2025年人類學(xué)專業(yè)題庫——人類學(xué)家對社會風(fēng)俗與文化傳統(tǒng)的思考考試時間：______分鐘總分：______分姓名：______一、名詞解釋（每題5分，共20分）1.文化相對主義2.參與觀察3.親屬制度4.象征人類學(xué)二、簡答題（每題10分，共40分）1.簡述馬林諾夫斯基的功能主義觀點(diǎn)如何用于分析社會風(fēng)俗。2.人類學(xué)家在研究社會風(fēng)俗時，參與觀察法有哪些重要的原則？請列舉至少三項。3.文化傳統(tǒng)在社會整合中扮演著怎樣的角色？請結(jié)合實(shí)例說明。4.全球化對地方性文化傳統(tǒng)帶來了哪些主要挑戰(zhàn)？人類學(xué)如何看待這一過程？三、論述題（每題20分，共40分）1.選取一個你熟悉的社會風(fēng)俗（例如：某種節(jié)日慶典、婚喪嫁娶習(xí)俗、飲食禁忌等），運(yùn)用至少兩種不同的人類學(xué)理論視角（例如：結(jié)構(gòu)功能主義、象征人類學(xué)、實(shí)踐理論等），對其文化意義、社會功能及可能發(fā)生的變化進(jìn)行深入分析。2.以人類學(xué)家對某一特定文化（例如：親屬制度、宗教信仰、經(jīng)濟(jì)模式等）的研究為例，討論人類學(xué)研究中客觀性與主觀性、普遍性與特殊性之間的張力。人類學(xué)家應(yīng)如何處理這些張力以進(jìn)行更負(fù)責(zé)任的研究？四、案例分析題（20分）閱讀以下關(guān)于“薩滿教儀式”的人類學(xué)描述片段，并回答問題：“在阿爾泰地區(qū)的薩滿教儀式中，薩滿通過歌唱、舞蹈和幻覺體驗(yàn)，被認(rèn)為能夠與祖先靈魂或神靈溝通。儀式通常在冬季舉行，目的是為了治療社區(qū)成員的疾病，祈求來年的豐收。儀式中使用的鼓、鼓槌、神偶等都具有豐富的象征意義，共同構(gòu)建了一個特定的象征宇宙。參與者通過模仿薩滿的行為，也能獲得一定的精神體驗(yàn)，并加強(qiáng)社群內(nèi)部的聯(lián)系。一位人類學(xué)家觀察到，隨著現(xiàn)代醫(yī)療體系的發(fā)展，這類儀式的頻率有所下降，但其在社區(qū)文化認(rèn)同中的意義似乎反而增強(qiáng)了。”請運(yùn)用格爾茨的“深描”（DeepDescription）概念，分析這段描述中薩滿教儀式的文化意義。并探討在現(xiàn)代化背景下，這類文化傳統(tǒng)可能存在的變遷形式及其社會功能。試卷答案一、名詞解釋1.文化相對主義：指在評價不同文化現(xiàn)象時，應(yīng)將其置于自身的歷史和文化背景中進(jìn)行理解，承認(rèn)文化間的差異，反對以自身文化標(biāo)準(zhǔn)衡量其他文化。其核心在于強(qiáng)調(diào)理解而非評判。**解析思路：*考察對文化相對主義核心定義的掌握。要點(diǎn)包括：理解而非評判、歷史和文化背景、文化平等。2.參與觀察：人類學(xué)研究者深入研究對象社區(qū)，通過參與其日常活動、進(jìn)行非正式訪談等方式，長期、近距離地觀察和體驗(yàn)，以獲得對文化現(xiàn)象的深入、細(xì)致、情境化的理解的一種核心研究方法。**解析思路：*考察對參與觀察這一核心方法的定義和特征的理解。要點(diǎn)包括：深入社區(qū)、參與活動、長期近距離、觀察體驗(yàn)、理解文化。3.親屬制度：指一個社會內(nèi)部關(guān)于親屬關(guān)系（血緣和姻親）的分類、稱謂、權(quán)利義務(wù)、婚姻規(guī)則以及與之相關(guān)的社會組織（如家庭、宗族）的總和。它是文化結(jié)構(gòu)的重要組成部分。**解析思路：*考察對親屬制度這一基本概念的定義和范圍的掌握。要點(diǎn)包括：親屬關(guān)系分類、稱謂、權(quán)利義務(wù)、婚姻規(guī)則、社會組織。4.象征人類學(xué)：以符號和象征在文化中的運(yùn)用為核心分析對象，認(rèn)為文化是通過象征系統(tǒng)來表現(xiàn)和傳遞意義的。研究者需要解讀儀式、神話、藝術(shù)、語言等中的象征意義，以理解其深層文化邏輯。