2025年人類學(xué)專業(yè)題庫——人類學(xué)與生態(tài)環(huán)境研究考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、人類學(xué)作為一門研究“人”的學(xué)科，其理論視角和方法論在理解人與自然的關(guān)系上具有獨(dú)特價(jià)值。請(qǐng)簡(jiǎn)要闡述人類學(xué)視角下“文化”概念的核心內(nèi)涵，并說明這一概念如何有助于我們理解不同社會(huì)群體與生態(tài)環(huán)境的互動(dòng)模式。在闡述中，請(qǐng)至少引用兩位不同理論流派的代表人物及其觀點(diǎn)。二、生態(tài)人類學(xué)（Ecoanthropology）的發(fā)展歷程中，形成了多種研究路徑。請(qǐng)比較并分析以萊斯利·懷特（LeslieWhite）為代表的“文化生態(tài)學(xué)”和以埃里克·沃爾珀特（EricWolpert）為代表的“社會(huì)生態(tài)學(xué)”的主要區(qū)別。結(jié)合具體實(shí)例，說明這兩種路徑各自在解釋文化適應(yīng)與環(huán)境變遷方面的優(yōu)勢(shì)和局限性。三、“資源斗爭(zhēng)”是人類學(xué)研究中一個(gè)重要的分析維度，尤其在生態(tài)環(huán)境緊張的情境下。請(qǐng)論述人類學(xué)如何運(yùn)用社會(huì)文化視角分析資源爭(zhēng)奪背后的動(dòng)因、機(jī)制以及后果。在論述中，應(yīng)涉及對(duì)權(quán)力關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)、身份認(rèn)同以及象征體系等因素的分析，并可結(jié)合特定社區(qū)（如部落、民族村寨、城市社區(qū)等）的案例進(jìn)行說明。四、全球化進(jìn)程對(duì)世界各地的生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。請(qǐng)從人類學(xué)的角度，分析全球化如何通過經(jīng)濟(jì)、文化、技術(shù)等途徑重塑地方社會(huì)的環(huán)境關(guān)系。在分析中，請(qǐng)?zhí)接懭颦h(huán)境問題的“地方化”過程，以及地方社會(huì)在全球環(huán)境治理中可能扮演的角色和面臨的挑戰(zhàn)?？梢越Y(jié)合具體的環(huán)境議題（如跨國資源開采、全球消費(fèi)模式對(duì)地方環(huán)境的影響、全球氣候變化的適應(yīng)策略等）進(jìn)行闡述。五、女性主義人類學(xué)對(duì)環(huán)境問題的介入，開辟了人類學(xué)環(huán)境研究的新的維度。請(qǐng)論述女性主義人類學(xué)是如何批判傳統(tǒng)環(huán)境研究中存在的性別盲點(diǎn)，以及她們?nèi)绾螐?qiáng)調(diào)性別視角在理解環(huán)境問題中的重要性。請(qǐng)結(jié)合女性在資源獲取、環(huán)境決策、環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)承擔(dān)等方面的具體經(jīng)驗(yàn)，說明性別分析如何深化我們對(duì)人與自然關(guān)系的理解。六、參與式行動(dòng)研究（ParticipatoryActionResearch,PAR）是人類學(xué)在環(huán)境領(lǐng)域進(jìn)行應(yīng)用研究的一種重要方法。請(qǐng)闡述PAR的基本原則及其在環(huán)境與發(fā)展項(xiàng)目中的優(yōu)勢(shì)。同時(shí)，請(qǐng)分析PAR在實(shí)踐中可能遇到的挑戰(zhàn)，例如權(quán)力不平衡、研究倫理、知識(shí)生產(chǎn)的民主化等問題，并提出相應(yīng)的應(yīng)對(duì)策略。七、人類學(xué)對(duì)環(huán)境非政府組織（EnvironmentalNGOs）的研究，揭示了其在全球環(huán)境治理中的復(fù)雜角色。請(qǐng)分析人類學(xué)如何從文化相對(duì)主義、西方中心主義、權(quán)力政治等角度批判性地審視環(huán)境NGOs的工作。