2025年人類學(xué)專業(yè)題庫——人類學(xué)視角下的發(fā)展問題與解決考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、人類學(xué)視角強(qiáng)調(diào)發(fā)展并非單一的線性進(jìn)步模式，而是一個(gè)深受文化、社會(huì)和政治因素塑造的復(fù)雜過程。請(qǐng)結(jié)合人類學(xué)相關(guān)理論，論述文化相對(duì)性原則在理解和評(píng)估“發(fā)展”過程中所扮演的角色及其局限性。并說明，在當(dāng)代全球背景下，人類學(xué)家如何能夠超越文化相對(duì)主義的束縛，為促進(jìn)更公平、更具包容性的發(fā)展進(jìn)程貢獻(xiàn)力量。二、在全球化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沖擊下，許多傳統(tǒng)社區(qū)面臨著文化認(rèn)同危機(jī)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整的巨大壓力。請(qǐng)選擇一個(gè)你熟悉或感興趣的具體案例（可以是hypothetical的），分析全球化或市場(chǎng)化進(jìn)程如何影響該社區(qū)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)模式和文化實(shí)踐。重點(diǎn)探討社區(qū)成員在應(yīng)對(duì)這些外部沖擊時(shí)所展現(xiàn)出的能動(dòng)性（agency）及其表現(xiàn)形式，并評(píng)估當(dāng)前主流發(fā)展干預(yù)措施在該社區(qū)可能遇到的文化障礙和倫理困境。三、參與式行動(dòng)研究（ParticipatoryActionResearch,PAR）被認(rèn)為是結(jié)合人類學(xué)方法與發(fā)展實(shí)踐的有效途徑。請(qǐng)闡述PAR的核心原則及其在發(fā)展項(xiàng)目規(guī)劃、實(shí)施和評(píng)估中的潛在優(yōu)勢(shì)。結(jié)合一個(gè)具體的發(fā)展議題（如可持續(xù)農(nóng)業(yè)、社區(qū)衛(wèi)生項(xiàng)目、文化遺產(chǎn)保護(hù)等），設(shè)計(jì)一個(gè)簡(jiǎn)化的PAR研究框架，說明研究目標(biāo)、主要步驟、將采用的研究方法（如焦點(diǎn)小組訪談、參與式工作坊、民族志觀察等），并重點(diǎn)解釋如何在研究過程中確保當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的有效參與和賦權(quán)，以及如何處理研究中可能出現(xiàn)的權(quán)力不平衡問題。四、女性主義人類學(xué)對(duì)發(fā)展項(xiàng)目中普遍存在的性別盲點(diǎn)進(jìn)行了深刻批判。請(qǐng)論述女性主義人類學(xué)視角如何揭示發(fā)展干預(yù)措施中可能存在的性別偏見及其對(duì)女性和女性社群的潛在負(fù)面影響。以一個(gè)具體的“為婦女發(fā)展”的項(xiàng)目為例（可以是文獻(xiàn)中的案例或你了解的實(shí)際案例），分析該項(xiàng)目在設(shè)計(jì)和實(shí)施過程中可能忽視的關(guān)鍵性別問題（如時(shí)間分配、資源獲取、決策權(quán)、性別暴力、文化規(guī)范等），并提出從女性主義人類學(xué)視角出發(fā)，對(duì)該項(xiàng)目進(jìn)行改進(jìn)或提出替代性干預(yù)策略的建議。五、“地方知識(shí)”（LocalKnowledge）與“科學(xué)知識(shí)”（ScientificKnowledge）的關(guān)系是發(fā)展研究中一個(gè)長(zhǎng)期爭(zhēng)論的話題。請(qǐng)?zhí)接懭祟悓W(xué)如何理解和評(píng)估地方知識(shí)體系在可持續(xù)發(fā)展中的作用與價(jià)值。以你熟悉的一個(gè)與環(huán)境相關(guān)的議題為例（如水資源管理、森林保護(hù)、氣候變化適應(yīng)等），分析地方知識(shí)與實(shí)踐如何能夠?yàn)閼?yīng)對(duì)該環(huán)境挑戰(zhàn)提供獨(dú)特的見解和有效策略。同時(shí)，討論將地方知識(shí)與外部引入的“科學(xué)”知識(shí)相結(jié)合時(shí)可能產(chǎn)生的張力與協(xié)同機(jī)會(huì)，并思考人類學(xué)家在促進(jìn)這種知識(shí)融合過程中可以扮演的角色。