**解析思路：*考察對象征人類學(xué)核心觀點(diǎn)的理解。要點(diǎn)包括：以符號象征為核心、文化意義傳遞、解讀儀式神話藝術(shù)語言、理解深層邏輯。二、簡答題1.簡述馬林諾夫斯基的功能主義觀點(diǎn)如何用于分析社會風(fēng)俗。**答案：*馬林諾夫斯基認(rèn)為，社會風(fēng)俗（文化特質(zhì)）的存在是為了滿足人類的基本需求（生理、安全、社會、心理等）。分析社會風(fēng)俗，就是要找出它在維持社會秩序、促進(jìn)群體生存與發(fā)展中所扮演的功能。例如，分析一種婚喪嫁娶習(xí)俗，功能主義會關(guān)注它如何鞏固親屬關(guān)系、強(qiáng)化社會網(wǎng)絡(luò)、傳遞社會規(guī)范、提供情感支持等。**解析思路：*考察對功能主義核心觀點(diǎn)“文化是為滿足需求而服務(wù)”的理解，并能將其應(yīng)用于分析具體風(fēng)俗。要點(diǎn)在于：風(fēng)俗滿足人類需求、功能分析（維持秩序、促進(jìn)生存發(fā)展）、舉例說明（如婚喪嫁娶的功能）。2.人類學(xué)家在研究社會風(fēng)俗時，參與觀察法有哪些重要的原則？請列舉至少三項。**答案：*參與觀察法的重要原則包括：1）深入現(xiàn)場，盡可能長時間地融入研究對象的生活；2）細(xì)致觀察，不僅關(guān)注行為，也注意環(huán)境、非語言線索和情境背景；3）保持記錄，系統(tǒng)地記錄觀察到的現(xiàn)象和自己的反思；4）建立信任，與當(dāng)?shù)厣缛航⒘己藐P(guān)系，獲得參與和理解；5）保持客觀與反思，意識到自身作為研究者的影響，并不斷反思觀察結(jié)果的主觀性。**解析思路：*考察對參與觀察法關(guān)鍵原則的掌握。要求列舉至少三項，答案中列出了五項，超出最低要求。要點(diǎn)在于：深入、細(xì)致觀察、記錄、建立信任、保持客觀與反思。3.文化傳統(tǒng)在社會整合中扮演著怎樣的角色？請結(jié)合實(shí)例說明。**答案：*文化傳統(tǒng)通過提供共享的價值觀、信仰、規(guī)范、語言和儀式等，塑造成員的共同身份認(rèn)同，促進(jìn)社會成員間的相互理解、合作與信任，從而起到社會整合的作用。例如，共同的語言使交流成為可能；共享的節(jié)日慶典和儀式可以強(qiáng)化社群凝聚力；共同的道德規(guī)范有助于維護(hù)社會秩序。**解析思路：*考察對文化傳統(tǒng)社會整合功能的理解。要點(diǎn)在于：提供共享元素（價值觀、信仰、規(guī)范等）、塑造認(rèn)同、促進(jìn)合作信任、維護(hù)秩序。結(jié)合實(shí)例（語言、節(jié)日、道德規(guī)范）能增強(qiáng)說服力。4.全球化對地方性文化傳統(tǒng)帶來了哪些主要挑戰(zhàn)？人類學(xué)如何看待這一過程？**答案：*全球化帶來的挑戰(zhàn)包括：1）強(qiáng)勢文化的沖擊可能導(dǎo)致地方語言、習(xí)俗、信仰的式微甚至消失；2）全球消費(fèi)主義影響地方經(jīng)濟(jì)和生活方式；3）文化同質(zhì)化風(fēng)險，地方特色減弱。人類學(xué)看待這一過程，強(qiáng)調(diào)理解文化接觸的復(fù)雜性和多面性，關(guān)注地方社群如何在全球化和地方性之間進(jìn)行協(xié)商、調(diào)適和創(chuàng)新，而非簡單判斷其優(yōu)劣。人類學(xué)家致力于理解文化變遷的動態(tài)過程及其對人類福祉的影響。**解析思路：*考察對全球化影響地方文化傳統(tǒng)的理解，以及人類學(xué)的批判性視角。要點(diǎn)在于：列舉挑戰(zhàn)（文化沖擊、消費(fèi)主義、同質(zhì)化）、人類學(xué)的視角（理解過程、協(xié)商調(diào)適、動態(tài)性、關(guān)注福祉）。三、論述題1.選取一個你熟悉的社會風(fēng)俗（例如：某種節(jié)日慶典、婚喪嫁娶習(xí)俗、飲食禁忌等），運(yùn)用至少兩種不同的人類學(xué)理論視角（例如：結(jié)構(gòu)功能主義、象征人類學(xué)、實(shí)踐理論等），對其文化意義、社會功能及可能發(fā)生的變化進(jìn)行深入分析。