑，突顯現(xiàn)代化過程的多樣性和文化傳統(tǒng)的能動性。三、論述題1.運用結(jié)構(gòu)主義或象征人類學(xué)的理論視角，分析現(xiàn)代化進(jìn)程中某種文化象征（如服飾、節(jié)日、語言中的特定表達(dá)等）意義變遷的案例。（要求：明確指出所運用的理論，結(jié)合具體案例進(jìn)行分析，闡述象征意義的重構(gòu)過程及其社會文化意涵）。*答案：（以服飾為例，運用象征人類學(xué)視角）象征人類學(xué)關(guān)注符號（象征）如何構(gòu)建意義，以及意義如何在特定社會語境中被共享和理解。以某社區(qū)傳統(tǒng)服飾在現(xiàn)代化進(jìn)程中的意義變遷為例：傳統(tǒng)服飾可能承載著嚴(yán)格的等級標(biāo)識、族群認(rèn)同或宗教象征意義。隨著現(xiàn)代化（如教育普及、市場經(jīng)濟(jì)、全球媒體影響），年輕一代接觸新的審美觀念和價值取向，開始穿著更為簡潔、普適或來自全球品牌的服飾。這一行為，從象征人類學(xué)視角看，是符號意義的重構(gòu)過程。原本與身份、地位緊密相連的傳統(tǒng)服飾符號，其重要性可能下降，甚至被邊緣化，象征著“傳統(tǒng)”或“保守”。同時，新服飾（如牛仔褲、T恤）可能被賦予新的象征意義，如“現(xiàn)代”、“自由”、“國際化”或特定亞文化群體的身份標(biāo)識。這種象征意義的變遷反映了現(xiàn)代化帶來的社會結(jié)構(gòu)變遷（如階層流動、家庭小型化）、價值觀念轉(zhuǎn)變（如個體主義興起、集體主義式微）以及全球文化影響。服飾不再僅僅是蔽體之物，更成為個體表達(dá)身份認(rèn)同、社會地位和審美趣味的重要象征載體，其意義的多樣性體現(xiàn)了文化在現(xiàn)代化壓力下的適應(yīng)與調(diào)適。*解析思路：論述需明確選擇理論視角（象征人類學(xué)）。選擇一個具體的文化象征（如服飾）并設(shè)定一個現(xiàn)代化背景下的變遷案例。運用象征人類學(xué)的核心概念（符號、意義、語境、共享理解）分析象征意義的轉(zhuǎn)變過程（傳統(tǒng)意義如何減弱/改變，新意義如何產(chǎn)生）。深入挖掘象征意義變遷背后的社會文化動因（結(jié)構(gòu)變遷、價值觀念、全球影響等），并闡述這種變遷的社會文化意涵（如身份認(rèn)同的重構(gòu)、文化適應(yīng)的表現(xiàn)等）。2.比較分析馬克思主義人類學(xué)視角與依附理論在解釋發(fā)展中國家現(xiàn)代化困境時的主要觀點、異同及其局限性。（要求：清晰界定兩種理論的核心觀點，進(jìn)行對比分析，并探討其解釋力與不足）*答案：馬克思主義人類學(xué)視角將發(fā)展中國家的現(xiàn)代化困境置于資本主義全球體系的歷史和結(jié)構(gòu)框架內(nèi)進(jìn)行分析。它強(qiáng)調(diào)資本主義生產(chǎn)方式及其內(nèi)在矛盾（剝削、階級斗爭）是理解發(fā)展中國家貧困、不發(fā)達(dá)、社會不公和結(jié)構(gòu)脆弱性的根本原因?，F(xiàn)代化被視為全球資本主義體系的一部分，可能加劇對本土資源的掠奪、加劇階級分化和外部依賴。依附理論則更具體地指出，發(fā)展中國家在全球體系中處于“依附”地位，其經(jīng)濟(jì)發(fā)展受到核心國家的剝削和控制。發(fā)展中國家被卷入全球資本主義體系，成為核心國家的原材料產(chǎn)地和商品市場，其經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)單一化，發(fā)展能力被削弱，現(xiàn)代化進(jìn)程因此陷入停滯或扭曲。