2025年人類(lèi)學(xué)專業(yè)題庫(kù)——人類(lèi)環(huán)境與可持續(xù)發(fā)展考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、簡(jiǎn)述人類(lèi)學(xué)視野下“環(huán)境”的概念及其與傳統(tǒng)環(huán)境科學(xué)視角的主要區(qū)別。二、分析殖民主義對(duì)環(huán)境變遷產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響，并舉例說(shuō)明。三、闡述可持續(xù)發(fā)展的核心原則，并結(jié)合一個(gè)具體的人類(lèi)學(xué)案例說(shuō)明社區(qū)參與在可持續(xù)發(fā)展中的作用。四、討論氣候變化對(duì)人類(lèi)社會(huì)可能產(chǎn)生的幾種主要影響，并分析不同社會(huì)文化背景下的適應(yīng)策略差異。五、以你熟悉的一個(gè)環(huán)境問(wèn)題為例，論述人類(lèi)學(xué)知識(shí)如何為解決該問(wèn)題提供獨(dú)特的視角和方法。六、比較環(huán)境決定論和文化相對(duì)論在解釋人類(lèi)與環(huán)境互動(dòng)關(guān)系上的異同，并評(píng)價(jià)這兩種理論的局限性。七、論述“環(huán)境正義”的概念及其在當(dāng)代社會(huì)的重要性，并分析全球南方國(guó)家在追求環(huán)境正義過(guò)程中面臨的主要挑戰(zhàn)。八、描述一種你觀察到的與環(huán)境相關(guān)的本地知識(shí)體系，分析其形成原因及其在當(dāng)代可持續(xù)發(fā)展實(shí)踐中的潛在價(jià)值。九、評(píng)論當(dāng)前主流可持續(xù)發(fā)展模式（如綠色經(jīng)濟(jì)、生態(tài)城市等）的潛在局限性，并提出可能的改進(jìn)方向。十、設(shè)想一個(gè)未來(lái)可能出現(xiàn)的極端環(huán)境情景（如海平面上升、資源枯竭等），并從人類(lèi)學(xué)的角度探討該情景下人類(lèi)社會(huì)可能發(fā)生的文化變遷和社會(huì)應(yīng)對(duì)。試卷答案---一、人類(lèi)學(xué)視野下的“環(huán)境”不僅指自然界，更是指人類(lèi)與其互動(dòng)并受到其影響的全部外部世界，包括自然、社會(huì)、文化、技術(shù)等多個(gè)維度。它強(qiáng)調(diào)環(huán)境的社會(huì)建構(gòu)性，即環(huán)境意義是由特定文化和社會(huì)群體賦予的，而非客觀存在的。與傳統(tǒng)環(huán)境科學(xué)側(cè)重于自然生態(tài)系統(tǒng)和物理過(guò)程的視角不同，人類(lèi)學(xué)更關(guān)注環(huán)境如何被不同文化理解、利用、改造，以及環(huán)境變化如何影響社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化實(shí)踐和人類(lèi)福祉。人類(lèi)學(xué)視角下的環(huán)境是“人化的自然”，是文化與環(huán)境相互作用的產(chǎn)物。二、殖民主義通過(guò)破壞原有社會(huì)結(jié)構(gòu)、掠奪自然資源、強(qiáng)制推行單一作物種植、改變土地利用方式等途徑，對(duì)環(huán)境產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。例如，為了滿足殖民者的經(jīng)濟(jì)利益，殖民者往往砍伐森林、開(kāi)墾草原、過(guò)度捕撈，導(dǎo)致當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)系統(tǒng)退化、生物多樣性喪失。同時(shí)，殖民者帶來(lái)的外來(lái)物種入侵，進(jìn)一步破壞了本地生態(tài)平衡。此外，殖民統(tǒng)治下的環(huán)境管理政策往往忽視當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的生計(jì)需求和文化知識(shí)，加劇了環(huán)境問(wèn)題。例如，在拉丁美洲，殖民者為了開(kāi)采銀礦，大規(guī)模破壞了森林植被，引發(fā)了嚴(yán)重的水土流失和土地退化。三、可持續(xù)發(fā)展的核心原則包括：公平性（代內(nèi)公平和代際公平）、持續(xù)性（生態(tài)、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)可持續(xù)性）和共同但有區(qū)別的責(zé)任。社區(qū)參與在可持續(xù)發(fā)展中至關(guān)重要，因?yàn)楫?dāng)?shù)厣鐓^(qū)是環(huán)境資源的直接使用者和管理者，擁有豐富的環(huán)境知識(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。例如，在東南亞一些地區(qū)，人類(lèi)學(xué)家與當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)合作，推廣稻作生態(tài)系統(tǒng)管理技術(shù)，通過(guò)維護(hù)稻田生態(tài)系統(tǒng)多樣性，提高了稻米產(chǎn)量，改善了當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的食物安全，并保護(hù)了生物多樣性。這種參與式發(fā)展模式充分體現(xiàn)了社區(qū)在可持續(xù)發(fā)展中的主體地位。四、氣候變化可能對(duì)人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生多種影響：海平面上升導(dǎo)致沿海地區(qū)淹沒(méi)和居民遷移；極端天氣事件（如干旱、洪水、熱浪）頻發(fā)，影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、水資源供應(yīng)和人類(lèi)健康；冰川融化導(dǎo)致水資源短缺和海平面上升；生物多樣性喪失，影響生態(tài)系統(tǒng)功能和人類(lèi)賴以生存的環(huán)境。