**答案：*（此處以“中國春節(jié)”為例，考生可自行替換）*結(jié)構(gòu)功能主義視角：春節(jié)是中國人最重要的節(jié)日，其社會功能是多方面的。從結(jié)構(gòu)上看，它強(qiáng)化了以家庭為本位的親屬結(jié)構(gòu)。節(jié)日期間，無論多遠(yuǎn)都要“回家過年”，體現(xiàn)了孝道文化和家庭權(quán)威。它通過祭祀祖先、闔家團(tuán)聚、走親訪友等活動，鞏固了社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，加強(qiáng)了社區(qū)凝聚力。經(jīng)濟(jì)功能上，春節(jié)期間的“年貨”消費(fèi)和“紅包”交換也刺激了經(jīng)濟(jì)活動。它還履行著社會控制的功能，通過營造喜慶祥和的氛圍和遵守一定的禮儀規(guī)范，維護(hù)社會和諧。*象征人類學(xué)視角：春節(jié)充滿了豐富的象征意義。紅色在中國文化中象征喜慶、吉祥、驅(qū)邪，體現(xiàn)在春聯(lián)、燈籠、年畫、紅包等方方面面。年獸傳說、年夜飯的特定菜肴（如魚象征年年有余，餃子象征財富）等，都是通過象征系統(tǒng)傳遞文化價值觀和期望。春節(jié)期間的習(xí)俗，如貼春聯(lián)、放鞭炮（部分地區(qū)）、舞龍舞獅等，不僅是行為，更是對豐年、驅(qū)除災(zāi)禍、祈求好運(yùn)等深層文化觀念的象征性表達(dá)。這些象征活動共同構(gòu)建了一個獨(dú)特的文化時空，強(qiáng)化了人們對中華文化的認(rèn)同。*可能的變化：在現(xiàn)代化進(jìn)程中，春節(jié)也在發(fā)生變化。隨著人口流動加劇，春運(yùn)壓力凸顯，“年味”在一定程度上被稀釋。年輕一代可能更傾向于通過電子紅包、網(wǎng)絡(luò)拜年等方式慶祝，傳統(tǒng)習(xí)俗的實(shí)踐形式有所改變。然而，其核心的家庭團(tuán)聚意義和情感寄托功能依然強(qiáng)大，甚至可能在城市化背景下被賦予新的內(nèi)涵，如更加注重親情的交流和情感的釋放。同時，春節(jié)也被日益商業(yè)化，旅游、消費(fèi)成為節(jié)日的重要組成部分。**解析思路：*考察學(xué)生綜合運(yùn)用多種理論分析具體文化現(xiàn)象的能力。要求：1）選擇具體風(fēng)俗；2）運(yùn)用至少兩種理論（結(jié)構(gòu)功能主義、象征人類學(xué)，或可加實(shí)踐理論）；3）分析文化意義、社會功能；4）探討變遷。答案需包含對每種理論的應(yīng)用闡述，并體現(xiàn)分析的深度和廣度。2.以人類學(xué)家對某一特定文化（例如：親屬制度、宗教信仰、經(jīng)濟(jì)模式等）的研究為例，討論人類學(xué)研究中客觀性與主觀性、普遍性與特殊性之間的張力。人類學(xué)家應(yīng)如何處理這些張力以進(jìn)行更負(fù)責(zé)任的研究？**答案：*（此處以人類學(xué)家研究親屬制度為例，考生可自行替換）*張力分析：人類學(xué)研究親屬制度時，客觀性與主觀性、普遍性與特殊性之間的張力顯而易見?？陀^性要求研究者如實(shí)地記錄和描述研究對象的文化實(shí)踐與觀念，不受自身偏見影響。然而，研究者作為“他者”，其文化背景、價值觀、語言能力乃至無意識的預(yù)設(shè)，都不可避免地帶有主觀性，可能影響觀察、理解和闡釋。例如，研究者可能難以完全擺脫自身文化中關(guān)于家庭、婚姻的固有觀念，從而影響對異文化親屬制度價值的判斷。普遍性與特殊性的張力在于，人類學(xué)既希望尋找人類家庭生活的普遍模式（如親屬關(guān)系的核心功能），又必須尊重每個文化親屬制度的獨(dú)特性和地方性知識。過度強(qiáng)調(diào)普遍性可能導(dǎo)致文化本質(zhì)主義和刻板印象，而過分強(qiáng)調(diào)特殊性則可能忽視人類經(jīng)驗(yàn)的共通之處。