兩者都認(rèn)為發(fā)展中國家的現(xiàn)代化問題根源于外部體系（資本主義），具有批判性。相同之處在于都揭示了發(fā)展中國家與全球資本主義體系的緊密聯(lián)系，以及現(xiàn)代化進(jìn)程中的不平等和剝削問題。不同之處在于馬克思主義人類學(xué)更側(cè)重于內(nèi)部階級結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)方式的分析，而依附理論更強(qiáng)調(diào)全球體系結(jié)構(gòu)（核心-邊緣關(guān)系）對發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)的直接控制和剝削機(jī)制。馬克思主義人類學(xué)的局限性在于有時可能忽視本土社會內(nèi)部的結(jié)構(gòu)性問題和權(quán)力關(guān)系；依附理論的局限性在于可能過度簡化全球體系，忽視發(fā)展中國家內(nèi)部能動性以及不同依附模式的多樣性。兩者都未能完全解釋所有發(fā)展中國家的現(xiàn)代化困境，且可能帶有西方中心主義或過度簡化的傾向。*解析思路：論述需清晰界定兩種理論的核心觀點（馬克思主義人類學(xué)：資本主義、剝削、內(nèi)部結(jié)構(gòu)；依附理論：核心-邊緣、剝削、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)）。進(jìn)行對比分析，明確其共同點（批判外部體系、強(qiáng)調(diào)不平等）和不同點（分析焦點不同：內(nèi)部結(jié)構(gòu)vs全球結(jié)構(gòu)）。探討各自的解釋力（揭示外部剝削、不平等結(jié)構(gòu)），并分析其局限性（馬克思主義可能忽視內(nèi)部；依附理論可能簡化體系、忽視內(nèi)部能動性等）。3.論述現(xiàn)代化進(jìn)程中，文化傳統(tǒng)在塑造個體身份認(rèn)同中的作用及其復(fù)雜性。（要求：結(jié)合具體社會文化背景或案例，分析傳統(tǒng)如何在全球化與現(xiàn)代化背景下被重新詮釋、強(qiáng)化或重構(gòu)，以及個體在其中的能動性。）*答案：現(xiàn)代化進(jìn)程深刻地沖擊著個體的生活方式、社會關(guān)系和價值觀念，同時也促使個體在尋求身份認(rèn)同時更加關(guān)注文化傳統(tǒng)。文化傳統(tǒng)在塑造個體身份認(rèn)同中扮演著復(fù)雜而重要的角色。首先，傳統(tǒng)可以成為個體確認(rèn)自身歸屬感和獨特性的重要資源。在全球化和現(xiàn)代化帶來的文化多樣性沖擊下，個體可能通過認(rèn)同本民族、本地區(qū)的傳統(tǒng)習(xí)俗、語言、信仰或歷史記憶來區(qū)別于其他群體，強(qiáng)化其民族或地方身份。例如，在全球化背景下，許多族群開始復(fù)興傳統(tǒng)語言和文化藝術(shù)，以此作為維系群體認(rèn)同和個體歸屬感的手段。其次，傳統(tǒng)也可能被個體或社會重新詮釋，以適應(yīng)現(xiàn)代社會的需求和價值觀。例如，傳統(tǒng)道德觀念可能被賦予新的含義，以應(yīng)對現(xiàn)代化帶來的倫理挑戰(zhàn)；傳統(tǒng)技藝可能被創(chuàng)新，融入現(xiàn)代設(shè)計，成為個體表達(dá)個性和審美情趣的方式。再者，傳統(tǒng)也可能在現(xiàn)代化進(jìn)程中被削弱或重構(gòu)。一些傳統(tǒng)規(guī)范可能被認(rèn)為與現(xiàn)代生活方式不符而被拋棄，而新的文化元素（如消費文化、網(wǎng)絡(luò)文化）可能被吸收，形成一種混合的、不斷變化的身份認(rèn)同。個體的能動性在這一過程中至關(guān)重要。個體并非被動接