在分析中，請(qǐng)討論環(huán)境NGOs在促進(jìn)環(huán)境意識(shí)、推動(dòng)環(huán)境政策、介入地方環(huán)境沖突等方面的作用，以及它們自身可能存在的文化偏見、資源依賴、官僚化等問題。八、面對(duì)日益嚴(yán)峻的全球環(huán)境危機(jī)，人類學(xué)如何為尋求可持續(xù)的未來貢獻(xiàn)其獨(dú)特的知識(shí)體系？請(qǐng)結(jié)合人類學(xué)對(duì)文化多樣性、傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)、社會(huì)創(chuàng)新、跨文化合作等方面的研究，探討人類學(xué)在未來環(huán)境倫理構(gòu)建、環(huán)境政策制定、可持續(xù)發(fā)展實(shí)踐等方面的潛在貢獻(xiàn)。在論述中，請(qǐng)強(qiáng)調(diào)人類學(xué)在反思自身學(xué)科局限性和責(zé)任方面的必要性。試卷答案一、人類學(xué)視角下的“文化”概念，核心是指一個(gè)社會(huì)或群體中共享的、通過學(xué)習(xí)獲得的符號(hào)、信仰、價(jià)值觀、規(guī)范、實(shí)踐和物質(zhì)形式的總和。這一概念有助于理解不同社會(huì)與生態(tài)環(huán)境的互動(dòng)，因?yàn)槲幕羁趟茉炝巳藗冋J(rèn)識(shí)自然的方式、利用資源的方式以及應(yīng)對(duì)環(huán)境變化的社會(huì)組織形式。例如，特定文化可能發(fā)展出獨(dú)特的生態(tài)知識(shí)體系（如傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)技術(shù)、草藥知識(shí)），形成基于特定環(huán)境條件的生計(jì)策略和社會(huì)結(jié)構(gòu)（如漁獵社會(huì)的流動(dòng)性、游牧社會(huì)的遷徙模式）。不同理論流派的觀點(diǎn)，如馬林諾夫斯基的功能主義強(qiáng)調(diào)文化各組成部分（包括經(jīng)濟(jì)活動(dòng)）如何滿足人的需求（包括生存需求）并維持社會(huì)平衡；而象征人類學(xué)（如克利福德·格爾茨）則強(qiáng)調(diào)文化是通過象征意義來理解世界的，這些意義會(huì)影響人們與環(huán)境的互動(dòng)方式。萊斯利·懷特強(qiáng)調(diào)能量和技術(shù)的文化表現(xiàn)力（C=ExT）在塑造社會(huì)與環(huán)境關(guān)系中的核心作用，而埃里克·沃爾珀特則更關(guān)注社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)如何與環(huán)境壓力相互作用，塑造文化應(yīng)對(duì)策略。二、文化生態(tài)學(xué)（以萊斯利·懷特為代表）主要關(guān)注文化發(fā)展與環(huán)境資源（特別是能量和技術(shù)）之間的宏觀關(guān)聯(lián)，認(rèn)為技術(shù)的進(jìn)步和可用能源的數(shù)量是決定社會(huì)復(fù)雜程度和發(fā)展路徑的關(guān)鍵因素。其優(yōu)勢(shì)在于提供了一個(gè)宏觀框架來理解長(zhǎng)時(shí)段內(nèi)文化與環(huán)境的普遍性聯(lián)系，解釋了不同能量等級(jí)下社會(huì)組織的巨大差異。局限性在于可能過度簡(jiǎn)化文化因素，將文化視為對(duì)環(huán)境壓力的被動(dòng)適應(yīng)，忽視了文化能動(dòng)性、社會(huì)多樣性以及非能量資源的重要性。社會(huì)生態(tài)學(xué)（以埃里克·沃爾珀特為代表）則更側(cè)重于分析社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治經(jīng)濟(jì)過程、權(quán)力關(guān)系、地方知識(shí)等如何具體地與環(huán)境互動(dòng)，解釋文化適應(yīng)策略的多樣性。其優(yōu)勢(shì)在于強(qiáng)調(diào)人類行為的文化和社會(huì)根源，能夠更好地解釋特定情境下的地方性應(yīng)對(duì)機(jī)制。