試卷答案一、人類學(xué)視角下的“發(fā)展”并非簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)或現(xiàn)代化，而是涵蓋社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷、文化意義重塑和主體性表達(dá)的多維度過程。文化相對(duì)性原則強(qiáng)調(diào)理解任何文化現(xiàn)象都應(yīng)置于其自身的歷史、社會(huì)和文化語境中，反對(duì)以單一文化標(biāo)準(zhǔn)（通常是西方中心主義）評(píng)判他者。在發(fā)展領(lǐng)域，文化相對(duì)性有助于我們認(rèn)識(shí)到不同社會(huì)對(duì)“福祉”、“進(jìn)步”和“理想生活”具有多元定義，避免將外部發(fā)展模式強(qiáng)加于地方社區(qū)，尊重其自主選擇權(quán)。其局限性在于，過度強(qiáng)調(diào)文化差異可能導(dǎo)致對(duì)變革的阻礙，忽視普遍存在的社會(huì)不公或需要改進(jìn)的領(lǐng)域，甚至可能被用來合理化壓迫或不平等。人類學(xué)家為促進(jìn)更公平的發(fā)展，需要在尊重文化多樣性的前提下，運(yùn)用批判性理論（如女性主義、后殖民主義）揭示發(fā)展背后的權(quán)力結(jié)構(gòu)和不平等關(guān)系，關(guān)注邊緣群體的聲音，并通過參與式研究和行動(dòng)，與社區(qū)合作探索既能保留文化特色又能改善生計(jì)的本土化發(fā)展路徑，強(qiáng)調(diào)發(fā)展的可持續(xù)性和社會(huì)正義。二、以一個(gè)虛構(gòu)的“山地農(nóng)耕社區(qū)”為例，全球化通過引入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的作物（如經(jīng)濟(jì)作物替代糧食作物）、外部資本投資（如大規(guī)模旅游開發(fā)）和消費(fèi)主義文化（如新式商品和生活方式的向往）深刻影響了該社區(qū)。傳統(tǒng)以家庭為單位的農(nóng)業(yè)分工、基于親屬關(guān)系的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)互助、以及與自然和諧相處的生態(tài)知識(shí)體系受到?jīng)_擊。社區(qū)年輕勞動(dòng)力大量外流到城市尋找工作，導(dǎo)致留守老人兒童增多，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)技藝傳承困難，社區(qū)凝聚力下降。然而，社區(qū)成員展現(xiàn)出能動(dòng)性：部分人學(xué)習(xí)新技能（如電商平臺(tái)銷售本地農(nóng)產(chǎn)品、提供旅游接待服務(wù)），適應(yīng)市場(chǎng)變化；一些社區(qū)組織起來，試圖保護(hù)傳統(tǒng)土地權(quán)益或爭(zhēng)取公平的資源分配；也有人堅(jiān)守傳統(tǒng)生活方式，形成文化抵抗。主流發(fā)展項(xiàng)目（如大型基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、標(biāo)準(zhǔn)化農(nóng)業(yè)推廣）可能因忽視地方實(shí)際需求、破壞傳統(tǒng)資源獲取模式、缺乏與社區(qū)有效溝通而遭遇文化障礙，甚至加劇內(nèi)部矛盾和權(quán)力不平等。三、PAR的核心原則包括：研究者與被研究者共同定義研究問題、在研究過程中持續(xù)合作、強(qiáng)調(diào)實(shí)踐導(dǎo)向（研究成果用于改善現(xiàn)實(shí)）、采用多元方法收集和分析數(shù)據(jù)、以及重視研究過程的反思和透明度。其優(yōu)勢(shì)在于能將學(xué)術(shù)知識(shí)生產(chǎn)與社區(qū)實(shí)踐需求緊密結(jié)合，增強(qiáng)研究的relevant性和有效性，促進(jìn)社區(qū)賦權(quán)，使發(fā)展干預(yù)更加貼合地方文化和語境。以“可持續(xù)農(nóng)業(yè)推廣”為例，PAR研究框架可設(shè)計(jì)如下：研究目標(biāo)為探索和提升當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)可持續(xù)農(nóng)業(yè)實(shí)踐的有效模式，并識(shí)別推廣中的障礙。步驟包括：1）與社區(qū)建立信任關(guān)系，共同確定研究焦點(diǎn)；2）通過參與式訪談、田野觀察了解現(xiàn)有農(nóng)業(yè)模式、知識(shí)體系、資源狀況和面臨的挑戰(zhàn)；3）與社區(qū)成員共同設(shè)計(jì)試驗(yàn)田，嘗試引入改良品種或技術(shù)，并記錄過程；4）定期召開工作組坊，討論試驗(yàn)效果、存在問題，調(diào)整方案；5）運(yùn)用參與式評(píng)估方法（如社區(qū)評(píng)分卡）評(píng)估項(xiàng)目影響，并將結(jié)果反饋給社區(qū)，用于下一步?jīng)Q策。