*處理張力：人類學(xué)家應(yīng)采取積極措施處理這些張力，以進(jìn)行更負(fù)責(zé)任的研究：1）承認(rèn)并反思自身主觀性，通過撰寫田野筆記、接受同行評議、進(jìn)行跨文化比較等方式，不斷審視自身立場和影響；2）深入田野，追求“田野中的客觀性”，通過長期沉浸、與當(dāng)?shù)厝私⑿湃侮P(guān)系、學(xué)習(xí)地方語言和知識，盡可能接近和理解當(dāng)?shù)厝说囊暯牵?）采用多元方法，結(jié)合參與觀察、深度訪談、文獻(xiàn)分析等多種方式，相互印證，豐富理解；4）在研究中體現(xiàn)張力，不回避矛盾和歧義，呈現(xiàn)研究過程中的困惑、不同觀點(diǎn)以及自身反思；5）強(qiáng)調(diào)闡釋性研究，將研究成果置于具體的文化情境中闡釋其意義，而非進(jìn)行普遍性的價值判斷；6）關(guān)注研究倫理，尊重研究對象，避免將自己的價值觀強(qiáng)加于人。**解析思路：*考察學(xué)生對人類學(xué)研究困境的理解和批判性思考能力。要求：1）選擇具體研究領(lǐng)域（如親屬制度）；2）清晰闡述客觀性與主觀性、普遍性與特殊性之間的張力；3）提出具體、可行的處理方法。答案應(yīng)體現(xiàn)對人類學(xué)反思性、倫理性的關(guān)注。四、案例分析題閱讀以下關(guān)于“薩滿教儀式”的人類學(xué)描述片段，并回答問題：“在阿爾泰地區(qū)的薩滿教儀式中，薩滿通過歌唱、舞蹈和幻覺體驗(yàn)，被認(rèn)為能夠與祖先靈魂或神靈溝通。儀式通常在冬季舉行，目的是為了治療社區(qū)成員的疾病，祈求來年的豐收。儀式中使用的鼓、鼓槌、神偶等都具有豐富的象征意義，共同構(gòu)建了一個特定的象征宇宙。參與者通過模仿薩滿的行為，也能獲得一定的精神體驗(yàn)，并加強(qiáng)社群內(nèi)部的聯(lián)系。一位人類學(xué)家觀察到，隨著現(xiàn)代醫(yī)療體系的發(fā)展，這類儀式的頻率有所下降，但其在社區(qū)文化認(rèn)同中的意義似乎反而增強(qiáng)了。”請運(yùn)用格爾茨的“深描”（DeepDescription）概念，分析這段描述中薩滿教儀式的文化意義。并探討在現(xiàn)代化背景下，這類文化傳統(tǒng)可能存在的變遷形式及其社會功能。**答案：**運(yùn)用“深描”分析文化意義：格爾茨的“深描”強(qiáng)調(diào)對文化現(xiàn)象進(jìn)行細(xì)致、充滿闡釋力的描述，揭示其背后隱藏的意義系統(tǒng)和象征邏輯。針對薩滿教儀式，深描不僅僅是描述其外在形式（歌唱、舞蹈、幻覺、鼓、神偶等），更要闡釋這些形式如何共同構(gòu)建一個特定的象征宇宙。例如，鼓聲可能象征著連接天地的通道，薩滿的舞蹈可能模擬祖先或神靈的行為，幻覺體驗(yàn)被視為進(jìn)入神圣領(lǐng)域的證明。這些象征元素共同指向薩滿教的核心信仰：世界由多個精神領(lǐng)域構(gòu)成，人類可以通過薩滿與這些領(lǐng)域溝通，獲得治療、保護(hù)和好運(yùn)。儀式不僅是對外在世界（疾病、豐收）的干預(yù)，更是對內(nèi)在精神世界（信仰、體驗(yàn)）的塑造和確認(rèn)。通過深描，我們理解到儀式的文化意義在于：它是社區(qū)世界觀和宇宙觀的具象化表達(dá)，是維持社會精神平衡的重要機(jī)制，也是傳遞文化知識和強(qiáng)化集體認(rèn)同的載體。它為社區(qū)提供了一種理解世界和應(yīng)對困境的方式。*現(xiàn)代化背景下的變遷與功能：在現(xiàn)代化背景下，薩滿教儀式可能經(jīng)歷多種變遷形式：1）形式上的簡化或改變：例如，儀式程序可能縮短，使用的道具可能減少或被替代，薩滿的選拔和訓(xùn)練方式可能發(fā)生變化；2）功能的轉(zhuǎn)移或強(qiáng)調(diào)：隨著現(xiàn)代醫(yī)療的發(fā)展，儀式在治療疾病方面的直接功能可能減弱，但其在社區(qū)文化認(rèn)同、情感支持、社群凝聚方面的功能可能更加凸顯；3）與主流文化的融合或分離：部分儀式可能吸收了現(xiàn)代元素（如音樂、表演形式），或者與地方旅游結(jié)合；也可能在與其他信仰或文化的沖突中保持其獨(dú)特性；4）象征意義的強(qiáng)化：在現(xiàn)代化沖擊下