不同社會(huì)文化背景下的適應(yīng)策略存在差異：例如，一些島嶼國(guó)家由于海平面上升威脅，開(kāi)始發(fā)展浮動(dòng)農(nóng)業(yè)和適應(yīng)性的住房建設(shè)；而一些干旱半干旱地區(qū)的游牧民族則通過(guò)改變遷徙路線和牧業(yè)方式來(lái)適應(yīng)氣候變化帶來(lái)的水資源短缺。五、以亞馬遜雨林的砍伐問(wèn)題為例，人類(lèi)學(xué)知識(shí)可以為解決該問(wèn)題提供獨(dú)特視角。人類(lèi)學(xué)家通過(guò)深入研究當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的傳統(tǒng)知識(shí)、土地使用模式和生計(jì)策略，可以發(fā)現(xiàn)保護(hù)森林與當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)利益相協(xié)調(diào)的途徑。例如，人類(lèi)學(xué)家與當(dāng)?shù)卦∶窈献?，推廣生態(tài)旅游、非木材林產(chǎn)品采集等可持續(xù)生計(jì)模式，既保護(hù)了森林資源，又改善了當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的經(jīng)濟(jì)狀況。此外，人類(lèi)學(xué)對(duì)權(quán)力關(guān)系、社會(huì)沖突和文化變遷的研究，有助于理解森林砍伐背后的復(fù)雜社會(huì)因素，并為制定更有效的保護(hù)政策提供參考。六、環(huán)境決定論認(rèn)為環(huán)境決定人類(lèi)的文化和發(fā)展，強(qiáng)調(diào)自然環(huán)境對(duì)人類(lèi)的塑造作用；而文化相對(duì)論則認(rèn)為文化是獨(dú)立于環(huán)境的，人類(lèi)文化對(duì)環(huán)境具有能動(dòng)性，能夠適應(yīng)和改造環(huán)境。兩者的主要區(qū)別在于是否承認(rèn)環(huán)境對(duì)文化的決定性作用。環(huán)境決定論的局限性在于過(guò)分強(qiáng)調(diào)環(huán)境的決定作用，忽視了文化的能動(dòng)性和人類(lèi)的創(chuàng)造力；而文化相對(duì)論的局限性在于可能忽視環(huán)境對(duì)文化的真實(shí)影響，甚至陷入文化中心主義的窠臼。實(shí)際上，人類(lèi)與環(huán)境的關(guān)系是復(fù)雜的相互作用，兩者相互影響、相互塑造。七、環(huán)境正義是指所有人在環(huán)境方面享有平等的權(quán)利，包括享有健康和安全的環(huán)境權(quán)、參與環(huán)境決策權(quán)以及獲得環(huán)境損害賠償權(quán)。它在當(dāng)代社會(huì)的重要性日益凸顯，因?yàn)榄h(huán)境問(wèn)題往往對(duì)弱勢(shì)群體和欠發(fā)達(dá)地區(qū)造成不成比例的影響。全球南方國(guó)家在追求環(huán)境正義過(guò)程中面臨的主要挑戰(zhàn)包括：經(jīng)濟(jì)實(shí)力薄弱，難以參與全球環(huán)境治理；發(fā)達(dá)國(guó)家轉(zhuǎn)嫁污染，造成“環(huán)境難民”；國(guó)內(nèi)環(huán)境法律法規(guī)不完善，執(zhí)法力度不足；缺乏環(huán)境意識(shí)，環(huán)境教育滯后。八、例如，在東南亞一些山區(qū)，當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)世代以來(lái)依賴森林資源生存，發(fā)展了一套復(fù)雜的森林管理知識(shí)體系，包括識(shí)別可食用、藥用植物、控制森林火災(zāi)、維持森林生態(tài)平衡等。這些知識(shí)是在長(zhǎng)期與自然互動(dòng)中積累的，具有高度的適應(yīng)性和生態(tài)效益。在當(dāng)代可持續(xù)發(fā)展實(shí)踐中，這些本地知識(shí)可以被納入到森林保護(hù)和管理計(jì)劃中，例如，與政府合作建立社區(qū)森林保護(hù)區(qū)，推廣傳統(tǒng)生態(tài)農(nóng)業(yè)技術(shù)，既保護(hù)了生物多樣性，又提高了當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的收入。九、當(dāng)前主流可持續(xù)發(fā)展模式如綠色經(jīng)濟(jì)、生態(tài)城市等，雖然取得了一定成效，但也存在一些局限性。例如，綠色經(jīng)濟(jì)可能加劇資源消耗和環(huán)境污染，只是將污染從生產(chǎn)環(huán)節(jié)轉(zhuǎn)移到消費(fèi)環(huán)節(jié)；生態(tài)城市可能忽視城市居民的日常生活需求和地方文化特色，導(dǎo)致城市生活品質(zhì)下降?？赡艿母倪M(jìn)方向包括：加強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展模式的文化適應(yīng)性，尊重地方文化和傳統(tǒng)知識(shí)；推動(dòng)循環(huán)經(jīng)濟(jì)和零廢棄生活方式，從根本上減少資源消耗和環(huán)境污染；加強(qiáng)公眾參與和環(huán)境教育，提高全社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展意識(shí)。十、設(shè)想未來(lái)海平面上升導(dǎo)致沿海低洼地區(qū)被淹沒(méi)，大量人口被迫遷移到內(nèi)陸地區(qū)。人類(lèi)社會(huì)可能發(fā)生的文化變遷包括：沿海地區(qū)的文化記憶和身份認(rèn)同發(fā)生改變；新的移民社區(qū)形成，帶來(lái)不同的文化習(xí)