研究方法將結(jié)合深度訪談、參與式觀察、田野筆記、參與式工作坊、視覺方法（如拍照、繪圖）等。確保社區(qū)參與和賦權(quán)的關(guān)鍵在于：從一開始就讓社區(qū)參與研究設(shè)計(jì)，保障其知情權(quán)和決策權(quán)；采用平視交流方式，傾聽并尊重不同聲音；共享研究資源和成果；將研究成果以社區(qū)易于理解的方式呈現(xiàn)，并支持其自主運(yùn)用。處理權(quán)力不平衡需通過建立信任、引入外部協(xié)調(diào)者（如果需要）、以及在研究設(shè)計(jì)中有意識(shí)地賦權(quán)弱勢(shì)群體等方式進(jìn)行。四、女性主義人類學(xué)批判發(fā)展項(xiàng)目中普遍存在的性別盲點(diǎn)，揭示其往往將男性經(jīng)驗(yàn)普遍化，忽視女性在家庭、社區(qū)和社會(huì)中的獨(dú)特角色、需求和負(fù)擔(dān)。發(fā)展干預(yù)可能因不分析性別權(quán)力關(guān)系而導(dǎo)致資源分配不公（如女性承擔(dān)了大部分照料和收集資源的工作卻未受益）、加劇性別暴力（如項(xiàng)目引發(fā)競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致丈夫暴力行為增加）、或強(qiáng)化有害的性別規(guī)范（如推廣新技術(shù)卻不符合女性身體或社會(huì)角色）。以一個(gè)旨在“提升婦女經(jīng)濟(jì)地位”的小額信貸項(xiàng)目為例，其可能忽視的問題包括：女性因需承擔(dān)家庭責(zé)任（如烹飪、清潔、照護(hù)幼兒）難以保證信貸項(xiàng)目的投入時(shí)間和精力；社會(huì)規(guī)范可能限制女性參與決策或管理資金；信貸條款可能不適應(yīng)女性常見的生計(jì)模式；缺乏對(duì)女性面臨性別暴力的支持系統(tǒng)；項(xiàng)目推廣過程可能無意中貶低傳統(tǒng)女性經(jīng)濟(jì)活動(dòng)（如手工藝）。從女性主義人類學(xué)視角出發(fā)的改進(jìn)建議：進(jìn)行深入的性別影響評(píng)估，全面了解項(xiàng)目對(duì)不同性別成員的差異化影響；確保項(xiàng)目設(shè)計(jì)充分考慮女性時(shí)間和精力限制，提供靈活的還款方式和支持服務(wù)；建立參與式?jīng)Q策機(jī)制，讓女性在項(xiàng)目管理和bénéficiaires選擇中發(fā)揮主體作用；加強(qiáng)對(duì)社區(qū)性別權(quán)力關(guān)系的干預(yù)，提升女性地位和議價(jià)能力；將反暴力支持整合到項(xiàng)目服務(wù)中；重視和valoriser地方女性知識(shí)體系在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的作用。五、人類學(xué)通過強(qiáng)調(diào)“知識(shí)的社會(huì)建構(gòu)性”，提供了理解和評(píng)估地方知識(shí)體系價(jià)值的方法。地方知識(shí)是特定社群在長(zhǎng)期與自然和社會(huì)互動(dòng)中積累的、符合其情境的、實(shí)用的、并被社群認(rèn)可的知識(shí)、技能和價(jià)值觀體系。它往往包含對(duì)地方環(huán)境的深刻理解（如生態(tài)知識(shí)、水資源管理知識(shí)）、社會(huì)組織原則和應(yīng)對(duì)危機(jī)的策略。人類學(xué)的研究方法（如民族志）能夠揭示地方知識(shí)的復(fù)雜性和系統(tǒng)性，以及其對(duì)于可持續(xù)發(fā)展的潛在貢獻(xiàn)，如提升生態(tài)韌性、促進(jìn)社區(qū)公平、增強(qiáng)文化認(rèn)同。以“社區(qū)森林管理”為例，當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)可能擁有世代相傳的識(shí)別樹木種類、調(diào)節(jié)采伐量、防止火災(zāi)、維持森林生態(tài)平衡的傳統(tǒng)知識(shí)體系。人類學(xué)研究可以記錄、分析和驗(yàn)證這些知識(shí)，并與林業(yè)部門合作，探討將地方知識(shí)融入現(xiàn)代森林管理模式的可能性，從而實(shí)現(xiàn)更可持續(xù)的森林利用。然而，地方知識(shí)與科學(xué)知識(shí)結(jié)合也面臨張力：科學(xué)知識(shí)可能被視為更“客觀”、“權(quán)威”，導(dǎo)致地方知識(shí)被邊