局限性在于分析的單位有時(shí)可能偏小，對(duì)宏觀環(huán)境變遷對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的深層影響可能關(guān)注不足。兩者結(jié)合，能更全面地理解文化與環(huán)境的復(fù)雜關(guān)系。三、人類學(xué)通過社會(huì)文化視角分析資源斗爭(zhēng)，首先關(guān)注資源本身在特定文化中的意義，它可能不僅是物質(zhì)資料，還承載著象征價(jià)值、宗教意義或社會(huì)地位象征。資源斗爭(zhēng)的動(dòng)因包括生存需求、經(jīng)濟(jì)利益、社會(huì)分化、身份認(rèn)同構(gòu)建、政治權(quán)力競(jìng)爭(zhēng)等。斗爭(zhēng)機(jī)制則涉及直接沖突、暴力、法律訴訟、游說、控制信息傳播、利用外部力量干預(yù)等多種形式。后果可能是社會(huì)關(guān)系的緊張、群體分裂、暴力沖突、弱勢(shì)群體權(quán)利受損、傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)瓦解、環(huán)境資源過度開發(fā)或破壞等。例如，在森林資源爭(zhēng)奪中，人類學(xué)分析會(huì)考察不同群體對(duì)森林不同部分（如木材、藥材、獵物、耕地）的使用權(quán)和所有權(quán)觀念差異，分析地方社區(qū)與國家林業(yè)部門之間的權(quán)力博弈，以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)資源分配模式的影響。性別分析也顯示，資源斗爭(zhēng)往往對(duì)女性（通常承擔(dān)更多資源獲取任務(wù)）產(chǎn)生不成比例的影響。四、全球化通過多種途徑重塑地方環(huán)境關(guān)系。經(jīng)濟(jì)上，全球市場(chǎng)體系推動(dòng)地方資源商品化，可能導(dǎo)致過度開發(fā)（如礦產(chǎn)、木材、漁業(yè)）以滿足外部需求，改變傳統(tǒng)生計(jì)模式。技術(shù)上，全球化傳播了新的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)、能源利用方式、工業(yè)生產(chǎn)過程，這些技術(shù)可能帶來環(huán)境效益（如提高效率），也可能帶來新的環(huán)境問題（如化肥農(nóng)藥污染、工業(yè)廢物排放）。文化上，全球消費(fèi)文化滲透，改變了地方社會(huì)的消費(fèi)模式和生活方式，增加了對(duì)自然資源的消耗和環(huán)境壓力；同時(shí)，全球環(huán)境意識(shí)也可能通過媒體、NGOs等途徑傳播到地方，影響地方社區(qū)的環(huán)境觀念和行動(dòng)。全球環(huán)境問題的“地方化”過程，意味著全球氣候變化、跨國污染等宏大問題，最終轉(zhuǎn)化為地方社區(qū)面臨的特定挑戰(zhàn)，如海平面上升對(duì)沿海社區(qū)的威脅、跨國公司污染對(duì)地方環(huán)境的破壞等。地方社會(huì)在全球環(huán)境治理中可以扮演重要角色，如傳承和運(yùn)用傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)、參與資源管理、監(jiān)督環(huán)境政策執(zhí)行等，但常面臨權(quán)力不平等、資源有限、知識(shí)體系被忽視等挑戰(zhàn)。五、女性主義人類學(xué)批判傳統(tǒng)環(huán)境研究中的性別盲點(diǎn)，指出環(huán)境問題并非中立的，而是與社會(huì)性別不平等權(quán)力結(jié)構(gòu)緊密相連。傳統(tǒng)研究往往忽視女性在環(huán)境資源獲取、管理決策中的重要作用，以及她們通常承擔(dān)的更多環(huán)境“工作”（如收集燃料、水源、食物）。女性主義人類學(xué)強(qiáng)調(diào)性別視角的重要性，揭示性別如何影響人們與環(huán)境互動(dòng)的方式、誰從環(huán)境利用中受益、誰承擔(dān)環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)（如女性往往是環(huán)境破壞的受害者，但很少參與決策）。例如，森林砍伐可能為男性帶來收入，卻迫使女性花費(fèi)更多時(shí)間收集燃料；女性對(duì)地方生態(tài)知識(shí)的掌握和運(yùn)用對(duì)于可持續(xù)生計(jì)至關(guān)重要，但她們的貢獻(xiàn)常被低估。通過性別分析，我們可以更深入地理解環(huán)境問題的根源（如不平等的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、權(quán)力關(guān)系），并設(shè)計(jì)出更有效、更具包容性的環(huán)境政策和發(fā)展項(xiàng)目，真正反映地方社區(qū)（特別是女性）的需求和經(jīng)驗(yàn)。六、參與式行動(dòng)研究（PAR）的基本原則包括：共同確定研究問題、與研究對(duì)象合作、在地方情境中開展研究、強(qiáng)調(diào)過程與結(jié)果并重、研究成果的共享與應(yīng)用、賦權(quán)研究對(duì)象等。PAR在環(huán)境與發(fā)展項(xiàng)目中的優(yōu)勢(shì)在于，它能增進(jìn)研究者與當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)之間的信任和理解，確保研究問題與社區(qū)需求相關(guān)，提高研究的實(shí)用性，增強(qiáng)社區(qū)成員參與決策和資源管理的能力，從而可能提升項(xiàng)目的可持續(xù)性。然而，PAR在實(shí)踐中可能遇到挑戰(zhàn)，如研究者與社區(qū)之間的權(quán)力不平衡可能影響研究的客觀性，社區(qū)參與可能因時(shí)間、精力、識(shí)字能力等因素而受限，研究過程可能因追求“參與”而影響研究深度，知識(shí)生產(chǎn)的民主化過程可能難以真正實(shí)現(xiàn)，以及如何平衡地方知識(shí)與科學(xué)知識(shí)等問題。應(yīng)對(duì)策略包括建立清晰的倫理規(guī)范、共享研究權(quán)力、采用靈活的研究方法、注重培養(yǎng)社區(qū)研究能力、反思研究過程中的權(quán)力關(guān)系等。七、人類學(xué)從多個(gè)角度批判性地審視環(huán)境NGOs的工作。文化相對(duì)主義視角指出，NGOs常以其自身的文化價(jià)值觀（如環(huán)保優(yōu)先、現(xiàn)代化）評(píng)判他者文化，可能忽視地方社區(qū)的生存需求和文化特殊性，其干預(yù)可能破壞地方社會(huì)結(jié)構(gòu)和傳統(tǒng)知識(shí)體系。西方中心主義視角則認(rèn)為，許多國際環(huán)境NGOs總部設(shè)在西方，其資金、理念、組織模式都帶有西方色彩，可能強(qiáng)化了西方在全球環(huán)境治理中的主導(dǎo)地位，忽視了其他文化傳統(tǒng)的環(huán)境智慧。權(quán)力政治視角則分析NGOs如何介入地方環(huán)境沖突，其介入可能并非中立，而是服務(wù)于特定的利益集團(tuán)（如跨國公司、地方政府），可能加劇而非解決矛盾。環(huán)境NGOs在促進(jìn)環(huán)境意識(shí)、推動(dòng)環(huán)境政策、保護(hù)生物多樣性、支持社區(qū)環(huán)境行動(dòng)等方面確實(shí)發(fā)揮了積極作用。但它們自身也存在問題，如可能過度依賴國際資金而失去獨(dú)立性，工作方式可能官僚化、脫離地方實(shí)際，內(nèi)部可能存在種族或文化偏見，與當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)關(guān)系可能緊張等。八、人類學(xué)為尋求可持續(xù)的未來可貢獻(xiàn)獨(dú)特知識(shí)體系。首先，人類學(xué)對(duì)文化多樣性的尊重和深入研究，有助于我們認(rèn)識(shí)到不同文化中有價(jià)值的傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)、可持續(xù)的生計(jì)實(shí)踐和與環(huán)境和諧共處的智慧，這些可以為現(xiàn)代環(huán)境治理提供借鑒。其次，人類學(xué)對(duì)大規(guī)模發(fā)展項(xiàng)目社會(huì)文化影響的研究，有助于預(yù)防或減輕